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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0760a01: 無色界繋攝。滅謂修道地攝。起謂無學道地
T1545_.27.0760a02: 攝。一滅不起者。謂已知根一起不滅者。謂具
T1545_.27.0760a03: 知根
T1545_.27.0760a04: 如依未至。依靜慮中間第四靜慮三無色
T1545_.27.0760a05: 定亦爾。若依初靜慮證阿羅漢果。二根永
T1545_.27.0760a06: 斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起
T1545_.27.0760a07: 不滅。得阿羅漢果二根永斷者謂命捨根。六
T1545_.27.0760a08: 根永斷滅起者。六謂意信等五根永斷滅起
T1545_.27.0760a09: 義如前説。一根滅起者。一謂喜根。滅起義如
T1545_.27.0760a10: 前説。一滅不起者。謂已知根。一起不滅者。謂
T1545_.27.0760a11: 具知根。如依初靜慮。依第二第三靜慮亦
T1545_.27.0760a12: 爾。然差別者。依第三靜慮。應説樂根起滅
T1545_.27.0760a13: ＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百四
T1545_.27.0760a14: 十八
T1545_.27.0760a15:
T1545_.27.0760a16:
T1545_.27.0760a17:
T1545_.27.0760a18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0760a19: 四十九
T1545_.27.0760a20: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0760a21: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0760a22:   根蘊第六中觸納息第三之一
T1545_.27.0760a23: 有十六觸謂有對觸。増語觸。明觸。無明觸。
T1545_.27.0760a24: 非明非無明觸。愛觸。恚觸。順樂受觸。順苦受
T1545_.27.0760a25: 觸。順不苦不樂受觸。眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。
T1545_.27.0760a26: 身觸。意觸。云何有對觸。乃至云何意觸。如
T1545_.27.0760a27: 是等章。及解章義既領會已。當廣分別。問
T1545_.27.0760a28: 何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂譬
T1545_.27.0760a29: 喩者説。觸非實有。所以者何。契經説故。如
T1545_.27.0760b01: 契經説。眼及色爲縁生眼識。三和合觸等。
T1545_.27.0760b02: 離眼色眼識外實觸體不可得。爲遮彼
T1545_.27.0760b03: 意顯觸體是實有。若觸體非實有者。便違
T1545_.27.0760b04: 經説。如契經説。觸爲縁受。若無觸者但應
T1545_.27.0760b05: 説六處縁受。或説無縁不應言觸縁受。
T1545_.27.0760b06: 又若觸體非實有者。應説縁起唯十一支。
T1545_.27.0760b07: 契經不應説有十二。又若觸體非實有者。
T1545_.27.0760b08: 但應説有九大地法。然説有十故觸實有。
T1545_.27.0760b09: 問若觸實有云何會釋彼所引經。答彼經意
T1545_.27.0760b10: 説三法和合爲縁生觸非於無體得有生
T1545_.27.0760b11: 義。此若不生云何縁受。譬如月月愛珠。及
T1545_.27.0760b12: 器和合爲縁生水。非無水生得有水用。
T1545_.27.0760b13: 又如日日愛珠。粖薪和合爲縁生火。非無
T1545_.27.0760b14: 火生得有火用。如是根境及識和合爲縁
T1545_.27.0760b15: 生觸非無觸生得有觸用。觸用謂能爲縁
T1545_.27.0760b16: 生受。是故欲止他説顯觸實有而作斯論。
T1545_.27.0760b17: 問何縁根蘊分別觸耶。答彼作論者意欲
T1545_.27.0760b18: 爾故乃至廣説。復次此不應問。所以者何。
T1545_.27.0760b19: 前已説一一蘊中具一切義故。復次一切法
T1545_.27.0760b20: 觸所集起。根由觸生故分別觸。復次心心
T1545_.27.0760b21: 所以觸爲命。觸所引觸所轉觸力故現在
T1545_.27.0760b22: 前此中有根故分別觸。復次先安立諸觸
T1545_.27.0760b23: 後辯根相應。根以觸爲章故應先分別觸｣
T1545_.27.0760b24: 問諸聖教中。或説一觸如心所中立觸心
T1545_.27.0760b25: 所。十大地法中立觸大地法。或説二觸謂
T1545_.27.0760b26: 有漏無漏縛解繋不繋。或説三觸。謂下中
T1545_.27.0760b27: 上善不善無記。或説四觸。謂三界繋及不繋。
T1545_.27.0760b28: 或説五觸。謂三界繋及學無學。或説六觸。
T1545_.27.0760b29: 謂眼觸乃至意觸。或説七觸。謂見苦所斷。乃
T1545_.27.0760c01: 至修所斷。并學無學或説八觸。謂見苦所斷
T1545_.27.0760c02: 乃至修所斷。及見道修道無學道。或説九觸
T1545_.27.0760c03: 謂下下乃至上上或説十觸。謂欲界繋。乃至
T1545_.27.0760c04: 非想非非想處繋及不繋。若約相續刹那分
T1545_.27.0760c05: 別則有無量。何故此中於一等廣説十六。
T1545_.27.0760c06: 於無量略説十六耶。答由六因縁不略不
T1545_.27.0760c07: 廣説十六觸。謂所縁故。障治故。自性故。違
T1545_.27.0760c08: 順故。相應知。所依故。由所縁故。立有對觸
T1545_.27.0760c09: 増語觸。由障治故立明觸無明觸。由自性
T1545_.27.0760c10: 故立非明非無明觸。由違順故立愛觸恚
T1545_.27.0760c11: 觸。由相應故立順樂受觸。順苦受觸順不
T1545_.27.0760c12: 苦不樂受觸。由所依故立眼觸乃至意觸｣
T1545_.27.0760c13: 云何有對觸。答五識身相應觸。問何故此觸
T1545_.27.0760c14: 名有對。答以有對法爲所縁故。問増語觸
T1545_.27.0760c15: 亦以有對法爲所縁。何故此觸獨名有對。
T1545_.27.0760c16: 答此觸以初故得名増語觸。更以餘縁建
T1545_.27.0760c17: 立。有説。此觸但以有對法爲所縁。増語觸
T1545_.27.0760c18: 亦縁餘法。有説。此觸所依所縁皆是有對。
T1545_.27.0760c19: 増語觸所縁雖或有對。所依不爾故別立
T1545_.27.0760c20: 名。云何増語觸。答意識身相應觸問何故此
T1545_.27.0760c21: 觸名増語。答由此觸自性語増故名増語。
T1545_.27.0760c22: 問云何此觸自性語増。答有對觸唯欲色界
T1545_.27.0760c23: 繋。此觸通三界繋及不繋。又有對觸唯欲界。
T1545_.27.0760c24: 初靜慮地可得。此觸一切地可得。又有對觸
T1545_.27.0760c25: 唯有漏。此觸通有漏無漏。由此等故自性
T1545_.27.0760c26: 語増。有説。此觸所縁語増故名増語。問云何
T1545_.27.0760c27: 此觸所縁語増。答有對觸唯以有色法爲所
T1545_.27.0760c28: 縁。此觸通縁有色無色。又有對觸但以有對
T1545_.27.0760c29: 法爲所縁。此觸通縁有對無對。又有對觸但
T1545_.27.0761a01: 以有漏法爲所縁。此觸通縁有漏無漏。又
T1545_.27.0761a02: 有對觸但以有爲法爲所縁此觸通縁有
T1545_.27.0761a03: 爲無爲。由此等故所縁語増。有説。増語者。
