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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0769a01:
T1545_.27.0769a02:
T1545_.27.0769a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0769a04: 五十一
T1545_.27.0769a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0769a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0769a07:   根蘊第六中等心納息第四之一
T1545_.27.0769a08: 一切有情心。當等起。等住。等滅耶。如
T1545_.27.0769a09: 是等章。及解章義既領會已。當廣分別。問
T1545_.27.0769a10: 何故作此論。答欲疑者得決定故。謂諸
T1545_.27.0769a11: 有情或有身形廣大。或有身形狹小。身形廣
T1545_.27.0769a12: 大者。如大海中有諸有情所得自體其量廣
T1545_.27.0769a13: 。或百踰繕那。或二三四五六七百。或乃至
T1545_.27.0769a14: 二十一百踰繕那。如曷邏呼阿素洛帝形量
T1545_.27.0769a15: 廣大。長十六千踰繕那。如色究竟天身量。身
T1545_.27.0769a16: 形狹小者如蚊蟻&T045616;蠓水醋細蟲。諸明眼人
T1545_.27.0769a17: 極作意亦不見。勿疑。身廣大
T1545_.27.0769a18: 者心亦廣大。身狹小者心亦狹小。欲此疑
T1545_.27.0769a19: 決定故。顯有情類大種所造色。雖
T1545_.27.0769a20: 而心皆等故作斯論。又諸有情或有
T1545_.27.0769a21: 動捷速。或有行動遲緩。行動捷速者。如
T1545_.27.0769a22: 鹿猫狸等。行動遲緩者。如蠐螬蚯蚓等。勿
T1545_.27.0769a23: 疑。行動速者心生滅速。行動遲者心
T1545_.27.0769a24: 生滅遲。爲此疑得決定故。顯諸有情雖
T1545_.27.0769a25: 大種所造色動有遲速。而心生滅無
T1545_.27.0769a26: 。又諸有情或有威儀輕躁。猶若風颷
T1545_.27.0769a27: 慧漂轉如波上日。或有威儀敦重猶如
T1545_.27.0769a28: 。覺慧沈靜如密室燈。勿疑。威儀輕
T1545_.27.0769a29: 躁覺慧漂轉者心生滅速。威儀敦重覺慧沈
T1545_.27.0769b01: 靜者心生滅遲。爲此疑得決定故。顯
T1545_.27.0769b02: 有情雖威儀有輕重覺慧有浮沈。而心無
T1545_.27.0769b03: 等生等滅。問若諸有情心等生滅。何故威
T1545_.27.0769b04: 儀有輕重覺慧有浮沈耶。答有諸有情
T1545_.27.0769b05: 多境界多心起。有諸有情一境界
T1545_.27.0769b06: 多心起。若諸有情於多境界多心者。則
T1545_.27.0769b07: 威儀輕躁覺慧漂轉。若諸有情於一境界
T1545_.27.0769b08: 多心者。則威儀敦重覺慧沈靜。由此等縁
T1545_.27.0769b09: 故作斯論。一切有情心當等起等住等
T1545_.27.0769b10: 耶。答如是。問爲一切有情心等生等滅
T1545_.27.0769b11: 彼一切一刹那生一刹那滅耶。爲一切有
T1545_.27.0769b12: 情心等生等滅。亦非一切一刹那生一刹那
T1545_.27.0769b13: 耶。設爾何過。若一切有情心等生等滅。彼
T1545_.27.0769b14: 一切一刹那生一刹那滅者。有心位可爾。無
T1545_.27.0769b15: 心位云何。謂入無想滅盡定時。餘有情心亦
T1545_.27.0769b16: 生亦滅。彼心滅而不生。出無想滅盡定時。
T1545_.27.0769b17: 餘有情心亦滅亦生。彼心生而不滅。住無想
T1545_.27.0769b18: 滅盡定時。餘有情心亦生亦滅。彼心不生不
T1545_.27.0769b19: 滅。云何可心生滅等同一刹那。若非
T1545_.27.0769b20: 切有情心等生等滅。亦非一刹那生一刹那
T1545_.27.0769b21: 者。此中所説當云何通。謂一切有情心等
T1545_.27.0769b22: 起住滅。答應是説。一切有情心等生等
T1545_.27.0769b23: 滅。彼一切一刹那生一刹那滅。問有心位可
T1545_.27.0769b24: 爾。無心位云何。答有心位可爾。無心位亦
T1545_.27.0769b25: 爾。謂入無想滅盡定時。如餘有情心生
T1545_.27.0769b26: 彼最初刹那定亦生。如餘有情心滅。彼入定
T1545_.27.0769b27: 心亦滅。出無想滅盡定時。如餘有情心生
T1545_.27.0769b28: 彼出定心亦生。如餘有情心滅。彼最後刹那
T1545_.27.0769b29: 定亦滅。住無想滅盡定時。如餘有情心刹
T1545_.27.0769c01: 那刹那亦生亦滅。彼中間定刹那刹那亦生
T1545_.27.0769c02: 亦滅。是故有心無心位倶可爾。有餘師説。
T1545_.27.0769c03: 一切有情心等生等滅。亦非一切一刹那
T1545_.27.0769c04: 生一刹那滅。謂有有情心滅不生。如
T1545_.27.0769c05: 想滅盡定。或有有情心生不滅。如
T1545_.27.0769c06: 想滅盡定。或有有情心不生不滅。如
T1545_.27.0769c07: 無想滅盡定。或有有情心亦生亦滅。如
T1545_.27.0769c08: 有心位。問此中所説當云何通。答此
T1545_.27.0769c09: 量等而説。勿心或大或小故説
T1545_.27.0769c10: 切有情心等。如是説者。一切有情心等起等
T1545_.27.0769c11: 滅。彼一切一刹那生一刹那滅。以有爲法從
T1545_.27.0769c12: 縁生已皆則滅故。有貪心離貪心當
T1545_.27.0769c13: 起等住等滅耶。答如是。有瞋離瞋有癡離
T1545_.27.0769c14: 癡。略散下擧。小大掉不掉。不靜靜。不定定。
T1545_.27.0769c15: 不修修不解脱解脱心。當等起等住等滅
T1545_.27.0769c16: 耶。答如是。問何故作此論。答諸染汚心其
T1545_.27.0769c17: 性沈重。諸善心其性輕擧。勿疑。染心
T1545_.27.0769c18: 生滅遲緩。善心生滅迅速。爲此疑得
T1545_.27.0769c19: 故。顯二種心生滅時等故作斯論。由
T1545_.27.0769c20: 故心名有貪。一與貪相應。二爲貪所繋
T1545_.27.0769c21: 唯貪相應故名有貪心。則瞋等相應品。
T1545_.27.0769c22: 及有漏善無覆無記應離貪心。然彼亦名
T1545_.27.0769c23: 有貪心。貪所繋故。雖二義心名有貪。此
T1545_.27.0769c24: 中但依相應義無雜亂故。亦由二義
T1545_.27.0769c25: 離貪。一貪不相應。二是貪對治。若唯貪不
T1545_.27.0769c26: 相應名離貪心者。則瞋等相應品亦應
T1545_.27.0769c27: 離貪心。然彼不離貪心染汚故。
T1545_.27.0769c28: 二義心名離貪。此中但依貪對治
T1545_.27.0769c29: 無雜亂故。有瞋離瞋等皆准此知。是故此中
T1545_.27.0770a01: 是説。有貪心者。謂貪相應。離貪心者。
T1545_.27.0770a02: 謂貪對治。有瞋心者謂瞋相應。離瞋心者謂
T1545_.27.0770a03: 瞋對治。有癡心者謂癡相應。離癡心者謂癡
T1545_.27.0770a04: 對治。略心者謂善心於境攝録故。散心者謂
T1545_.27.0770a05: 染心於境縱逸故。健馱羅國諸論師言。眠相
T1545_.27.0770a06: 應心説名爲略。以世尊説眠名心略故。
T1545_.27.0770a07: 契經説。云何眠夢。謂眠夢位略聚散心。問
T1545_.27.0770a08: 云何釋通見蘊所説。彼説四智如實知略心
