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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
脱道勝進道所攝等諸根
此根何果攝。答不還果。或無。不還果攝者。謂
道類智忍倶生品。及第九解脱道所攝所二成
就一諸根。或無者。謂不還者所二成就一勝果道
所攝諸根。及所二成就一餘善有漏染汚無覆無
記諸根
諸阿羅漢所二成就一根。此根斷二何界結一。答無。
以二阿羅漢諸結已盡無
可レ斷故。此根何果
攝。答阿羅漢果。或無。阿羅漢果攝者。謂阿羅
漢所二成就一無漏諸根。或無者。謂阿羅漢所二
成就一善有漏無覆無記諸根
諸預流者斷結諸根。此根斷二何界結一。答欲界。
謂欲界修所斷前六品結。此根何果攝。答無。
謂無間道能斷二諸結一。沙門果所攝諸根必是
解脱道故。諸一來者斷結諸根。此根斷二何界
結一。答欲界。謂欲界修所斷後三品結。此根何
果攝。答無。所以如レ前
諸不還者斷結諸根。此根斷二何界結一。答色界
或無色界。色界者。謂四靜慮修所斷各九品
結。無色界者。謂四無色修所斷各九品結。此
根何果攝。答無。所以如レ前諸阿羅漢諸結已
盡。無二斷結根一故。不二問答一
諸預流果所攝諸根。此根斷二何界結一。答無。
以二沙門果所攝諸根是解脱道。唯無間道能
斷結一故。諸一來果不還果阿羅漢果所攝諸
根。此根斷二何界結一。答無。所以如レ前。阿羅漢
果又無二結可斷故
諸苦智是於レ苦無漏智耶。乃至廣説。問何故
作二此論一。答欲レ令三疑者得二決定一故。謂苦智集
智行相無雜。所縁有雜。滅智道智行相無雜。
所縁無雜。或有レ生レ疑。如二苦集智行相無雜
所縁有雜一。滅道智亦如レ是耶。如二滅道智行相
無雜所縁無雜一。苦集智亦如レ是耶。爲レ令三此
疑得二決定一故。顯二苦集智所縁有雜滅道智所
縁無雜一故作二斯論一。問何故苦智集智行相無
雜。所縁有雜。答離レ苦無レ集離レ集無レ苦故。謂
一一有漏事。果義名レ苦因義名レ集。即於二一
一有漏事中一。若智作レ苦等四行相轉名二苦
智一。若智作レ集等四行相轉名二集智一。故苦集智
行相無雜。所縁有雜。滅智道智行相所縁二
倶無雜。滅等道等行相異故。有爲無爲所縁
別故
諸苦智是於レ苦無漏智耶。設於レ苦無漏智是
苦智耶。答諸苦智是於レ苦無漏智。由下無漏智
於二苦事中一。作中非常苦空非我四行相轉上。名二
苦智一故。有於レ苦無漏智非二苦智一。謂於二苦知
集智一。由下無漏智於二苦事中一。作中因集生縁四
行相轉上。名二集智一故。前已説二離苦無集一。故集
智所縁亦名爲レ苦
諸集智是於レ集無漏智耶。設於レ集無漏智是
集智耶。答諸集智是於レ集無漏智。由下無漏智
於二集事中一。作中因集生縁四行相轉上。名二集智一
故。有於レ集無漏智非二集智一。謂於二集＊知苦智一。
由下無漏智於二集事中一。作中非常苦空非我四行
相轉上。名二苦智一故。前已説二離集無苦一。故苦智
所縁亦名爲レ集
諸滅智是於レ滅無漏智耶。答如レ是設於レ滅無
漏智是滅智耶。答如レ是諸道智。是於レ道無漏
智耶。答如レ是。設於レ道無漏智是道智耶。答
如レ是。由三前已説二滅智道智行相所縁倶無
雜一故。若無漏智縁二擇滅一。作二滅靜妙離四行
相轉一。名二滅智一。若無漏智縁二聖道一。作二道如行
出四行相轉一。名二道智一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十七
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四十八
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中有納息第二之二
諸根無漏縁二欲界繋一。此根法智相應耶。設根
無漏法智相應。此根縁二欲界繋一耶。答應レ作二
四句一。有下根無漏縁二欲界繋一。此根非中法智相
應上。謂苦法智忍。及相應根。苦法智集法智忍。
及相應根。集法智此中苦法智忍是無漏慧
根。此根縁二欲界繋一。非二法智相應一。以三忍與レ智
不二相應一故。及相應根者。謂苦法智忍相應八
無漏根。此根亦縁二欲界繋一。非二法智相應一。忍
相應故。苦法智亦是無漏慧根。此根亦縁二欲
界繋一。非二法智相應一。自體與二自體一不二相應一故。
謂三縁故自體不下與二自體一相應上。一無二二自
性倶生一故。二前後刹那不レ並故。三一切法不
レ觀二自性與レ他爲縁故。集法智忍。及相應根。
集法智亦如レ是。有三根無漏法智相應。此根不
縁二欲界繋一。謂滅道法智相應根。此是滅道法
レ智相應八無漏根。此根不レ縁二欲界繋一。縁二不
繋法一故
有下根無漏縁二欲界繋一。此根亦法智相應上。謂苦
集法智相應根。此是苦集法智相應八無漏
根。此根縁二欲界繋一。縁二欲界苦集一故。有下根無
漏不レ縁二欲界繋一。此根亦非中法智相應上。謂苦
類智忍苦類智。及二相應根。集類智忍集類
智。及二相應根。滅法智忍及相應根。滅法智
滅類智忍滅類智。及二相應根。道法智忍。及
相應根。道法智道類智忍道類智。及二相應
根。此中苦類智忍苦類智倶是無漏慧根。此
根不レ縁二欲界繋一。縁二色無色界繋一故。亦非二法
智相應一。忍智與レ智不二相應一故。及二相應根
者。謂苦類智忍苦類智相應八無漏根。此根
不レ縁二欲界繋一。縁二色無色界繋一故。亦非二法智
相應一。與二苦類智忍苦類智一相應故。集類智忍
集類智。及二相應根。亦如レ是。滅法智忍是無
漏慧根。此根不レ縁二欲界繋一。縁二不繋法一故。亦
非二法智相應一。忍與レ智不二相應一故。及相應根
者。謂滅法智忍相應八無漏根。此根不レ縁二欲
界繋一。縁二不繋法一故。亦非二法智相應一。忍相應
故。滅法智亦是無漏慧根。此根不レ縁二欲界
繋一。縁二不繋法一故。亦非二法智相應一。自體與二自
體一不二相應一故。道法智忍及相應根。道法智
亦如レ是。滅類智忍滅類智倶是無漏慧根。此
根不レ縁二欲界繋一。縁二不繋法一故。亦非二法智相
應一。忍智與レ智不二相應一故。及二相應根者。謂
滅類智忍滅類智相應八無漏根。此根不レ縁二
欲界繋一。縁二不繋法一故。亦非二法智相應一。與二滅
類智忍滅類智一相應故。道類智忍道類智。及
二相應根亦如レ是
諸根無漏縁二色無色界繋一。此根類智相應耶。
設根無漏類智相應。此根縁二色無色界繋一耶。
答應レ作二四句一。有下根無漏縁二色無色界繋一。此
根非中類智相應上。謂苦類智忍。及相應根。苦類
智集類智忍。及相應根。集類智此中苦類智
忍是無漏慧根。此根縁二色無色界繋一。非二類智
相應一。忍與レ智不二相應一故。及相應根者。謂苦
類智忍相應八無漏根。此根亦縁二色無色界
繋一。非二類智相應。忍相應一故。苦類智亦是無
漏慧根。此根亦縁二色無色界繋一非二類智相應一。
自體與二自體一不二相應一故。集類智忍及相應
根。集類智亦如レ是。有三根無漏類智相應。此
根不レ縁二色無色界繋一。謂滅道類智相應根。此
是滅道類智相應八無漏根。此根不レ縁二色無
色界繋一。縁二不繋法一故
有下根無漏縁二色無色界繋一。此根亦類智相應上。
謂苦集類智相應根。此是苦集類智相應八
無漏根。此根縁二色無色界繋一。縁二色無色界苦
集一故。有下根無漏不レ縁二色無色界繋一。此根亦
非中類智相應上。謂苦法智忍苦法智。及二相應
根。集法智忍集法智。及二相應根。滅法智忍
滅法智。及二相應根。滅類智忍及相應根。滅
類智道法智忍道法智。及二相應根道類智
忍及相應根。道類智此中苦法智忍苦法智。
倶是無漏慧根。此根不レ縁二色無色界繋一。縁二
欲界繋一故。亦非二類智相應一。忍智與レ智不二相
應一故。及二相應根者。謂苦法智忍苦法智相
應八無漏根。此根不レ縁二色無色界繋一。縁二欲
界繋一故。亦非二類智相應一。與二忍法智一相應故。
集法智忍集法智。及二相應根亦如レ是。滅法
智忍滅法智倶是無漏慧根。此根不レ縁二色無
色界繋一。縁二不繋法一故。亦非二類智相應一。忍智
與レ智不二相應一故。及二相應根者。謂滅法智
忍滅法智相應八無漏根。此根不レ縁二色無色
界繋一。縁二不繋法一故。亦非二類智相應一。與二忍法
智一相應故。道法智忍道法智。及二相應根亦
如レ是。滅類智忍是無漏慧根。此根不レ縁二色
無色界繋一。縁二不繋法一故。亦非二類智相應一。忍
與レ智不二相應一故。及相應根者。謂滅類智忍
相應八無漏根。此根不レ縁二色無色界繋一。縁二
不繋法一故。亦非二類智相應忍相應一故。滅類
智亦是無漏慧根。此根不レ縁二色無色界繋縁
不繋法一故。亦非二類智相應一。自體與二自體一不二
相應一故。道類智忍及相應根。道類智亦如
レ是
法智當レ言二法智一耶。乃至廣説。問何故此中
但依二法類二智一作レ論。答彼作レ論者意欲爾
故。隨二彼意欲一而造レ論。但不レ違二法性一便不
レ應レ責。彼意欲下依二二智一作
論即便作レ之。謂
法智類智如二前智蘊一。隨二論者意一依二二智一作
レ論。謂他心智宿住隨念智如二後定蘊一。隨二論
者意一亦依二二智一作レ論。謂盡智無生智。如レ此
蘊前隨二論者意一依二四智一作レ論。謂苦智集智
滅智道智。如二前結蘊一隨二論者意一依二八智一作
レ論。謂法智類智他心智世俗智苦集滅道智。
如二所知納息一。隨二論者意一依二十智一作レ論。謂前
八智。及盡無生智。譬如下善巧陶師以二濕埿
團一置二於輪上一。隨レ意埏埴成二種種器一。於二工巧
法一而不中相違上。如レ是善作レ論者以二聞思慧一。行二
所知境一照了除レ癡。然後隨レ欲造二種種論一。於二
諸法性一亦不二相違一。有説。唯法類智互不二相
攝一。亦倶遍縁二不相攝境一。謂有漏無漏有爲無
爲四聖諦法。有説。以二法類智一攝二一切無漏
智一盡是彼根本。有説。法類二智作二分齊縁一。
謂法智縁レ下類智縁レ上。由二此等縁一故但依二
此二智一作レ論
法智當レ言二法智一耶。當レ言二類智他心智世俗
智苦智集智滅智道智一耶。答當レ言法智或他
心智苦智集智滅智道智。當レ言。法智者。謂知二
欲界諸行。諸行因。諸行滅。諸行對治道一。或他
心智者。謂知二欲界諸行對治道他心心所法一。
或苦智者。謂知二欲界諸行非常相苦相空相
非我相一。或集智者。謂知二欲界諸行因因相集
相生相縁相一。或滅智者。謂知二欲界諸行滅滅
相靜相妙相離相一。或道智者。謂知二欲界諸行
對治道道相如相行相出相一。顯二自性一已當レ顯
レ地。法智當レ言二有尋有伺無尋唯伺無尋無伺一
耶。答當レ言二三種一。謂在二未至初靜慮一名二有尋
有伺一。在二靜慮中間一名二無尋唯伺一。在二上三靜
慮一名二無尋無伺一。顯レ地已當レ顯二相應一
法智當レ言二樂根相應喜根相應捨根相應一耶。
答當レ言二三種一謂在二第三靜慮一樂根相應。在二
初二靜慮一喜根相應。在二未至靜慮中間第四
靜慮一。捨根相應。顯二相應一已當レ顯二行相一
法智當レ言二空無願無相相應一耶。答當レ言二三
種一。謂二行相空相應。十行相無願相應。四
行相無相相應。顯二行相一已當レ顯二所縁一。法智
當レ言下縁二欲界繋一。縁二色界繋一。縁二無色界繋一。縁中
不繋上耶。答當レ言。縁二欲界繋或不繋一。縁二欲界
繋一者。謂苦集法智。縁二不繋一者。謂滅道法智｣
類智當レ言二類智一耶。當レ言二法智他心智世俗
智苦智集智滅智道智一耶。答當レ言類智或他
心智苦智集智滅智道智。當レ言類智者。謂
知二色無色界諸行諸行因諸行滅諸行對治
道一。或他心智者。謂知二色無色界諸行無漏對
治道他心心所法一。或苦智者。謂知二色無色界
諸行非常等四種相一。或集智者。謂知二色無色
界諸行因因等四種相一。或滅智者。謂知二色無
色界諸行滅滅等四種相一。或道智者。謂知二色
無色界諸行對治道道等四種相一。顯二自性一已
當レ顯レ地。類智當レ言二有尋有伺無尋唯伺無
尋無伺一耶。答當レ言二三種一。謂在二未至初靜慮一
名二有尋有伺一。在二靜慮中間一名二無尋唯伺一。在二
上三靜慮下三無色一名二無尋無伺一。顯レ地已
當レ顯二相應一
類智當レ言二樂根相應喜根相應捨根相應一耶。
答當レ言二三種一謂在二第三靜慮一樂根相應。在二