T1545_.27.0761a04: 謂名此觸縁名故名増語。雖亦縁義而非
T1545_.27.0761a05: 不共故。隨不共立名依別立通名。如苦
T1545_.27.0761a06: 集智等。云何明觸。答無漏觸即三無漏根相
T1545_.27.0761a07: 應觸。云何無明觸。答染汚觸即一切煩惱隨
T1545_.27.0761a08: 煩惱相應觸。云何非明非無明觸。答不染有
T1545_.27.0761a09: 漏觸。此中問答各有二遮。謂非明者遮明觸。
T1545_.27.0761a10: 非無明者遮無明觸。不染者遮染汚觸。有漏
T1545_.27.0761a11: 者遮無漏觸。由此遮故此體唯攝一切有
T1545_.27.0761a12: 漏善無覆無記觸。云何愛觸。答貪相應觸。即
T1545_.27.0761a13: 三界五部所斷六識身倶貪相應觸。云何恚
T1545_.27.0761a14: 觸。答瞋相應觸。即五所斷六識身倶瞋相應
T1545_.27.0761a15: 觸。云何順樂受觸。答樂受相應觸。即樂喜根
T1545_.27.0761a16: 相應觸。云何順苦受觸。答苦受相應觸。即苦
T1545_.27.0761a17: 憂根相應觸。云何順不苦不樂受觸。答不苦
T1545_.27.0761a18: 不樂受相應觸。即捨根相應觸。云何眼觸。答
T1545_.27.0761a19: 眼識身相應觸。乃至云何意觸。答意識身相
T1545_.27.0761a20: 應觸。謂依眼等根生故名眼等觸。顯自性
T1545_.27.0761a21: 已當辯相攝。然有一觸攝諸觸盡。謂心所
T1545_.27.0761a22: 中一觸自性。此中二觸攝諸觸盡。謂有對觸
T1545_.27.0761a23: 増語觸復有三觸攝諸觸盡謂明無明。非
T1545_.27.0761a24: 明非無明觸。及順樂順苦順不苦不樂受觸。
T1545_.27.0761a25: 復有六觸攝諸觸盡。謂眼觸乃至意觸。問
T1545_.27.0761a26: 有對觸攝幾觸。乃至意觸攝幾觸耶。答有對
T1545_.27.0761a27: 觸攝六觸全七觸少分。六全者。謂有對觸
T1545_.27.0761a28: 眼耳鼻舌身觸。七少分者。謂無明非明非無
T1545_.27.0761a29: 明觸。愛恚觸。順樂順苦。順不苦不樂受觸。問
T1545_.27.0761b01: 云何此攝彼七少分。答彼七通與六識相應。
T1545_.27.0761b02: 此唯攝五識相應故言少分。増語觸攝三
T1545_.27.0761b03: 觸全。七觸少分。三全者。謂増語觸明觸意觸。
T1545_.27.0761b04: 七少分者如前説。問云何此攝彼七少分。答
T1545_.27.0761b05: 彼七通與六識相應。此唯攝意識相應故
T1545_.27.0761b06: 言少分。明觸攝明觸全。四觸少分。謂増語
T1545_.27.0761b07: 觸。順樂順不苦不樂受觸意觸。問云何此攝
T1545_.27.0761b08: 彼四少分。答彼四通有漏無漏。此唯攝無漏
T1545_.27.0761b09: 故言少分。無明觸攝三觸全。十一觸少分。
T1545_.27.0761b10: 三全者。謂無明觸愛恚觸。十一少分者。謂有
T1545_.27.0761b11: 對増語觸。順樂順苦順不苦不樂受觸。眼觸
T1545_.27.0761b12: 乃至意觸。問云何此攝彼十一少分。答彼十
T1545_.27.0761b13: 一通染不染。此唯攝染故言少分。非明非
T1545_.27.0761b14: 無明觸。攝非明非無明觸全。十一觸少分。謂
T1545_.27.0761b15: 如前説。問云何此攝彼十一少分。答即前十
T1545_.27.0761b16: 一通染不染。不染有通有漏無漏。此唯攝
T1545_.27.0761b17: 不染有漏故言少分。愛觸攝愛觸全。十一
T1545_.27.0761b18: 觸少分。謂有對増語觸。無明觸。順樂順不苦
T1545_.27.0761b19: 不樂受觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝彼十
T1545_.27.0761b20: 一少分。答彼十一通與貪倶生不倶生。此唯
T1545_.27.0761b21: 攝倶生故言少分。恚觸攝恚觸全。十一觸
T1545_.27.0761b22: 少分。謂有對増語觸。無明觸。順苦順不苦不
T1545_.27.0761b23: 樂受觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝彼十一
T1545_.27.0761b24: 少分。答彼十一通與瞋倶生不倶生。此唯攝
T1545_.27.0761b25: 倶生故言少分。順樂受觸攝順樂受觸全。十
T1545_.27.0761b26: 二觸少分。謂有對増語觸。明無明。非明非無
T1545_.27.0761b27: 明觸愛觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝彼十
T1545_.27.0761b28: 二少分。答彼十二通與樂受倶生不倶生。此
T1545_.27.0761b29: 唯攝倶生故言少分。順苦受觸攝順苦受
T1545_.27.0761c01: 觸全。十一觸少分。謂有對増語觸。無明。非明
T1545_.27.0761c02: 非無明觸。恚觸眼觸乃至意觸。問云何此攝
T1545_.27.0761c03: 彼十一少分。答彼十一通與苦受倶生不倶
T1545_.27.0761c04: 生。此唯攝倶生故言少分。順不苦不樂受
T1545_.27.0761c05: 觸。攝順不苦不樂受觸全。十三觸少分。謂有
T1545_.27.0761c06: 對増語觸明無明。非明非無明觸愛恚觸眼
T1545_.27.0761c07: 觸乃至意觸。問云何此攝彼十三少分。答彼
T1545_.27.0761c08: 十三通與捨受倶生不倶生。此唯攝倶生
T1545_.27.0761c09: 故言少分。眼觸攝眼觸全。八觸少分。謂有對
T1545_.27.0761c10: 觸。無明。非明非無明觸。愛恚觸。順樂順苦。順
T1545_.27.0761c11: 不苦不樂受觸。問云何此攝彼八少分。答彼
T1545_.27.0761c12: 八通與眼識相應不相應。此唯攝相應故言
T1545_.27.0761c13: 少分。如眼觸耳鼻舌身觸亦爾。是中差別者。
T1545_.27.0761c14: 各攝自觸全。自識相應八少分。意觸攝三觸
T1545_.27.0761c15: 全。七觸少分。如増語觸説。問何故名攝。攝
T1545_.27.0761c16: 是何義答自體於自體。已有當有現有可得
T1545_.27.0761c17: 故名爲攝。有説。自體於自體不異不外
T1545_.27.0761c18: 不差別不相離。是有不空故名爲攝。有
T1545_.27.0761c19: 説。自體於自體。非不曾有。非不今有。非
T1545_.27.0761c20: 不當有。故名爲攝。諸法不捨自性義是攝
T1545_.27.0761c21: 義。非如以指捻衣。以手取食。彼可捨故。
T1545_.27.0761c22: 有説。拘礙義是攝義。諸法拘礙無如自體
T1545_.27.0761c23: 於自體者。有對觸幾根相應。乃至意觸幾根
T1545_.27.0761c24: 相應耶。答有對觸一根全。八根少分相應。一
T1545_.27.0761c25: 全者。謂苦根。八少分者。謂意樂捨信等五根。
T1545_.27.0761c26: 問云何此與彼八少分相應。答彼八根通六
T1545_.27.0761c27: 識倶生品。此唯與五識倶生品相應故言少
T1545_.27.0761c28: 分。増語觸五根全。八根少分相應。五全者。謂
T1545_.27.0761c29: 喜憂三無漏根。八少分者如前説。問云何此
T1545_.27.0762a01: 與彼八少分相應。答彼八根通六識倶生品。
T1545_.27.0762a02: 此唯與意識倶生品相應故言少分。明觸。
T1545_.27.0762a03: 三根全。九根少分相應。三全者。謂三無漏根。
T1545_.27.0762a04: 九少分者。謂意樂喜捨信等五根。問云何此
T1545_.27.0762a05: 與彼九少分相應。答彼九根通有漏無漏。
T1545_.27.0762a06: 此唯與無漏相應故言少分。無明觸。六根
T1545_.27.0762a07: 少分相應。謂意五受根。問云何此與彼六
T1545_.27.0762a08: 少分相應。答彼六根通染不染。此唯與染