T1545_.27.0770a09: 謂法智類智道智世俗智一智如實知散心
T1545_.27.0770a10: 謂世俗智。答彼説不通以他説而作
T1545_.27.0770a11: 論故。若欲通者當彼文。略心散心下心
T1545_.27.0770a12: 等一智如實知。謂世俗智擧心等四智如實
T1545_.27.0770a13: 知如前説。彼説非理。若如是説*則染汚眠
T1545_.27.0770a14: 心。應亦略亦散。眠相應故是染汚故。欲
T1545_.27.0770a15: 是過。是故如前所説善。下心者謂
T1545_.27.0770a16: 染汚心懈怠相應故。擧心者謂善心精進相
T1545_.27.0770a17: 應故。小心者謂染汚心。小生所習故。大心者
T1545_.27.0770a18: 謂善心大生所習故。問無量有情習諸惡行
T1545_.27.0770a19: 諸妙行。染心現前非諸善心。云何名
T1545_.27.0770a20: 心小生所習。善心大生所習耶。答不
T1545_.27.0770a21: 故立大小名。此中若能修行白法説名爲
T1545_.27.0770a22: 大。餘名爲小故。三界中唯有一佛而名爲
T1545_.27.0770a23: 大具白法。故餘類雖多而名爲小。以諸白
T1545_.27.0770a24: 法不具足故。有説。染心名小。小價得故。謂
T1545_.27.0770a25: 染汚心不加行財寶。但起少許非
T1545_.27.0770a26: 理作意。便相續轉如大河流。善心名大大價
T1545_.27.0770a27: 得故。謂諸善心要由加行。及多加行。雖
T1545_.27.0770a28: 百千珍寶。有能現前。或不現前。有説。染
T1545_.27.0770a29: 心名小。少根相應故。謂諸染心或但一根。或
T1545_.27.0770b01: 二相應無三者。善心名大。多根相應故。
T1545_.27.0770b02: 謂諸善心皆與三根相應無闕者。有説。
T1545_.27.0770b03: 染心名小。少隨轉故。謂諸染心唯三蘊隨轉。
T1545_.27.0770b04: 善心名大。多隨轉故。謂諸善心或三蘊或四
T1545_.27.0770b05: 蘊隨轉。有説。染心名小。少眷屬故。謂諸染
T1545_.27.0770b06: 心無未來修。善心名大。多眷屬故。謂諸善
T1545_.27.0770b07: 心有未來修。有説。染心名小。少對治故。謂
T1545_.27.0770b08: 多煩惱相續現前。斷少善後還相續。善
T1545_.27.0770b09: 心名大。多對治故。如一念苦法智忍。頓
T1545_.27.0770b10: 欲界見苦所斷十種隨眠永不起。有
T1545_.27.0770b11: 説。染心名小。導首劣故。何等名爲染心導
T1545_.27.0770b12: 。謂諸無明。如説無明。爲導首故。便起
T1545_.27.0770b13: 量惡不善法。及能引生無慚無愧
T1545_.27.0770b14: 主無眼無足。令諸商人所求不遂。善心名
T1545_.27.0770b15: 大。導首勝故。何等名爲善心導首。謂諸慧
T1545_.27.0770b16: 明。如説慧明爲導首故。便起無量諸妙善
T1545_.27.0770b17: 。復能引生殊勝慚愧。猶如商主有眼有
T1545_.27.0770b18: 足。令諸商人所求果遂。有説。染心名小。威
T1545_.27.0770b19: 力小故。善心名大。威力大故。謂無始來所
T1545_.27.0770b20: 習惡法。善法纔起悉令遠離。如多時
T1545_.27.0770b21: 醎想纔食鹽時彼想皆捨。又如室中多
T1545_.27.0770b22: 時積闇燈明纔至彼闇便除。又善法斷惡永
T1545_.27.0770b23: 生。惡法斷善後必相續。由此等縁
T1545_.27.0770b24: 心名小善心名大。掉心者。謂染汚心掉擧相
T1545_.27.0770b25: 應故。不掉心者。謂善心行捨相應故。不靜心
T1545_.27.0770b26: 者。謂染汚心不寂靜相應故。一切煩惱皆不
T1545_.27.0770b27: 寂靜性。靜心者。謂善心寂靜相應故。一切善
T1545_.27.0770b28: 法皆寂靜性。不定心者。謂染汚心散亂相應
T1545_.27.0770b29: 故。定心者。謂善心等持相應故。不修心者。謂
T1545_.27.0770c01: 得修習修倶不修心。修心者。謂於得修
T1545_.27.0770c02: 習修隨一或倶修心。不解脱心者。謂於自性
T1545_.27.0770c03: 解脱相續解脱不解脱心。解脱心者。謂於
T1545_.27.0770c04: 性解脱。相續解脱。隨一或倶解脱心。壽當
T1545_.27.0770c05: 隨心轉不隨心轉耶。答不隨心轉。問何
T1545_.27.0770c06: 故作此論。答欲他宗己義故。謂分別
T1545_.27.0770c07: 論者説壽隨心轉。問彼何故作是説。依
T1545_.27.0770c08: 故如契經説。壽煖識三和合非不和合
T1545_.27.0770c09: 是三法不設離別殊異。由此證
T1545_.27.0770c10: 壽隨心轉。爲彼説壽不隨心轉故作
T1545_.27.0770c11: 斯論。問何故壽不隨心轉。答隨心轉法決定
T1545_.27.0770c12: 心一起一住一滅。壽非心決定一起一
T1545_.27.0770c13: 住一滅故。有説。隨心轉法決定與心一果
T1545_.27.0770c14: 一等流一異熟。壽非心決定一果一等流
T1545_.27.0770c15: 一異熟故。有説。隨心轉法決定與心倶生。
T1545_.27.0770c16: 壽非決定與心倶生故。有説。隨心轉法法
T1545_.27.0770c17: 爾心若善彼亦善。不善無記亦爾。壽唯無記。
T1545_.27.0770c18: 若隨心轉者則無記心現在前時壽可轉。善
T1545_.27.0770c19: 不善心現在前時壽應斷故。有説。隨心轉
T1545_.27.0770c20: 法。法爾心若欲界繋彼亦欲界繋。色無色界
T1545_.27.0770c21: 繋不繋亦爾。壽唯三界繋而隨生。此界有
T1545_.27.0770c22: 界壽餘。若隨心轉者則生欲界欲界心
T1545_.27.0770c23: 現在前時壽可轉。色界等心現在前時壽應
T1545_.27.0770c24: 斷。乃至生無色界説亦如是。有説。隨心轉
T1545_.27.0770c25: 法法爾心若學彼亦學。無學非學非無學亦
T1545_.27.0770c26: 爾。壽唯非學非無學。若隨心轉者非學非無
T1545_.27.0770c27: 學心現在前時壽可轉。學心無學心現在前
T1545_.27.0770c28: 時壽應斷。有説。隨心轉法法爾心若見所
T1545_.27.0770c29: 斷。彼亦見所斷。修所斷不斷亦爾。壽唯修所
T1545_.27.0771a01: 斷。若隨心轉者則修所斷心現在前時壽可
T1545_.27.0771a02: 轉。見斷等心現在前時壽應斷。有説。隨心
T1545_.27.0771a03: 轉法。法爾心有彼有。心無彼無。若壽隨心轉
T1545_.27.0771a04: 者。有心時壽可轉。無心時壽應斷。*則住
T1545_.27.0771a05: 想滅盡等至。及生無想心不行時。應名爲
T1545_.27.0771a06: 死無命根故。欲是過。是故壽不
T1545_.27.0771a07: 隨心轉。問分別論者所引經云何通。如説壽
T1545_.27.0771a08: 煖識三和合非不和合。乃至廣説。尊者世友
T1545_.27.0771a09: 説曰。此約一所依一相續説。謂此三法於
T1545_.27.0771a10: 一所依一相續中皆具可得。不三法必
T1545_.27.0771a11: 互隨轉。若如所説決定者。應
T1545_.27.0771a12: 蘊界處異。以彼經言是三法不
T1545_.27.0771a13: 離別殊異故。然壽是行蘊法界法處攝。煖是
T1545_.27.0771a14: 色蘊觸界觸處攝。識是識蘊七心界意處攝。
T1545_.27.0771a15: 此不文而取。又此三法若定和合。
T1545_.27.0771a16: 無色界應煖。非情中應壽識。無想定
T1545_.27.0771a17: 等應識現行。若許便違聖教正理。是故
T1545_.27.0771a18: 文定取。應知此文依容有義
T1545_.27.0771a19: 合等
T1545_.27.0771a20: 壽當言隨相續轉爲一起便住耶。答若欲