初二靜慮一喜根相應。在二未至靜慮中間第四
靜慮下三無色一捨根相應。顯二相應一已當レ顯二
行相一。類智當レ言二空無願無相相應耶。答當
レ言三種。謂二行相空相應。十行相無願相應。
四行相無相相應。已顯二行相一當レ顯二所縁一｣
類智當レ言縁二欲界繋一。縁二色界繋一。縁二無色界
繋一。縁二不繋一耶。答當レ言縁二色無色界繋或不
繋一。縁二色無色界繋一者。謂苦集類智縁不繋
者。謂滅道類智
時心解脱。當レ言學根得無學根得。乃至廣説。
問何故作二此論一。答欲レ解
釋契經義一故。如下佛
告二阿難陀一言上。苾芻不レ應レ樂處憒鬧一。若樂レ是
者於二時愛心解脱一。或於二不時不動心解脱一身
作證。能具足住無レ有二是處一。若有二苾芻一不レ樂二
憒鬧一而樂二寂靜一。於二時愛心解脱一。或不時不
動心解脱身作證。能具足住斯有二是處一彼經
雖レ説二二種解脱一。而不レ分別此二自性一。亦未下
曾顯中由二何根一得上。前智蘊中雖三已顯示解脱
自性一。而未レ顯レ得。今欲レ顯レ得故作二斯論一。有
説。欲レ止二他所説一故。謂或有執。時心解脱有
學有所作所作未辦故。不動心解脱無學無所
作所作已辦故。爲レ遮二彼執一。顯二二解脱倶是
無學所作已辦一。或復有執。時心解脱是有漏。
不動心解脱是無漏。欲レ止二彼意一顯二二解脱
倶是無漏一。或復有執。時心解脱是有爲。不動
心解脱是無爲。爲レ止二彼執一顯二二解脱倶是
有爲一。由二此等縁一故作二斯論一。諸法中唯二法
是解脱自性。謂有爲法中唯有二勝解一。無爲法
中唯有二擇滅。彼勝解者。是心所大地法恒與
レ心相應。彼擇滅者。是離繋是勝義善常住二涅
槃一。勝解有レ二。謂染不染。染謂邪勝解。即貪
等煩惱隨煩惱相應。不染謂正勝解。即信等
諸善法相應。此正勝解復有二二種一。謂有漏無
漏。有漏者謂不淨觀持息念無量勝處遍處
等相應。無漏復二。謂學無學。學者謂七聖身
中無漏勝解。無學者。謂阿羅漢身中無漏勝
解。無學勝解復有二二種一。謂時心解脱。不時心
解脱。時心解脱者。謂五種阿羅漢身中無漏
勝解。不時心解脱者謂不動法阿羅漢身中
無漏勝解。此二亦名二心解脱慧解脱一。離レ貪故
名二心解脱一。離二無明一故名二慧解脱一。問若此勝
解離レ貪故名二心解脱一。離二無明一故名二慧解脱一
者。集異門等所説當二云何通一。如レ説云何離貪
故心得二解脱一。答無貪善根對治貪一故。云何
離二無明一故慧得二解脱一。答無癡善根對治癡一
故。由二此説一故二解脱體。即是善根非二是勝
解一。答彼文應レ作二是説一。云何離貪故心得二解
脱一。答無貪善根相應心勝解印可。即此名爲二
時心解脱一。云何離二無明一故慧得二解脱一。答無
癡善根相應心勝解印可。即此名爲二不動心
解脱一。而不レ作二是説一者有二何意一耶。答此就二依
處一以顯二勝解一。謂依二無貪一故心解脱貪一。依二無
癡一故心解脱癡一。然心解脱體是勝解一
時心解脱當レ言二學根得無學根得學無學根
得一耶答當レ言二學無學根得一。學根得者謂無間
道倶生根。無學根得者。謂解脱道倶生根。又
學根得者。謂向道倶生根。無學根得者。謂果
道倶生根。又學根得者。謂金剛喩定倶生品
根。無學根得者。謂盡智倶生品根。又學根得
者。謂已知根。無學根得者。謂具知根。又學根
得者。謂修道倶生根。無學根得者謂無學道
倶生根。修地無學地亦爾。不動心解脱。當レ言二
學根得無學根得。學無學根得一耶。答若本得二
不動一當レ言二學無學根得一。若時解脱阿羅漢
得二不動一。當レ言二無學根得一。學無學根得者。廣
説如レ前。無學根得者。彼無間解脱道倶無學
攝故。一切結盡當レ言二學根得。無學根得。學
無學根得一耶。答當レ言二學無學根得一。廣説如
レ前。問此文何故不レ如二不動心解脱説一。答此
文亦應レ作二如レ是説一。若初證二一切結盡一。當レ言二
學無學根得一。若時解脱阿羅漢得二不動一。證二一
切結盡一。當レ言二無學根得一。而不レ作二是説一者有二
何意一耶。答解脱有レ二。謂有爲無爲。二種心
解脱是有爲。一切結盡是無爲。有爲解脱有二
下中上一。初所得異後所得異故差別説。無爲
解脱無二下中上一。後得同レ初故無二別説一
以三無間道證二預流果一。此道當レ言二法智相應。
類智他心智世俗智苦智集智滅智道智相
應一耶。當レ言二有尋有伺無尋唯伺無尋無伺一
耶。當レ言二樂根喜根捨根相應一耶。當レ言二空無
願無相相應一耶。當レ言レ縁二欲界繋色界繋無
色界繋不繋一耶。答以二無間道一證二預流果一。此
道當レ言忍相應有尋有伺捨根相應。無願相
應。縁不繋忍相應者。道類智忍倶故。有尋
有伺者。唯依二未至地一故。捨根相應者。未至
地唯有二捨受一故。無願相應者。道無願倶故。
縁二不繋一者類智品爲二所縁一故
以二無間道一證二一來果一。此道當レ言二法智相應。
類智他心智世俗智苦智集智滅智道智相
應一耶。當レ言二有尋有伺無尋唯伺無尋無伺一
耶。當レ言二樂根喜根捨根相應一耶。當レ言二空無
願無相相應一耶。當レ言レ縁二欲界繋色界繋無
色界繋不繋一耶。答若倍二離欲染一入二正性離
生一者。如二證預流果説一。若從二預流果一以二世俗
道一證二一來果一。此道當レ言世俗智相應。有尋
有伺捨根相應。縁二欲界繋一。世俗智相應者。謂
麁等三行相隨一轉故。不下與二空等一相應上者。
彼唯無漏故。縁二欲界繋一者。欲界五蘊爲二所
縁一故。餘如二前説一。若從二預流果一以二無漏道一
證二一來果一。此道當レ言法智相應。或苦智。或
集智。或滅智。或道智相應。有尋有伺捨根相
應。或空或無願或無相相應。或縁二欲界繋一。或
縁二不繋一。法智相應者。謂四法智隨一相應。或
苦智相應者。即苦法智相應。乃至或道智相
應者。即道法智相應。或空相應者。謂二行相
相應。或無願相應者。謂十行相相應。或無相
相應者。謂四行相相應。或縁二欲界繋一者謂苦
集法智。或縁二不繋一者。謂滅道法智。餘如二前
説一
以二無間道一證二不還果一。此道當レ言二法智相應。
類智他心智世俗智苦智集智滅智道智相
應一耶。當レ言二有尋有伺無尋唯伺無尋無伺一
耶。當レ言二樂根喜根捨根相應一耶。當レ言二空無
願無相相應一耶。當レ言レ縁二欲界繋色界繋無
色界繋不繋一耶。答若已離二欲染一入二正性離
生一。此道當レ言忍相應。或有尋有伺。或無尋唯
伺。或無尋無伺。或樂根相應。或喜根相應。或
捨根相應。無願相應。縁二不繋一。或有尋有伺
者。謂依二未至初靜慮一。或無尋無伺者。謂依二靜
慮中間一。或無尋無伺者。謂依二上三靜慮一。或樂
根相應者。謂依二第三靜慮一。或喜根相應者。謂
依二初二靜慮一。或捨根相應者。謂依二未至靜慮
中間第四靜慮一。餘如二前説一。若從二一來果一以二
世俗道一證二不還果一者。如下以二世俗道一證二一來
果一説上。若從二一來果一以二無漏道一證二不還果一
者。如下以二無漏道一證二一來果一説上。以二無間道一
證二阿羅漢果一。此道當レ言二法智相應類智他
心智世俗智苦智集智滅智道智相應一耶。當
レ言二有尋有伺無尋唯伺無尋無伺一耶。當レ言二
樂根喜根捨根相應一耶。當レ言二空無願無相相
應一耶。當レ言レ縁二欲界繋色界繋無色界繋不
繋一耶。答此道當レ言或法智相應或類智或苦
智或集智或滅智或道智相應。或有尋有伺。
或無尋唯伺。或無尋無伺。或樂根。或喜根或
捨根相應。或空或無願或無相相應。或縁二無
色界繋一。或縁二不繋一。或法智相應者。謂滅道法
智隨一相應。或類智相應者。謂四類智隨一
相應。或苦智集智相應者。即苦集類智相應。
或滅智道智相應者。即滅道法類智相應。或
有尋有伺者。謂依二未至初靜慮一。或無尋唯伺
者。謂依二靜慮中間一。或無尋無伺者。謂依二上
三靜慮下三無色一。或樂根相應者。謂依二第三
靜慮一。或喜根相應者謂依二初二靜慮一。或捨根
相應者。謂依二未至靜慮中間第四靜慮下三
無色一。或空相應者。謂二行相相應。或無願相
應者。謂十行相相應。或無相相應者。謂四行
相相應。或縁二無色界繋一者。謂苦集類智縁二
有頂苦集一故。或縁二不繋一者。謂滅道法類智
縁二三界滅。及能對治道一故
幾根永斷滅起得二預流果一。答無二根永斷一。七根
滅起。一滅不起一起不滅得二預流果一。七根滅
起者。七謂意捨信等五根。滅謂此七無間道
攝。起謂此七解脱道攝。又滅謂向道攝。起謂
果道攝。又滅謂道類智忍品攝。起謂道類智
品攝。又滅謂未知當知根倶生。起謂已知根
倶生。又滅謂見道攝。起謂修道攝。見地修地
亦爾。一滅不起者。謂未知當知根。一起不滅
者。謂已知根。幾根永斷滅起得二一來果一。答若
倍二離欲染一入二正性離生一者。如下證二預流果一説上。
若從二預流果一以二世俗道一證二一來果一。無二根永
斷一七根滅起得二一來果一。七根滅起者七如二前
説一。滅謂此七無間道攝。起謂此七解脱道攝。
又滅謂向道攝。起謂果道攝
若從二預流果一以二無漏道一證二一來果一。無二根永
斷一八根滅起得二一來果一。八根滅起者。八謂前
七加二已知根一。滅起義如二前説一
幾根永斷滅起得二不還果一。答若已離二欲染一
入二正性離生一無根永斷。七根滅起。一滅不
起。一起不滅。得二不還果一。七根滅起者。七謂
意根樂喜捨根隨一。信等五根。餘如二得預流
果中説一。若從二一來果一以二世俗道一證二不還果一。
不レ入二靜慮一。四根永斷七根滅起得二不還果一。四
根永斷者。謂女男苦憂根。七根滅起者。七謂
意捨信等五根。滅起義如下從二預流一得二一來一
説上。若入二靜慮一。四根永斷。六根滅起。一滅不
起。一起不滅。得二不還果一
四根永斷者如二前説一。六根滅起者。六謂意根
信等五根。滅起義如二前説一。一滅不起者。謂捨
根。一起不滅者。謂喜根。若從二一來果一以二無
漏道一證二不還果一。不レ入二靜慮一。四根永斷八根
滅起。得二不還果一。八根者。謂意捨信等五已知
根。餘如二前説一。若入二靜慮一四根永斷七根滅
起。一滅不起。一起不滅。得二不還果一。七根者。
即前謂意信等五及已知根餘如下以二世俗道一
證二不還果一中説上
問離二欲界染一第九解脱道。誰即入二靜慮一。誰
不レ入耶。答所依力強者入。所依力劣者不レ入。
有説。所依力劣者入。爲二長養所依一故。所依
力強者不レ入。不レ爲二長養所依一故。有説。欣多
者入。厭多者不レ入。有説。喜樂多者入。憂苦
多者不レ入。有説。以二滅道智一離二欲染一者入。
以二苦集智一離二欲染一者不レ入。有説。以二無相
道無願一離二欲染一者入。以二空苦集無願一離二欲
染一者不レ入。有説。厭二欲界法一離二欲染一者入。
厭二三界法一離二欲染一者不レ入。有レ説。爲レ求二靜
慮一而離レ染者入。爲レ求二解脱一而離レ染者不レ入。
有説。利根者入。鈍根者不レ入。如二利根鈍根一。
因力縁力。内分力外分力。内正思惟力外聞
正法力。應レ知亦爾
幾根永斷滅起得二阿羅漢果一。答若依二未至一證二
阿羅漢果一。一根永斷七根永斷滅起。一滅不
起。一起不滅。得二阿羅漢果一。一根永斷者謂命
根。七根永斷滅起者。七謂意捨信等五根。永
斷謂有漏攝。滅謂無間道攝起謂解脱道攝。
又永斷謂世俗攝。滅謂向道攝。起謂果道攝。
又永斷謂非學非無學攝。滅謂學攝。起謂無
學攝。又永斷謂有頂攝。滅謂金剛喩定倶生
品攝。起謂盡智倶生品攝。又永斷謂修所斷
攝。滅謂已知根攝。起謂具知根攝。又永斷謂
無色界繋攝。滅謂修道地攝。起謂無學道地
攝。一滅不起者。謂已知根一起不滅者。謂具
知根
如レ依二未至一。依二靜慮中間第四靜慮三無色
定一亦爾。若依二初靜慮一證二阿羅漢果一。二根永
斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起
不滅。得二阿羅漢果一二根永斷者謂命捨根。六
根永斷滅起者。六謂意信等五根永斷滅起
義如二前説一。一根滅起者。一謂喜根。滅起義如二
前説一。一滅不起者。謂已知根。一起不滅者。謂
具知根。如レ依二初靜慮一。依二第二第三靜慮一亦
爾。然差別者。依二第三靜慮一。應レ説二樂根起滅一
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百四
十八
