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爲先。心心所法滅是名無想定。由此因縁
故作斯論。入無想定幾根滅答七。謂意捨
信等五根。何繋心心所滅。答色界繋。此依界
類總相而説。然唯第四靜慮地繋。出無想
定幾根現前。答七。如前説。何繋心心所現
前。答色界繋。此亦依界類總相而説。然唯
第四靜慮地繋。由此所説證無想定決定無
心。以入定時但説諸根心心所法滅。而不
説起。於出定時但説諸根心心所法起。而
不説滅故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  根蘊第六中等心納息第四之二
問無想定自性云何。答不相應行蘊爲性。是
彼攝故。界者在色界。地者在根本第四靜慮
地。問何故下地無此定耶。答非田非器乃至
廣説。又無想定滅心心所故。得下地不順
心心所滅。問何故第四靜慮順心心所滅。
非下地耶。答諸欲入彼定者先起欲界
善心。次入初靜慮。次入第二靜慮。次入第
三靜慮。後入第四靜慮。於第四靜慮上中下
心。從上入中。從中入下。下品心斷入無想
定。譬如女人續毛爲縷。除去麁者緝績
細者。乃至將盡以手絶之。入無想定當知
亦爾。從麁入細乃至都滅故。此唯在第四
靜慮。又下諸地有歡慼受行相麁動難可
除滅。第四靜慮唯有處中受行相微細易
可斷滅。故下地中無無想定。問何故無色
界無彼定耶。答唯有異生計習此定以爲
能證無想涅槃。無色界中無有無想異熟
可計故。無想定於彼亦無。又諸異生怖畏斷
滅。彼界無色若更滅心便爲斷滅。是彼所怖
故彼界中無無想定。問此無想定何處能起。
有作是説。唯欲界起欲界心猛。有説。力故。
有餘師説。通欲界三靜慮起由念曾修加
行勢力亦能起故。復有説者。第四靜慮亦能
現起除無想天勿果與因極相逼故。彼歿
定當生欲界故。問此無想定誰所起耶。答
唯異生起由作出離想故。聖於有法無出
離想。問起此定。後有能入見道不。有説。
不能由此定是異生定故。若起此定後能
入見道。便有聖者成就此定。不應名異
生定。有説。起此定後亦能入見道。問若爾
云何名異生定。答聖雖成就而不現行。彼
依現行名異生定。是故尊者妙音説曰。得
此定補特伽羅有能入正性離生者。應言
退失此定。於彼極厭不現行故。命終生於
第四靜慮。於彼處所有容受故。評曰。應知
前所説好。問此無想定爲加行得。爲離染
得。答是加行得非離染得。離第三靜慮染
時不得故。若離染得者聖離第三靜慮染時
亦應得。然則不應名異生定。問此無想定
亦得過去修未來耶。有説。不然。唯有心定
可有是事。非於無心有得修義。若作是
説。定初刹那唯成就現在。定餘刹那成就過
去現在。出此定已但成就過去。有説。此定
有未來修。以加行得法有未來修故。此定
必由極作意力加行而得。云何無未來修
耶。若作是説。定初刹那成就未來現在。定
餘刹那成就三世。出此定已成就過去未
來。問若如有心有得修者。聖離第三靜慮
染第九無間道時。如得第四靜慮并眷屬
亦應得此定。是則不應名異生定。答前説
此定唯加行得。是故異生聖者離第三靜慮
染時皆悉不得。唯諸異生離彼染已。以
加行力方乃得之。是故無過。如是説者。
應如初説。以有心定可未來修。此定無心
無未來修義。由此過去亦無得理。如別解
脱律儀。此亦如是。問此無想定有退轉不。
答此無退轉。云何知然。曾聞有苾芻得無
想定。出此定已諸根寂然。進止威儀語言衣
著。受諸飮食皆悉詳審。有阿羅漢先得願
智。見已念言此善男子。必獲勝法我當觀
其所證邊際。念已入定以願智力見彼苾
芻得無想定。便從定起而語之言。汝之所
證極爲非善。如何遇佛功徳寶藏。捨而謬
取外道所學糞壞定耶。汝今宜應疾疾棄
捨。苾芻聞已作意捨之。此定隨逐不能捨
離。乃至休道還家亦不能捨。後命終已生
無想天。故知此定不可退轉。譬喩者説。此
有退轉。以一切業皆可轉故。乃至無間業
若遇勝縁亦有轉義。若無間業不可轉者。
應無有能越第一有。評曰。應知前所説
好。問此無想定於衆同分爲能牽引。爲但
圓滿。答但能圓滿不能牽引。以衆同分唯
業所引此非業故。問此無想定爲順現法
受。爲順次生受。爲順後次受。爲順不定受
耶。答唯順生法受。非順現法受等。非順現
法受者。以於餘處修此定已生無想天
方與果故。非順後次受者。此定猛利速與
果故。非順不定受者。不可退轉故。問此
於何處受何異熟果。答於無想天受五蘊
異熟果。入滅盡定幾根滅。乃至廣説。問何
故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂譬喩
者分別論師執。滅盡定細心不滅。彼説無
有有情而無色者。亦無有定而無心者。若
定無心命根應斷。便名爲死非謂在定。爲
止彼意顯滅盡定都無有心。有執。此定雖
無有心。但離色染即能現起以界同故。
爲止彼意顯滅盡定要離無所有處染方
得現前。非想非非想處心爲等無間縁故。
由此尊者世友説言。云何滅盡定。謂已離無
所有處染。止息想作意爲先心心所法滅。是
名滅盡定。由此因縁故作斯論。入滅盡定