T1545_.27.0771a21: 界有情不無想滅盡等至。當言隨相續
T1545_.27.0771a22: 轉。若住無想滅盡等至。及色無色界有情。
T1545_.27.0771a23: 一起便住。問何故作此論。答欲
T1545_.27.0771a24: 宗顯己義故。謂譬喩者不非時命終
T1545_.27.0771a25: 所以者何。如契經説。壽終不救。由此故
T1545_.27.0771a26: 知無非時死。爲彼意非時命終
T1545_.27.0771a27: 斯論。問云何名爲隨相續轉。有説。災横
T1545_.27.0771a28: 名爲相續。謂生欲界無想滅盡等至
T1545_.27.0771a29: 壽隨災横相續而轉。所以者何。若有
T1545_.27.0771b01: 恒作。非恒轉。非受作。非受轉。非時行
T1545_.27.0771b02: 處行。不梵行食非宜食非量。生者不
T1545_.27.0771b03: 熟熟者持之。於宜匪宜。不觀察。不
T1545_.27.0771b04: 醫藥。不醫言。不災危。作諸凶戲。由
T1545_.27.0771b05: 此等故壽便中夭。若有壽恒作恒轉受作
T1545_.27.0771b06: 受轉。時行處行修梵行。食所宜食應量。生
T1545_.27.0771b07: 者令熟熟者棄之。於宜匪宜能審觀察服
T1545_.27.0771b08: 醫藥醫言。避災危凶戲。由此等
T1545_.27.0771b09: 壽不中夭。有説。色身名爲相續。謂生欲界
T1545_.27.0771b10: 無想滅盡等至。壽隨色身相續而轉。
T1545_.27.0771b11: 所以者何。若身平和壽則無夭。若身損壞壽
T1545_.27.0771b12: 則中夭。有説。他身名爲相續。謂生欲界
T1545_.27.0771b13: 無想滅盡等至。壽隨他身相續而轉。所
T1545_.27.0771b14: 以者何。若有他身於己壽命損害
T1545_.27.0771b15: 便無夭。若爲損害壽便中夭。問云何名爲
T1545_.27.0771b16: 一起便住。答隨因起已便相續住不
T1545_.27.0771b17: 横。自身他身違害而轉。謂生欲界住無
T1545_.27.0771b18: 想滅盡等至。及生上界壽皆不外縁
T1545_.27.0771b19: 。問欲界不二無心定。亦有壽量不隨
T1545_.27.0771b20: 縁轉。何故不説。答應説而不説者當知此
T1545_.27.0771b21: 義有餘。有説。此中説決定者。謂若住二無
T1545_.27.0771b22: 心定壽行決定不縁轉。餘或隨縁是故
T1545_.27.0771b23: 説。有説。欲界雖復更有不隨縁轉。然爲
T1545_.27.0771b24: 示二定威力故偏説
T1545_.27.0771b25: 經説有情所得自體有四種。一有所得
T1545_.27.0771b26: 自體。可自害他害。二有所得自
T1545_.27.0771b27: 。可他害自害。三有所得自體
T1545_.27.0771b28: 自害亦爲他害。四有所得自體。不
T1545_.27.0771b29: 自害亦不他害。云何有情所得自體。可
T1545_.27.0771c01: 自害他害。謂有欲界戲忘諸天。時
T1545_.27.0771c02: 好嚴身耽著嬉戲過時疲極失念而死。復有
T1545_.27.0771c03: 欲界意憤諸天。有時忿恚角眼相視。久憤不
T1545_.27.0771c04: 勝從彼殞歿。復有一類或龍妙翅。或鬼及
T1545_.27.0771c05: 人或復所餘。可自害他害者。云何有
T1545_.27.0771c06: 情所得自體。可他害自害。謂處
T1545_.27.0771c07: 殼或胎藏中。諸根未滿諸根未熟。復有
T1545_.27.0771c08: 或龍妙翅。或鬼及人或復所餘。可
T1545_.27.0771c09: 自害者。云何有情所得自體可
T1545_.27.0771c10: 亦爲他害。謂諸禽獸或龍妙翅。或鬼及人
T1545_.27.0771c11: 或復所餘。可自害亦他害者。云何所得
T1545_.27.0771c12: 自體不自害亦不他害。謂生色無色界
T1545_.27.0771c13: 一切中有。一切地獄。住無想定滅盡定慈定
T1545_.27.0771c14: 隨信行隨法行。最後有菩薩。菩薩母菩薩處
T1545_.27.0771c15: 胎時。轉輪王輪王母輪王處胎時。王仙佛使
T1545_.27.0771c16: 佛所記者。如殑耆羅殊底穡迦長者子。嗢怛
T1545_.27.0771c17: 羅長者子。達弭羅長者子。治奢勝織師子。時
T1545_.27.0771c18: 縛迦鳩摩羅等。佛所記者。住最後有補特
T1545_.27.0771c19: 伽羅所作未辦。北倶盧洲劫初時人。哀羅伐
T1545_.27.0771c20: 拏龍王。善住龍王。琰摩王等。及餘一類倶不
T1545_.27.0771c21: 害者。是名四種所得自體。世尊説有所得自
T1545_.27.0771c22: 。不自害亦不他害。時尊者舍利子。從
T1545_.27.0771c23: 座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬。而
T1545_.27.0771c24: 佛言。何等有情所得自體。不自害
T1545_.27.0771c25: 他害耶。佛告舍利子。非想非非想處有
T1545_.27.0771c26: 情。不自害亦不他害。問因論生論。尊者
T1545_.27.0771c27: 舍利子於此所問了知不。若了知者何
T1545_.27.0771c28: 故復問。若不了知云何得到究竟聲聞
T1545_.27.0771c29: 云何世尊不非田非器而雨法雨。令
T1545_.27.0772a01: 説法空無果耶。有説。尊者了知問。若爾何
T1545_.27.0772a02: 故復問。答亦有知而故問。如毘柰耶説。爾
T1545_.27.0772a03: 時世尊知而故問爲所説得明了故。又
T1545_.27.0772a04: 彼尊者雖自了知。爲益他是以故問。謂
T1545_.27.0772a05: 衆會未了知。無無畏故不佛。
T1545_.27.0772a06: 尊者舍利子成就無畏。爲彼故雖知而
T1545_.27.0772a07: 問。有説。尊者亦不了知問。若爾云何得
T1545_.27.0772a08: 到究竟聲聞答不説不知説已則知斯有
T1545_.27.0772a09: 。問云何不非田非器而雨法雨。令
T1545_.27.0772a10: 説法空無果耶。答尊者舍利子雖了知
T1545_.27.0772a11: 而於衆中餘能知。如慈氏菩薩等故。非
T1545_.27.0772a12: 無果若無漏慧。雖爾時舍利子勝。若此俗
T1545_.27.0772a13: 慧則慈氏菩薩勝。故佛一時與慈氏菩薩
T1545_.27.0772a14: 世俗諦。舍利子等諸大聲聞莫能解了。問下
T1545_.27.0772a15: 地自體亦有倶非自他所害。何故但説非想
T1545_.27.0772a16: 非非想處耶。答擧後顯初故作是説。世尊
T1545_.27.0772a17: 有處擧後顯初。如此文等有處擧初顯後。
T1545_.27.0772a18: 説離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂初
T1545_.27.0772a19: 靜慮具足住。如是等。如後顯初擧終顯
T1545_.27.0772a20: 始。擧出顯入擧究竟加行。應知亦爾。
T1545_.27.0772a21: 有説。下地不定是以不説。謂下地有情所得
T1545_.27.0772a22: 自體。或無災横無想定等。或有災横
T1545_.27.0772a23: 戲忘諸天等。非想非非想處定無災横
T1545_.27.0772a24: 故偏説。有説。四靜慮三無色中。亦有
T1545_.27.0772a25: 界戲忘死等事。非想非非想處都無此事
T1545_.27.0772a26: 故偏説。有説。下地有情皆有煩惱勢力増
T1545_.27.0772a27: 。彼若現前*則便夭歿。非想非非想處無
T1545_.27.0772a28: 此煩惱。是故世尊但説彼地。尊者法救作
T1545_.27.0772a29: 釋言。此中爲自所害者。謂爲自地對治道
T1545_.27.0772b01: 所害。爲他所害者。謂爲上地邊對治道所
