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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0724a01:
T1545_.27.0724a02:
T1545_.27.0724a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0724a04: 四十一
T1545_.27.0724a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0724a06:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0724a07:   大種蘊第五中執受納息第四之五
T1545_.27.0724a08: 四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四
T1545_.27.0724a09: 法念住。然此念住總説唯一。謂心所中一慧
T1545_.27.0724a10: 自性。根中慧根。力中慧力。覺支中擇法覺支。
T1545_.27.0724a11: 道支中正見。或分爲二。謂有漏無漏。或分爲
T1545_.27.0724a12: 三。謂下中上。或分爲四。謂三界繋及不繋。
T1545_.27.0724a13: 或分爲五。謂三界繋及學無學。乃至若以相
T1545_.27.0724a14: 續刹那差別分別則有無量。問世尊何故於
T1545_.27.0724a15: 此義中。開少合多唯説四種。答佛依正慧
T1545_.27.0724a16: 行相所縁。麁細不同建立四種。問若爾何故
T1545_.27.0724a17: 契經中説觀内外倶十二種別。答不過四故
T1545_.27.0724a18: 但説四種。如七葉樹七生預流。彼亦如是。
T1545_.27.0724a19: 問此體是慧何故世尊説爲念住。答慧由念
T1545_.27.0724a20: 力得住所縁故名念住。或此慧力令念住
T1545_.27.0724a21: 境故名念住。此二於境展轉相資勝於餘
T1545_.27.0724a22: 法故説念住。廣辯念住如餘處説
T1545_.27.0724a23: 四正斷者。一於已生惡不善法爲令斷故。
T1545_.27.0724a24: 生欲發懃攝心持心。二於未生惡不善法爲
T1545_.27.0724a25: 不生故。餘説如前。三於未生善法爲令
T1545_.27.0724a26: 生故。餘説如前。四於已生善法爲令安住
T1545_.27.0724a27: 不忘倍修増廣故。餘説如前。然此正斷或總
T1545_.27.0724a28: 爲一。謂心所中一精進體。根中精進根。力中
T1545_.27.0724a29: 精進力。覺支中精進覺支。道支中正精進。或
T1545_.27.0724b01: 分爲二。謂有漏無漏。或分爲三。謂下中上。
T1545_.27.0724b02: 或分爲四。謂三界繋及不繋。或分爲五。謂
T1545_.27.0724b03: 三界繋及學無學。乃至若以相續刹那差別
T1545_.27.0724b04: 分別則有無量。問世尊何故於此義中開
T1545_.27.0724b05: 少合多唯説四種。答一精進體於刹那中。
T1545_.27.0724b06: 作用不同建立四種。謂於已生未生惡法斷
T1545_.27.0724b07: 及不生故。復於未生已生善法生及増廣故。
T1545_.27.0724b08: 如燈一念四用差別。謂燒炷盡油熱器破闇
T1545_.27.0724b09: 彼亦如是。問法蘊等論説。斷已生惡不善
T1545_.27.0724b10: 法。即具四種。謂於已生惡不善法爲令斷
T1545_.27.0724b11: 故。生欲發懃攝持心者。彼斷已生惡不善位。
T1545_.27.0724b12: 亦能令彼惡不善法未生不生。復令善法未
T1545_.27.0724b13: 生得生已生住等。乃至説修已生善法令安
T1545_.27.0724b14: 住等亦具有四。謂於已生善法爲令安住
T1545_.27.0724b15: 不忘倍修増廣故。生欲發懃攝持心者。彼修
T1545_.27.0724b16: 已生諸善法位。亦能令彼惡不善法已生者
T1545_.27.0724b17: 斷。未生不生復令善法未生者生。如是便
T1545_.27.0724b18: 成十六正斷。何故於此但説四耶。答依修
T1545_.27.0724b19: 行者差別意樂。至加行位故作是説。謂彼
T1545_.27.0724b20: 先時起一意樂。至加行位便具四種。如是
T1545_.27.0724b21: 依彼四種意樂。至加行位故作是説。然加
T1545_.27.0724b22: 行時皆唯有四。不過四故但説四種。如由
T1545_.27.0724b23: 意樂加行故説。如是由趣入加行故説。由
T1545_.27.0724b24: 依處加行故説。由勝解加行故説應知亦
T1545_.27.0724b25: 爾。已説自性當説所以。問此四何縁説爲
T1545_.27.0724b26: 正斷。答由此四種能正斷故。問前二可爾。