T1545_.27.0762a09: 相應故言少分。非明非無明觸。十一根少
T1545_.27.0762a10: 分相應。謂意五受信等五根。問云何此與
T1545_.27.0762a11: 彼十一少分相應。答彼十一根中前六通
T1545_.27.0762a12: 染不染。後五通有漏無漏。此唯與不染
T1545_.27.0762a13: 有漏相應故言少分。愛觸。四根少分相應。
T1545_.27.0762a14: 謂意樂喜捨根。問云何此與彼四少分相應。
T1545_.27.0762a15: 答彼四根通貪倶生不倶生。此唯與倶生者
T1545_.27.0762a16: 相應故言少分恚觸。四根少分相應。謂意苦
T1545_.27.0762a17: 憂捨相。問云何此與彼四少分相應。答彼
T1545_.27.0762a18: 四根通瞋倶生不倶生。此唯與倶生者相應
T1545_.27.0762a19: 故言少分。順樂受觸。二根全。九根少分相
T1545_.27.0762a20: 應。二全者。謂樂喜根。九少分者。謂意信等五
T1545_.27.0762a21: 三無漏根。問云何此與彼九少分相應。答彼
T1545_.27.0762a22: 九根中前六。通樂受倶生不倶生。此唯與倶
T1545_.27.0762a23: 生者相應。後三通以九根爲性。此唯與六
T1545_.27.0762a24: 根。相應故言少分。順苦受觸。二根全六根少
T1545_.27.0762a25: 分相應。二全者。謂苦憂根。六少分者。謂意信
T1545_.27.0762a26: 等五根。問云何。此與彼六少分相應。答彼
T1545_.27.0762a27: 六根通苦受倶生不倶生。此唯與倶生者相
T1545_.27.0762a28: 應故言少分。順不苦不樂受觸。一根全。九根
T1545_.27.0762a29: 少分相應。一全者。謂捨根。九少分者。謂意信
T1545_.27.0762b01: 等五三無漏根。問云何此與彼九少分相
T1545_.27.0762b02: 應。答彼九根中前六。通不苦不樂受倶生不
T1545_.27.0762b03: 倶生。此唯與倶生者相應。後三通以九根
T1545_.27.0762b04: 爲性。此唯與六根相應故言少分。眼觸九
T1545_.27.0762b05: 根少分相應。謂意樂苦捨信等五根。問云何
T1545_.27.0762b06: 此與彼九少分相應。答彼九根通眼識倶生
T1545_.27.0762b07: 品不倶生品。此唯與倶生品相應故言少
T1545_.27.0762b08: 分。如眼觸。耳鼻舌身觸亦爾。是中差別者。
T1545_.27.0762b09: 各與自識倶生品根相應。意觸。五根全八根
T1545_.27.0762b10: 少分相應。如増語觸説。相應義廣説如上｣
T1545_.27.0762b11: 諸根因有對觸。此根有對觸相應耶。設根有
T1545_.27.0762b12: 對觸相應。此根因有對觸耶。答諸根有對觸
T1545_.27.0762b13: 相應。此根因有對觸。謂此根以有對觸爲
T1545_.27.0762b14: 四因。即相應倶有同類異熟因。有根因有對
T1545_.27.0762b15: 觸。此根非有對觸相應。謂根因有對觸餘觸
T1545_.27.0762b16: 相應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂増語
T1545_.27.0762b17: 觸相應。此根。以有對觸爲二因。即同類異
T1545_.27.0762b18: 熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。此根
T1545_.27.0762b19: 以有對觸爲一因。即異熟因。諸根因増語
T1545_.27.0762b20: 觸。此根増語觸相應耶。設根増語觸相應。此
T1545_.27.0762b21: 根因増語觸耶。答諸根増語觸相應此根因
T1545_.27.0762b22: 増語。觸謂此根以増語觸爲五因。即相應
T1545_.27.0762b23: 倶有同類遍行異熟因。有根因増語觸。此根
T1545_.27.0762b24: 非増語觸相應。謂根因増語觸餘觸相應。及
T1545_.27.0762b25: 異熟生無所縁。餘觸相應者。謂有對觸相應。
T1545_.27.0762b26: 此根以増語觸爲三因。即同類遍行異熟因。
T1545_.27.0762b27: 及異熟生無所縁者。謂命等八根。此根以増
T1545_.27.0762b28: 語觸爲一因。即異熟因。諸根因明觸此根明
T1545_.27.0762b29: 觸相應耶。答如是。設根明觸相應此根因明
T1545_.27.0762c01: 觸耶。答如是。此中因者。謂三因即相應倶有
T1545_.27.0762c02: 同類因。諸根因無明觸。此根無明觸相應耶。
T1545_.27.0762c03: 設根無明觸相應。此根因無明觸耶。答諸根
T1545_.27.0762c04: 無明觸相應。此根因無明觸。謂此根以無明
T1545_.27.0762c05: 觸爲四因。即相應倶有同類遍行因。有根因
T1545_.27.0762c06: 無明觸此根非無明觸相應。謂根因無明觸
T1545_.27.0762c07: 餘觸相應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂
T1545_.27.0762c08: 非明非無明觸相應。此根以無明觸爲一因
T1545_.27.0762c09: 即異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。
T1545_.27.0762c10: 此根以無明觸爲一因即異熟因。諸根因
T1545_.27.0762c11: 非明非無明觸。此根非明非無明觸相應耶。
T1545_.27.0762c12: 設根非明非無明觸相應。此根因非明非無
T1545_.27.0762c13: 明觸耶。答諸根非明非無明觸相應。此根因
T1545_.27.0762c14: 非明非無明觸。謂此根以非明非無明觸爲
T1545_.27.0762c15: 四因。即相應倶有同類異熟因。有根因非明
T1545_.27.0762c16: 非無明觸。此根非明非無明觸相應。謂根因
T1545_.27.0762c17: 非明非無明觸。異熟生無所縁。謂命等八根。
T1545_.27.0762c18: 以非明非無明觸爲一因。即異熟因。諸根因
T1545_.27.0762c19: 愛觸此根愛觸相應耶。設根愛觸相應。此根
T1545_.27.0762c20: 因愛觸耶。答諸根愛觸相應此根因愛觸。謂
T1545_.27.0762c21: 此根以愛觸爲三因。即相應倶有同類因。
T1545_.27.0762c22: 有根因愛觸。此根非愛觸相應。謂根因愛觸。
T1545_.27.0762c23: 餘觸相應及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂
T1545_.27.0762c24: 餘無明觸非明非無明觸相應。此根以愛觸
T1545_.27.0762c25: 爲二因。即同類異熟因。謂餘無明觸相應。根
T1545_.27.0762c26: 以愛觸爲同類因。非明非無明觸相應。根
T1545_.27.0762c27: 以愛觸爲異熟因。及異熟生無所縁者。謂
T1545_.27.0762c28: 命等八根。以愛觸爲一因即異熟因。如説
T1545_.27.0762c29: 愛觸恚觸亦爾。差別者。説自名諸根因順樂
T1545_.27.0763a01: 受觸。此根順樂受觸相應耶。設根順樂受觸
T1545_.27.0763a02: 相應。此根因順樂受觸耶。答諸根順樂受觸
T1545_.27.0763a03: 相應。此根因順樂受觸。謂此根以順樂受觸
T1545_.27.0763a04: 爲五因。即相應等五。有根因順樂受觸。此根
T1545_.27.0763a05: 非順樂受觸相應。謂根因順樂受觸。餘觸相
T1545_.27.0763a06: 應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂順苦受
T1545_.27.0763a07: 觸。順不苦不樂受觸相應。此根以順樂受觸
T1545_.27.0763a08: 爲三因。即同類遍行異熟因。及異熟生無所
T1545_.27.0763a09: 縁者。謂命等八根。以順樂受觸爲一因即異