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四十九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中觸納息第三之一
有二十六觸一謂有對觸。増語觸。明觸。無明觸。
非明非無明觸。愛觸。恚觸。順樂受觸。順苦受
觸。順不苦不樂受觸。眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。
身觸。意觸。云何有對觸。乃至云何意觸。如
レ是等章。及解章義既領會已。當二廣分別一。問
何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂譬
喩者説。觸非二實有一。所以者何。契經説故。如二
契經説一。眼及色爲レ縁生二眼識一。三和合觸等。
離二眼色眼識一外實觸體不レ可レ得。爲レ遮二彼
意一顯二觸體是實有一。若觸體非二實有一者。便違二
經説一。如二契經説一。觸爲レ縁受。若無レ觸者但應下
説二六處縁受。或説無レ縁不レ應レ言二觸縁受。
又若觸體非二實有一者。應レ説二縁起唯十一支一。
契經不レ應レ説レ有二十二一。又若觸體非二實有一者。
但應レ説レ有二九大地法一。然説レ有レ十故觸實有。
問若觸實有云何會釋彼所引經一。答彼經意
説三法和合爲レ縁生レ觸非三於無體得二有生
義一。此若不レ生云何縁レ受。譬如二月月愛珠。及
器和合爲レ縁生水。非下無二水生一得レ有中水用上。
又如二日日愛珠。粖薪和合爲レ縁生火。非下無二
火生一得レ有中火用上。如レ是根境及識和合爲レ縁
生レ觸非下無二觸生一得レ有中觸用上。觸用謂能爲レ縁
生レ受。是故欲下止二他説一顯中觸實有上而作二斯論一。
問何縁二根蘊一分別觸一耶。答彼作論者意欲
爾故乃至廣説。復次此不レ應レ問。所以者何。
前已説三一一蘊中具二一切義一故。復次一切法
觸所二集起一。根由レ觸生故分別觸一。復次心心
所以レ觸爲レ命。觸所レ引觸所レ轉觸力故現在
前此中有レ根故分別觸一。復次先安立諸觸一
後辯二根相應一。根以レ觸爲レ章故應三先分別觸一｣
問諸聖教中。或説二一觸一如三心所中立二觸心
所一。十大地法中立二觸大地法一。或説二二觸一謂
有漏無漏縛解繋不繋。或説二三觸一。謂下中
上善不善無記。或説二四觸一。謂三界繋及不繋。
或説二五觸一。謂三界繋及學無學。或説二六觸一。
謂眼觸乃至意觸。或説二七觸一。謂見苦所斷。乃
至修所斷。并學無學或説二八觸一。謂見苦所斷
乃至修所斷。及見道修道無學道。或説二九觸一
謂下下乃至上上或説二十觸一。謂欲界繋。乃至
非想非非想處繋及不繋。若約二相續刹那分
別一則有二無量一。何故此中於二一等一廣説二十六一。
於二無量一略説二十六一耶。答由二六因縁一不略不
廣説二十六觸一。謂所縁故。障治故。自性故。違
順故。相應知。所依故。由二所縁一故。立二有對觸
増語觸一。由二障治一故立二明觸無明觸一。由二自性一
故立二非明非無明觸一。由二違順一故立二愛觸恚
觸一。由二相應一故立二順樂受觸。順苦受觸順不
苦不樂受觸一。由二所依一故立二眼觸乃至意觸一｣
云何有對觸。答五識身相應觸。問何故此觸
名二有對一。答以二有對法一爲二所縁一故。問増語觸
亦以二有對法一爲二所縁一。何故此觸獨名二有對一。
答此觸以レ初故得レ名二増語觸一。更以二餘縁一建
立。有説。此觸但以二有對法一爲二所縁一。増語觸
亦縁二餘法一。有説。此觸所依所縁皆是有對。
増語觸所縁雖二或有對一。所依不レ爾故別立
レ名。云何増語觸。答意識身相應觸問何故此
觸名二増語一。答由二此觸自性語増一故名二増語一。
問云何此觸自性語増。答有對觸唯欲色界
繋。此觸通二三界繋及不繋一。又有對觸唯欲界。
初靜慮地可得。此觸一切地可得。又有對觸
唯有漏。此觸通二有漏無漏一。由二此等一故自性
語増。有説。此觸所縁語増故名二増語一。問云何
此觸所縁語増。答有對觸唯以二有色法一爲二所
縁一。此觸通縁二有色無色一。又有對觸但以二有對
法一爲二所縁一。此觸通縁二有對無對一。又有對觸但
以二有漏法一爲二所縁一。此觸通縁二有漏無漏一。又
有對觸但以二有爲法一爲二所縁一此觸通縁二有
爲無爲一。由二此等一故所縁語増。有説。増語者。
謂名此觸縁レ名故名二増語一。雖二亦縁義而非二
不共一故。隨二不共一立レ名依レ別立二通名一。如二苦
集智等一。云何明觸。答無漏觸即三無漏根相
應觸。云何無明觸。答染汚觸即一切煩惱隨
煩惱相應觸。云何非明非無明觸。答不染有
漏觸。此中問答各有二二遮一。謂非明者遮二明觸一。
非無明者遮二無明觸一。不染者遮二染汚觸一。有漏
者遮二無漏觸一。由二此遮一故此體唯攝二一切有
漏善無覆無記觸一。云何愛觸。答貪相應觸。即
三界五部所斷六識身倶貪相應觸。云何恚
觸。答瞋相應觸。即五所斷六識身倶瞋相應
觸。云何順樂受觸。答樂受相應觸。即樂喜根
相應觸。云何順苦受觸。答苦受相應觸。即苦
憂根相應觸。云何順不苦不樂受觸。答不苦
不樂受相應觸。即捨根相應觸。云何眼觸。答
眼識身相應觸。乃至云何意觸。答意識身相
應觸。謂依二眼等根一生故名二眼等觸一。顯二自性一
已當レ辯二相攝一。然有二一觸一攝二諸觸一盡。謂心所
中一觸自性。此中二觸攝二諸觸一盡。謂有對觸
増語觸復有二三觸一攝二諸觸一盡謂明無明。非
明非無明觸。及順樂順苦順不苦不樂受觸。
復有二六觸一攝二諸觸一盡。謂眼觸乃至意觸。問
有對觸攝二幾觸一。乃至意觸攝二幾觸一耶。答有對
觸攝二六觸全七觸少分一。六全者。謂有對觸
眼耳鼻舌身觸。七少分者。謂無明非明非無
明觸。愛恚觸。順樂順苦。順不苦不樂受觸。問
云何此攝二彼七少分一。答彼七通與二六識一相應。
此唯攝二五識相應一故言二少分一。増語觸攝二三
觸全。七觸少分一。三全者。謂増語觸明觸意觸。
七少分者如二前説一。問云何此攝二彼七少分一。答
彼七通與二六識一相應。此唯攝二意識相應一故
言二少分一。明觸攝二明觸全。四觸少分一。謂増語
觸。順樂順不苦不樂受觸意觸。問云何此攝二
彼四少分一。答彼四通二有漏無漏一。此唯攝二無漏一
故言二少分一。無明觸攝二三觸全。十一觸少分一。
三全者。謂無明觸愛恚觸。十一少分者。謂有
對増語觸。順樂順苦順不苦不樂受觸。眼觸
乃至意觸。問云何此攝二彼十一少分一。答彼十
一通二染不染一。此唯攝レ染故言二少分一。非明非
無明觸。攝二非明非無明觸全。十一觸少分一。謂
如二前説一。問云何此攝二彼十一少分一。答即前十
一通二染不染一。不染有レ通二有漏無漏一。此唯攝二
不染有漏一故言二少分一。愛觸攝二愛觸全。十一
觸少分一。謂有對増語觸。無明觸。順樂順不苦
不樂受觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝二彼十
一少分一。答彼十一通與レ貪倶生不倶生。此唯
攝二倶生一故言二少分一。恚觸攝二恚觸全。十一觸
少分一。謂有對増語觸。無明觸。順苦順不苦不
樂受觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝二彼十一
少分一。答彼十一通與レ瞋倶生不倶生。此唯攝二
倶生一故言二少分一。順樂受觸攝二順樂受觸全。十
二觸少分一。謂有對増語觸。明無明。非明非無
明觸愛觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝二彼十
二少分一。答彼十二通與二樂受一倶生不倶生。此
唯攝二倶生一故言二少分一。順苦受觸攝二順苦受
觸全。十一觸少分一。謂有對増語觸。無明。非明
非無明觸。恚觸眼觸乃至意觸。問云何此攝二
彼十一少分一。答彼十一通與二苦受一倶生不倶
生。此唯攝二倶生一故言二少分一。順不苦不樂受
觸。攝二順不苦不樂受觸全。十三觸少分一。謂有
對増語觸明無明。非明非無明觸愛恚觸眼
觸乃至意觸。問云何此攝二彼十三少分一。答彼
十三通與二捨受一倶生不倶生。此唯攝二倶生一
故言二少分一。眼觸攝二眼觸全。八觸少分一。謂有對
觸。無明。非明非無明觸。愛恚觸。順樂順苦。順
不苦不樂受觸。問云何此攝二彼八少分一。答彼
八通與二眼識一相應不相應。此唯攝二相應一故言二
少分一。如二眼觸一耳鼻舌身觸亦爾。是中差別者。
各攝二自觸全。自識相應八少分一。意觸攝二三觸
全。七觸少分一。如二増語觸説一。問何故名レ攝。攝
是何義答自體於二自體一。已有當有現有可レ得
故名爲レ攝。有説。自體於二自體一不レ異不外
不二差別一不二相離一。是有不空故名爲レ攝。有
説。自體於二自體一。非二不曾有一。非二不今有一。非二
不當有一。故名爲レ攝。諸法不レ捨二自性一義是攝
義。非レ如二以レ指捻レ衣。以レ手取食。彼可レ捨故。
有説。拘礙義是攝義。諸法拘礙無レ如下自體
於二自體一者上。有對觸幾根相應。乃至意觸幾根
相應耶。答有對觸一根全。八根少分相應。一
全者。謂苦根。八少分者。謂意樂捨信等五根。
問云何此與二彼八少分一相應。答彼八根通二六
識倶生品一。此唯與二五識倶生品一相應故言二少
分一。増語觸五根全。八根少分相應。五全者。謂
喜憂三無漏根。八少分者如二前説一。問云何此
與二彼八少分一相應。答彼八根通二六識倶生品一。
此唯與二意識倶生品一相應故言二少分一。明觸。
三根全。九根少分相應。三全者。謂三無漏根。
九少分者。謂意樂喜捨信等五根。問云何此
與二彼九少分一相應。答彼九根通二有漏無漏一。
此唯與二無漏一相應故言二少分一。無明觸。六根
少分相應。謂意五受根。問云何此與二彼六
少分一相應。答彼六根通二染不染一。此唯與レ染
相應故言二少分一。非明非無明觸。十一根少
分相應。謂意五受信等五根。問云何此與二
彼十一少分一相應。答彼十一根中前六通二
染不染一。後五通二有漏無漏一。此唯與二不染
有漏一相應故言二少分一。愛觸。四根少分相應。
謂意樂喜捨根。問云何此與二彼四少分一相應。
答彼四根通二貪倶生不倶生一。此唯與二倶生者一
相應故言二少分一恚觸。四根少分相應。謂意苦
憂捨相。問云何此與二彼四少分一相應。答彼
四根通二瞋倶生不倶生一。此唯與二倶生者一相應
故言二少分一。順樂受觸。二根全。九根少分相
應。二全者。謂樂喜根。九少分者。謂意信等五
三無漏根。問云何此與二彼九少分一相應。答彼
九根中前六。通二樂受倶生不倶生一。此唯與二倶
生者一相應。後三通以二九根一爲レ性。此唯與二六
根一。相應故言二少分一。順苦受觸。二根全六根少
分相應。二全者。謂苦憂根。六少分者。謂意信
等五根。問云何。此與二彼六少分一相應。答彼
六根通二苦受倶生不倶生一。此唯與二倶生者一相
應故言二少分一。順不苦不樂受觸。一根全。九根
少分相應。一全者。謂捨根。九少分者。謂意信
等五三無漏根。問云何此與二彼九少分一相
應。答彼九根中前六。通二不苦不樂受倶生不
倶生一。此唯與二倶生者一相應。後三通以二九根一
爲レ性。此唯與二六根一相應故言二少分一。眼觸九
根少分相應。謂意樂苦捨信等五根。問云何
此與二彼九少分一相應。答彼九根通二眼識倶生
品不倶生品一。此唯與二倶生品一相應故言二少
分一。如二眼觸一。耳鼻舌身觸亦爾。是中差別者。
各與二自識倶生品根一相應。意觸。五根全八根
少分相應。如二増語觸説一。相應義廣説如レ上｣
諸根因有對觸。此根有對觸相應耶。設根有
對觸相應。此根因有對觸耶。答諸根有對觸
相應。此根因有對觸。謂此根以二有對觸一爲二
四因一。即相應倶有同類異熟因。有根因有對
觸。此根非二有對觸相應一。謂根因有對觸餘觸
相應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂増語
觸相應。此根。以二有對觸一爲二二因一。即同類異
熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。此根
以二有對觸一爲二一因一。即異熟因。諸根因増語
觸。此根増語觸相應耶。設根増語觸相應。此
根因増語觸耶。答諸根増語觸相應此根因