T1545_.27.0772b02: 。初靜慮自體爲自所害。謂自地聖道爲
T1545_.27.0772b03: 所害。謂第二靜慮邊世俗道。乃至無所有自
T1545_.27.0772b04: 體爲自所害。謂自地聖道爲他所害。謂非想
T1545_.27.0772b05: 非非想處邊世俗道。非想非非想處自體非
T1545_.27.0772b06: 自所害。自地無聖道故。亦非他害。無上地
T1545_.27.0772b07: 邊世俗道故。由此但説非想非非想處。所
T1545_.27.0772b08: 得自體非倶所害
T1545_.27.0772b09: 無想滅盡等至。壽當轉爲住耶。答當
T1545_.27.0772b10: 轉。問何故作此論。答爲疑者得
T1545_.27.0772b11: 故。謂住無想滅盡等至。諸心心所一切不
T1545_.27.0772b12: 行。爾時心心所法不起不滅。勿此位所
T1545_.27.0772b13: 有壽行。如心心所亦不起滅但凝然住。爲
T1545_.27.0772b14: 此疑此位壽念念起滅故作斯論。問
T1545_.27.0772b15: 云何名轉。答刹那刹那起滅相續故名爲轉。
T1545_.27.0772b16: *則是遷流非凝住義。如世尊説人壽漸盡
T1545_.27.0772b17: 小河水。若諸有情壽起便住。云何知彼壽
T1545_.27.0772b18: 漸盡耶。答由世盡劫盡故。問何故作此論
T1545_.27.0772b19: 答爲疑者得決定故。謂前文説若住
T1545_.27.0772b20: 想滅盡等至。及色無色界有情壽。當一起
T1545_.27.0772b21: 便住。或謂彼壽一起不滅。爲此疑
T1545_.27.0772b22: 壽行。離災横故説一起便住。而實刹那刹
T1545_.27.0772b23: 那有生有滅。令壽漸盡故作斯論。問五蘊
T1545_.27.0772b24: 皆漸盡。何獨説壽耶。答世尊此中擧壽漸
T1545_.27.0772b25: 五皆有漸盡之義。有説。壽勝佛於
T1545_.27.0772b26: 。擧勝顯劣故但説壽盡。有説。壽能
T1545_.27.0772b27: 持五蘊。若説壽盡知已説五蘊盡義。有
T1545_.27.0772b28: 説。壽斷衆同分亦斷。衆同分斷五蘊亦斷。佛
T1545_.27.0772b29: 根本。而説故説壽盡。有説。壽量有増有
T1545_.27.0772c01: 減有盛有衰故佛偏説。問諸趣皆有壽漸盡
T1545_.27.0772c02: 。何故但説人壽漸盡。答佛於爾時
T1545_.27.0772c03: 説故。有説。佛意以人爲首。顯諸趣中壽皆
T1545_.27.0772c04: 漸盡。有説。佛是人之同類故。所説法多隨
T1545_.27.0772c05: 順於人。有説。人壽有極増減盛衰義故。謂
T1545_.27.0772c06: 劫初時人壽無量。其後漸減至八萬歳。後更
T1545_.27.0772c07: 轉減乃至十歳。如是人壽漸盡義明了可知。
T1545_.27.0772c08: 餘趣不爾故佛偏説。問諸大河水亦有
T1545_.27.0772c09: 盡義。何故但説小河耶。答大河常流不
T1545_.27.0772c10: 其漸盡。不諸小河水。有時盈溢
T1545_.27.0772c11: 夏雨時。有時乾枯如寒際。諸有情類
T1545_.27.0772c12: 壽河亦然。有時盈溢如結生位。有時都盡
T1545_.27.0772c13: 捨命時。是故世尊以小河喩。若諸有情
T1545_.27.0772c14: 壽起便住者。謂住二無心定。及上界有情。世
T1545_.27.0772c15: 盡劫盡者。有説。細無常名世盡。麁無常名
T1545_.27.0772c16: 劫盡。有説。刹那無常名世盡。一期無常名
T1545_.27.0772c17: 劫盡。有説。有情數物無常名世盡。非有情
T1545_.27.0772c18: 數物無常名劫盡。有説。内法無常名世盡
T1545_.27.0772c19: 外法無常名劫盡
T1545_.27.0772c20: 無想定幾根滅耶。乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0772c21: 此論。答欲他宗己義故。謂譬喩者分
T1545_.27.0772c22: 別論師執。無想定細心不滅。彼作是説。若
T1545_.27.0772c23: 無想定都無心。命根便斷應名爲死。不
T1545_.27.0772c24: 在定。爲彼意無想定都無有心
T1545_.27.0772c25: 有執。此定雖有心但離欲染。*則能現
T1545_.27.0772c26: 起。以界同故。爲彼意無想定離
T1545_.27.0772c27: 淨染方能現前。要以第四靜慮等無間
T1545_.27.0772c28: 故。由此尊者世友作是言。云何無想
T1545_.27.0772c29: 定。謂已離遍淨染上染。出離想作意
T1545_.27.0773a01: 先。心心所法滅是名無想定。由此因縁
T1545_.27.0773a02: 故作斯論。入無想定幾根滅答七。謂意捨
T1545_.27.0773a03: 信等五根。何繋心心所滅。答色界繋。此依
T1545_.27.0773a04: 類總相而説。然唯第四靜慮地繋。出無想
T1545_.27.0773a05: 幾根現前。答七。如前説。何繋心心所現
T1545_.27.0773a06: 前。答色界繋。此亦依界類總相而説。然唯
T1545_.27.0773a07: 第四靜慮地繋。由此所説無想定決定無
T1545_.27.0773a08: 。以入定時但説諸根心心所法滅。而不
T1545_.27.0773a09: 起。於出定時但説諸根心心所法起。而
T1545_.27.0773a10: 滅故
T1545_.27.0773a11: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百五
T1545_.27.0773a12: 十一
T1545_.27.0773a13:
T1545_.27.0773a14:
T1545_.27.0773a15:
T1545_.27.0773a16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0773a17: 五十二
T1545_.27.0773a18:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0773a19:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0773a20:   根蘊第六中等心納息第四之二
T1545_.27.0773a21: 問無想定自性云何。答不相應行蘊爲性。是
T1545_.27.0773a22: 彼攝故。界者在色界。地者在根本第四靜慮
T1545_.27.0773a23: 。問何故下地無此定耶。答非田非器乃至
T1545_.27.0773a24: 廣説。又無想定滅心心所故。得下地不
T1545_.27.0773a25: 心心所滅。問何故第四靜慮順心心所滅
T1545_.27.0773a26: 下地耶。答諸欲彼定者先起欲界
T1545_.27.0773a27: 善心。次入初靜慮。次入第二靜慮。次入
T1545_.27.0773a28: 三靜慮。後入第四靜慮。於第四靜慮上中下
T1545_.27.0773a29: 。從上入中。從中入下。下品心斷入無想
T1545_.27.0773b01: 。譬如女人毛爲縷。除去麁者
T1545_.27.0773b02: 細者。乃至將盡以手絶之。入無想定
T1545_.27.0773b03: 亦爾。從麁入細乃至都滅故。此唯在第四
T1545_.27.0773b04: 靜慮。又下諸地有慼受行相麁動
T1545_.27.0773b05: 除滅。第四靜慮唯有處中受行相微細
T1545_.27.0773b06: 斷滅。故下地中無無想定。問何故無色
T1545_.27.0773b07: 界無彼定耶。答唯有異生習此定以爲
T1545_.27.0773b08: 能證無想涅槃。無色界中無無想異熟
T1545_.27.0773b09: 可計故。無想定於彼亦無。又諸異生怖畏斷
T1545_.27.0773b10: 滅。彼界無色若更滅心便爲斷滅。是彼所怖
T1545_.27.0773b11: 故彼界中無無想定。問此無想定何處能起。
T1545_.27.0773b12: 有作是説。唯欲界起欲界心猛。有説。力故。
T1545_.27.0773b13: 有餘師説。通欲界三靜慮起由念曾修加