T1545_.27.0763a10: 熟因。如説順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂
T1545_.27.0763a11: 受觸亦爾。差別者。説自名諸根。因眼觸此根
T1545_.27.0763a12: 眼觸相應耶。設根眼觸相應。此根因眼觸耶。
T1545_.27.0763a13: 答諸根眼觸相應。此根因眼觸。謂此根以眼
T1545_.27.0763a14: 觸爲四因。即相應倶有同類異熟因。有根因
T1545_.27.0763a15: 眼觸。此根非眼觸相應。謂根因眼觸餘觸相
T1545_.27.0763a16: 應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂耳鼻舌
T1545_.27.0763a17: 身意觸相應。此根以眼觸爲二因。即同類
T1545_.27.0763a18: 異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。此
T1545_.27.0763a19: 根以眼觸爲一因即異熟因。如説眼觸。
T1545_.27.0763a20: 耳鼻舌身觸亦爾。差別者。説自名諸根。因意
T1545_.27.0763a21: 觸此根意觸相應耶。設根意觸相應。此根因
T1545_.27.0763a22: 意觸耶。答諸根意觸相應。此根因意觸。謂此
T1545_.27.0763a23: 根以意觸爲五因。即相應等五。有根因意
T1545_.27.0763a24: 觸。此根非意觸相應。謂根因意觸。餘觸相應。
T1545_.27.0763a25: 及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂眼耳鼻舌
T1545_.27.0763a26: 身觸相應。此根以意觸爲三因。即同類遍
T1545_.27.0763a27: 行異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。
T1545_.27.0763a28: 此根以意觸爲一因即異熟因
T1545_.27.0763a29: 諸成就此類眼根。彼成就此類身根耶。乃
T1545_.27.0763b01: 至廣説。類有四種。一修類。二律儀類。三界
T1545_.27.0763b02: 類。四相似類。此四廣説如前業蘊。此中依
T1545_.27.0763b03: 界類而作論。諸成就此類眼根。彼成就此
T1545_.27.0763b04: 類身根耶。設成就此類身根。彼成就此類
T1545_.27.0763b05: 眼根耶。答應作四句。有成就此類眼根
T1545_.27.0763b06: 非此類身根。謂生欲界不得眼根。設得已
T1545_.27.0763b07: 失。得色界眼不得眼根者。謂未至鉢羅
T1545_.27.0763b08: 奢佉位等。設得已失者。謂已得眼根。或自
T1545_.27.0763b09: 然壞。或遇縁壞故失。得色界眼者。謂由善
T1545_.27.0763b10: 習靜慮力故。色界眼根依欲界身得。而不
T1545_.27.0763b11: 得彼界身根。無成就他界身故。有成就
T1545_.27.0763b12: 此類身根。非此類眼根。謂生欲界不得眼
T1545_.27.0763b13: 根。設得已失。不得色界眼彼但成就欲界
T1545_.27.0763b14: 身根。二界眼根並不成就。有成就此類眼
T1545_.27.0763b15: 根亦此類身根。謂生欲界眼根已得不失。
T1545_.27.0763b16: 若生色界已得者。謂已至鉢羅奢佉位等。
T1545_.27.0763b17: 不失者。謂所得眼根非自然壞。及遇縁壞故
T1545_.27.0763b18: 不失。生色界者色界無有根不具故。有非
T1545_.27.0763b19: 成就此類眼根。亦非此類身根。謂生無色
T1545_.27.0763b20: 界。彼地定無諸色根故。如眼根。耳根亦爾。
T1545_.27.0763b21: 此二倶有異界現前故。諸成就此類鼻根。
T1545_.27.0763b22: 彼成就此類身根耶。設成就此類身根。彼
T1545_.27.0763b23: 成就此類鼻根耶。答若成就此類鼻根。彼
T1545_.27.0763b24: 成就此類身根。有成就此類身根。彼不成
T1545_.27.0763b25: 就此類鼻根。謂生欲界不得鼻根。設得已
T1545_.27.0763b26: 失。不得鼻根者。謂未至鉢羅奢佉位等。
T1545_.27.0763b27: 設得已失者。謂已得鼻根。或自然壞。或遇
T1545_.27.0763b28: 縁壞故。失如鼻根。舌根亦爾。此二倶無異
T1545_.27.0763b29: 界現前故。問何故生欲界得起色界眼耳
T1545_.27.0763c01: 根現在前。非鼻舌身根耶。答由眼耳二根。
T1545_.27.0763c02: 有加行得。離染得。修所成。通所依性四支五
T1545_.27.0763c03: 支靜慮果故。得異界起現在前鼻舌身根無
T1545_.27.0763c04: 如是事。故唯自界起現在前。有餘師言。生
T1545_.27.0763c05: 欲界者求起上界天眼耳根。不求餘三故
T1545_.27.0763c06: 不得起。謂觀行者作是希求。云何令我
T1545_.27.0763c07: 見色界色。聞色界聲。由此便修根本靜慮
T1545_.27.0763c08: 起天眼耳。彼無香味可欲嗅甞故。不求
T1545_.27.0763c09: 起色界鼻舌。無生異地覺異地觸。設於彼
T1545_.27.0763c10: 求無理可起。唯取至境故。問天眼以何爲
T1545_.27.0763c11: 自性。答非諸筋骨血肉所成。色界大種所造
T1545_.27.0763c12: 淨色。能無礙視體不可見。眼界眼處眼根所
T1545_.27.0763c13: 攝是謂天眼。顯自性已當釋其名。問此何
T1545_.27.0763c14: 因縁説爲天眼。答此眼殊勝故名爲天。世
T1545_.27.0763c15: 於勝法有天言故。如説天衣天莊嚴具天
T1545_.27.0763c16: 飮食等。此中皆以殊勝名天。彼亦如是。界
T1545_.27.0763c17: 者色界繋。地者在四靜慮地。非近分無色。
T1545_.27.0763c18: 所以者何。若地有通所依勝定。此地有天
T1545_.27.0763c19: 眼。非近分無色有通所依勝定。故彼地無
T1545_.27.0763c20: 天眼問何故近分無色無通所依勝定耶。答
T1545_.27.0763c21: 奢摩他毘鉢舍那不平等故。非五支四支所
T1545_.27.0763c22: 成故。非樂道所攝故。問若生欲界修得天
T1545_.27.0763c23: 眼。現在前時於何處起。答即於生得眼根
T1545_.27.0763c24: 處起。問若生得眼壞彼何處起。答即於曾有
T1545_.27.0763c25: 眼根處起。問若彼處所合爲一段。不可知者
T1545_.27.0763c26: 復何處起。答即於應有眼根處起。問諸起天
T1545_.27.0763c27: 眼現在前者。爲有左起右不起耶。右起左
T1545_.27.0763c28: 不起耶。左劣右中耶。左中右上耶。右劣左中
T1545_.27.0763c29: 耶。右中左上耶。答不如是起。謂起天眼
T1545_.27.0764a01: 者必二處眼倶起。等劣等中等上。一切天眼
T1545_.27.0764a02: 無瞎無闕。亦無眩亂及彼同分。問若生欲界
T1545_.27.0764a03: 化作色究竟萬六千踰繕那身。天眼現前觀
T1545_.27.0764a04: 彼色時。人身長三肘半。或四肘尚不遍彼
T1545_.27.0764a05: 足指。爲住何處觀彼色耶。爲上爲下。有
T1545_.27.0764a06: 説。以神境通住上而見。如營舍人處上觀
T1545_.27.0764a07: 下。如是居上觀下衆色。有説。住下而見
T1545_.27.0764a08: 如行像者處下觀上。如是居下觀上衆色。
T1545_.27.0764a09: 有説。彼時以神境智證通。延廣此身令遍
T1545_.27.0764a10: 所化萬六千踰繕那身量而觀衆色。有説。
T1545_.27.0764a11: 欲界亦有萬六千踰繕那身。應與所化色究
T1545_.27.0764a12: 竟身倶生。若時化作色究竟身。爾時欲界三
T1545_.27.0764a13: 肘半或四肘身便滅。彼萬六千踰繕那身續