幾根滅。答七。謂意捨信等五根。何繋心心所
滅。答無色界繋。此依界類總相而説。然唯
非想非非想處繋。出滅盡定幾根現前。答或
七或八。有漏心七。無漏心八。謂若非想非非
想處心出者。七根現在前。如前説。若無所有
處心出者。八根現在前。謂前七及已知具知
根隨一。何繋心心所現前。答或無色界繋。或
不繋。謂若非想非非想處心出者無色界繋。
若無所有處心出者不繋。由此所説證滅盡
定決定無心。以入定時。但説諸根心心所法
滅。而不説起。於出定時但説諸根心心所
法起而不説滅故
問滅盡定自性云何。答不相應行蘊爲性。是
彼攝故。界者在無色界。地者在根本非想非
非想處地。問何故下地無此定耶。答非田非
器乃至廣説。又滅盡定滅極細心心所故得。
下地不順極細心心所滅。問何故非想非非
想處。順極細心心所滅。非下地耶。答諸欲
入彼定者。先起欲界善心。次入初靜慮。次
入第二靜慮。如是乃至入無所有處。次入
非想非非想處。於非想非非想處上中下心。
從上入中。從中入下。下品心斷。入滅盡
定。所説譬喩如前應知。故此唯在非想非
非想處。又下諸地皆名有想。行相麁動難
可止息。此地名非想非非想。行相微細易
可止息故。下地中無滅盡定。有説。二定倶
無心故各於一界邊立。謂無想定於有色界
邊立。滅盡定於無色界邊立。有説。二定倶
無心故各於一地邊立。謂無想定依有色地
邊立。滅盡定依無色地邊立。有説。二定倶
無心故。各於一聚邊立。謂無想定於大種
所造色聚邊立。滅盡定於心心所法聚邊
立。有説。一切地皆有二種過。一過貪欲。二
過住處。初靜慮地過貪欲者。謂自地聖道。過
住處者。謂第二靜慮。乃至無所有處。過貪欲
者。謂自地下地聖道。過住處者。謂非想非非
想處。非想非非想處過貪欲者。謂下地聖道。
過住處者。謂滅盡等至。若下地有滅盡定
者。則下諸地應有三種過。或二稱過。非想
非非想處。唯有一種過。勿有如斯不平等
過故。滅盡定非下地有。有説。此定由二因
縁立爲解脱。一背捨一切所縁。二邊際心
斷。若下地有滅盡定者。則非背捨一切所
縁。於上所縁未棄背故。亦不可説邊際
心斷。中間心斷非邊際故。有説。此定次第
定中爲後邊故。必從非想非非想處無間
而入。由此等縁於下諸地無滅盡定唯有
頂有。如世尊説。何等名爲滅盡等至。謂超
過一切非想非非想處故。想受滅身作證具
足住。問滅盡等至即非想非非想處繋。何故
佛説超過一切非想非非想處耶。答雖即
彼繋寂靜勝故。佛説超彼。譬如村邊阿練
若處。雖即村界亦以寂靜説離於村。又
有二種非想非非想處。一有心。二無心。超
過一切非想非非想處故者。依有心非想非
非想處説。想受滅身作證具足住者。依無心
非想非非想處説。如有心無心。相應不相
應。有所依無所依。有行相無行相。有作意無
作意。有所縁無所縁。應知亦爾。又有二種
非想非非想處。一染汚。二不染汚。超過一切
非想非非想處故者。依染汚者説。想受滅
身作證具足住者。依不染汚者説。如染汚
不染汚。見所斷修所斷亦爾。又有二種非想
非非想處。一曾得二未曾得。超過一切非想
非非想處故者。依曾得者説。想受滅身作
證具足住者。依未曾得者説。如曾得未曾
得。共不共亦爾。又有二種非想非非想處。一
離染得。二加行得。超過一切非想非非想處
故者。依離染得者説。想受滅身作證具足住
者。依加行得者説。又依地次第超過而説
超過一切無所有處。入非想非非想處具足
住者。依超過下地貪欲説。超過一切非想
非非想處故。想受滅身作證具足住者。依超
過自地有心住處説。問諸無學者。可言超
過一切非想非非想處。彼於有頂具有貪
欲及住處二種過故。諸有學者。於彼唯有
一種過。如何可言超過一切。答一切有二
種。一一切一切。二少分一切。此中學者依少
分説故無過。有説。此中但依超過住處而
説。謂諸學者。雖於有頂修所斷貪欲未能
超過一切。而於有頂住處能一切超過。有
説。此中依暫時超過説。謂諸學者。暫時超
過有心位一切有頂。出有心入無心故
問滅盡定中滅一切心心所法。何故但言想
受滅。不説心等。答譬喩者説。此定有心唯
滅想受。問今不問彼。但問説無心者何故
爾耶。答説想受滅顯餘亦滅。非餘相應法
離想受起故。有説。此中説最勝者。以諸
心品想受最勝。以勝滅故餘亦隨滅。有説。
此中現門現略現趣入故。謂心聚中有是根
性有非根性。若説受當知已説是根性者。
若説想當知已説非根性者。如根性非根
性。有明無明。有現見無現見。應觀察不應
觀察。妙非妙。尊非尊。勝非勝。應知亦爾。有
説。想受是諸瑜伽師極所厭患。由受力故
令諸有情色界勞弊。由想力故令諸有情
無色勞弊。是故世尊説想受滅。有説。想受二
界中勝。受於色界中勝。想於無色界中勝。
有説。耽樂受故。執倒想故。令諸有情輪
迴生死。受諸苦惱。有説。想受各別立蘊。及
立識住。有説。想受能起愛見二種煩惱。受
力故起愛。想力故起見。一切煩惱此二爲
首。有説。想受是二諍根。由受故耽著諸欲。
令在家者起諸鬪諍。由想故耽著諸見。令
出家者起諸鬪諍。如二諍根。二邊。二箭。二
戲論。二我所。二雜染應知亦爾。有説。行者