T1545_.27.0773b14: 行勢力亦能起故。復有説者。第四靜慮亦能
T1545_.27.0773b15: 現起除無想天果與因極相逼故。彼歿
T1545_.27.0773b16: 定當欲界故。問此無想定誰所起耶。答
T1545_.27.0773b17: 唯異生起由出離想故。聖於有法
T1545_.27.0773b18: 離想。問起此定。後有能入見道不。有説。
T1545_.27.0773b19: 此定是異生定故。若起此定後能
T1545_.27.0773b20: 見道。便有聖者就此定。不
T1545_.27.0773b21: 生定。有説。起此定後亦能入見道。問若爾
T1545_.27.0773b22: 云何名異生定。答聖雖成就而不現行。彼
T1545_.27.0773b23: 現行異生定。是故尊者妙音説曰。得
T1545_.27.0773b24: 此定補特伽羅有能入正性離生。應
T1545_.27.0773b25: 退失此定。於彼極厭不現行故。命終生
T1545_.27.0773b26: 第四靜慮。於彼處所有容受故。評曰。應
T1545_.27.0773b27: 前所説好。問此無想定爲加行得。爲離染
T1545_.27.0773b28: 。答是加行得非離染得。離第三靜慮染
T1545_.27.0773b29: 時不得故。若離染得者聖離第三靜慮染
T1545_.27.0773c01: 亦應得。然則不異生定。問此無想定
T1545_.27.0773c02: 亦得過去修未來耶。有説。不然。唯有心定
T1545_.27.0773c03: 是事。非無心得修義。若作
T1545_.27.0773c04: 。定初刹那唯成就現在。定餘刹那成就過
T1545_.27.0773c05: 去現在。出此定已但成就過去。有説。此定
T1545_.27.0773c06: 未來修。以加行得法有未來修故。此定
T1545_.27.0773c07: 必由極作意力加行而得。云何無未來修
T1545_.27.0773c08: 耶。若作是説。定初刹那成就未來現在。定
T1545_.27.0773c09: 餘刹那成就三世。出此定已成就過去未
T1545_.27.0773c10: 。問若如有心得修者。聖離第三靜慮
T1545_.27.0773c11: 第九無間道時。如第四靜慮并眷屬
T1545_.27.0773c12: 亦應此定。是則不異生定。答前説
T1545_.27.0773c13: 此定唯加行得。是故異生聖者離第三靜慮
T1545_.27.0773c14: 時皆悉不得。唯諸異生離彼染已。以
T1545_.27.0773c15: 加行方乃得之。是故無過。如是説者。
T1545_.27.0773c16: 初説。以有心定可未來修。此定無心
T1545_.27.0773c17: 未來修義。由此過去亦無得理。如別解
T1545_.27.0773c18: 脱律儀。此亦如是。問此無想定有退轉不。
T1545_.27.0773c19: 答此無退轉。云何知然。曾聞有苾芻
T1545_.27.0773c20: 想定。出此定已諸根寂然。進止威儀語言衣
T1545_.27.0773c21: 著。受諸飮食皆悉詳審。有阿羅漢先得
T1545_.27.0773c22: 。見已念言此善男子。必獲勝法我當
T1545_.27.0773c23: 其所證邊際。念已入定以願智力彼苾
T1545_.27.0773c24: 無想定。便從定起而語之言。汝之所
T1545_.27.0773c25: 證極爲非善。如何遇佛功徳寶藏。捨而謬
T1545_.27.0773c26: 外道所學糞壞定耶。汝今宜應疾疾棄
T1545_.27.0773c27: 。苾芻聞已作意捨之。此定隨逐不
T1545_.27.0773c28: 。乃至休道還家亦不捨。後命終已生
T1545_.27.0773c29: 無想天。故知此定不退轉。譬喩者説。此
T1545_.27.0774a01: 退轉。以一切業皆可轉故。乃至無間業
T1545_.27.0774a02: 若遇勝縁亦有轉義。若無間業不轉者。
T1545_.27.0774a03: 能越第一有。評曰。知前所説
T1545_.27.0774a04: 好。問此無想定於衆同分能牽引。爲
T1545_.27.0774a05: 圓滿。答但能圓滿不牽引。以衆同分
T1545_.27.0774a06: 業所引此非業故。問此無想定爲順現法
T1545_.27.0774a07: 。爲順次生受。爲順後次受。爲順不定受
T1545_.27.0774a08: 耶。答唯順生法受。非順現法受等。非順現
T1545_.27.0774a09: 法受者。以餘處此定已生無想天
T1545_.27.0774a10: 方與果故。非順後次受者。此定猛利速與
T1545_.27.0774a11: 果故。非順不定受者。不退轉故。問此
T1545_.27.0774a12: 何處何異熟果。答於無想天五蘊
T1545_.27.0774a13: 異熟果。入滅盡定幾根滅。乃至廣説。問何
T1545_.27.0774a14: 故作此論。答爲他宗己義故。謂譬喩
T1545_.27.0774a15: 者分別論師執。滅盡定細心不滅。彼説無
T1545_.27.0774a16: 有情而無色者。亦無定而無心者。若
T1545_.27.0774a17: 定無心命根應斷。便名爲死非在定。爲
T1545_.27.0774a18: 彼意滅盡定都無有心。有執。此定雖
T1545_.27.0774a19: 有心。但離色染即能現起以界同故。
T1545_.27.0774a20: 彼意滅盡定要離無所有處染
T1545_.27.0774a21: 現前。非想非非想處心爲等無間縁故。
T1545_.27.0774a22: 此尊者世友説言。云何滅盡定。謂已離
T1545_.27.0774a23: 所有處染。止息想作意爲先心心所法滅。是
T1545_.27.0774a24: 滅盡定。由此因縁故作斯論。入滅盡定
T1545_.27.0774a25: 幾根滅。答七。謂意捨信等五根。何繋心心所
T1545_.27.0774a26: 滅。答無色界繋。此依界類總相而説。然唯
T1545_.27.0774a27: 非想非非想處繋。出滅盡定幾根現前。答或
T1545_.27.0774a28: 七或八。有漏心七。無漏心八。謂若非想非非
T1545_.27.0774a29: 想處心出者。七根現在前。如前説。若無所有
T1545_.27.0774b01: 處心出者。八根現在前。謂前七及已知具知
T1545_.27.0774b02: 根隨一。何繋心心所現前。答或無色界繋。或
T1545_.27.0774b03: 不繋。謂若非想非非想處心出者無色界繋。
T1545_.27.0774b04: 若無所有處心出者不繋。由此所説滅盡
T1545_.27.0774b05: 定決定無心。以入定時。但説諸根心心所法
T1545_.27.0774b06: 。而不起。於出定時但説諸根心心所
T1545_.27.0774b07: 法起而不滅故
T1545_.27.0774b08: 問滅盡定自性云何。答不相應行蘊爲性。是
T1545_.27.0774b09: 彼攝故。界者在無色界。地者在根本非想非
T1545_.27.0774b10: 非想處地。問何故下地無此定耶。答非田非
T1545_.27.0774b11: 器乃至廣説。又滅盡定滅極細心心所故得。
T1545_.27.0774b12: 下地不極細心心所滅。問何故非想非非
T1545_.27.0774b13: 想處。順極細心心所滅。非下地耶。答諸欲
T1545_.27.0774b14: 彼定者。先起欲界善心。次入初靜慮。次
T1545_.27.0774b15: 第二靜慮。如是乃至入無所有處。次入
T1545_.27.0774b16: 非想非非想處。於非想非非想處上中下心
T1545_.27.0774b17: 上入中。從中入下。下品心斷。入滅盡
T1545_.27.0774b18: 。所説譬喩如前應知。故此唯在非想非
T1545_.27.0774b19: 非想處。又下諸地皆名有想。行相麁動難
T1545_.27.0774b20: 止息。此地名非想非非想。行相微細易
T1545_.27.0774b21: 止息故。下地中無滅盡定。有説。二定倶
T1545_.27.0774b22: 無心故各於一界邊立。謂無想定於有色界
T1545_.27.0774b23: 立。滅盡定於無色界邊立。有説。二定倶
T1545_.27.0774b24: 無心故各於一地邊立。謂無想定依有色地
T1545_.27.0774b25: 立。滅盡定依無色地邊立。有説。二定倶