T1545_.27.0764a14: 起。即依常眼處所而觀衆色。如是説者。如
T1545_.27.0764a15: 彼生處異熟身量化身亦爾。如從色界來
T1545_.27.0764a16: 欲界時。化作化身還如欲界異熟身量。此
T1545_.27.0764a17: 作彼身當知亦爾。隨彼所住觀見衆色
T1545_.27.0764a18: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
T1545_.27.0764a19: 十九
T1545_.27.0764a20:
T1545_.27.0764a21:
T1545_.27.0764a22:
T1545_.27.0764a23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0764a24: 五十
T1545_.27.0764a25: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0764a26: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0764a27:   根蘊第六中觸納息第三之二
T1545_.27.0764a28: 問若天眼現在前時。生得眼爲斷不。若斷者
T1545_.27.0764a29: 云何不異熟生色斷已復續。以阿毘達磨者。
T1545_.27.0764b01: 不欲令異熟生色斷已續故。若不斷者天
T1545_.27.0764b02: 眼生得眼二倶見色。云何不錯亂耶。答應
T1545_.27.0764b03: 言不斷以異熟色斷已不續故。是故尊者妙
T1545_.27.0764b04: 音作如是問。天眼現在前時生得眼當言
T1545_.27.0764b05: 斷耶。不斷耶。答當言不斷。即於是處有
T1545_.27.0764b06: 色界大種與所造天眼倶現在前。問若爾者
T1545_.27.0764b07: 天眼生得眼二倶見色云何不錯亂耶。答天
T1545_.27.0764b08: 眼起時生得眼住彼同分故無有過。譬如
T1545_.27.0764b09: 餘識現在前時。雖不見色而眼不斷此亦
T1545_.27.0764b10: 如是。問何故不倶見耶。答以一身中無二
T1545_.27.0764b11: 識倶起。爾時識依天眼不依生得眼故。有
T1545_.27.0764b12: 説。有色非是生得眼境。爲見彼故起天眼
T1545_.27.0764b13: 現前故。於爾時生得眼雖不斷而無用是
T1545_.27.0764b14: 故不倶見。有説。天眼起時生得眼斷。問若
T1545_.27.0764b15: 爾云何不異熟生色斷已可續耶。如是則
T1545_.27.0764b16: 違阿毘達磨者説。答斷有二種。一暫斷。二究
T1545_.27.0764b17: 竟斷。暫斷者可續非究竟斷。是故無過。有
T1545_.27.0764b18: 説。爾時生得眼滅天眼生。天眼滅生得眼生。
T1545_.27.0764b19: 彼身中眼根未甞空故不可謂斷。有説。彼
T1545_.27.0764b20: 時生得眼斷亦無有過。亦有異熟生色斷已
T1545_.27.0764b21: 續故。云何知然。如契經説。一切施王即時
T1545_.27.0764b22: 擧手自挑兩目施婆羅門。由勝思願令眼
T1545_.27.0764b23: 平復。又如經説。惡行爾時以朅地羅鉤挑
T1545_.27.0764b24: 善行眼。亦由菩薩勝思願故還得眼根。施
T1545_.27.0764b25: 設論説。地獄有山壓迮有情令身碎壞。於
T1545_.27.0764b26: 後未久諸根復生。諸地獄中此類非一。故知
T1545_.27.0764b27: 異熟生色斷已可續。如是説者。起天眼時
T1545_.27.0764b28: 生得眼不滅。異熟色斷亦無續義。問前所引
T1545_.27.0764b29: 事當云何通。答彼不相違有別義故。即如
T1545_.27.0764c01: 所説一切施王。爾時但由施心成滿。故作
T1545_.27.0764c02: 是説實未挑眼。其事云何。謂佛昔日爲菩
T1545_.27.0764c03: 薩時。曾作國王名一切施。能滿一切來求
T1545_.27.0764c04: 者意。天上人中此名流布。時天帝釋知已念
T1545_.27.0764c05: 言。彼王如斯惠施無倦。爲求無上正等菩
T1545_.27.0764c06: 提。爲希世間名譽天位。若希天位或爲我
T1545_.27.0764c07: 怨。當往驗之知其施意。便自化作婆羅門
T1545_.27.0764c08: 身。戴帽垂鬢金韜絡體。手策金杖來詣
T1545_.27.0764c09: 王前。呪願王言願常尊勝。王言梵志來何所
T1545_.27.0764c10: 求。答言我來正須王眼。王以四寶爲眼施
T1545_.27.0764c11: 之彼不受言。我今須眼何用此爲。王聞是
T1545_.27.0764c12: 已便擧兩手欲自挑目。帝釋知王施心決
T1545_.27.0764c13: 定便止王言。欲何所求能施難施。爲求
T1545_.27.0764c14: 釋梵魔王位耶。爲希世間名譽歸敬。王言
T1545_.27.0764c15: 此等皆非所求。唯有離於生老病死應正
T1545_.27.0764c16: 等覺是我所願。天帝聞已便復本形讃嘆
T1545_.27.0764c17: 王言。眞是菩薩不久定得無上菩提。作是
T1545_.27.0764c18: 言已忽然不現。故彼爾時實未挑眼。又彼
T1545_.27.0764c19: 所引善惡行經。善行眼根有餘種子。由勝思
T1545_.27.0764c20: 願圓滿勝前。諸地獄中亦同此釋。若無餘
T1545_.27.0764c21: 種則不可生。故異熟色斷無續理。由此天
T1545_.27.0764c22: 眼現在前時生得眼不斷
T1545_.27.0764c23: 問如生欲界所起天眼。生色界亦起不。有
T1545_.27.0764c24: 説。不起。以色界中隨生得眼所見多少。修
T1545_.27.0764c25: 得眼亦爾無別作用是故不起。如是説者。
T1545_.27.0764c26: 亦起現前。問與生得眼同起復何用。答欲
T1545_.27.0764c27: 遊戲通慧故起現前。又中有身非生得眼
T1545_.27.0764c28: 境故。起天眼觀中有差別。問爲生欲界所
T1545_.27.0764c29: 起天眼勝。爲生色界所起勝耶。答欲界所起
T1545_.27.0765a01: 猛利故勝。謂佛獨覺到究竟聲聞所起天眼
T1545_.27.0765a02: 作用猛利。非生色界所能現前。色界所起所
T1545_.27.0765a03: 依故勝。謂彼依身廣大勝妙。所起天眼多極
T1545_.27.0765a04: 微成。非欲界中此眼得起。故二界起各有
T1545_.27.0765a05: 勝劣
T1545_.27.0765a06: 問修得天眼與生得眼有何差別。答名即差
T1545_.27.0765a07: 別。謂名天眼名生得眼。有説。體亦有異。
T1545_.27.0765a08: 謂生得眼有同分彼同分。修得天眼唯是同
T1545_.27.0765a09: 分。又生得眼通所長養及異熟生。修得天眼
T1545_.27.0765a10: 唯所長養。有説。因亦有異。謂生得眼是業
T1545_.27.0765a11: 果。修得天眼是修果。問豈不生得眼亦是修
T1545_.27.0765a12: 果耶。答彼少分是修果。少分是生得智異熟
T1545_.27.0765a13: 果。天眼唯修果。有説。天眼由加行作意力
T1545_.27.0765a14: 方得現前。生得眼不爾。有説。果亦有異。謂
T1545_.27.0765a15: 生得眼與善染無記識爲所依。修得天眼唯
T1545_.27.0765a16: 與無記識爲所依。有説。境亦有異。謂生得
T1545_.27.0765a17: 眼不見中有。修得天眼能見中有。有説。用
T1545_.27.0765a18: 亦有異。謂修得天眼於生得眼。作用熾盛微
T1545_.27.0765a19: 妙殊勝。清淨明白捷利遠細故有差別
T1545_.27.0765a20: 問一念得起幾通果耶。答諸有欲令無
T1545_.27.0765a21: 留化事。天眼天耳無彼同分者。彼説一
T1545_.27.0765a22: 念唯起一通果。謂五通隨一。諸有欲令有
T1545_.27.0765a23: 留化事天眼天耳。無彼同分者。彼説一念