憎受想故入滅盡定。由如是義故佛唯説
滅此二法。如施設論説。云何加行起滅等
至。謂初修業者。於一切行不作加行。不欲
思惟諸我所有。未生想受當令不生。已生
想受當令速滅。若於爾時所有想受未生不
生。已生者滅。是名爲滅。云何此滅説名等
至。謂於滅法無障無背自在現見。自身所證
故名等至。以是事故世尊説滅唯一刹那。
等至相續。問令心平等説名等至。此中無
心云何名等至。答等至有二。一令心平等。
二令大種平等。無想滅盡定。雖斷平等心
令不相續。而引平等大種令現在前故名
等至
問何故二無心定中。唯滅盡定立爲解脱非
無想定。脇尊者言。佛於諸法體相作用了達
究竟。餘不能知。若法有解脱相者。便即立
之。無者不立。復次滅盡定唯内法有故立
解脱。無想定唯外法有故不立解脱。如内
法外法。聖者異生亦爾。復次滅盡定唯背雜
染向清淨者相續中可得故立解脱。無想
定唯背清淨向雜染者。相續中可得故不
立解脱。如背雜染向雜染。背生死向生
死。背流轉向流轉當知亦爾。復次滅盡定
唯背我見。向無我見者。相續中可得故立
解脱。無想定唯背無我見向我見者。相續
中可得故不立解脱。復次滅盡定唯背薩
迦耶見向空觀者。相續中可得故立解脱。
無想定唯背空觀。向薩迦耶見者。相續中
可得故不立解脱。復次前説滅盡定由二
因縁立爲解脱。一背一切所縁。二邊際心
斷。無想定二事倶無。是故不立。復次滅盡
定。唯障諸界諸趣諸生者。相續中可得故
立解脱。無想定。唯不障諸界諸趣諸生者。
相續中可得故不立解脱。復次棄背諸有
名爲解脱。滅盡定。棄背諸界諸趣諸生。生
死轉流覺。無想定不爾。由此等縁二無心
定中。唯滅盡定立爲解脱。非無想定
問無想定滅盡定有何差別。答名即差別。名
無想定。名滅盡定。復次界亦差別。無想定
色界繋。滅盡定無色界繋。復次地亦差別。無
想定在第四靜慮。滅盡定在非想非非想處。
復次相續亦有差別。無想定在異生相續。滅
盡定在聖者相續。復次入無想定時作出
離想。入滅盡定時作止息想。復次入無想
定時唯厭於想。入滅盡定時通厭想受。復
次入無想定時唯欲滅想。入滅盡定欲
滅受想。復次入無想定時滅色界繋心心
所法。入滅盡定時滅無色界繋心心所法。
復次入無想定時。滅第四靜慮心心所法。
入滅盡定時。滅非想非非想處心心所法。
復次無想定招色界異熟。滅盡定招無色界
異熟。復次無想定招第四靜慮異熟。滅盡定
招非想非非想處異熟。復次無想定唯順生
受異熟。滅盡定順生後不定受異熟。故有
差別。尊者世友作是問言。無想定滅盡定何
差別。答一名無想定。一名滅盡定。故有差
別。又界地相續想厭欲樂。所滅異熟皆有差
別。廣説如上。又異生入無想定感無想處
果。聖者入滅盡定感有頂處果。又無想定
令諸異生受色界異熟果。滅盡定令諸學者
受無色界異熟果。令無學者受無色界等流
果。是謂無想定滅盡定差別
問八解脱中世尊何故唯説第三第八解脱。
名身作證非餘耶。如契經言。淨解脱身作
證。想受滅解脱身作證。答有餘契經於八
解脱。世尊皆説名身作證。如大因縁經中。佛
於八解脱一一皆説身作證具足住故。問
雖少經中於八解脱説身作證。於多經中
唯説二種名身作證。何故爾耶。答此二解
脱八解脱中。名義最勝。是故偏説。有説。此
二解脱倶用加行功力所證故。有説。此二
各居一界邊。謂淨解脱居色界邊。想受滅解
脱居無色界邊。有説。此二解脱各居一地
邊。謂淨解脱在第四靜慮邊。想受滅解脱在
非想非非想處邊。有説。淨解脱於大種所造
色聚邊際而立。想受滅解脱於心心所法聚
邊際而立。有説。淨解脱雖取色淨相。而不
起煩惱。以殊勝故。世尊安立身作證名
想受滅解脱。以無心故。在身非心身力所
起非心力起。是故世尊説爲身證。有説。於
契經中説八解脱身作證者。皆以此二解
脱故得名身證。由此等義故。唯二種説身
作證具足住者。有多處説具足住聲。謂或
有處於色蘊少分説具足住。或有於善五
蘊説具足住。或有於善四蘊説具足住。或
有於不相應行蘊一分説具足住。或有於
寂滅涅槃説具足住。於色蘊一分説具足
住者。如伽他説
    於妙慧聖教具足住尸羅
    一切皆賢善多功徳寶藏
於善五蘊。説具足住者。如説。初靜慮乃至
第四靜慮具足住。於善四蘊説具足住者。
如説。空無邊處。乃至非想非非想處具足住。
於不相應行蘊一分説具足住者。如此八
解脱中。説想受滅解脱身作證具足住。於寂
滅涅槃説具足住者。如説。於涅槃身作證
具足住
問滅盡定有幾種類。有説。有四。謂具縛者
所起。離上三品者所起。離中三品者所起。離
下三品者所起。種類各別故。復有説四。謂
離六七八九品染者所起。各以爲一彼説
具縛者。乃至離五品染者。皆未能起此
定故。有説。此定有九種。謂離上上品者所
起。乃至離下下品者所起。唯具縛者不能起
故。有説。此定有十種。謂具縛者所起。乃至
離下下品者所起。問若具縛者能起此定。諸
異生類何不能起。答縛有二種。一見所斷。
二修所斷。於有頂中若缺見所斷縛具修
所斷縛者能起此定。具二縛者則不能起。
如是説者。此滅盡定有十一種。謂具縛者所