T1545_.27.0774b26: 無心故。各於一聚邊立。謂無想定於大種
T1545_.27.0774b27: 所造色聚邊立。滅盡定於心心所法聚邊
T1545_.27.0774b28: 立。有説。一切地皆有二種過。一過貪欲。二
T1545_.27.0774b29: 過住處。初靜慮地過貪欲者。謂自地聖道。過
T1545_.27.0774c01: 住處者。謂第二靜慮。乃至無所有處。過貪欲
T1545_.27.0774c02: 者。謂自地下地聖道。過住處者。謂非想非非
T1545_.27.0774c03: 想處。非想非非想處過貪欲者。謂下地聖道。
T1545_.27.0774c04: 過住處者。謂滅盡等至。若下地有滅盡定
T1545_.27.0774c05: 者。則下諸地應三種過。或二稱過。非想
T1545_.27.0774c06: 非非想處。唯有一種過。勿斯不平等
T1545_.27.0774c07: 故。滅盡定非下地有。有説。此定由二因
T1545_.27.0774c08: 立爲解脱。一背捨一切所縁。二邊際心
T1545_.27.0774c09: 斷。若下地有滅盡定者。則非捨一切所
T1545_.27.0774c10: 。於上所縁棄背故。亦不邊際
T1545_.27.0774c11: 心斷。中間心斷非邊際故。有説。此定次第
T1545_.27.0774c12: 定中爲後邊故。必從非想非非想處無間
T1545_.27.0774c13: 而入。由此等縁下諸地滅盡定唯有
T1545_.27.0774c14: 頂有。如世尊説。何等名爲滅盡等至。謂超
T1545_.27.0774c15: 過一切非想非非想處故。想受滅身作證具
T1545_.27.0774c16: 足住。問滅盡等至即非想非非想處繋。何故
T1545_.27.0774c17: 佛説過一切非想非非想處耶。答雖
T1545_.27.0774c18: 彼繋寂靜勝故。佛説彼。譬如村邊阿練
T1545_.27.0774c19: 若處。雖即村界亦以寂靜於村。又
T1545_.27.0774c20: 二種非想非非想處。一有心。二無心。超
T1545_.27.0774c21: 過一切非想非非想處故者。依有心非想非
T1545_.27.0774c22: 非想處説。想受滅身作證具足住者。依無心
T1545_.27.0774c23: 非想非非想處説。如有心無心。相應不相
T1545_.27.0774c24: 應。有所依無所依。有行相無行相。有作意無
T1545_.27.0774c25: 作意。有所縁無所縁。應知亦爾。又有二種
T1545_.27.0774c26: 非想非非想處。一染汚。二不染汚。超過一切
T1545_.27.0774c27: 非想非非想處故者。依染汚者説。想受滅
T1545_.27.0774c28: 身作證具足住者。依不染汚者説。如染汚
T1545_.27.0774c29: 不染汚。見所斷修所斷亦爾。又有二種非想
T1545_.27.0775a01: 非非想處。一曾得二未曾得。超過一切非想
T1545_.27.0775a02: 非非想處故者。依曾得者説。想受滅身作
T1545_.27.0775a03: 證具足住者。依未曾得者説。如曾得未曾
T1545_.27.0775a04: 。共不共亦爾。又有二種非想非非想處。一
T1545_.27.0775a05: 離染得。二加行得。超過一切非想非非想處
T1545_.27.0775a06: 故者。依離染得者説。想受滅身作證具足住
T1545_.27.0775a07: 者。依加行得者説。又依地次第超過而説
T1545_.27.0775a08: 過一切無所有處。入非想非非想處具足
T1545_.27.0775a09: 者。依超過下地貪欲説。超過一切非想
T1545_.27.0775a10: 非非想處故。想受滅身作證具足住者。依
T1545_.27.0775a11: 過自地有心住處説。問諸無學者。可
T1545_.27.0775a12: 過一切非想非非想處。彼於有頂具有
T1545_.27.0775a13: 及住處二種過故。諸有學者。於彼唯有
T1545_.27.0775a14: 一種過。如何可超過一切。答一切有
T1545_.27.0775a15: 。一一切一切。二少分一切。此中學者依
T1545_.27.0775a16: 分説故無過。有説。此中但依超過住處
T1545_.27.0775a17: 説。謂諸學者。雖有頂修所斷貪欲
T1545_.27.0775a18: 過一切。而於有頂住處能一切超過。有
T1545_.27.0775a19: 説。此中依暫時超過説。謂諸學者。暫時超
T1545_.27.0775a20: 過有心位一切有頂。出有心無心
T1545_.27.0775a21: 問滅盡定中滅一切心心所法。何故但言想
T1545_.27.0775a22: 受滅。不心等。答譬喩者説。此定有心唯
T1545_.27.0775a23: 滅想受。問今不彼。但問説無心者何故
T1545_.27.0775a24: 爾耶。答説想受滅餘亦滅。非餘相應法
T1545_.27.0775a25: 想受故。有説。此中説最勝者。以
T1545_.27.0775a26: 心品想受最勝。以勝滅故餘亦隨滅。有説。
T1545_.27.0775a27: 此中現門現略現趣入故。謂心聚中有是根
T1545_.27.0775a28: 非根性。若説受當知已説是根性者
T1545_.27.0775a29: 若説想當知已説非根性者。如根性非根
T1545_.27.0775b01: 。有明無明。有現見無現見。應觀察不應
T1545_.27.0775b02: 觀察。妙非妙。尊非尊。勝非勝。應知亦爾。有
T1545_.27.0775b03: 説。想受是諸瑜伽師極所厭患。由受力
T1545_.27.0775b04: 諸有情色界勞弊。由想力故令諸有情
T1545_.27.0775b05: 無色勞弊。是故世尊説想受滅。有説。想受二
T1545_.27.0775b06: 界中勝。受於色界中勝。想於無色界中勝。
T1545_.27.0775b07: 有説。耽樂受故。執倒想故。令諸有情輪
T1545_.27.0775b08: 迴生死。受諸苦惱。有説。想受各別蘊。及
T1545_.27.0775b09: 識住。有説。想受能起愛見二種煩惱。受
T1545_.27.0775b10: 力故起愛。想力故起見。一切煩惱此二爲
T1545_.27.0775b11: 首。有説。想受是二諍根。由受故耽著諸欲
T1545_.27.0775b12: 在家者起諸鬪諍。由想故耽著諸見。令
T1545_.27.0775b13: 出家者起諸鬪諍。如二諍根。二邊。二箭。二
T1545_.27.0775b14: 戲論。二我所。二雜染應知亦爾。有説。行者
T1545_.27.0775b15: 受想故入滅盡定。由是義故佛唯説
T1545_.27.0775b16: 此二法。如施設論説。云何加行起滅等
T1545_.27.0775b17: 。謂初修業者。於一切行加行。不
T1545_.27.0775b18: 惟諸我所有。未生想受當不生。已生
T1545_.27.0775b19: 想受當速滅。若於爾時所有想受未生不
T1545_.27.0775b20: 生。已生者滅。是名爲滅。云何此滅説名
T1545_.27.0775b21: 。謂於滅法無障無背自在現見。自身所證
T1545_.27.0775b22: 故名等至。以是事故世尊説滅唯一刹那。
T1545_.27.0775b23: 等至相續。問令心平等説名等至。此中無
T1545_.27.0775b24: 心云何名等至。答等至有二。一令心平等
T1545_.27.0775b25: 二令大種平等。無想滅盡定。雖平等心
T1545_.27.0775b26: 相續。而引平等大種現在前故名
T1545_.27.0775b27: 等至
T1545_.27.0775b28: 問何故二無心定中。唯滅盡定立爲解脱
T1545_.27.0775b29: 無想定。脇尊者言。佛於諸法體相作用了達
T1545_.27.0775c01: 究竟。餘不知。若法有解脱相者。便即立
T1545_.27.0775c02: 之。無者不立。復次滅盡定唯内法有故立
T1545_.27.0775c03: 解脱。無想定唯外法有故不解脱。如
T1545_.27.0775c04: 法外法。聖者異生亦爾。復次滅盡定唯背
T1545_.27.0775c05: 清淨者相續中可得故立解脱。無想
T1545_.27.0775c06: 定唯背清淨雜染者。相續中可得故不
T1545_.27.0775c07: 解脱。如雜染雜染。背生死