T1545_.27.0765a24: 得起二通果。謂神境通果及餘四隨一。諸有
T1545_.27.0765a25: 欲令有留化事。天眼天耳有彼同分。彼説
T1545_.27.0765a26: 一念得起四通果。謂神境通果天眼天耳及
T1545_.27.0765a27: 餘二隨一。謂他心通宿住。隨念通。境界各別
T1545_.27.0765a28: 不倶起故。如是説者。應知第二所説爲善。
T1545_.27.0765a29: 以化事可留。天眼天耳必無彼同分。要於
T1545_.27.0765b01: 用時乃現前故
T1545_.27.0765b02: 問欲界所化色有四種。謂初靜慮果。乃至第
T1545_.27.0765b03: 四靜慮果。依初靜慮所得天眼。爲能具見
T1545_.27.0765b04: 四種色耶。有説。具見皆是欲界色處攝故。
T1545_.27.0765b05: 有説。唯見初靜慮果非餘。以因勝故如
T1545_.27.0765b06: 因非境果亦應爾。依第二靜慮所得天眼。
T1545_.27.0765b07: 能見初二靜慮果色非餘。依第三靜慮所
T1545_.27.0765b08: 得天眼。能見前三靜慮果色非餘。依第四
T1545_.27.0765b09: 靜慮所得天眼。具能見四靜慮果色。如是
T1545_.27.0765b10: 説者。謂初説依初靜慮所得天眼。能見欲
T1545_.27.0765b11: 界初靜慮色。乃至依第四靜慮所得天眼。能
T1545_.27.0765b12: 見欲界四靜慮色。問依第四靜慮所得天
T1545_.27.0765b13: 眼。能見欲界四靜慮色者。爲見欲界色眼
T1545_.27.0765b14: 即見餘地色爲更起餘眼見餘地色耶。若
T1545_.27.0765b15: 見欲界色眼。即見餘地色者。如何一眼能見
T1545_.27.0765b16: 麁細二境。若更起餘眼見餘地色者。即第
T1545_.27.0765b17: 四靜慮天眼應有五類。各唯見一地色。即
T1545_.27.0765b18: 不應言此地天眼五地爲境。有作是説。
T1545_.27.0765b19: 即見欲界色眼。能見餘地諸色。問如何一眼
T1545_.27.0765b20: 能見麁細二境。答此亦無過。如看大山即
T1545_.27.0765b21: 麁細色倶時能見。見麁色者如見千枝大
T1545_.27.0765b22: 樹。見細色者如見中間細草。如是第四靜
T1545_.27.0765b23: 慮一眼能見五地諸色何過。有餘師言。見
T1545_.27.0765b24: 欲界色眼異。乃至見第四靜慮色眼異。問若
T1545_.27.0765b25: 爾第四靜慮天眼應有五類。各唯見一地色
T1545_.27.0765b26: 即不應言此地天眼五地爲境。答一地天
T1545_.27.0765b27: 眼有五類別亦無有過。約地種類。總説一
T1545_.27.0765b28: 眼見五地境。非不於中所見各異。如定蘊
T1545_.27.0765b29: 説。依初靜慮所引天眼。極能見何繋色。答
T1545_.27.0765c01: 乃至梵世繋。依第二靜慮所引天眼。極能見
T1545_.27.0765c02: 何繋色。答乃至極光淨繋。依第三靜慮所引
T1545_.27.0765c03: 天眼。極能見何繋色。答乃至遍淨繋。依第
T1545_.27.0765c04: 四靜慮所引天眼。極能見何繋色。答乃至廣
T1545_.27.0765c05: 果繋。問傍極見幾何。有説。如見上。有説。
T1545_.27.0765c06: 傍見則寛。如是説者。彼文且説見上分齊
T1545_.27.0765c07: 不説傍境。然隨根勢力傍見不定。有遠有
T1545_.27.0765c08: 近如餘處説
T1545_.27.0765c09: 施設論説。如四大王衆天以智以見領解
T1545_.27.0765c10: 於人。人於四大王衆天不能如是。除有
T1545_.27.0765c11: 修有神通或他威力。乃至他化自在天對人
T1545_.27.0765c12: 亦爾。謂四大王衆天等亦是人眼境。界同一
T1545_.27.0765c13: 繋故。然以極遠不能見之。若得神通自能
T1545_.27.0765c14: 往見。或他力引至彼能觀。問若彼天來此能
T1545_.27.0765c15: 見不。答見。若爾彼中何故不説。答境界少故
T1545_.27.0765c16: 不説。復次此即攝在他力引中故不別説。
T1545_.27.0765c17: 又彼論説。如梵衆天以智以見領解於人。
T1545_.27.0765c18: 人於梵衆天不能如是除有修有神通或
T1545_.27.0765c19: 他威力。乃至色究竟天對人亦爾。問彼論所
T1545_.27.0765c20: 説除有修言是事可爾。云何得説除有神
T1545_.27.0765c21: 通或他威力。所以者何。雖有神通或他力引
T1545_.27.0765c22: 得至彼天。若無天眼不能見故。若有天
T1545_.27.0765c23: 眼雖不至彼亦能見故。答彼但應説除有
T1545_.27.0765c24: 修言。而復有餘言者。有別意趣。謂依他方
T1545_.27.0765c25: 梵天等説。他方梵天等色亦是此方依初靜
T1545_.27.0765c26: 慮等所引天眼境界。然以極遠雖得彼眼
T1545_.27.0765c27: 不能見之。若自有神通或他力所引至彼
T1545_.27.0765c28: 乃能以天眼見。除有修言顯得天眼。説
T1545_.27.0765c29: 後二句顯至彼因。故彼所説有別意趣
T1545_.27.0766a01: 彼施設論復作是説。初靜慮中有三天處。謂
T1545_.27.0766a02: 梵衆梵輔及大梵天。問如是三天互相見不。
T1545_.27.0766a03: 答彼互相見。問契經所説當云何通。如説梵
T1545_.27.0766a04: 王有得自體如童子像。非梵衆天眼之境
T1545_.27.0766a05: 界。答是彼眼境而大梵王通力所遮令彼不
T1545_.27.0766a06: 見。第二靜慮有三天處。謂少光無量光極光
T1545_.27.0766a07: 淨。問如是三天互相見不。答彼互相見。第三
T1545_.27.0766a08: 靜慮有三天處。謂少淨無量淨遍淨。問如是
T1545_.27.0766a09: 三天互相見不。答彼互相見。第四靜慮有八
T1545_.27.0766a10: 天處。謂無雲福生廣果無煩無熱善現善見
T1545_.27.0766a11: 色究竟。問如是八天互相見不。答彼互相見
T1545_.27.0766a12: 皆以同一繋故
T1545_.27.0766a13: 法蘊論説。於眼周圍有時有分。色界大種
T1545_.27.0766a14: 所造天眼。清淨現前由此天眼能見前後左
T1545_.27.0766a15: 右下上諸色差別。見前後左右諸色者。非
T1545_.27.0766a16: 石壁等所障故。見下諸色者非地水等所
T1545_.27.0766a17: 障故。見上諸色者。非雲霧等所障故。問如
T1545_.27.0766a18: 是天眼能於一時頓見十方諸色境不。有
T1545_.27.0766a19: 説。能見以天眼根光明清徹自然遍照。如
T1545_.27.0766a20: 末尼寶遍發光明。有説。不能一時頓見。問
T1545_.27.0766a21: 法蘊所説當云何通。答彼説天眼諸方無障。
T1545_.27.0766a22: 非謂彼能一時頓見。謂人等眼但能覩見面
T1545_.27.0766a23: 所向色。欲見餘方要須迴轉俯仰方見。天
T1545_.27.0766a24: 眼不爾面向一方隨欲能見不須迴轉。故
T1545_.27.0766a25: 説能見上下諸方。非謂十方一時而見
T1545_.27.0766a26: 有作是説。意淨故見。問意淨是信即心所法
T1545_.27.0766a27: 與心相應此非見體云何能見。答彼依意
T1545_.27.0766a28: 根無有擾濁密意而説。謂若意根不餘馳
T1545_.27.0766a29: 散離諸擾濁。能令眼根見色分明故作是
T1545_.27.0766b01: 説。有作是説。勝解故見。問所説勝解是心所
T1545_.27.0766b02: 法與心相應。此非見體。云何能見。答依瑜
T1545_.27.0766b03: 伽師意樂安立故作是説。謂瑜伽師起此意
T1545_.27.0766b04: 樂。令我一念見十方色。然能見色非即勝