起。離上上品者所起。乃至離下下品者所起。
時解脱阿羅漢練根得不動者所起。問此十
一種體有異耶。有説。不異。問若爾何故説
十一。答由位別故非體有異。有説。此十一
種其體各異。隨位所起種類別故。問若爾具
縛者所起。乃至時解脱阿羅漢練根得不動
者。所起差別云何。答有具縛時起滅盡定。
即彼進斷一品染時。復起滅盡定。彼於爾
時先所起者得而不在身。成就不現前。今
所起者得亦在身。成就亦現前。即彼乃至從
時解脱練根得不動。彼於爾時前諸位中
所起滅定得而不在身。成就不現前。今不
動位所起滅定得亦在身。成就亦現前。由此
應知體類各別
問此定有上中下品類別不。若有者。施設論
説云何通。如彼説。滅無差別。若無者佛獨
覺聲聞所起無勝劣耶。有説。此定無上中
下。問施設論説滅無差別。雖已善通而佛
獨覺聲聞所起無勝劣耶。答體無勝劣。皆
以心心所滅爲其性故。但由加行説有差
別。謂佛起此定不由加行。獨覺下加行。聲
聞或中或上。如是説者。此滅盡定有上中下
品類差別。問三乘所起有勝有劣。雖已善
通。施設論説滅無差別當云何通。答依能
斷滅心心所法無差別義説無差別。而滅盡
定是有爲故。如餘有爲有上中下。由隨
根性階分異故。謂佛所得是上。獨覺所得是
中。聲聞所得是下。聲聞乘中有多差別。且有
學位具縛所起爲下下。乃至斷八品所起
爲上上。無學位中退法種性所起爲下下。
乃至學得不動種＊性所起爲上下。餘本
得不動種＊性所起爲上中。波羅蜜多聲聞
所起爲上上。一一種＊性中根品差別所起。
各有上中下品類差別。是故滅定有多品類。
問此滅盡定幾物爲體。有説。此定一物爲
體。若滅現前即名無心故。問云何一滅刹
那現前即名無心。答如一受刹那現前。即
名有受。一想刹那現前即名有想。一識刹那
現前即名有識。如是一滅刹那現前即名
無心。斯有何過。有説。此定十一物爲體。以
十大地法及心滅故。有説。此定二十一物爲
體。以十大地法十大善地法及心滅故。如
是説者。隨滅爾所心心所法。即有爾所物
現前爲此定體。問此滅盡定自體既爾。其相
云何。答自體即相。相即自體。以一切法不
可離體別説其相故尊者世友作如是言。
此滅盡定解脱爲相。故作是説。住此定者
心心所法解脱。勝解脱。極勝解脱。離繋。勝離
繋。極勝離繋。問此定不能斷諸煩惱。如何
可説住此定者心心所法解脱等言。答住
此定者心心所法暫時解脱。乃至暫時極勝
離繋。故説此言。非謂此能斷諸煩惱
有如是説。若法想微細爲因。微微爲等無
間。不與彼倶。非不成就。是謂解脱。問此説
何法。有説。此説滅盡定。若作是説。此説滅
定者。彼説此定想微細爲其因。謂一因即
同類因。微微亦與作因。謂一因即同類因。亦
與作等無間縁。若作是説。此説滅盡定者。
彼應説。若法想微細爲因。微微爲等無間。
不應説。不與彼倶。以彼滅定正現前故。
應説。非不成就。以住定時彼成就定故。有
説。此説出定心。若作是説。此説出定心
者。彼説此出定心想微細爲其因。謂一因
即同類因。微微亦與作因。謂一因即同類因。
亦與作等無間縁。若作是説。此説出定心
者。彼應説。若法想微細爲因。微微爲等無
間。應説。不與彼倶。以住定時彼出定心不
現前故。應説。非不成就。以住定時彼成就
出定心故。由此證知。彼先得出定心。有説。
此説入定心。若作是説。此説入定心者。彼
説。此入定心想爲其因。謂一因即同類因。微
細亦與作因。謂一因即同類因。亦與作等無
間縁。若作是説。此説入定心者。彼應説。若
法想爲其因。微細爲等無間。應説。不與彼
倶。以住定時彼入定心不現前故。應説。非
不成就。以住定時彼成就入定心故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  根蘊第六中等心納息第四之三
問此中何者是想。何者是微細。何者是微
微。有説。空無邊處識無邊處是想。無所有
處是微細。非想非非想處是微微。有説。空無
邊處識無邊處無所有處是想。非想非非想
處是微細。若心心所法爲等無間縁。入滅盡
定是微微。有説。非想非非想處亦是想。亦是
微細。亦是微微。所以者何。非想非非想處。
有上中下。上者是想。中者是微細。下者是微
微。問若倶一地有何差別。有説。名則差
別。謂此名爲想。此名微細。此名微微。有
説。品亦差別。謂上者名想。中者是微細。下
者是微微。有説。想微細現在前時能修未來
聖道。微微現在前時不修。有説。想微細現
在前時四念住隨一現在修。未來四。微微現
在前時。法念住現在修。未來三。除身念住。
有説。想微細有曾得。有未曾得。微微唯未
曾得
問此中因論生論何故入滅定心。通曾得未
曾得。出滅定心唯曾得耶。答入定心多加行
用功力。極作意起故。通曾得未曾得。出定
心與上相違故唯曾得。有説。入定心能策勵
増益發起於定故。通曾得未曾得。出定心
與此相違故唯曾得。有説。入定心唯有漏
故。通曾得未曾得。出定心通有漏無漏故
唯曾得。問此中因論生論何故入定心唯有
漏。出定心通有漏無漏。答入定心隨順心斷
故唯有漏。由此心不堅不強。無勢力久住。