T1545_.27.0775c08: 。背流轉流轉知亦爾。復次滅盡定
T1545_.27.0775c09: 唯背我見。向無我見者。相續中可得故立
T1545_.27.0775c10: 解脱。無想定唯背無我見我見者。相續
T1545_.27.0775c11: 中可得故不解脱。復次滅盡定唯背
T1545_.27.0775c12: 迦耶見空觀者。相續中可得故立解脱
T1545_.27.0775c13: 無想定唯背空觀。向薩迦耶見者。相續中
T1545_.27.0775c14: 得故不解脱。復次前説滅盡定由
T1545_.27.0775c15: 因縁立爲解脱。一背一切所縁。二邊際心
T1545_.27.0775c16: 斷。無想定二事倶無。是故不立。復次滅盡
T1545_.27.0775c17: 定。唯障諸界諸趣諸生者。相續中可得故
T1545_.27.0775c18: 解脱。無想定。唯不諸界諸趣諸生者。
T1545_.27.0775c19: 相續中可得故不解脱。復次棄背諸有
T1545_.27.0775c20: 名爲解脱。滅盡定。棄背諸界諸趣諸生。生
T1545_.27.0775c21: 死轉流覺。無想定不爾。由此等縁二無心
T1545_.27.0775c22: 定中。唯滅盡定立爲解脱。非無想定
T1545_.27.0775c23: 問無想定滅盡定有何差別。答名即差別。名
T1545_.27.0775c24: 無想定。名滅盡定。復次界亦差別。無想定
T1545_.27.0775c25: 色界繋。滅盡定無色界繋。復次地亦差別。無
T1545_.27.0775c26: 想定在第四靜慮。滅盡定在非想非非想處
T1545_.27.0775c27: 復次相續亦有差別。無想定在異生相續。滅
T1545_.27.0775c28: 盡定在聖者相續。復次入無想定時作
T1545_.27.0775c29: 離想。入滅盡定時作止息想。復次入無想
T1545_.27.0776a01: 時唯厭於想。入滅盡定時通厭想受。復
T1545_.27.0776a02: 次入無想定時唯欲想。入滅盡定
T1545_.27.0776a03: 受想。復次入無想定時滅色界繋心心
T1545_.27.0776a04: 所法。入滅盡定時滅無色界繋心心所法
T1545_.27.0776a05: 復次入無想定時。滅第四靜慮心心所法
T1545_.27.0776a06: 滅盡定時。滅非想非非想處心心所法
T1545_.27.0776a07: 復次無想定招色界異熟。滅盡定招無色界
T1545_.27.0776a08: 異熟。復次無想定招第四靜慮異熟。滅盡定
T1545_.27.0776a09: 非想非非想處異熟。復次無想定唯順生
T1545_.27.0776a10: 受異熟。滅盡定順生後不定受異熟。故有
T1545_.27.0776a11: 差別。尊者世友作是問言。無想定滅盡定何
T1545_.27.0776a12: 差別。答一名無想定。一名滅盡定。故有
T1545_.27.0776a13: 。又界地相續想厭欲樂。所滅異熟皆有
T1545_.27.0776a14: 。廣説如上。又異生入無想定無想處
T1545_.27.0776a15: 。聖者入滅盡定有頂處果。又無想定
T1545_.27.0776a16: 諸異生受色界異熟果。滅盡定令諸學者
T1545_.27.0776a17: 無色界異熟果。令無學者受無色界等流
T1545_.27.0776a18: 。是謂無想定滅盡定差別
T1545_.27.0776a19: 問八解脱中世尊何故唯説第三第八解脱
T1545_.27.0776a20: 身作證餘耶。如契經言。淨解脱身作
T1545_.27.0776a21: 證。想受滅解脱身作證。答有餘契經
T1545_.27.0776a22: 解脱。世尊皆説名身作證。如大因縁經中。佛
T1545_.27.0776a23: 八解脱一一皆説身作證具足住故。問
T1545_.27.0776a24: 少經中於八解脱身作證。於多經中
T1545_.27.0776a25: 唯説二種身作證。何故爾耶。答此二解
T1545_.27.0776a26: 脱八解脱中。名義最勝。是故偏説。有説。此
T1545_.27.0776a27: 二解脱倶用加行功力證故。有説。此二
T1545_.27.0776a28: 各居一界邊。謂淨解脱居色界邊。想受滅解
T1545_.27.0776a29: 脱居無色界邊。有説。此二解脱各居一地
T1545_.27.0776b01: 。謂淨解脱在第四靜慮邊。想受滅解脱在
T1545_.27.0776b02: 非想非非想處邊。有説。淨解脱於大種所造
T1545_.27.0776b03: 色聚邊際而立。想受滅解脱於心心所法聚
T1545_.27.0776b04: 邊際而立。有説。淨解脱雖色淨相。而不
T1545_.27.0776b05: 煩惱。以殊勝故。世尊安立身作證
T1545_.27.0776b06: 想受滅解脱。以無心故。在身非心身力所
T1545_.27.0776b07: 起非心力起。是故世尊説爲身證。有説。於
T1545_.27.0776b08: 契經中八解脱身作證者。皆以此二解
T1545_.27.0776b09: 故得身證。由此等義故。唯二種説
T1545_.27.0776b10: 作證具足住者。有多處説具足住聲。謂或
T1545_.27.0776b11: 有處於色蘊少分具足住。或有善五
T1545_.27.0776b12: 具足住。或有善四蘊具足住。或
T1545_.27.0776b13: 不相應行蘊一分具足住。或有
T1545_.27.0776b14: 寂滅涅槃具足住。於色蘊一分具足
T1545_.27.0776b15: 者。如伽他説
T1545_.27.0776b16:     於妙慧聖教 具足住尸羅
T1545_.27.0776b17:     一切皆賢善 多功徳寶藏
T1545_.27.0776b18: 善五蘊。説具足住者。如説。初靜慮乃至
T1545_.27.0776b19: 第四靜慮具足住。於善四蘊具足住者。
T1545_.27.0776b20: 説。空無邊處。乃至非想非非想處具足住。
T1545_.27.0776b21: 不相應行蘊一分具足住者。如此八
T1545_.27.0776b22: 解脱中。説想受滅解脱身作證具足住。於
T1545_.27.0776b23: 滅涅槃具足住者。如説。於涅槃身作證
T1545_.27.0776b24: 具足住
T1545_.27.0776b25: 問滅盡定有幾種類。有説。有四。謂具縛者
T1545_.27.0776b26: 所起。離上三品者所起。離中三品者所起。離
T1545_.27.0776b27: 下三品者所起。種類各別故。復有四。謂
T1545_.27.0776b28: 六七八九品染者所起。各以爲一彼説
T1545_.27.0776b29: 具縛者。乃至離五品染者。皆未
T1545_.27.0776c01: 故。有説。此定有九種。謂離上上品者所
T1545_.27.0776c02: 起。乃至離下下品者所起。唯具縛者不
T1545_.27.0776c03: 故。有説。此定有十種。謂具縛者所起。乃至
T1545_.27.0776c04: 離下下品者所起。問若具縛者能起此定。諸
T1545_.27.0776c05: 異生類何不起。答縛有二種。一見所斷。
T1545_.27.0776c06: 二修所斷。於有頂中若缺見所斷縛
T1545_.27.0776c07: 所斷縛者能起此定。具二縛者則不起。
T1545_.27.0776c08: 是説者。此滅盡定有十一種。謂具縛者所
T1545_.27.0776c09: 起。離上上品者所起。乃至離下下品者所起。
T1545_.27.0776c10: 時解脱阿羅漢練根得不動者所起。問此十
T1545_.27.0776c11: 一種體有異耶。有説。不異。問若爾何故説
T1545_.27.0776c12: 十一。答由位別故非體有異。有説。此十一
T1545_.27.0776c13: 種其體各異。隨位所起種類別故。問若爾具
T1545_.27.0776c14: 縛者所起。乃至時解脱阿羅漢練根得不動
T1545_.27.0776c15: 者。所起差別云何。答有具縛時起滅盡定
T1545_.27.0776c16: 即彼進斷一品染時。復起滅盡定。彼於
T1545_.27.0776c17: 先所起者得而不身。成就不現前。今
T1545_.27.0776c18: 所起者得亦在身。成就亦現前。即彼乃至從
T1545_.27.0776c19: 時解脱練根得不動。彼於爾時前諸位中
T1545_.27.0776c20: 所起滅定得而不身。成就不現前。今不