T1545_.27.0766b05: 解。又施設論作如是説。諸有現入青遍處
T1545_.27.0766b06: 定。從彼定起所見皆青。又由多時住青林
T1545_.27.0766b07: 中。後出餘處所見皆青。依此故言勝解故
T1545_.27.0766b08: 見。有作是説。即人眼根轉爲天眼能無障
T1545_.27.0766b09: 見。此是數論外道所立。彼作是説。所起天眼
T1545_.27.0766b10: 即是人眼。數習轉變明淨勝前立以天稱。
T1545_.27.0766b11: 如中印度青林中行。或經旬乃至數習所
T1545_.27.0766b12: 變擧目皆青。修天眼時亦復如是。若爾盲
T1545_.27.0766b13: 者應不能修此天眼通。便與聖教及現見
T1545_.27.0766b14: 事皆悉相違。又法無常云何轉變。一切天眼
T1545_.27.0766b15: 皆名無對。石壁等物不能礙故。問一切天
T1545_.27.0766b16: 眼於所見色爲有礙不。若有礙者何故説
T1545_.27.0766b17: 無對。若無礙者如何住彼色。答於所見色
T1545_.27.0766b18: 應説有礙。問若爾何故名無對耶。答對有
T1545_.27.0766b19: 二種。一境界有對。二障礙有對。若依境界有
T1545_.27.0766b20: 對。天眼名有對。於自境界不能越故。若
T1545_.27.0766b21: 依障礙有對。天眼名無對。石壁等障不能
T1545_.27.0766b22: 礙故。此約於境作用而説。若約自體亦是
T1545_.27.0766b23: 障礙有對所攝極微性故。又諸天眼於境界
T1545_.27.0766b24: 中。諸瑜伽師隨欲自在。於所欲見則有對
T1545_.27.0766b25: 礙。所不欲見則無對礙
T1545_.27.0766b26: 一切天眼光明増上光明所引。問天眼欲見
T1545_.27.0766b27: 闇中色時云何能見。有作是説。此由神通
T1545_.27.0766b28: 引起光明能見彼色。此不應理不得神
T1545_.27.0766b29: 通。便應不能修起天眼。如是説者。初引通
T1545_.27.0766c01: 時若離光明不能見色。若通成滿設離光
T1545_.27.0766c02: 明亦能見色。問神通天眼倶有光明有何
T1545_.27.0766c03: 差別。答神通光明或自性有或變化有。天眼
T1545_.27.0766c04: 光明唯自性有。有作是説。天眼光明或自性
T1545_.27.0766c05: 有或變化有。神通光明唯變化有
T1545_.27.0766c06: 諸素怛纜毘奈耶中。皆説菩薩成就異熟生
T1545_.27.0766c07: 天眼。晝夜能見面各踰繕那。問菩薩所成異
T1545_.27.0766c08: 熟生眼實非天眼。何故立此名。答菩薩眼
T1545_.27.0766c09: 根體用殊勝。如世勝事假立天名。問諸餘
T1545_.27.0766c10: 有情亦能遠見山日月等。菩薩但見面各踰
T1545_.27.0766c11: 繕那云何名勝。答如彼所見菩薩亦能面各
T1545_.27.0766c12: 踰繕那約無障説。謂無障處諸餘有情雖能
T1545_.27.0766c13: 遠見。若有障處自掌中物亦不能見菩薩不
T1545_.27.0766c14: 爾面各踰繕那障無障處悉能徹視。又餘有
T1545_.27.0766c15: 情雖能遠見唯麁非細。菩薩不爾。面各踰
T1545_.27.0766c16: 繕那乃至毛端亦能見故。又餘有情雖能遠
T1545_.27.0766c17: 見唯晝非夜。菩薩不爾面各踰繕那晝夜倶
T1545_.27.0766c18: 見。有説。於餘有情所見遠近。菩薩過彼一
T1545_.27.0766c19: 踰繕那故作是説。問菩薩成就如是淨眼
T1545_.27.0766c20: 應見女身不淨充滿。何縁故有染習事耶。
T1545_.27.0766c21: 脇尊者言。菩薩煩惱未斷未遍知。是故猶爲
T1545_.27.0766c22: 無明所迷不應責問。如不應責無明者愚
T1545_.27.0766c23: 盲者墮坑。有説。菩薩染習彼時不觀不
T1545_.27.0766c24: 淨。觀不淨時不染習彼。有説。菩薩先世曾
T1545_.27.0766c25: 種勝受用業。於所受用不見不淨。所不
T1545_.27.0766c26: 受用便見不淨。如是説者。菩薩成就猛利
T1545_.27.0766c27: 智慧。善觀功徳過失差別。諸女人身亦容
T1545_.27.0766c28: 具有功徳過失。菩薩觀察彼功徳時勝於
T1545_.27.0766c29: 一切耽著欲者。若當觀察彼過失時勝於
T1545_.27.0767a01: 一切不淨觀者。觀彼功徳故有染習
T1545_.27.0767a02: 問轉輪王眼齊何能見。答王四洲者面各能
T1545_.27.0767a03: 見四倶盧舍。乃至王一洲者面各能見一
T1545_.27.0767a04: 倶盧舍。問主藏臣眼齊何能見。答四洲王臣
T1545_.27.0767a05: 見三倶盧舍。乃至一洲王臣見半倶盧舍。
T1545_.27.0767a06: 如契經説。輪王有時欲試藏臣威力所及。
T1545_.27.0767a07: 乘船遊戲殑伽河中。勅藏臣言吾今須寶
T1545_.27.0767a08: 藏。臣敬諾請還辦之。王不悦曰正爾須辦。
T1545_.27.0767a09: 藏臣惶恐即以兩手㧌攪水中。應時捧出
T1545_.27.0767a10: 種種珍寶持以獻王。復白王言須者可取。
T1545_.27.0767a11: 其不須者還棄水中。問輪王眼根勝主藏
T1545_.27.0767a12: 者何不自取令臣取耶。答諸尊勝人法應
T1545_.27.0767a13: 如是。如餘尊者雖有自知飮食衣服資
T1545_.27.0767a14: 具所在。而不自取此亦如是。有餘師説。諸
T1545_.27.0767a15: 轉輪王餘生積集感侍臣業彼業今熟。諸
T1545_.27.0767a16: 有所須皆有侍臣令其供辦。若王自取業即
T1545_.27.0767a17: 唐捐。問因論生論。何等名爲諸轉輪王感侍
T1545_.27.0767a18: 臣業。答父母師長如法教誨敬順無違是爲
T1545_.27.0767a19: 此業。若先曾習如是業者。感多侍人所
T1545_.27.0767a20: 欲皆辦。問曾聞殑伽河水有處深一踰繕那。
T1545_.27.0767a21: 如何藏臣手及其底取諸珍寶。答以輪王
T1545_.27.0767a22: 業増上力故令寶上昇。有説。藥叉健達縛
T1545_.27.0767a23: 等持來授與。有説。恒有十千天神隨主藏
T1545_.27.0767a24: 臣。而爲給使彼持授與。問藏臣何故啓白
T1545_.27.0767a25: 王言。餘所不須當還棄水。答顯王業果不
T1545_.27.0767a26: 思議故。諸有所須隨處可得。不同餘類恐
T1545_.27.0767a27: 身命縁。當有闕乏長時積聚
T1545_.27.0767a28: 問聲聞獨覺及佛天眼能見幾世界色。答聲
T1545_.27.0767a29: 聞天眼不作加行見小千界。若作加行見
T1545_.27.0767b01: 中千界。獨覺天眼不作加行見中千界。若
T1545_.27.0767b02: 作加行見大千界。世尊天眼不作加行見
T1545_.27.0767b03: 大千界。若作加行能見無量無邊世界。如
T1545_.27.0767b04: 天眼通。天耳通等亦爾
T1545_.27.0767b05: 地獄成就幾根。乃至廣説。問何故此中但説
T1545_.27.0767b06: 成就極多少位非餘位耶。答彼作論者意
T1545_.27.0767b07: 欲爾故。乃至廣説。有説。欲除文雜亂過。謂
T1545_.27.0767b08: 若具説一切位者。便於文雜亂難可受持
T1545_.27.0767b09: 故。依多少邊際而説。地獄成就幾根。傍生
T1545_.27.0767b10: 乃至諸無色隨信行乃至倶解脱成就幾根。
T1545_.27.0767b11: 答地獄極多十九極少八。十九者。謂除三無
T1545_.27.0767b12: 漏根。即是具七色根不斷善者。八者謂身命
T1545_.27.0767b13: 意及五受根。即失六色根已斷善者。傍生極
T1545_.27.0767b14: 多十九極少十三。十九者。謂除三無漏根。即