不令餘心無間而起。如朽敗種故於心斷
極爲隨順。出定心與此相違。故通有漏無
漏。有説。入定心以定爲寂靜非無漏道。以
有爲寂靜故唯有漏。有説。以此定是次第
定。從非想非非想地心無間而起。聖道極
至無所有處故。入定心唯是有漏
問入滅定心爲何所縁。出滅定心爲何所縁。
答入定心縁定。出心亦爾。問若入定心縁定。
出心亦爾者云何不入時＊則出。出時＊則入
耶。答入定時期心欲入。出定時期心欲出。
由期心故無有錯亂。又入定心縁未來定。
出定心縁過去定。由所縁故亦無錯亂。問
若入定心縁未來定者。爲縁幾許未來定
耶。有説。但縁初刹那定。有説。通縁應相
續起者。評曰應説此入定心。縁未來定。
而不可説縁何刹那。不縁何刹那。以未
來定有多刹那未有先後。雜亂住故。問若
出定心縁過去定。爲縁幾許過去定耶。答
有説。但縁最後刹那定。有説。通縁曾相續
起者評曰＊應説此出定心縁過去定。而不
可説縁何刹那。不縁何刹那。以過去定
有多刹那相雜住故
問入滅盡定時。滅何等心心所法。爲過去。
爲未來。爲現在。若過去者過去已滅。復何
所滅。若未來者未來未至。云何可滅。若現
在者現在不住。復云何滅。設非定力亦自
滅故。答應作是説。滅於未來。問未來未至
云何可滅。答住現在世。遮於未來心心所
法。令不相續故説爲滅。如斷城路閉門。
竪幢不令人入出。説名除寇。此亦如是。有
説。通滅未來現在。問現必不住。復云何滅。
設非定力亦自滅故。答先現在世心心所法。
令有縁法續起而滅。今現在世心心所法。不
令有縁法續起而滅。此由誰力。所謂定滅。
問出滅定時。何等心心所法現在前耶。有
作是説。先所遮止住未來世心心所法。今
現在前。有餘師説。餘未來世心心所法今現
在前。先所遮止住不生法不可復起。評曰。
應説起未來世心心所法。而不可説起何
等。不起何等。以未來世有多刹那。未有
先後雜亂住故。問滅盡定有得過去修未來
耶。有説。此定無得過去及修未來。如天眼
耳。若作是説。無得過去修未來者。彼説定
初刹那唯成就現在定。餘刹那成就過去現
在。出此定已唯成就過去。有説。此定有得
過去及修未來。如他心智宿住智等。若作
是説。有得過去未來修者。彼説定初刹那
成就未來現在定。餘刹那成就三世。出此
定已成就過去未來。如是説者。應如初説。
若謂此定有得過去修未來者。退此定已
後還起時。應説還得先所得者。而實此定
退復起時。名得未曾得定。如不犯重而還
家者。後更出家名得未曾得戒。彼亦如是。
問此滅定何處起。答在欲色界非無色界。
若初起唯欲界。若此起已於此定退命終生
色界中。由串習力復能現起。餘者不能。云
何知然。如契經説。尊者舍利子告苾芻衆
言。若苾芻戒定慧具足者。能數數入出滅
受想定。彼於現法及將死時。若不能辨
如來聖旨。命終超段食天處。生在意成身天
中。於彼復能數數入出滅想受定。斯有是
處應如實知。時具壽鄔陀夷。在彼會坐。語
尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能數
入出滅想受定無有是處。第二第三亦如
是説。問何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍
利子。答彼之所疑非無處所。彼作是念。得
此定者必已離無所有處染。命終應生非
想非非想處。於彼必無起此定理。又彼不
了舍利子意。是故現前再三違逆。問舍利子
有何意趣。彼具壽云何不了。答舍利子説
生色界者。鄔陀夷説生無色界者。舍利子説
退者。鄔陀夷説不退者。由此不了故三違
之。問尊者何故不開悟彼。而致重違逆耶。
答尊者念言。誰能開悟如是愚執自是者耶。
有説。尊者念欲開悟。由再三違逆故彼意
便止。如箭喩經説。有衆多増上慢苾芻。於
佛前各自讃美。我生已盡。乃至廣説。佛時
欲爲説斷慢法。由諸苾芻自讃不止故彼
心便息。世尊具足普縁大悲。尚於慢人説
法心息。何況尊者舍利子耶。有説。尊者作
如是念。此所論事必聞於佛。佛當以此呵
鄔陀夷及阿難陀。當使此誡經歴千載。令
無智者不敢違於智人所説。尊者復念。如
是苾芻於大衆中再三違我竟。無同梵行
者隨喜我之所説。今應詣佛決判此事。念
已＊則時往至佛所。頂禮雙足退坐一面。
告苾芻衆。若苾芻戒定慧具。乃至廣説。時鄔
陀夷亦在彼會。復作如上違逆之言。尊者
爾時作如是念。彼故於大師所違反我説
又無同梵行苾芻稱讃於我。我於今者唯
應默然。時舍利子便默然住。爾時佛告鄔陀
夷曰。汝以何等爲意成身天。豈不欲説
非想非非想處耶。彼答如是。世尊告曰。汝
是愚人盲無慧眼。云何與上座苾芻論甚
深阿毘達磨。佛於爾時現前呵責鄔陀夷
已。復責具壽阿難陀言。汝見愚人觸惱上
座。何縁捨置曾不呵止。世尊爾時呵責是
已。便入靜室宴寂而住。問鄔陀夷有過故。
世尊呵之。彼阿難陀何過被責。答鄔陀夷是
阿難陀共住第子。故佛責以不善教誨。復
次鄔陀夷是阿難陀攝徒衆者。故佛訶其不
如法告示。復次尊者阿難陀是佛攝徒衆者。
故佛責曰。汝何不知如法説者。非法説者。
復次諸對法者所説甚深。非多人所知。唯除