増語。觸謂此根以二増語觸一爲二五因一。即相應
倶有同類遍行異熟因。有根因増語觸。此根
非二増語觸相應一。謂根因増語觸餘觸相應。及
異熟生無所縁。餘觸相應者。謂有對觸相應。
此根以二増語觸一爲二三因一。即同類遍行異熟因。
及異熟生無所縁者。謂命等八根。此根以二増
語觸一爲二一因一。即異熟因。諸根因明觸此根明
觸相應耶。答如レ是。設根明觸相應此根因明
觸耶。答如レ是。此中因者。謂三因即相應倶有
同類因。諸根因無明觸。此根無明觸相應耶。
設根無明觸相應。此根因無明觸耶。答諸根
無明觸相應。此根因無明觸。謂此根以二無明
觸一爲二四因一。即相應倶有同類遍行因。有根因
無明觸此根非二無明觸相應一。謂根因無明觸
餘觸相應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂
非明非無明觸相應。此根以二無明觸一爲二一因一
即異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。
此根以二無明觸一爲二一因一即異熟因。諸根因
非明非無明觸。此根非明非無明觸相應耶。
設根非明非無明觸相應。此根因非明非無
明觸耶。答諸根非明非無明觸相應。此根因
非明非無明觸。謂此根以二非明非無明觸一爲二
四因一。即相應倶有同類異熟因。有根因非明
非無明觸。此根非明非無明觸相應。謂根因
非明非無明觸。異熟生無所縁。謂命等八根。
以二非明非無明觸一爲二一因一。即異熟因。諸根因
愛觸此根愛觸相應耶。設根愛觸相應。此根
因愛觸耶。答諸根愛觸相應此根因愛觸。謂
此根以二愛觸一爲二三因一。即相應倶有同類因。
有根因愛觸。此根非二愛觸相應一。謂根因愛觸。
餘觸相應及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂
餘無明觸非明非無明觸相應。此根以二愛觸一
爲二二因一。即同類異熟因。謂餘無明觸相應。根
以二愛觸一爲二同類因一。非明非無明觸相應。根
以二愛觸一爲二異熟因一。及異熟生無所縁者。謂
命等八根。以二愛觸一爲二一因一即異熟因。如レ説
愛觸恚觸亦爾。差別者。説二自名諸根一因順樂
受觸。此根順樂受觸相應耶。設根順樂受觸
相應。此根因順樂受觸耶。答諸根順樂受觸
相應。此根因順樂受觸。謂此根以二順樂受觸一
爲二五因一。即相應等五。有根因順樂受觸。此根
非二順樂受觸相應一。謂根因順樂受觸。餘觸相
應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂順苦受
觸。順不苦不樂受觸相應。此根以二順樂受觸一
爲二三因一。即同類遍行異熟因。及異熟生無所
縁者。謂命等八根。以二順樂受觸一爲二一因一即異
熟因。如レ説順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂
受觸亦爾。差別者。説二自名諸根一。因眼觸此根
眼觸相應耶。設根眼觸相應。此根因眼觸耶。
答諸根眼觸相應。此根因眼觸。謂此根以二眼
觸一爲二四因一。即相應倶有同類異熟因。有根因
眼觸。此根非二眼觸相應一。謂根因眼觸餘觸相
應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂耳鼻舌
身意觸相應。此根以二眼觸一爲二二因一。即同類
異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。此
根以二眼觸一爲二一因一即異熟因。如レ説眼觸。
耳鼻舌身觸亦爾。差別者。説二自名諸根一。因意
觸此根意觸相應耶。設根意觸相應。此根因
意觸耶。答諸根意觸相應。此根因意觸。謂此
根以二意觸一爲二五因一。即相應等五。有根因意
觸。此根非二意觸相應一。謂根因意觸。餘觸相應。
及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂眼耳鼻舌
身觸相應。此根以二意觸一爲二三因一。即同類遍
行異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。
此根以二意觸一爲二一因一即異熟因
諸成就此類眼根一。彼成就此類身根一耶。乃
至廣説。類有二四種一。一修類。二律儀類。三界
類。四相似類。此四廣説如二前業蘊一。此中依二
界類一而作レ論。諸成就此類眼根一。彼成就此
類身根一耶。設成就此類身根一。彼成就此類
眼根一耶。答應レ作二四句一。有下成就此類眼根一
非中此類身根上。謂生二欲界一不レ得二眼根一。設得已
失。得二色界眼一不レ得二眼根一者。謂未レ至二鉢羅
奢佉位一等。設得已失者。謂已得二眼根一。或自
然壞。或遇レ縁壞故失。得二色界眼一者。謂由二善
習靜慮力一故。色界眼根依二欲界身一得。而不
レ得二彼界身根一。無レ成就他界身一故。有下成就
此類身根一。非中此類眼根上。謂生二欲界一不レ得二眼
根一。設得已失。不レ得二色界眼一彼但成就欲界
身根一。二界眼根並不二成就一。有下成就此類眼
根一亦此類身根上。謂生二欲界一眼根已得不失。
若生二色界一已得者。謂已至二鉢羅奢佉位一等。
不失者。謂所得眼根非二自然壞。及遇レ縁壞故
不失一。生二色界一者色界無レ有二根不具一故。有下非
レ成就此類眼根一。亦非中此類身根上。謂生二無色
界一。彼地定無二諸色根一故。如二眼根一。耳根亦爾。
此二倶有二異界現前一故。諸成就此類鼻根一。
彼成就此類身根一耶。設成就此類身根一。彼
成就此類鼻根一耶。答若成就此類鼻根一。彼
成就此類身根一。有下成就此類身根一。彼不レ成
就此類鼻根上。謂生二欲界一不レ得二鼻根一。設得已
失。不レ得二鼻根一者。謂未レ至二鉢羅奢佉位等。
設得已失者。謂已得二鼻根一。或自然壞。或遇
レ縁壞故。失如二鼻根一。舌根亦爾。此二倶無二異
界現前一故。問何故生二欲界一得レ起二色界眼耳
根現在前一。非二鼻舌身根一耶。答由下眼耳二根。
有二加行得。離染得一。修所成。通所依性四支五
支靜慮果上故。得二異界起現在前一鼻舌身根無二
如レ是事一。故唯自界起二現在前一。有餘師言。生二
欲界一者求レ起二上界天眼耳根一。不レ求二餘三一故
不レ得レ起。謂觀行者作二是希求一。云何令下我
見二色界色一。聞中色界聲上。由レ此便修二根本靜慮一
起二天眼耳一。彼無三香味可レ欲二嗅甞一故。不レ求
レ起二色界鼻舌一。無レ生二異地覺異地觸一。設於レ彼
求無二理可起。唯取二至境一故。問天眼以レ何爲二
自性一。答非二諸筋骨血肉所成一。色界大種所造
淨色。能無礙視體不可見。眼界眼處眼根所
攝是謂二天眼一。顯二自性一已當レ釋二其名一。問此何
因縁説爲二天眼一。答此眼殊勝故名爲レ天。世
於二勝法一有二天言一故。如レ説天衣天莊嚴具天
飮食等。此中皆以二殊勝一名レ天。彼亦如レ是。界
者色界繋。地者在二四靜慮地一。非二近分無色一。
所以者何。若地有レ通二所依勝定一。此地有二天
眼一。非二近分無色一有レ通二所依勝定一。故彼地無二
天眼一問何故近分無色無レ通二所依勝定一耶。答
奢摩他毘鉢舍那不平等故。非二五支四支所
成一故。非二樂道所攝一故。問若生二欲界一修得天
眼一。現在前時於二何處一起。答即於二生得眼根
處一起。問若生得眼壞彼何處起。答即於二曾有
眼根處一起。問若彼處所合爲二一段一。不可知者
復何處起。答即於二應有眼根處一起。問諸起天
眼現在前者。爲レ有二左起右不起一耶。右起左
不起耶。左劣右中耶。左中右上耶。右劣左中
耶。右中左上耶。答不二如レ是起一。謂起二天眼一
者必二處眼倶起。等劣等中等上。一切天眼
無瞎無闕。亦無二眩亂及彼同分一。問若生二欲界二
化作色究竟萬六千踰繕那身一。天眼現前觀二
彼色一時。人身長三肘半。或四肘尚不レ遍二彼
足指一。爲下住二何處一觀中彼色上耶。爲レ上爲レ下。有
説。以二神境通一住レ上而見。如二營舍人處レ上觀
下。如レ是居レ上觀二下衆色一。有説。住レ下而見
如二行像者處レ下觀上。如レ是居レ下觀二上衆色一。
有説。彼時以二神境智證通一。延
廣此身一令レ遍二
所化萬六千踰繕那身量一而觀二衆色一。有説。
欲界亦有二萬六千踰繕那身一。應下與二所化色究
竟身一倶生上。若時化作色究竟身一。爾時欲界三
肘半或四肘身便滅。彼萬六千踰繕那身續
起。即依二常眼處所一而觀二衆色一。如レ是説者。如二
彼生處異熟身量一化身亦爾。如下從二色界一來二
欲界一時上。化作化身一還如二欲界異熟身量一。此
作二彼身一當レ知亦爾。隨二彼所住一觀見衆色一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十九
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中觸納息第三之二
問若天眼現在前時。生得眼爲レ斷不。若斷者
云何不二異熟生色斷已復續一。以三阿毘達磨者。
不レ欲レ令二異熟生色斷已續一故。若不斷者天
眼生得眼二倶見レ色。云何不二錯亂一耶。答應
レ言不斷以二異熟色斷已不續故。是故尊者妙
音作二如レ是問一。天眼現二在前時一生得眼當レ言
中斷耶。不斷耶。答當レ言二不斷一。即於二是處一有下
色界大種與二所造天眼一倶現在前上。問若爾者
天眼生得眼二倶見レ色云何不二錯亂一耶。答天
眼起時生得眼住二彼同分一故無レ有レ過。譬如二
餘識現在前時。雖レ不レ見レ色而眼不斷此亦
如レ是。問何故不二倶見一耶。答以三一身中無二二
識倶起一。爾時識依二天眼一不レ依二生得眼一故。有
説。有色非二是生得眼境一。爲レ見レ彼故起二天眼
現前一故。於二爾時一生得眼雖二不斷一而無レ用是
故不二倶見一。有説。天眼起時生得眼斷。問若
爾云何不二異熟生色斷已可續耶。如レ是則
違二阿毘達磨者説一。答斷有二二種一。一暫斷。二究
竟斷。暫斷者可レ續非二究竟斷一。是故無レ過。有
説。爾時生得眼滅天眼生。天眼滅生得眼生。
彼身中眼根未二甞空一故不レ可レ謂レ斷。有説。彼
時生得眼斷亦無レ有レ過。亦有二異熟生色斷已
續一故。云何知レ然。如二契經説一。一切施王即時
擧レ手自挑二兩目一施二婆羅門一。由二勝思願一令二眼
平復一。又如二經説一。惡行爾時以二朅地羅鉤一挑二
善行眼一。亦由二菩薩勝思願一故還得二眼根一。施
設論説。地獄有レ山壓迮有情一令二身碎壞一。於
レ後未レ久諸根復生。諸地獄中此類非レ一。故知二
異熟生色斷已可續。如レ是説者。起二天眼一時
生得眼不レ滅。異熟色斷亦無二續義一。問前所引
事當二云何通一。答彼不二相違一有二別義一故。即如二
所説一一切施王。爾時但由二施心成滿一。故作二
是説一實未レ挑レ眼。其事云何。謂佛昔日爲二菩
薩一時。曾作二國王一名二一切施一。能滿二一切來求
者意一。天上人中此名流布。時天帝釋知已念
言。彼王如レ斯惠施無レ倦。爲レ求二無上正等菩
提一。爲レ希二世間名譽天位一。若希二天位一或爲二我
怨一。當三往驗レ之知二其施意一。便自化作二婆羅門
身一。戴レ帽垂レ鬢金韜絡體。手策二金杖一來詣
王前一。呪願王一言願常尊勝。王言梵志來何所
レ求。答言我來正須二王眼一。王以二四寶一爲レ眼施
レ之彼不レ受言。我今須レ眼何用レ此爲。王聞レ是
已便擧二兩手一欲二自挑目。帝釋知二王施心決
定一便止レ王言。欲二何所求一能施二難施一。爲レ求二
釋梵魔王位一耶。爲レ希二世間名譽歸敬一。王言
此等皆非二所求一。唯有下離二於生老病死一應正
等覺上是我所願。天帝聞已便復二本形一讃嘆
王一言。眞是菩薩不レ久定得二無上菩提一。作二是
言一已忽然不レ現。故彼爾時實未レ挑レ眼。又彼
所引善惡行經。善行眼根有二餘種子一。由二勝思
願一圓滿勝レ前。諸地獄中亦同二此釋一。若無二餘
種一則不レ可レ生。故異熟色斷無二續理一。由二此天
眼現在前時生得眼不斷
問如下生二欲界一所起天眼上。生二色界一亦起不。有
説。不レ起。以下色界中隨二生得眼一所見多少上。修
得眼亦爾無二別作用一是故不レ起。如レ是説者。