T1545_.27.0767b15: 具七色根者。十三者。謂身命意五受信。等
T1545_.27.0767b16: 五根。即漸命終先捨六色根者。如説傍生。
T1545_.27.0767b17: 鬼界亦爾。斷善根者極多十三極少八。十三
T1545_.27.0767b18: 者。謂除一形及信等五三無漏根。八者。謂身
T1545_.27.0767b19: 命意及五受根。即漸命終及在地獄已失六
T1545_.27.0767b20: 色根者。邪定聚極多十九極少八。十九者。如
T1545_.27.0767b21: 地獄極多説。八者如斷善極少説。除在地獄
T1545_.27.0767b22: 失六色根正定聚極多十九極少十一。十九
T1545_.27.0767b23: 者。謂除一形及二無漏根。即未離欲染不缺
T1545_.27.0767b24: 根聖者。十一者。謂命意三受信等五一無漏
T1545_.27.0767b25: 根。即生無色界聖者。不定聚極多十九極少
T1545_.27.0767b26: 八。十九者。如邪定極多説。八者如斷善極
T1545_.27.0767b27: 少説。及生無色界異生成就命意捨信等五
T1545_.27.0767b28: 根。贍部洲極多十九極少八。十九者。謂二形
T1545_.27.0767b29: 者除三無漏根。及未離欲聖者除一形二無
T1545_.27.0767c01: 漏根。八者。謂身命意五受根。即斷善者漸命
T1545_.27.0767c02: 終位如贍部洲。毘提訶洲瞿陀尼洲亦爾。倶
T1545_.27.0767c03: 盧洲極多十八極少十三。十八者。謂除一形
T1545_.27.0767c04: 三無漏根。十三者。謂身命意五受信等五根。
T1545_.27.0767c05: 即漸命終位。彼洲無有扇&T015383;半擇迦無形二
T1545_.27.0767c06: 形。斷善根邪定正定及離染者。四大王衆天
T1545_.27.0767c07: 極多十九極少十七。十九者。謂除一形二無
T1545_.27.0767c08: 漏根。即未離欲染聖者。十七者。謂除一形憂
T1545_.27.0767c09: 根三無漏根。即已離欲染異生。如四大王衆
T1545_.27.0767c10: 天。三十三天。乃至他化自在天亦爾。梵衆天
T1545_.27.0767c11: 極多十六極少十五。十六者。除二形二受二
T1545_.27.0767c12: 無漏根。即彼聖者。十五者。除二形二受三無
T1545_.27.0767c13: 漏根。即彼異生。如梵衆天。極光淨天亦爾。
T1545_.27.0767c14: 遍淨天極多十六極少十四。十六者如前説。
T1545_.27.0767c15: 十四者。除二形三受三無漏根。即彼異生。廣
T1545_.27.0767c16: 果天極多十六極少十三。十六者如前説。十
T1545_.27.0767c17: 三者。除二形四受三無漏根。即彼異生中有
T1545_.27.0767c18: 極多十九極少十三。十九者。謂二形者。除三
T1545_.27.0767c19: 無漏根。及未離欲染聖者。除一形二無漏
T1545_.27.0767c20: 根。十三者。謂斷善者。除一形信等五三無漏
T1545_.27.0767c21: 根。及廣果異生。除二形四受三無漏根。諸無
T1545_.27.0767c22: 色極多十一極少八。十一者。命意三受信等
T1545_.27.0767c23: 五一無漏根。即彼聖者。八者命意捨信等五
T1545_.27.0767c24: 根。即彼異生。隨信行極多十九極少十三十
T1545_.27.0767c25: 九者。除一形二無漏根。即未離欲染住見道
T1545_.27.0767c26: 者。十三者。身命意四受信等五一無漏根。即
T1545_.27.0767c27: 已離欲染漸命終位入見道者。問何故此位
T1545_.27.0767c28: 能入見道。答是愛行者。一期生中恒厭生
T1545_.27.0767c29: 死。臨命終時苦受所觸。厭心轉増能入見
T1545_.27.0768a01: 道。如隨信行隨法行亦爾信勝解極多十九
T1545_.27.0768a02: 極少十一。十九者。除一形二無漏根。即未離
T1545_.27.0768a03: 欲染信勝解。十一者。命意三受信等五一無
T1545_.27.0768a04: 漏根。即無色界信勝解。如信勝解見至亦爾。
T1545_.27.0768a05: 身證極多十八極少十一。十八者。除一形憂
T1545_.27.0768a06: 根二無漏根。即欲界身證。十一者如信解勝
T1545_.27.0768a07: 極少説。如身證。慧解脱倶解脱亦爾。然身證
T1545_.27.0768a08: 成就已知根。二解脱成就具知根
T1545_.27.0768a09: 眼根乃至慧根。得遍知時幾根得遍知耶。
T1545_.27.0768a10: 答眼根得遍知時。至離色染五根得遍知。
T1545_.27.0768a11: 此中遍知是彼愛斷遍知果故。得遍知名五
T1545_.27.0768a12: 根者。眼耳鼻舌身離色染時彼永斷故。雖
T1545_.27.0768a13: 於此位斷十三根。唯此五根得究竟斷。如
T1545_.27.0768a14: 眼根。耳鼻舌身根亦爾。女根得遍知時。至
T1545_.27.0768a15: 離欲染四根得遍知。謂男女憂苦。雖於此
T1545_.27.0768a16: 位斷十九根。唯此四根得究竟斷。如女根。
T1545_.27.0768a17: 男根苦根憂根亦爾。命根得遍知時。至離
T1545_.27.0768a18: 無色染八根得遍知。謂命意捨信等五根。
T1545_.27.0768a19: 如命根。意捨信等五根亦爾。樂根得遍知
T1545_.27.0768a20: 時。至離遍淨染即樂根得遍知。喜根得遍
T1545_.27.0768a21: 知時。至離極光淨染即喜根得遍知
T1545_.27.0768a22: 眼根乃至慧根滅作證時。幾根滅作證耶。答
T1545_.27.0768a23: 眼根滅作證時。至離色染五根滅作證。至
T1545_.27.0768a24: 阿羅漢十九根滅作證。五根者。眼耳鼻舌身。
T1545_.27.0768a25: 十九者。除三無漏根。如眼。耳鼻舌身根亦
T1545_.27.0768a26: 爾。女根滅作證時。至離欲染四根滅作證。
T1545_.27.0768a27: 至阿羅漢十九根滅作證。四者。男女憂苦。
T1545_.27.0768a28: 十九者。如前説。如女根。男苦憂根亦爾。命
T1545_.27.0768a29: 根滅作證時。至阿羅漢。十九根滅作證如前
T1545_.27.0768b01: 説。如命根。意捨信等五根亦爾。樂根滅作證
T1545_.27.0768b02: 時。至離遍淨染即樂根滅作證。至阿羅漢
T1545_.27.0768b03: 十九根滅作證。如前説。喜根滅作證時。至
T1545_.27.0768b04: 離極光淨染即喜根滅作證。至阿羅漢十九
T1545_.27.0768b05: 根滅作證。如前説。問此二門何差別。答諸有
T1545_.27.0768b06: 欲令無間道斷繋得。解脱道證離繋得者。
T1545_.27.0768b07: 彼説如無間道作用。遍知門亦爾如解脱道
T1545_.27.0768b08: 作用。作證門亦爾。諸有欲令無間道斷繋
T1545_.27.0768b09: 得。亦證離繋得者。彼説如斷繋得。遍知門
T1545_.27.0768b10: 亦爾。如證離繋得。作證門亦爾。如斷繋得
T1545_.27.0768b11: 證離繋得除過失修功徳。棄下劣證美
T1545_.27.0768b12: 妙。捨無義得有義。盡愛膏油受無熱樂。
T1545_.27.0768b13: 應知亦爾。有説。如斷未斷初門亦爾。如證
T1545_.27.0768b14: 未證後門亦爾。有説。如初作證初門亦爾。
T1545_.27.0768b15: 如重作證後門亦爾。有説。如斷時作證初
T1545_.27.0768b16: 門亦爾。如斷已作證後門亦爾。是謂遍知
T1545_.27.0768b17: 作證差別
T1545_.27.0768b18: ＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百五
T1545_.27.0768b19: 十
T1545_.27.0768b20:
T1545_.27.0768b21:
T1545_.27.0768b22:
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