佛及舍利子。阿難亦以多聞力知故。佛責
曰。汝知此義何不稱讃上座所説以攝受
法朋耶。由此等縁故佛呵責。以是義故知
滅盡定欲界初起。退生色界復能現前。餘不
能起
問何故生色界中。能初起靜慮無色而非
滅定耶。答靜慮由三縁故初起。一由因力。
二由業力。三由法爾力。由因力者。謂於餘
生曾近起滅此靜慮故。由業力者。謂彼地
順決定受業。已造作増長將與果故。由法
爾力者。謂世界壞時下地有情必生上故。無
色由二縁故初起。一由因力。二由業力。由
因力者。謂餘生中曾近起滅此無色故。由
業力者。謂彼地順決定受業。已造作増長將
與果故。不由法爾力。第四靜慮以上無世
界壞故。滅盡定由一縁故初起。謂由説力
唯欲界中有佛説故。能起現前不由因力。
以餘生中未曾起滅此滅定故。不由業力。
以此定非業性故。不由法爾力。以無色中
無世界壞故。問何故生欲色界能起滅定。
非無色界耶。答命根依二法轉。一色。二心。
此定無心斷心起故。生欲色界起此定時。
心雖斷而命根依色轉。生無色界色雖斷
而命根依心轉。若生彼起此定者色心倶
無。命根無依故應斷。是應名死。非謂入
定。是故生彼界不起。問退此定已命終生
下三無色不。有説。不生。所以者何。退此
定已容生二處。一能起此定處。二受此定
異熟處。色界雖非受此定異熟處。而是能
起此定處。非想非非想處雖非能起此定
處。而是受此定異熟處下三無色二事倶無
故。退此定無容生彼。有説。亦生。然生彼
者不名身證及倶解脱。若作是説則爲善
通毘木差羅所説。如説。身證於淨四無色
定。或成就一。或成就四。云何一。謂生非想
非非想處。云何四。謂生欲色界。如身證倶
解脱亦爾。下三無色。必不成就滅盡定故
不得二名。評曰。應知此中初説爲善
問住滅盡定得經幾時。答欲界有情諸根
大種由段食住。若久在定＊則在定時身。雖
無損後出定時身便散壞。故住此定但應
少時。極久不得過七晝夜。段食盡故。云何
知然。曾聞於一僧伽藍中。有一苾芻得滅
盡定。食時將至。著衣持鉢詣食堂中。是日
打揵穉少晩。彼苾芻以精勤故。便作是
念。我何爲空過。此時不修於善遂不觀後
際。＊則立誓願入於滅定。乃至打揵＊穉當
出時。彼僧伽藍有難事起。諸苾芻等散往他
處。經於三月難事方解。苾芻還集僧伽藍
中。纔打揵＊穉。彼苾芻從定而出＊則便命
終。復有一苾芻得滅盡定。而常乞食。於日
初分著衣持鉢方欲詣村。遇天大雨恐
壞衣色少時停住。＊則作是念。我何爲空
過。此時不修於善遂不觀後際。＊則立誓
願入於滅定。乃至雨止當出。有説。爾時
雨經半月。有説。一月其雨方止。彼從定出
＊則便命終。由此故知生於欲界。若久在定
＊則在定時身雖無損後出定時身便散壞。
故住此定但應少時。極久不得過七晝夜。
色界有情諸根大種不由段食之所任持
故。住此定或經半劫。或經一劫。或復過此。
問若有苾芻不立誓願入滅盡定。云何當
出。答法爾應出。如有心定。又彼苾芻或欲
飮食。或欲便利。以彼在定雖不爲損出
＊則致患故。由此因必應出定。問異生能
入滅盡定不。尊者世友説。不能入。契經説。
爲聖者定故。若異生能入者亦應名異生
定有説。異生必欣上地離下地染。如尺蠖
虫。非想非非想處無上地可欣故。諸異生不
能離彼染。若不離彼見所斷染。必無有
能入滅盡定。故諸異生不能入此定。有説。
異生如如入定則如是如是身心安息。由安
息故加行慢緩。是以不能入滅盡定。大徳
説曰。異生不能入滅盡定。以諸異生如如
入定。則如是如是我見堅牢。怖邊際滅起
深坑想。是故不能入滅盡定
問菩薩爲入滅盡定不。尊者世友説不能
入。契經説。爲聖者定故。若菩薩能入者亦
應名異生定。有説。菩薩必欣上地離下地
染。如尺蠖虫。廣説如前。有説。菩薩能入此
定。以諸菩薩求一切智。於一切處皆悉尋
求。若當不能入此定者何名尋求一切
處耶。大徳説曰。菩薩不能入滅盡定。以諸
菩薩雖伏我見不怖邊際滅。不起深坑
想。而欲廣修般羅若故。於滅盡定心不
樂入。勿令般若有斷有礙故。雖有能而
不現入。此説菩薩未入聖位
問已知菩薩前衆同分中未曾起滅定。後衆
同分中爲先起滅定。後證無上正等菩提。
爲先證無上正等菩提。後起滅定。若先起
滅定者。云何名爲不起意樂。云何非起不
同分心。云何名三十四心刹那得一切智。若
先證無上正等菩提者。云何菩薩名滿學
者。云何得盡智時名善辦所作。云何盡智
起已名倶解脱。答外國諸師作如是説。一
切菩薩先起滅盡定。後證無上正等菩提。問
云何名爲不起意樂。答彼説一切菩薩先離
無所有處染。起如是決定意樂。我當不起
于座依第四靜慮入正性離生。得不還果
起滅盡定。證於無上正等菩提。如所思惟
後皆證得。由此故説不起意樂。問云何非
起不同分心。答彼説誰言菩薩不起不同分
心。然菩薩有不同分心。設有此言亦不違
理。不違所立本意樂故。問云何説三十四
心刹那得一切智。答彼説此依無漏心説。
不論入出滅盡定心。迦濕彌羅國毘婆沙師
説。一切菩薩先證無上正等菩提。後起滅盡
定。問云何菩薩名滿學者。答此依根滿果
滿而説。不説定滿。斯有何過。問云何得盡