亦起二現前一。問與二生得眼一同起復何用。答欲
レ遊戲通慧一故起二現前一。又中有身非二生得眼
境一故。起二天眼一觀二中有差別一。問爲二生欲界所
起天眼勝一。爲二生色界所起勝一耶。答欲界所起
此根何果攝。答不還果。或無。不還果攝者。謂
道類智忍倶生品。及第九解脱道所攝所二成
就一諸根。或無者。謂不還者所二成就一勝果道
所攝諸根。及所二成就一餘善有漏染汚無覆無
記諸根
諸阿羅漢所二成就一根。此根斷二何界結一。答無。
以二阿羅漢諸結已盡無
可レ斷故。此根何果攝。答阿羅漢果。或無。阿羅漢果攝者。謂阿羅
漢所二成就一無漏諸根。或無者。謂阿羅漢所二
成就一善有漏無覆無記諸根
諸預流者斷結諸根。此根斷二何界結一。答欲界。
謂欲界修所斷前六品結。此根何果攝。答無。
謂無間道能斷二諸結一。沙門果所攝諸根必是
解脱道故。諸一來者斷結諸根。此根斷二何界
結一。答欲界。謂欲界修所斷後三品結。此根何
果攝。答無。所以如レ前
諸不還者斷結諸根。此根斷二何界結一。答色界
或無色界。色界者。謂四靜慮修所斷各九品
結。無色界者。謂四無色修所斷各九品結。此
根何果攝。答無。所以如レ前諸阿羅漢諸結已
盡。無二斷結根一故。不二問答一
諸預流果所攝諸根。此根斷二何界結一。答無。
以二沙門果所攝諸根是解脱道。唯無間道能
斷結一故。諸一來果不還果阿羅漢果所攝諸
根。此根斷二何界結一。答無。所以如レ前。阿羅漢
果又無二結可
斷故諸苦智是於レ苦無漏智耶。乃至廣説。問何故
作二此論一。答欲レ令三疑者得二決定一故。謂苦智集
智行相無雜。所縁有雜。滅智道智行相無雜。
所縁無雜。或有レ生レ疑。如二苦集智行相無雜
所縁有雜一。滅道智亦如レ是耶。如二滅道智行相
無雜所縁無雜一。苦集智亦如レ是耶。爲レ令三此
疑得二決定一故。顯二苦集智所縁有雜滅道智所
縁無雜一故作二斯論一。問何故苦智集智行相無
雜。所縁有雜。答離レ苦無レ集離レ集無レ苦故。謂
一一有漏事。果義名レ苦因義名レ集。即於二一
一有漏事中一。若智作レ苦等四行相轉名二苦
智一。若智作レ集等四行相轉名二集智一。故苦集智
行相無雜。所縁有雜。滅智道智行相所縁二
倶無雜。滅等道等行相異故。有爲無爲所縁
別故
諸苦智是於レ苦無漏智耶。設於レ苦無漏智是
苦智耶。答諸苦智是於レ苦無漏智。由下無漏智
於二苦事中一。作中非常苦空非我四行相轉上。名二
苦智一故。有於レ苦無漏智非二苦智一。謂於二苦知
集智一。由下無漏智於二苦事中一。作中因集生縁四
行相轉上。名二集智一故。前已説二離苦無集一。故集
智所縁亦名爲レ苦
諸集智是於レ集無漏智耶。設於レ集無漏智是
集智耶。答諸集智是於レ集無漏智。由下無漏智
於二集事中一。作中因集生縁四行相轉上。名二集智一
故。有於レ集無漏智非二集智一。謂於二集＊知苦智一。
由下無漏智於二集事中一。作中非常苦空非我四行
相轉上。名二苦智一故。前已説二離集無苦一。故苦智
所縁亦名爲レ集
諸滅智是於レ滅無漏智耶。答如レ是設於レ滅無
漏智是滅智耶。答如レ是諸道智。是於レ道無漏
智耶。答如レ是。設於レ道無漏智是道智耶。答
如レ是。由三前已説二滅智道智行相所縁倶無
雜一故。若無漏智縁二擇滅一。作二滅靜妙離四行
相轉一。名二滅智一。若無漏智縁二聖道一。作二道如行
出四行相轉一。名二道智一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十七
四十八
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中有納息第二之二
諸根無漏縁二欲界繋一。此根法智相應耶。設根
無漏法智相應。此根縁二欲界繋一耶。答應レ作二
四句一。有下根無漏縁二欲界繋一。此根非中法智相
應上。謂苦法智忍。及相應根。苦法智集法智忍。
及相應根。集法智此中苦法智忍是無漏慧
根。此根縁二欲界繋一。非二法智相應一。以三忍與レ智
不二相應一故。及相應根者。謂苦法智忍相應八
無漏根。此根亦縁二欲界繋一。非二法智相應一。忍
相應故。苦法智亦是無漏慧根。此根亦縁二欲
界繋一。非二法智相應一。自體與二自體一不二相應一故。
謂三縁故自體不下與二自體一相應上。一無二二自
性倶生一故。二前後刹那不レ並故。三一切法不
レ觀二自性與レ他爲
縁故。集法智忍。及相應根。集法智亦如レ是。有三根無漏法智相應。此根不
縁二欲界繋一。謂滅道法智相應根。此是滅道法
レ智相應八無漏根。此根不レ縁二欲界繋一。縁二不
繋法一故
有下根無漏縁二欲界繋一。此根亦法智相應上。謂苦
集法智相應根。此是苦集法智相應八無漏
根。此根縁二欲界繋一。縁二欲界苦集一故。有下根無
漏不レ縁二欲界繋一。此根亦非中法智相應上。謂苦
類智忍苦類智。及二相應根。集類智忍集類
智。及二相應根。滅法智忍及相應根。滅法智
滅類智忍滅類智。及二相應根。道法智忍。及
相應根。道法智道類智忍道類智。及二相應
根。此中苦類智忍苦類智倶是無漏慧根。此
根不レ縁二欲界繋一。縁二色無色界繋一故。亦非二法
智相應一。忍智與レ智不二相應一故。及二相應根
者。謂苦類智忍苦類智相應八無漏根。此根
不レ縁二欲界繋一。縁二色無色界繋一故。亦非二法智
相應一。與二苦類智忍苦類智一相應故。集類智忍
集類智。及二相應根。亦如レ是。滅法智忍是無
漏慧根。此根不レ縁二欲界繋一。縁二不繋法一故。亦
非二法智相應一。忍與レ智不二相應一故。及相應根
者。謂滅法智忍相應八無漏根。此根不レ縁二欲
界繋一。縁二不繋法一故。亦非二法智相應一。忍相應
故。滅法智亦是無漏慧根。此根不レ縁二欲界
繋一。縁二不繋法一故。亦非二法智相應一。自體與二自
體一不二相應一故。道法智忍及相應根。道法智
亦如レ是。滅類智忍滅類智倶是無漏慧根。此
根不レ縁二欲界繋一。縁二不繋法一故。亦非二法智相
應一。忍智與レ智不二相應一故。及二相應根者。謂
滅類智忍滅類智相應八無漏根。此根不レ縁二
欲界繋一。縁二不繋法一故。亦非二法智相應一。與二滅
類智忍滅類智一相應故。道類智忍道類智。及
二相應根亦如レ是
諸根無漏縁二色無色界繋一。此根類智相應耶。
設根無漏類智相應。此根縁二色無色界繋一耶。
答應レ作二四句一。有下根無漏縁二色無色界繋一。此
根非中類智相應上。謂苦類智忍。及相應根。苦類
智集類智忍。及相應根。集類智此中苦類智
忍是無漏慧根。此根縁二色無色界繋一。非二類智
相應一。忍與レ智不二相應一故。及相應根者。謂苦
類智忍相應八無漏根。此根亦縁二色無色界
繋一。非二類智相應。忍相應一故。苦類智亦是無
漏慧根。此根亦縁二色無色界繋一非二類智相應一。
自體與二自體一不二相應一故。集類智忍及相應
根。集類智亦如レ是。有三根無漏類智相應。此
根不レ縁二色無色界繋一。謂滅道類智相應根。此
是滅道類智相應八無漏根。此根不レ縁二色無
色界繋一。縁二不繋法一故
有下根無漏縁二色無色界繋一。此根亦類智相應上。
謂苦集類智相應根。此是苦集類智相應八
無漏根。此根縁二色無色界繋一。縁二色無色界苦
集一故。有下根無漏不レ縁二色無色界繋一。此根亦
非中類智相應上。謂苦法智忍苦法智。及二相應
根。集法智忍集法智。及二相應根。滅法智忍
滅法智。及二相應根。滅類智忍及相應根。滅
類智道法智忍道法智。及二相應根道類智
忍及相應根。道類智此中苦法智忍苦法智。
倶是無漏慧根。此根不レ縁二色無色界繋一。縁二
欲界繋一故。亦非二類智相應一。忍智與レ智不二相
應一故。及二相應根者。謂苦法智忍苦法智相
應八無漏根。此根不レ縁二色無色界繋一。縁二欲
界繋一故。亦非二類智相應一。與二忍法智一相應故。
集法智忍集法智。及二相應根亦如レ是。滅法
智忍滅法智倶是無漏慧根。此根不レ縁二色無
色界繋一。縁二不繋法一故。亦非二類智相應一。忍智
與レ智不二相應一故。及二相應根者。謂滅法智
忍滅法智相應八無漏根。此根不レ縁二色無色
界繋一。縁二不繋法一故。亦非二類智相應一。與二忍法
智一相應故。道法智忍道法智。及二相應根亦
如レ是。滅類智忍是無漏慧根。此根不レ縁二色
無色界繋一。縁二不繋法一故。亦非二類智相應一。忍
與レ智不二相應一故。及相應根者。謂滅類智忍
相應八無漏根。此根不レ縁二色無色界繋一。縁二
不繋法一故。亦非二類智相應忍相應一故。滅類
智亦是無漏慧根。此根不レ縁二色無色界繋縁
不繋法一故。亦非二類智相應一。自體與二自體一不二
相應一故。道類智忍及相應根。道類智亦如
レ是
法智當レ言二法智一耶。乃至廣説。問何故此中
但依二法類二智一作レ論。答彼作レ論者意欲爾
故。隨二彼意欲一而造レ論。但不レ違二法性一便不
レ應レ責。彼意欲下依二二智一作
論即便作レ之。謂法智類智如二前智蘊一。隨二論者意一依二二智一作
レ論。謂他心智宿住隨念智如二後定蘊一。隨二論
者意一亦依二二智一作レ論。謂盡智無生智。如レ此
蘊前隨二論者意一依二四智一作レ論。謂苦智集智
滅智道智。如二前結蘊一隨二論者意一依二八智一作
レ論。謂法智類智他心智世俗智苦集滅道智。
如二所知納息一。隨二論者意一依二十智一作レ論。謂前
八智。及盡無生智。譬如下善巧陶師以二濕埿
團一置二於輪上一。隨レ意埏埴成二種種器一。於二工巧
法一而不中相違上。如レ是善作レ論者以二聞思慧一。行二
所知境一照了除レ癡。然後隨レ欲造二種種論一。於二
諸法性一亦不二相違一。有説。唯法類智互不二相
攝一。亦倶遍縁二不相攝境一。謂有漏無漏有爲無
爲四聖諦法。有説。以二法類智一攝二一切無漏
智一盡是彼根本。有説。法類二智作二分齊縁一。
謂法智縁レ下類智縁レ上。由二此等縁一故但依二
此二智一作レ論
法智當レ言二法智一耶。當レ言二類智他心智世俗
智苦智集智滅智道智一耶。答當レ言法智或他
心智苦智集智滅智道智。當レ言。法智者。謂知二
欲界諸行。諸行因。諸行滅。諸行對治道一。或他
心智者。謂知二欲界諸行對治道他心心所法一。
或苦智者。謂知二欲界諸行非常相苦相空相
非我相一。或集智者。謂知二欲界諸行因因相集
相生相縁相一。或滅智者。謂知二欲界諸行滅滅
相靜相妙相離相一。或道智者。謂知二欲界諸行
對治道道相如相行相出相一。顯二自性一已當レ顯
レ地。法智當レ言二有尋有伺無尋唯伺無尋無伺一
耶。答當レ言二三種一。謂在二未至初靜慮一名二有尋
有伺一。在二靜慮中間一名二無尋唯伺一。在二上三靜
慮一名二無尋無伺一。顯レ地已當レ顯二相應一
法智當レ言二樂根相應喜根相應捨根相應一耶。
答當レ言二三種一謂在二第三靜慮一樂根相應。在二
初二靜慮一喜根相應。在二未至靜慮中間第四
靜慮一。捨根相應。顯二相應一已當レ顯二行相一
法智當レ言二空無願無相相應一耶。答當レ言二三
種一。謂二行相空相應。十行相無願相應。四
行相無相相應。顯二行相一已當レ顯二所縁一。法智
當レ言下縁二欲界繋一。縁二色界繋一。縁二無色界繋一。縁中
不繋上耶。答當レ言。縁二欲界繋或不繋一。縁二欲界
繋一者。謂苦集法智。縁二不繋一者。謂滅道法智｣
類智當レ言二類智一耶。當レ言二法智他心智世俗
智苦智集智滅智道智一耶。答當レ言類智或他
心智苦智集智滅智道智。當レ言類智者。謂
知二色無色界諸行諸行因諸行滅諸行對治
道一。或他心智者。謂知二色無色界諸行無漏對
治道他心心所法一。或苦智者。謂知二色無色界
諸行非常等四種相一。或集智者。謂知二色無色
界諸行因因等四種相一。或滅智者。謂知二色無
色界諸行滅滅等四種相一。或道智者。謂知二色
無色界諸行對治道道等四種相一。顯二自性一已
當レ顯レ地。類智當レ言二有尋有伺無尋唯伺無
尋無伺一耶。答當レ言二三種一。謂在二未至初靜慮一
名二有尋有伺一。在二靜慮中間一名二無尋唯伺一。在二
上三靜慮下三無色一名二無尋無伺一。顯レ地已
當レ顯二相應一
類智當レ言二樂根相應喜根相應捨根相應一耶。
答當レ言二三種一謂在二第三靜慮一樂根相應。在二
初二靜慮一喜根相應。在二未至靜慮中間第四
靜慮下三無色一捨根相應。顯二相應一已當レ顯二
行相一。類智當レ言二空無願無相相應耶。答當
レ言三種。謂二行相空相應。十行相無願相應。