T1545_.27.0776c21: 動位所起滅定得亦在身。成就亦現前。由
T1545_.27.0776c22: 體類各別
T1545_.27.0776c23: 問此定有上中下品類別不。若有者。施設論
T1545_.27.0776c24: 説云何通。如彼説。滅無差別。若無者佛獨
T1545_.27.0776c25: 覺聲聞所起無勝劣耶。有説。此定無上中
T1545_.27.0776c26: 。問施設論説滅無差別。雖已善通而佛
T1545_.27.0776c27: 獨覺聲聞所起無勝劣耶。答體無勝劣。皆
T1545_.27.0776c28: 心心所滅其性故。但由加行説有
T1545_.27.0776c29: 。謂佛起此定加行。獨覺下加行。聲
T1545_.27.0777a01: 聞或中或上。如是説者。此滅盡定有上中下
T1545_.27.0777a02: 品類差別。問三乘所起有勝有劣。雖已善
T1545_.27.0777a03: 。施設論説滅無差別云何通。答依
T1545_.27.0777a04: 斷滅心心所法無差別義説無差別。而滅盡
T1545_.27.0777a05: 定是有爲故。如餘有爲有上中下。由
T1545_.27.0777a06: 根性階分異故。謂佛所得是上。獨覺所得是
T1545_.27.0777a07: 中。聲聞所得是下。聲聞乘中有多差別。且有
T1545_.27.0777a08: 學位具縛所起爲下下。乃至斷八品所起
T1545_.27.0777a09: 上上。無學位中退法種性所起爲下下
T1545_.27.0777a10: 乃至學得不動種*性所起爲上下。餘本
T1545_.27.0777a11: 不動種*性所起爲上中。波羅蜜多聲聞
T1545_.27.0777a12: 所起爲上上。一一種*性中根品差別所起。
T1545_.27.0777a13: 各有上中下品類差別。是故滅定有多品類
T1545_.27.0777a14: 問此滅盡定幾物爲體。有説。此定一物爲
T1545_.27.0777a15: 體。若滅現前即名無心故。問云何一滅刹
T1545_.27.0777a16: 那現前即名無心。答如一受刹那現前。即
T1545_.27.0777a17: 有受。一想刹那現前即名有想。一識刹那
T1545_.27.0777a18: 現前即名有識。如是一滅刹那現前即名
T1545_.27.0777a19: 無心。斯有何過。有説。此定十一物爲體。以
T1545_.27.0777a20: 十大地法及心滅故。有説。此定二十一物爲
T1545_.27.0777a21: 體。以十大地法十大善地法及心滅故。如
T1545_.27.0777a22: 是説者。隨爾所心心所法。即有爾所物
T1545_.27.0777a23: 現前此定體。問此滅盡定自體既爾。其相
T1545_.27.0777a24: 云何。答自體即相。相即自體。以一切法不
T1545_.27.0777a25: 體別説其相故尊者世友作是言
T1545_.27.0777a26: 此滅盡定解脱爲相。故作是説。住此定
T1545_.27.0777a27: 心心所法解脱。勝解脱。極勝解脱。離繋。勝離
T1545_.27.0777a28: 繋。極勝離繋。問此定不諸煩惱。如何
T1545_.27.0777a29: 此定者心心所法解脱等言。答住
T1545_.27.0777b01: 此定者心心所法暫時解脱。乃至暫時極勝
T1545_.27.0777b02: 離繋。故説此言。非此能斷諸煩惱
T1545_.27.0777b03: 有如是説。若法想微細爲因。微微爲等無
T1545_.27.0777b04: 。不彼倶。非不成就。是謂解脱。問此説
T1545_.27.0777b05: 何法。有説。此説滅盡定。若作是説。此説
T1545_.27.0777b06: 者。彼説此定想微細其因。謂一因即
T1545_.27.0777b07: 同類因。微微亦與作因。謂一因即同類因。亦
T1545_.27.0777b08: 與作等無間縁。若作是説。此説滅盡定者。
T1545_.27.0777b09: 彼應説。若法想微細爲因。微微爲等無間
T1545_.27.0777b10: 説。不彼倶。以彼滅定正現前故。
T1545_.27.0777b11: 説。非不成就。以住定時彼成就定故。有
T1545_.27.0777b12: 説。此説出定心。若作是説。此説出定心
T1545_.27.0777b13: 者。彼説此出定心想微細其因。謂一因
T1545_.27.0777b14: 即同類因。微微亦與作因。謂一因即同類因。
T1545_.27.0777b15: 亦與作等無間縁。若作是説。此説出定心
T1545_.27.0777b16: 者。彼應説。若法想微細爲因。微微爲等無
T1545_.27.0777b17: 。應説。不彼倶。以住定時彼出定心不
T1545_.27.0777b18: 現前故。應説。非不成就。以住定時彼成
T1545_.27.0777b19: 出定心故。由此證知。彼先得出定心。有説。
T1545_.27.0777b20: 此説入定心。若作是説。此説入定心者。彼
T1545_.27.0777b21: 説。此入定心想爲其因。謂一因即同類因。微
T1545_.27.0777b22: 細亦與作因。謂一因即同類因。亦與作等無
T1545_.27.0777b23: 間縁。若作是説。此説入定心者。彼應説。若
T1545_.27.0777b24: 法想爲其因。微細爲等無間。應説。不
T1545_.27.0777b25: 。以住定時彼入定心不現前故。應説。非
T1545_.27.0777b26: 不成就。以住定時彼成就入定心
T1545_.27.0777b27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百五
T1545_.27.0777b28: 十二
T1545_.27.0777b29:
T1545_.27.0777c01:
T1545_.27.0777c02:
T1545_.27.0777c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0777c04: 五十三
T1545_.27.0777c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0777c06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0777c07:   根蘊第六中等心納息第四之三
T1545_.27.0777c08: 問此中何者是想。何者是微細。何者是微
T1545_.27.0777c09: 微。有説。空無邊處識無邊處是想。無所有
T1545_.27.0777c10: 處是微細。非想非非想處是微微。有説。空無
T1545_.27.0777c11: 邊處識無邊處無所有處是想。非想非非想
T1545_.27.0777c12: 處是微細。若心心所法爲等無間縁。入滅盡
T1545_.27.0777c13: 定是微微。有説。非想非非想處亦是想。亦是
T1545_.27.0777c14: 微細。亦是微微。所以者何。非想非非想處。
T1545_.27.0777c15: 上中下。上者是想。中者是微細。下者是微
T1545_.27.0777c16: 微。問若倶一地有何差別有説。名則差
T1545_.27.0777c17: 別。謂此名爲想。此名微細。此名微微。有
T1545_.27.0777c18: 説。品亦差別。謂上者名想。中者是微細。下
T1545_.27.0777c19: 者是微微。有説。想微細現在前時能修未來
T1545_.27.0777c20: 聖道。微微現在前時不修。有説。想微細現
T1545_.27.0777c21: 在前時四念住隨一現在修。未來四。微微現
T1545_.27.0777c22: 在前時。法念住現在修。未來三。除身念住
T1545_.27.0777c23: 有説。想微細有曾得。有未曾得。微微唯未
T1545_.27.0777c24: 曾得
T1545_.27.0777c25: 問此中因論生論何故入滅定心。通曾得未
T1545_.27.0777c26: 曾得。出滅定心唯曾得耶。答入定心多加行
T1545_.27.0777c27: 功力。極作意起故。通曾得未曾得。出定
T1545_.27.0777c28: 心與上相違故唯曾得。有説。入定心能策勵
T1545_.27.0777c29: 増益發起於定故。通曾得未曾得。出定心
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