智時名善辦所作。答解脱障。有説。以下無
智爲體。有説。於定不自在爲體。有説。諸
定不得爲體。若説以下無智爲體者。世尊
得盡智時已斷一切無智。已生彼對治智。
由此故名解脱障斷。若説於定不自在爲
體者。彼説世尊得盡智時於一切靜慮解
脱等持等至。若入若出皆得自在。由此故
名解脱障斷。若説諸定不得爲體者。彼説
世尊得盡智時。已得一切靜慮解脱等持等
至。由此故名解脱障斷。是故得説善辦所
作。問云何盡智起已名倶解脱。答已得彼定
入出心故名倶解脱。非得定體。＊則由此
理名離染得。後時不由加行起故。是以菩
薩三十四心刹那證得無上正等菩提。云何
名爲三十四心刹那。謂菩薩先離無所有處
染。後依第四靜慮入正性離生。於見道中
有十五心刹那。道類智時爲第十六。＊則此
名斷有頂加行。離非想非非想處染。復有
九無間道九解脱道。是名三十四心刹那。菩
薩依此證無上覺
如契經説。毘舍佉鄔波索迦。詣達磨陣那
苾芻尼所。問言。聖者諸苾芻等。念何當言
入滅盡定。苾芻尼告毘舍佉言。諸苾芻等
入滅定時。終不念言我今入滅定。或復當
入。然由先時調練心故。心轉微細隨順趣
入。問將欲入滅定時。先敷繩床次洗足已
結跏趺坐端身繋念。後便入定。於此中間豈
不作念我今入滅定或復當入。答遠加行
中雖有此念。而從欲界善心無間入初靜
慮。乃至漸次入滅盡定。於此隣近加行位
中。必不念言我今入滅定或復當入復問。
聖者諸苾芻等。念何當言出滅盡定。苾芻
尼告毘舍佉言。諸苾芻等出滅定時。終不
念言我今出滅定或復當出。然彼身命六
處爲縁。及本要期出滅盡定。或由飢渇便
利所惱。在定雖不爲損出則作患故。彼法
爾出於滅定。又問。聖者諸苾芻等入滅定
時。先滅何法。身行耶。語行耶。意行耶。苾芻
尼言。諸苾芻等入滅定時。先滅語行。次身
行。後意行。問入滅定時滅意行可爾。身語
行云何。謂從初靜慮入第二靜慮時語行
已滅。從第三靜慮入第四靜慮時身行已
滅。如何方説入滅定時滅身語行。答入滅
定時有遠有近。遠滅身語行。近滅意行。又
從入初靜慮。乃至入非想非非想處。皆名入
滅定時。爲入滅定起。此諸地現在前故。是故
無過。復問聖者諸苾芻等出滅定時。先起
何法。身行耶。語行耶。意行耶。苾芻尼言。諸
苾芻等出滅定時。先起意行。次身行。後語
行。問出滅定時起意行可爾。身語行云何。
謂從第四靜慮入第三靜慮時身行方起。
從第二靜慮入初靜慮時語行方起。如何
可説出滅定時起身語行。答出滅定時有
近有遠。近起意行。遠起身語行。又從滅定
起。乃至入初靜慮。皆名出滅定時。復問。聖
者諸苾芻等出滅定時。其心何所隨順。何
所轉近。何所垂入。苾芻尼言。諸苾芻等出
滅定時。其心隨順離。轉近離。垂入離。問此
中説何法名離。有説。滅定名離。若作是
説滅定名離者。彼説若世俗心出則二縁故。
其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故及
所縁故。若無漏心出。苦集智相應者。則一
縁故其心隨順離。轉近離。垂入離。謂所縁
故。非意樂故。若滅道智相應者。則其心非
意樂故。非所縁故。隨順離。轉近離。垂入
離。有説。涅槃名離。若作是説涅槃名離
者。彼説若世俗心出則其心非意樂故。非
所縁故。隨順離。轉近離。垂入離。若無漏心
出苦集。道智相應者。則一縁故其心隨順離。
轉近離。垂入離。謂意樂故。非所縁故。若滅
智相應者則二縁故。其心隨順離。轉近離。
垂入離。謂意樂故。及所縁故。有説。滅定涅
槃名離。若作是説滅定涅槃名離者。彼説
若世俗心出及無漏心出。苦集滅智相應者。
總而言之則二縁故。其心隨順離。轉近離。
垂入離。謂意樂故及所縁故。若道智相應者
則一縁故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂
意樂故非所縁故
又問。聖者諸苾芻等出滅定時。爲觸幾觸。
苾芻尼告毘舍佉言。觸三種觸。一不動觸。
二無所有觸。三無相觸。問如是三觸有何差
別。尊者世友作如是説。空無邊處識無邊
處。是不動觸。無所有處。是無所有觸。非想非
非想處。是無相觸。有説。空是不動觸。無願是
無所有觸。無相是無相觸。有説。無漏無所有
處。縁涅槃者具名三觸。謂無漏故名不動
觸。無所有處攝故名無所有觸。縁涅槃故
名無相觸。大徳説曰。諸苾芻等出滅定時。
若起非想非非想處心不起餘。不同分心
當言觸無相觸。若起無所有處不同分心。
當言觸無所有觸。若起識無邊處不同分
心。當言觸不動觸。由此理趣餘五有想定
應知亦爾。謂空無邊處及四靜慮。由此次
第入滅定不。＊則由此出由此次第出滅
定不。＊則由此入。如由此次第而睡不。＊則
由此覺。由此次第而覺不。＊則由此睡。彼
亦如是
如説。由得依住此滅定故不受當來生老
死苦。不起彼集。問滅定不能斷諸煩惱。
云何得有如是説耶。答應觀此中所説意
趣。謂諸有學出滅定已作是思惟。此滅定
中心心所法。暫滅暫息須臾不行。尚有如
是寂靜微妙。何況涅槃。有爲諸行永滅永息
究竟不行。由此爲先斷餘煩惱。滅相續