四行相無相相應。已顯二行相一當レ顯二所縁一｣
類智當レ言縁二欲界繋一。縁二色界繋一。縁二無色界
繋一。縁二不繋一耶。答當レ言縁二色無色界繋或不
繋一。縁二色無色界繋一者。謂苦集類智縁不繋
者。謂滅道類智
時心解脱。當レ言學根得無學根得。乃至廣説。
問何故作二此論一。答欲レ解
釋契經義一故。如下佛告二阿難陀一言上。苾芻不レ應レ樂
處憒鬧一。若樂レ是者於二時愛心解脱一。或於二不時不動心解脱一身
作證。能具足住無レ有二是處一。若有二苾芻一不レ樂二
憒鬧一而樂二寂靜一。於二時愛心解脱一。或不時不
動心解脱身作證。能具足住斯有二是處一彼經
雖レ説二二種解脱一。而不レ分
別此二自性一。亦未下曾顯中由二何根一得上。前智蘊中雖三已顯
示解脱自性一。而未レ顯レ得。今欲レ顯レ得故作二斯論一。有
説。欲レ止二他所説一故。謂或有執。時心解脱有
學有所作所作未辦故。不動心解脱無學無所
作所作已辦故。爲レ遮二彼執一。顯二二解脱倶是
無學所作已辦一。或復有執。時心解脱是有漏。
不動心解脱是無漏。欲レ止二彼意一顯二二解脱
倶是無漏一。或復有執。時心解脱是有爲。不動
心解脱是無爲。爲レ止二彼執一顯二二解脱倶是
有爲一。由二此等縁一故作二斯論一。諸法中唯二法
是解脱自性。謂有爲法中唯有二勝解一。無爲法
中唯有二擇滅。彼勝解者。是心所大地法恒與
レ心相應。彼擇滅者。是離繋是勝義善常住二涅
槃一。勝解有レ二。謂染不染。染謂邪勝解。即貪
等煩惱隨煩惱相應。不染謂正勝解。即信等
諸善法相應。此正勝解復有二二種一。謂有漏無
漏。有漏者謂不淨觀持息念無量勝處遍處
等相應。無漏復二。謂學無學。學者謂七聖身
中無漏勝解。無學者。謂阿羅漢身中無漏勝
解。無學勝解復有二二種一。謂時心解脱。不時心
解脱。時心解脱者。謂五種阿羅漢身中無漏
勝解。不時心解脱者謂不動法阿羅漢身中
無漏勝解。此二亦名二心解脱慧解脱一。離レ貪故
名二心解脱一。離二無明一故名二慧解脱一。問若此勝
解離レ貪故名二心解脱一。離二無明一故名二慧解脱一
者。集異門等所説當二云何通一。如レ説云何離貪
故心得二解脱一。答無貪善根對
治貪一故。云何離二無明一故慧得二解脱一。答無癡善根對
治癡一故。由二此説一故二解脱體。即是善根非二是勝
解一。答彼文應レ作二是説一。云何離貪故心得二解
脱一。答無貪善根相應心勝解印可。即此名爲二
時心解脱一。云何離二無明一故慧得二解脱一。答無
癡善根相應心勝解印可。即此名爲二不動心
解脱一。而不レ作二是説一者有二何意一耶。答此就二依
處一以顯二勝解一。謂依二無貪一故心解
脱貪一。依二無癡一故心解
脱癡一。然心解脱體是勝解一時心解脱當レ言二學根得無學根得學無學根
得一耶答當レ言二學無學根得一。學根得者謂無間
道倶生根。無學根得者。謂解脱道倶生根。又
學根得者。謂向道倶生根。無學根得者。謂果
道倶生根。又學根得者。謂金剛喩定倶生品
根。無學根得者。謂盡智倶生品根。又學根得
者。謂已知根。無學根得者。謂具知根。又學根
得者。謂修道倶生根。無學根得者謂無學道
倶生根。修地無學地亦爾。不動心解脱。當レ言二
學根得無學根得。學無學根得一耶。答若本得二
不動一當レ言二學無學根得一。若時解脱阿羅漢
得二不動一。當レ言二無學根得一。學無學根得者。廣
説如レ前。無學根得者。彼無間解脱道倶無學
攝故。一切結盡當レ言二學根得。無學根得。學
無學根得一耶。答當レ言二學無學根得一。廣説如
レ前。問此文何故不レ如二不動心解脱説一。答此
文亦應レ作二如レ是説一。若初證二一切結盡一。當レ言二
學無學根得一。若時解脱阿羅漢得二不動一。證二一
切結盡一。當レ言二無學根得一。而不レ作二是説一者有二
何意一耶。答解脱有レ二。謂有爲無爲。二種心
解脱是有爲。一切結盡是無爲。有爲解脱有二
下中上一。初所得異後所得異故差別説。無爲
解脱無二下中上一。後得同レ初故無二別説一
以三無間道證二預流果一。此道當レ言二法智相應。
類智他心智世俗智苦智集智滅智道智相
應一耶。當レ言二有尋有伺無尋唯伺無尋無伺一
耶。當レ言二樂根喜根捨根相應一耶。當レ言二空無
願無相相應一耶。當レ言レ縁二欲界繋色界繋無
色界繋不繋一耶。答以二無間道一證二預流果一。此
道當レ言忍相應有尋有伺捨根相應。無願相
應。縁不繋忍相應者。道類智忍倶故。有尋
有伺者。唯依二未至地一故。捨根相應者。未至
地唯有二捨受一故。無願相應者。道無願倶故。
縁二不繋一者類智品爲二所縁一故
以二無間道一證二一來果一。此道當レ言二法智相應。
類智他心智世俗智苦智集智滅智道智相
應一耶。當レ言二有尋有伺無尋唯伺無尋無伺一
耶。當レ言二樂根喜根捨根相應一耶。當レ言二空無
願無相相應一耶。當レ言レ縁二欲界繋色界繋無
色界繋不繋一耶。答若倍二離欲染一入二正性離
生一者。如二證預流果説一。若從二預流果一以二世俗
道一證二一來果一。此道當レ言世俗智相應。有尋
有伺捨根相應。縁二欲界繋一。世俗智相應者。謂
麁等三行相隨一轉故。不下與二空等一相應上者。
彼唯無漏故。縁二欲界繋一者。欲界五蘊爲二所
縁一故。餘如二前説一。若從二預流果一以二無漏道一
證二一來果一。此道當レ言法智相應。或苦智。或
集智。或滅智。或道智相應。有尋有伺捨根相
應。或空或無願或無相相應。或縁二欲界繋一。或
縁二不繋一。法智相應者。謂四法智隨一相應。或
苦智相應者。即苦法智相應。乃至或道智相
應者。即道法智相應。或空相應者。謂二行相
相應。或無願相應者。謂十行相相應。或無相
相應者。謂四行相相應。或縁二欲界繋一者謂苦
集法智。或縁二不繋一者。謂滅道法智。餘如二前
説一
以二無間道一證二不還果一。此道當レ言二法智相應。
類智他心智世俗智苦智集智滅智道智相
應一耶。當レ言二有尋有伺無尋唯伺無尋無伺一
耶。當レ言二樂根喜根捨根相應一耶。當レ言二空無
願無相相應一耶。當レ言レ縁二欲界繋色界繋無
色界繋不繋一耶。答若已離二欲染一入二正性離
生一。此道當レ言忍相應。或有尋有伺。或無尋唯
伺。或無尋無伺。或樂根相應。或喜根相應。或
捨根相應。無願相應。縁二不繋一。或有尋有伺
者。謂依二未至初靜慮一。或無尋無伺者。謂依二靜
慮中間一。或無尋無伺者。謂依二上三靜慮一。或樂
根相應者。謂依二第三靜慮一。或喜根相應者。謂
依二初二靜慮一。或捨根相應者。謂依二未至靜慮
中間第四靜慮一。餘如二前説一。若從二一來果一以二
世俗道一證二不還果一者。如下以二世俗道一證二一來
果一説上。若從二一來果一以二無漏道一證二不還果一
者。如下以二無漏道一證二一來果一説上。以二無間道一
證二阿羅漢果一。此道當レ言二法智相應類智他
心智世俗智苦智集智滅智道智相應一耶。當
レ言二有尋有伺無尋唯伺無尋無伺一耶。當レ言二
樂根喜根捨根相應一耶。當レ言二空無願無相相
應一耶。當レ言レ縁二欲界繋色界繋無色界繋不
繋一耶。答此道當レ言或法智相應或類智或苦
智或集智或滅智或道智相應。或有尋有伺。
或無尋唯伺。或無尋無伺。或樂根。或喜根或
捨根相應。或空或無願或無相相應。或縁二無
色界繋一。或縁二不繋一。或法智相應者。謂滅道法
智隨一相應。或類智相應者。謂四類智隨一
相應。或苦智集智相應者。即苦集類智相應。
或滅智道智相應者。即滅道法類智相應。或
有尋有伺者。謂依二未至初靜慮一。或無尋唯伺
者。謂依二靜慮中間一。或無尋無伺者。謂依二上
三靜慮下三無色一。或樂根相應者。謂依二第三
靜慮一。或喜根相應者謂依二初二靜慮一。或捨根
相應者。謂依二未至靜慮中間第四靜慮下三
無色一。或空相應者。謂二行相相應。或無願相
應者。謂十行相相應。或無相相應者。謂四行
相相應。或縁二無色界繋一者。謂苦集類智縁二
有頂苦集一故。或縁二不繋一者。謂滅道法類智
縁二三界滅。及能對治道一故
幾根永斷滅起得二預流果一。答無二根永斷一。七根
滅起。一滅不起一起不滅得二預流果一。七根滅
起者。七謂意捨信等五根。滅謂此七無間道
攝。起謂此七解脱道攝。又滅謂向道攝。起謂
果道攝。又滅謂道類智忍品攝。起謂道類智
品攝。又滅謂未知當知根倶生。起謂已知根
倶生。又滅謂見道攝。起謂修道攝。見地修地
亦爾。一滅不起者。謂未知當知根。一起不滅
者。謂已知根。幾根永斷滅起得二一來果一。答若
倍二離欲染一入二正性離生一者。如下證二預流果一説上。
若從二預流果一以二世俗道一證二一來果一。無二根永
斷一七根滅起得二一來果一。七根滅起者七如二前
説一。滅謂此七無間道攝。起謂此七解脱道攝。
又滅謂向道攝。起謂果道攝
若從二預流果一以二無漏道一證二一來果一。無二根永
斷一八根滅起得二一來果一。八根滅起者。八謂前
七加二已知根一。滅起義如二前説一
幾根永斷滅起得二不還果一。答若已離二欲染一
入二正性離生一無根永斷。七根滅起。一滅不
起。一起不滅。得二不還果一。七根滅起者。七謂
意根樂喜捨根隨一。信等五根。餘如二得預流
果中説一。若從二一來果一以二世俗道一證二不還果一。
不レ入二靜慮一。四根永斷七根滅起得二不還果一。四
根永斷者。謂女男苦憂根。七根滅起者。七謂
意捨信等五根。滅起義如下從二預流一得二一來一
説上。若入二靜慮一。四根永斷。六根滅起。一滅不
起。一起不滅。得二不還果一
四根永斷者如二前説一。六根滅起者。六謂意根
信等五根。滅起義如二前説一。一滅不起者。謂捨
根。一起不滅者。謂喜根。若從二一來果一以二無
漏道一證二不還果一。不レ入二靜慮一。四根永斷八根
滅起。得二不還果一。八根者。謂意捨信等五已知
根。餘如二前説一。若入二靜慮一四根永斷七根滅
起。一滅不起。一起不滅。得二不還果一。七根者。
即前謂意信等五及已知根餘如下以二世俗道一
證二不還果一中説上
問離二欲界染一第九解脱道。誰即入二靜慮一。誰
不レ入耶。答所依力強者入。所依力劣者不レ入。
有説。所依力劣者入。爲二長養所依一故。所依
力強者不レ入。不レ爲二長養所依一故。有説。欣多
者入。厭多者不レ入。有説。喜樂多者入。憂苦
多者不レ入。有説。以二滅道智一離二欲染一者入。
以二苦集智一離二欲染一者不レ入。有説。以二無相
道無願一離二欲染一者入。以二空苦集無願一離二欲
染一者不レ入。有説。厭二欲界法一離二欲染一者入。
厭二三界法一離二欲染一者不レ入。有レ説。爲レ求二靜
慮一而離レ染者入。爲レ求二解脱一而離レ染者不レ入。
有説。利根者入。鈍根者不レ入。如二利根鈍根一。
因力縁力。内分力外分力。内正思惟力外聞
正法力。應レ知亦爾
幾根永斷滅起得二阿羅漢果一。答若依二未至一證二
阿羅漢果一。一根永斷七根永斷滅起。一滅不
起。一起不滅。得二阿羅漢果一。一根永斷者謂命
根。七根永斷滅起者。七謂意捨信等五根。永
斷謂有漏攝。滅謂無間道攝起謂解脱道攝。
又永斷謂世俗攝。滅謂向道攝。起謂果道攝。
又永斷謂非學非無學攝。滅謂學攝。起謂無
學攝。又永斷謂有頂攝。滅謂金剛喩定倶生
品攝。起謂盡智倶生品攝。又永斷謂修所斷
攝。滅謂已知根攝。起謂具知根攝。又永斷謂
無色界繋攝。滅謂修道地攝。起謂無學道地
攝。一滅不起者。謂已知根一起不滅者。謂具
知根
如レ依二未至一。依二靜慮中間第四靜慮三無色
定一亦爾。若依二初靜慮一證二阿羅漢果一。二根永
斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起
不滅。得二阿羅漢果一二根永斷者謂命捨根。六
根永斷滅起者。六謂意信等五根永斷滅起
義如二前説一。一根滅起者。一謂喜根。滅起義如二
前説一。一滅不起者。謂已知根。一起不滅者。謂
具知根。如レ依二初靜慮一。依二第二第三靜慮一亦
爾。然差別者。依二第三靜慮一。應レ説二樂根起滅一
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百四
十八
四十九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中觸納息第三之一
有二十六觸一謂有對觸。増語觸。明觸。無明觸。
非明非無明觸。愛觸。恚觸。順樂受觸。順苦受
觸。順不苦不樂受觸。眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。
身觸。意觸。云何有對觸。乃至云何意觸。如
レ是等章。及解章義既領會已。當二廣分別一。問
何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂譬
喩者説。觸非二實有一。所以者何。契經説故。如二
契經説一。眼及色爲レ縁生二眼識一。三和合觸等。
離二眼色眼識一外實觸體不レ可レ得。爲レ遮二彼
意一顯二觸體是實有一。若觸體非二實有一者。便違二
經説一。如二契經説一。觸爲レ縁受。若無レ觸者但應下
説二六處縁
受。或説無レ縁不レ應レ言二觸縁受。又若觸體非二實有一者。應レ説二縁起唯十一支一。
契經不レ應レ説レ有二十二一。又若觸體非二實有一者。
但應レ説レ有二九大地法一。然説レ有レ十故觸實有。
問若觸實有云何會
釋彼所引經一。答彼經意説三法和合爲レ縁生レ觸非三於無體得二有生
義一。此若不レ生云何縁レ受。譬如二月月愛珠。及
器和合爲レ縁生
水。非下無二水生一得レ有中水用上。又如二日日愛珠。粖薪和合爲レ縁生
火。非下無二火生一得レ有中火用上。如レ是根境及識和合爲レ縁
生レ觸非下無二觸生一得レ有中觸用上。觸用謂能爲レ縁
生レ受。是故欲下止二他説一顯中觸實有上而作二斯論一。
問何縁二根蘊一分
別觸一耶。答彼作論者意欲爾故乃至廣説。復次此不レ應レ問。所以者何。
前已説三一一蘊中具二一切義一故。復次一切法
觸所二集起一。根由レ觸生故分
別觸一。復次心心所以レ觸爲レ命。觸所レ引觸所レ轉觸力故現在
前此中有レ根故分
別觸一。復次先安立諸觸一後辯二根相應一。根以レ觸爲レ章故應三先分
別觸一｣問諸聖教中。或説二一觸一如三心所中立二觸心
所一。十大地法中立二觸大地法一。或説二二觸一謂
有漏無漏縛解繋不繋。或説二三觸一。謂下中
上善不善無記。或説二四觸一。謂三界繋及不繋。
或説二五觸一。謂三界繋及學無學。或説二六觸一。
謂眼觸乃至意觸。或説二七觸一。謂見苦所斷。乃
至修所斷。并學無學或説二八觸一。謂見苦所斷
乃至修所斷。及見道修道無學道。或説二九觸一
謂下下乃至上上或説二十觸一。謂欲界繋。乃至
非想非非想處繋及不繋。若約二相續刹那分
別一則有二無量一。何故此中於二一等一廣説二十六一。
於二無量一略説二十六一耶。答由二六因縁一不略不
廣説二十六觸一。謂所縁故。障治故。自性故。違
順故。相應知。所依故。由二所縁一故。立二有對觸
増語觸一。由二障治一故立二明觸無明觸一。由二自性一
故立二非明非無明觸一。由二違順一故立二愛觸恚
觸一。由二相應一故立二順樂受觸。順苦受觸順不
苦不樂受觸一。由二所依一故立二眼觸乃至意觸一｣
云何有對觸。答五識身相應觸。問何故此觸
名二有對一。答以二有對法一爲二所縁一故。問増語觸
亦以二有對法一爲二所縁一。何故此觸獨名二有對一。
答此觸以レ初故得レ名二増語觸一。更以二餘縁一建
立。有説。此觸但以二有對法一爲二所縁一。増語觸
亦縁二餘法一。有説。此觸所依所縁皆是有對。
増語觸所縁雖二或有對一。所依不レ爾故別立
レ名。云何増語觸。答意識身相應觸問何故此
觸名二増語一。答由二此觸自性語増一故名二増語一。
問云何此觸自性語増。答有對觸唯欲色界
繋。此觸通二三界繋及不繋一。又有對觸唯欲界。
初靜慮地可得。此觸一切地可得。又有對觸
唯有漏。此觸通二有漏無漏一。由二此等一故自性
語増。有説。此觸所縁語増故名二増語一。問云何
此觸所縁語増。答有對觸唯以二有色法一爲二所
縁一。此觸通縁二有色無色一。又有對觸但以二有對
法一爲二所縁一。此觸通縁二有對無對一。又有對觸但
以二有漏法一爲二所縁一。此觸通縁二有漏無漏一。又
有對觸但以二有爲法一爲二所縁一此觸通縁二有
爲無爲一。由二此等一故所縁語増。有説。増語者。
謂名此觸縁レ名故名二増語一。雖二亦縁
義而非二不共一故。隨二不共一立レ名依レ別立二通名一。如二苦
集智等一。云何明觸。答無漏觸即三無漏根相
應觸。云何無明觸。答染汚觸即一切煩惱隨
煩惱相應觸。云何非明非無明觸。答不染有
漏觸。此中問答各有二二遮一。謂非明者遮二明觸一。
非無明者遮二無明觸一。不染者遮二染汚觸一。有漏
者遮二無漏觸一。由二此遮一故此體唯攝二一切有
漏善無覆無記觸一。云何愛觸。答貪相應觸。即
三界五部所斷六識身倶貪相應觸。云何恚
觸。答瞋相應觸。即五所斷六識身倶瞋相應
觸。云何順樂受觸。答樂受相應觸。即樂喜根
相應觸。云何順苦受觸。答苦受相應觸。即苦
憂根相應觸。云何順不苦不樂受觸。答不苦
不樂受相應觸。即捨根相應觸。云何眼觸。答
眼識身相應觸。乃至云何意觸。答意識身相
應觸。謂依二眼等根一生故名二眼等觸一。顯二自性一
已當レ辯二相攝一。然有二一觸一攝二諸觸一盡。謂心所
中一觸自性。此中二觸攝二諸觸一盡。謂有對觸
増語觸復有二三觸一攝二諸觸一盡謂明無明。非
明非無明觸。及順樂順苦順不苦不樂受觸。
復有二六觸一攝二諸觸一盡。謂眼觸乃至意觸。問
有對觸攝二幾觸一。乃至意觸攝二幾觸一耶。答有對
觸攝二六觸全七觸少分一。六全者。謂有對觸
眼耳鼻舌身觸。七少分者。謂無明非明非無
明觸。愛恚觸。順樂順苦。順不苦不樂受觸。問
云何此攝二彼七少分一。答彼七通與二六識一相應。
此唯攝二五識相應一故言二少分一。増語觸攝二三
觸全。七觸少分一。三全者。謂増語觸明觸意觸。
七少分者如二前説一。問云何此攝二彼七少分一。答
彼七通與二六識一相應。此唯攝二意識相應一故
言二少分一。明觸攝二明觸全。四觸少分一。謂増語
觸。順樂順不苦不樂受觸意觸。問云何此攝二
彼四少分一。答彼四通二有漏無漏一。此唯攝二無漏一
故言二少分一。無明觸攝二三觸全。十一觸少分一。
三全者。謂無明觸愛恚觸。十一少分者。謂有
對増語觸。順樂順苦順不苦不樂受觸。眼觸
乃至意觸。問云何此攝二彼十一少分一。答彼十
一通二染不染一。此唯攝レ染故言二少分一。非明非
無明觸。攝二非明非無明觸全。十一觸少分一。謂
如二前説一。問云何此攝二彼十一少分一。答即前十
一通二染不染一。不染有レ通二有漏無漏一。此唯攝二
不染有漏一故言二少分一。愛觸攝二愛觸全。十一
觸少分一。謂有對増語觸。無明觸。順樂順不苦
不樂受觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝二彼十
一少分一。答彼十一通與レ貪倶生不倶生。此唯
攝二倶生一故言二少分一。恚觸攝二恚觸全。十一觸
少分一。謂有對増語觸。無明觸。順苦順不苦不
樂受觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝二彼十一
少分一。答彼十一通與レ瞋倶生不倶生。此唯攝二
倶生一故言二少分一。順樂受觸攝二順樂受觸全。十
二觸少分一。謂有對増語觸。明無明。非明非無
明觸愛觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝二彼十
二少分一。答彼十二通與二樂受一倶生不倶生。此
唯攝二倶生一故言二少分一。順苦受觸攝二順苦受
觸全。十一觸少分一。謂有對増語觸。無明。非明
非無明觸。恚觸眼觸乃至意觸。問云何此攝二
彼十一少分一。答彼十一通與二苦受一倶生不倶
生。此唯攝二倶生一故言二少分一。順不苦不樂受
觸。攝二順不苦不樂受觸全。十三觸少分一。謂有
對増語觸明無明。非明非無明觸愛恚觸眼
觸乃至意觸。問云何此攝二彼十三少分一。答彼
十三通與二捨受一倶生不倶生。此唯攝二倶生一
故言二少分一。眼觸攝二眼觸全。八觸少分一。謂有對
觸。無明。非明非無明觸。愛恚觸。順樂順苦。順
不苦不樂受觸。問云何此攝二彼八少分一。答彼
八通與二眼識一相應不相應。此唯攝二相應一故言二
少分一。如二眼觸一耳鼻舌身觸亦爾。是中差別者。
各攝二自觸全。自識相應八少分一。意觸攝二三觸
全。七觸少分一。如二増語觸説一。問何故名レ攝。攝
是何義答自體於二自體一。已有當有現有可レ得
故名爲レ攝。有説。自體於二自體一不レ異不外
不二差別一不二相離一。是有不空故名爲レ攝。有
説。自體於二自體一。非二不曾有一。非二不今有一。非二
不當有一。故名爲レ攝。諸法不レ捨二自性一義是攝
義。非レ如二以レ指捻レ衣。以レ手取
食。彼可レ捨故。有説。拘礙義是攝義。諸法拘礙無レ如下自體
於二自體一者上。有對觸幾根相應。乃至意觸幾根
相應耶。答有對觸一根全。八根少分相應。一
全者。謂苦根。八少分者。謂意樂捨信等五根。
問云何此與二彼八少分一相應。答彼八根通二六
識倶生品一。此唯與二五識倶生品一相應故言二少
分一。増語觸五根全。八根少分相應。五全者。謂
喜憂三無漏根。八少分者如二前説一。問云何此
與二彼八少分一相應。答彼八根通二六識倶生品一。
此唯與二意識倶生品一相應故言二少分一。明觸。
三根全。九根少分相應。三全者。謂三無漏根。
九少分者。謂意樂喜捨信等五根。問云何此
與二彼九少分一相應。答彼九根通二有漏無漏一。
此唯與二無漏一相應故言二少分一。無明觸。六根
少分相應。謂意五受根。問云何此與二彼六
少分一相應。答彼六根通二染不染一。此唯與レ染
相應故言二少分一。非明非無明觸。十一根少
分相應。謂意五受信等五根。問云何此與二
彼十一少分一相應。答彼十一根中前六通二
染不染一。後五通二有漏無漏一。此唯與二不染
有漏一相應故言二少分一。愛觸。四根少分相應。
謂意樂喜捨根。問云何此與二彼四少分一相應。
答彼四根通二貪倶生不倶生一。此唯與二倶生者一
相應故言二少分一恚觸。四根少分相應。謂意苦
憂捨相。問云何此與二彼四少分一相應。答彼
四根通二瞋倶生不倶生一。此唯與二倶生者一相應
故言二少分一。順樂受觸。二根全。九根少分相
應。二全者。謂樂喜根。九少分者。謂意信等五
三無漏根。問云何此與二彼九少分一相應。答彼
九根中前六。通二樂受倶生不倶生一。此唯與二倶
生者一相應。後三通以二九根一爲レ性。此唯與二六
根一。相應故言二少分一。順苦受觸。二根全六根少
分相應。二全者。謂苦憂根。六少分者。謂意信
等五根。問云何。此與二彼六少分一相應。答彼
六根通二苦受倶生不倶生一。此唯與二倶生者一相
應故言二少分一。順不苦不樂受觸。一根全。九根
少分相應。一全者。謂捨根。九少分者。謂意信
等五三無漏根。問云何此與二彼九少分一相
應。答彼九根中前六。通二不苦不樂受倶生不
倶生一。此唯與二倶生者一相應。後三通以二九根一
爲レ性。此唯與二六根一相應故言二少分一。眼觸九
根少分相應。謂意樂苦捨信等五根。問云何
此與二彼九少分一相應。答彼九根通二眼識倶生
品不倶生品一。此唯與二倶生品一相應故言二少
分一。如二眼觸一。耳鼻舌身觸亦爾。是中差別者。
各與二自識倶生品根一相應。意觸。五根全八根
少分相應。如二増語觸説一。相應義廣説如レ上｣
諸根因有對觸。此根有對觸相應耶。設根有
對觸相應。此根因有對觸耶。答諸根有對觸
相應。此根因有對觸。謂此根以二有對觸一爲二
四因一。即相應倶有同類異熟因。有根因有對
觸。此根非二有對觸相應一。謂根因有對觸餘觸
相應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂増語
觸相應。此根。以二有對觸一爲二二因一。即同類異
熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。此根
以二有對觸一爲二一因一。即異熟因。諸根因増語
觸。此根増語觸相應耶。設根増語觸相應。此
根因増語觸耶。答諸根増語觸相應此根因
増語。觸謂此根以二増語觸一爲二五因一。即相應
倶有同類遍行異熟因。有根因増語觸。此根
非二増語觸相應一。謂根因増語觸餘觸相應。及
異熟生無所縁。餘觸相應者。謂有對觸相應。
此根以二増語觸一爲二三因一。即同類遍行異熟因。
及異熟生無所縁者。謂命等八根。此根以二増