蘊入無餘依涅槃界。若諸無學出滅定已
作是思惟。廣説乃至由此爲先滅相續蘊
入無餘依涅槃界。依此密意故作是説。非
謂滅定能斷煩惱
施設論説。有作願入滅定。不作願出。有作
願出滅定。不作願入。有作願入滅定亦作
願出。有不作願入滅定不作願出。此中
作願入滅定不作願出者。謂如有一作是
願言。我當入滅定。不作是願。我當出滅
定。四有想定隨一現前。彼入滅定從滅定
出。四有想定隨一現前。作願出滅定。不作
願入者。謂如有一不作願言。我當入滅
定。而作是願。我當出滅定。四有想定隨一
現前。彼入滅定從滅定出。四有想定隨一
現前。作願入滅定。亦作願出者。謂如有一
作是願言。我當入滅定。亦作是願。我當
出滅定。四有想定隨一現前。彼入滅定從
滅定出。四有想定隨一現前。不作願入滅
定。不作願出者。謂如有一不作願言。我當
入滅定。亦不作願我當出滅定。四有想定
隨一現前。彼入滅定從滅定出。四有想定
隨一現前。問作願入出及唯作願入者是事
可爾。以入定者必當出故。不作願入出。及
唯作願出者。云何可爾。非不欲入而入定
故。答此中一切皆欲入定。皆欲出定。然依
入出定心有自在不自在故作是説。謂有
於入定心得自在非出定心。彼作願出定
不作願入。有於出定心得自在非入定
心。彼作願入定不作願出。有於入出定心
倶得自在。彼不作願入定亦不作願出。有
於入出定心倶不自在。彼作願入定亦作願
出。問四有想定何者是耶。答四無色定。問何
故出滅定時但説起四無色定。答以四無
色定於出滅定時。可作逆次出逆超出故。
謂若以非想非非想處心出滅定者。彼若
＊則起無所有處心是逆次出。若＊則起識無
邊處心是逆超出。若以無所有處心出滅
定者。彼若＊則起識無邊處心是逆次出。若
＊則起空無邊處心是逆超出。是故但説四
無色定
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  根蘊第六中等心納息第四之四
契經中説住滅定者。不爲火所燒。水所
漂。毒所中。刃所害。他所殺。問何故住滅
定者有如是勝利。尊者世友作如是説。由
此滅定是不害法故。住此者非害所害。有
説。此定有大威徳。爲諸威徳天神護之故
不可害。有説。得靜慮者靜慮境界。具神
通者神通境界。倶不思議故不可害。有説。
此定無心非無心者有生有死故不可害。
等活契經是此論縁起者。有佛名羯洛倶
村馱。有第一雙弟子。一名極遠。二名等活。
尊者等活曾於一城中作多教化衆所知
識。後於城邊多人行處。入滅盡定。時有放
牧採樵行人見已咸言。今此尊者端坐滅度
誠爲異哉。我等宜應焚燒供養。便取種種
牛糞乾薪。埋積其身焚之捨去。尊者明旦
從定而起。振迅衣服。於日初分。持鉢入城
徐行乞食。時焚燒者見已驚言。我等昨燒其
屍。而今復來乞食。城中人衆等皆唱言。今此
沙門死而還活。由斯故名等活尊者。應知
身不燒者由滅定力故。衣不燒者由神通
力故。有説。身及衣倶不燒者。皆由滅定力
故。是故彼經是此論縁起
傳喩中説。若有施從滅定起者。彼必成順
現法受業。問何故施從滅定起者。必成順
現法受業耶。答此不必須通。所以者何。此
非素怛纜毘柰耶。阿毘達磨教但是傳喩所
説。諸傳喩説或然不然若必欲通者。應知
此施或得現果。或得大果。彼順世間意所
樂故。但説現果。問何故施從滅定起者。或
得現果或得大果。答若有施從此定起
者。則爲施從一切靜慮解脱等持等至起
者。所以者何。諸欲入出滅盡等至。必先起
欲界善心。次入初靜慮。如是乃至入非想
非非想處。從此無間入滅盡定。從此定出
或起非想非非想處。或起無所有處。如是
乃至還起初靜慮。復入欲界善心。彼由如
是功徳熏相續故。能令施者或得現果或
得大果。有説。從滅定起者。威儀寂靜來往
語言。衣著飮食皆悉詳審。諸清信長者婆羅
門等。見已咸生希有之想。以慇淨心施諸
資具故。得現果或得大果。有説。得此定
者名稱普聞過於餘定。諸清信長者婆羅門
等。聞已皆生奇特之想。以慇淨心施諸＊資
具故。得現果或得大果。有説。住滅定者
諸食皆斷。若施從此起者。則爲施無食者。
食謂住有漏有心定者。雖斷段食而食有
漏觸思識食。住無漏定者雖斷眞實四食。
而有相似觸思識食。住滅定者一切皆無。
是故施從此起者。則爲施於無食者食。
由此因縁。或得現果。或得大果。有説。若有
施從此定起者。則爲施到涅槃還來者
食。以此定似涅槃故。謂如入無餘依涅槃
界者。滅一切有所縁法心心所法。不起不
滅。住滅定者。亦滅一切有所縁法。心心所
法不起不滅故似涅槃。是故施從此定起
者。則爲施到涅槃還來者食。由此因縁或
得現果。或得大果。復次非但施從滅定起
者。能得現果。若施五種補特伽羅。皆得現
果。一從滅定起。二從慈定起。三從無諍
定起。四從見道起。五從初得盡智起。復次
若施五種補特伽羅。能得大果。一父。二母。
三病者。四説法師。五近佛地菩薩
問滅盡定於衆同分爲亦能引。爲但滿耶。

Footnote:

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