語觸一爲二一因一。即異熟因。諸根因明觸此根明
觸相應耶。答如レ是。設根明觸相應此根因明
觸耶。答如レ是。此中因者。謂三因即相應倶有
同類因。諸根因無明觸。此根無明觸相應耶。
設根無明觸相應。此根因無明觸耶。答諸根
無明觸相應。此根因無明觸。謂此根以二無明
觸一爲二四因一。即相應倶有同類遍行因。有根因
無明觸此根非二無明觸相應一。謂根因無明觸
餘觸相應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂
非明非無明觸相應。此根以二無明觸一爲二一因一
即異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。
此根以二無明觸一爲二一因一即異熟因。諸根因
非明非無明觸。此根非明非無明觸相應耶。
設根非明非無明觸相應。此根因非明非無
明觸耶。答諸根非明非無明觸相應。此根因
非明非無明觸。謂此根以二非明非無明觸一爲二
四因一。即相應倶有同類異熟因。有根因非明
非無明觸。此根非明非無明觸相應。謂根因
非明非無明觸。異熟生無所縁。謂命等八根。
以二非明非無明觸一爲二一因一。即異熟因。諸根因
愛觸此根愛觸相應耶。設根愛觸相應。此根
因愛觸耶。答諸根愛觸相應此根因愛觸。謂
此根以二愛觸一爲二三因一。即相應倶有同類因。
有根因愛觸。此根非二愛觸相應一。謂根因愛觸。
餘觸相應及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂
餘無明觸非明非無明觸相應。此根以二愛觸一
爲二二因一。即同類異熟因。謂餘無明觸相應。根
以二愛觸一爲二同類因一。非明非無明觸相應。根
以二愛觸一爲二異熟因一。及異熟生無所縁者。謂
命等八根。以二愛觸一爲二一因一即異熟因。如レ説
愛觸恚觸亦爾。差別者。説二自名諸根一因順樂
受觸。此根順樂受觸相應耶。設根順樂受觸
相應。此根因順樂受觸耶。答諸根順樂受觸
相應。此根因順樂受觸。謂此根以二順樂受觸一
爲二五因一。即相應等五。有根因順樂受觸。此根
非二順樂受觸相應一。謂根因順樂受觸。餘觸相
應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂順苦受
觸。順不苦不樂受觸相應。此根以二順樂受觸一
爲二三因一。即同類遍行異熟因。及異熟生無所
縁者。謂命等八根。以二順樂受觸一爲二一因一即異
熟因。如レ説順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂
受觸亦爾。差別者。説二自名諸根一。因眼觸此根
眼觸相應耶。設根眼觸相應。此根因眼觸耶。
答諸根眼觸相應。此根因眼觸。謂此根以二眼
觸一爲二四因一。即相應倶有同類異熟因。有根因
眼觸。此根非二眼觸相應一。謂根因眼觸餘觸相
應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂耳鼻舌
身意觸相應。此根以二眼觸一爲二二因一。即同類
異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。此
根以二眼觸一爲二一因一即異熟因。如レ説眼觸。
耳鼻舌身觸亦爾。差別者。説二自名諸根一。因意
觸此根意觸相應耶。設根意觸相應。此根因
意觸耶。答諸根意觸相應。此根因意觸。謂此
根以二意觸一爲二五因一。即相應等五。有根因意
觸。此根非二意觸相應一。謂根因意觸。餘觸相應。
及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂眼耳鼻舌
身觸相應。此根以二意觸一爲二三因一。即同類遍
行異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。
此根以二意觸一爲二一因一即異熟因
諸成
就此類眼根一。彼成就此類身根一耶。乃至廣説。類有二四種一。一修類。二律儀類。三界
類。四相似類。此四廣説如二前業蘊一。此中依二
界類一而作レ論。諸成
就此類眼根一。彼成就此類身根一耶。設成
就此類身根一。彼成就此類眼根一耶。答應レ作二四句一。有下成
就此類眼根一非中此類身根上。謂生二欲界一不レ得二眼根一。設得已
失。得二色界眼一不レ得二眼根一者。謂未レ至二鉢羅
奢佉位一等。設得已失者。謂已得二眼根一。或自
然壞。或遇レ縁壞故失。得二色界眼一者。謂由二善
習靜慮力一故。色界眼根依二欲界身一得。而不
レ得二彼界身根一。無レ成
就他界身一故。有下成就此類身根一。非中此類眼根上。謂生二欲界一不レ得二眼
根一。設得已失。不レ得二色界眼一彼但成
就欲界身根一。二界眼根並不二成就一。有下成
就此類眼根一亦此類身根上。謂生二欲界一眼根已得不失。
若生二色界一已得者。謂已至二鉢羅奢佉位一等。
不失者。謂所得眼根非二自然壞。及遇レ縁壞故
不失一。生二色界一者色界無レ有二根不具一故。有下非
レ成
就此類眼根一。亦非中此類身根上。謂生二無色界一。彼地定無二諸色根一故。如二眼根一。耳根亦爾。
此二倶有二異界現前一故。諸成
就此類鼻根一。彼成
就此類身根一耶。設成就此類身根一。彼成
就此類鼻根一耶。答若成就此類鼻根一。彼成
就此類身根一。有下成就此類身根一。彼不レ成就此類鼻根上。謂生二欲界一不レ得二鼻根一。設得已
失。不レ得二鼻根一者。謂未レ至二鉢羅奢佉位等。
設得已失者。謂已得二鼻根一。或自然壞。或遇
レ縁壞故。失如二鼻根一。舌根亦爾。此二倶無二異
界現前一故。問何故生二欲界一得レ起二色界眼耳
根現在前一。非二鼻舌身根一耶。答由下眼耳二根。
有二加行得。離染得一。修所成。通所依性四支五
支靜慮果上故。得二異界起現在前一鼻舌身根無二
如レ是事一。故唯自界起二現在前一。有餘師言。生二
欲界一者求レ起二上界天眼耳根一。不レ求二餘三一故
不レ得レ起。謂觀行者作二是希求一。云何令下我
見二色界色一。聞中色界聲上。由レ此便修二根本靜慮一
起二天眼耳一。彼無三香味可レ欲二嗅甞一故。不レ求
レ起二色界鼻舌一。無レ生二異地覺異地觸一。設於レ彼
求無二理可
起。唯取二至境一故。問天眼以レ何爲二自性一。答非二諸筋骨血肉所成一。色界大種所造
淨色。能無礙視體不可見。眼界眼處眼根所
攝是謂二天眼一。顯二自性一已當レ釋二其名一。問此何
因縁説爲二天眼一。答此眼殊勝故名爲レ天。世
於二勝法一有二天言一故。如レ説天衣天莊嚴具天
飮食等。此中皆以二殊勝一名レ天。彼亦如レ是。界
者色界繋。地者在二四靜慮地一。非二近分無色一。
所以者何。若地有レ通二所依勝定一。此地有二天
眼一。非二近分無色一有レ通二所依勝定一。故彼地無二
天眼一問何故近分無色無レ通二所依勝定一耶。答
奢摩他毘鉢舍那不平等故。非二五支四支所
成一故。非二樂道所攝一故。問若生二欲界一修
得天眼一。現在前時於二何處一起。答即於二生得眼根
處一起。問若生得眼壞彼何處起。答即於二曾有
眼根處一起。問若彼處所合爲二一段一。不可知者
復何處起。答即於二應有眼根處一起。問諸起天
眼現在前者。爲レ有二左起右不起一耶。右起左
不起耶。左劣右中耶。左中右上耶。右劣左中
耶。右中左上耶。答不二如レ是起一。謂起二天眼一
者必二處眼倶起。等劣等中等上。一切天眼
無瞎無闕。亦無二眩亂及彼同分一。問若生二欲界二
化
作色究竟萬六千踰繕那身一。天眼現前觀二彼色一時。人身長三肘半。或四肘尚不レ遍二彼
足指一。爲下住二何處一觀中彼色上耶。爲レ上爲レ下。有
説。以二神境通一住レ上而見。如二營舍人處レ上觀
下。如レ是居レ上觀二下衆色一。有説。住レ下而見
如二行像者處レ下觀
上。如レ是居レ下觀二上衆色一。有説。彼時以二神境智證通一。延
廣此身一令レ遍二所化萬六千踰繕那身量一而觀二衆色一。有説。
欲界亦有二萬六千踰繕那身一。應下與二所化色究
竟身一倶生上。若時化
作色究竟身一。爾時欲界三肘半或四肘身便滅。彼萬六千踰繕那身續
起。即依二常眼處所一而觀二衆色一。如レ是説者。如二
彼生處異熟身量一化身亦爾。如下從二色界一來二
欲界一時上。化
作化身一還如二欲界異熟身量一。此作二彼身一當レ知亦爾。隨二彼所住一觀
見衆色一＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十九
五十
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中觸納息第三之二
問若天眼現在前時。生得眼爲レ斷不。若斷者
云何不二異熟生色斷已復續一。以三阿毘達磨者。
不レ欲レ令二異熟生色斷已續一故。若不斷者天
眼生得眼二倶見レ色。云何不二錯亂一耶。答應
レ言不斷以二異熟色斷已不
續故。是故尊者妙音作二如レ是問一。天眼現二在前時一生得眼當レ言
中斷耶。不斷耶。答當レ言二不斷一。即於二是處一有下
色界大種與二所造天眼一倶現在前上。問若爾者
天眼生得眼二倶見レ色云何不二錯亂一耶。答天
眼起時生得眼住二彼同分一故無レ有レ過。譬如二
餘識現在前時。雖レ不レ見レ色而眼不
斷此亦如レ是。問何故不二倶見一耶。答以三一身中無二二
識倶起一。爾時識依二天眼一不レ依二生得眼一故。有
説。有色非二是生得眼境一。爲レ見レ彼故起二天眼
現前一故。於二爾時一生得眼雖二不斷一而無レ用是
故不二倶見一。有説。天眼起時生得眼斷。問若
爾云何不二異熟生色斷已可
續耶。如レ是則違二阿毘達磨者説一。答斷有二二種一。一暫斷。二究
竟斷。暫斷者可レ續非二究竟斷一。是故無レ過。有
説。爾時生得眼滅天眼生。天眼滅生得眼生。
彼身中眼根未二甞空一故不レ可レ謂レ斷。有説。彼
時生得眼斷亦無レ有レ過。亦有二異熟生色斷已
續一故。云何知レ然。如二契經説一。一切施王即時
擧レ手自挑二兩目一施二婆羅門一。由二勝思願一令二眼
平復一。又如二經説一。惡行爾時以二朅地羅鉤一挑二
善行眼一。亦由二菩薩勝思願一故還得二眼根一。施
設論説。地獄有レ山壓
迮有情一令二身碎壞一。於レ後未レ久諸根復生。諸地獄中此類非レ一。故知二
異熟生色斷已可
續。如レ是説者。起二天眼一時生得眼不レ滅。異熟色斷亦無二續義一。問前所引
事當二云何通一。答彼不二相違一有二別義一故。即如二
所説一一切施王。爾時但由二施心成滿一。故作二
是説一實未レ挑レ眼。其事云何。謂佛昔日爲二菩
薩一時。曾作二國王一名二一切施一。能滿二一切來求
者意一。天上人中此名流布。時天帝釋知已念
言。彼王如レ斯惠施無レ倦。爲レ求二無上正等菩
提一。爲レ希二世間名譽天位一。若希二天位一或爲二我
怨一。當三往驗レ之知二其施意一。便自化作二婆羅門
身一。戴レ帽垂レ鬢金韜絡體。手策二金杖一來
詣王前一。呪
願王一言願常尊勝。王言梵志來何所レ求。答言我來正須二王眼一。王以二四寶一爲レ眼施
レ之彼不レ受言。我今須レ眼何用レ此爲。王聞レ是
已便擧二兩手一欲二自挑
目。帝釋知二王施心決定一便止レ王言。欲二何所求一能施二難施一。爲レ求二
釋梵魔王位一耶。爲レ希二世間名譽歸敬一。王言
此等皆非二所求一。唯有下離二於生老病死一應正
等覺上是我所願。天帝聞已便復二本形一讃
嘆王一言。眞是菩薩不レ久定得二無上菩提一。作二是
言一已忽然不レ現。故彼爾時實未レ挑レ眼。又彼
所引善惡行經。善行眼根有二餘種子一。由二勝思
願一圓滿勝レ前。諸地獄中亦同二此釋一。若無二餘
種一則不レ可レ生。故異熟色斷無二續理一。由二此天
眼現在前時生得眼不
斷問如下生二欲界一所起天眼上。生二色界一亦起不。有
説。不レ起。以下色界中隨二生得眼一所見多少上。修
得眼亦爾無二別作用一是故不レ起。如レ是説者。
亦起二現前一。問與二生得眼一同起復何用。答欲
レ遊
戲通慧一故起二現前一。又中有身非二生得眼境一故。起二天眼一觀二中有差別一。問爲二生欲界所
起天眼勝一。爲二生色界所起勝一耶。答欲界所起
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