T1545_.27.0724b27: 後二云何。答以初爲名故無有失。或此四
T1545_.27.0724b28: 種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所
T1545_.27.0724b29: 知障。修善法時斷法知故。暫斷永斷倶名
T1545_.27.0724c01: 斷故。有處説此名爲正勝。無倒策發成勝
T1545_.27.0724c02: 事故
T1545_.27.0724c03: 問惡與不善何差別。答惡謂有覆無記。不善
T1545_.27.0724c04: 謂諸不善。有作是説。惡謂色無色界。及欲
T1545_.27.0724c05: 界少分染法。不善謂欲界多分染法。有説。惡
T1545_.27.0724c06: 謂欲界身邊二見品。不善謂欲界諸餘煩惱
T1545_.27.0724c07: 等。問何故惡不善法已生者説令斷。未生者
T1545_.27.0724c08: 説令不生。答已生者於自相續。已有作用
T1545_.27.0724c09: 故説令斷。未生者於自相續。未有作用故
T1545_.27.0724c10: 説令不生。有説。已生者於自相續。已障聖
T1545_.27.0724c11: 道故説令斷。未生者於自相續。未障聖道
T1545_.27.0724c12: 故説令不生。有説。已生者於自相續。已取
T1545_.27.0724c13: 果與果故説令斷。未生者於自相續。未取
T1545_.27.0724c14: 果與果故説令不生。有説。已生者於自相
T1545_.27.0724c15: 續。已取等流果異熟果故説令斷。未生者
T1545_.27.0724c16: 於自相續。未取等流果異熟果故説令不
T1545_.27.0724c17: 生。有説。已生者於自相續。已酬同類遍行
T1545_.27.0724c18: 因故説令斷。未生者於自相續。未酬同類
T1545_.27.0724c19: 遍行因故説令不生。有説。已生者於自相
T1545_.27.0724c20: 續。已燒已惱故説令斷。未生者於自相續
T1545_.27.0724c21: 未燒未惱故説令不生。有説。已生者於自
T1545_.27.0724c22: 相續。已作譏呵。已作垢染。已作膠濘。已墮
T1545_.27.0724c23: 惡意故説令斷。未生者於自相續。未作譏
T1545_.27.0724c24: 呵。未作垢染。未作膠濘。未墮惡意故説
T1545_.27.0724c25: 令不生。問所修諸善隨爾所生即爾所滅。
T1545_.27.0724c26: 無有生已過一刹那有停住義。如何乃言
T1545_.27.0724c27: 於已生善法爲令安住不忘倍修増廣耶。
T1545_.27.0724c28: 答應知此中説二分善法。謂順住分。順勝進
T1545_.27.0724c29: 分。令安住不忘者説順住分。令倍修増廣
T1545_.27.0725a01: 者説順勝進分。倶依相續展轉勝進。説安
T1545_.27.0725a02: 住等。故無有失。有説。此中説三品善法。謂
T1545_.27.0725a03: 下中上令安住不忘者。説依下品善根轉
T1545_.27.0725a04: 至中品。令倍修増廣者。説依中品善根轉
T1545_.27.0725a05: 至上品。雖一刹那生已即滅。而依相續故
T1545_.27.0725a06: 作是説
T1545_.27.0725a07: 此正斷欲界有四。色無色界亦爾。問欲界有
T1545_.27.0725a08: 惡不善法可説有四。云何上界亦説四耶。
T1545_.27.0725a09: 答彼雖過患不具。而具有彼功徳。有説。彼
T1545_.27.0725a10: 雖無所治而有能治。問未至地可爾上地
T1545_.27.0725a11: 云何。答有多種對治。謂捨對治。斷對治。持
T1545_.27.0725a12: 對治。遠分對治。厭壞對治。上地雖無捨及
T1545_.27.0725a13: 斷對治。而有餘對治。問靜慮可爾無色云
T1545_.27.0725a14: 何。答無色雖無壞對治。而有持及遠分對
T1545_.27.0725a15:
T1545_.27.0725a16: 此正斷學無學位各具四種。問學位可爾有
T1545_.27.0725a17: 惡不善法故。無學云何。答彼雖無過患而
T1545_.27.0725a18: 有功徳。有説。彼雖無所治而有能治。謂多
T1545_.27.0725a19: 種對治如前説。彼雖無捨及斷而有所餘」
T1545_.27.0725a20: 問縁涅槃精進何正斷攝。有説。初正斷攝以
T1545_.27.0725a21: 斷即涅槃故。有説。第二正斷攝以涅槃是不
T1545_.27.0725a22: 生故。有説。第三正斷攝。縁涅槃時善法生
T1545_.27.0725a23: 故。有説。第四正斷攝。縁涅槃時善法増故。
T1545_.27.0725a24: 如是説者。四正斷攝。縁涅槃時作四事故。
T1545_.27.0725a25: 謂縁諸法擇滅性時。即令一切惡不善法已
T1545_.27.0725a26: 生者斷。未生不生及令一切世出世善。未生
T1545_.27.0725a27: 者生已生増廣
T1545_.27.0725a28: 四神足者。一欲三摩地斷行成就神足。二勤
T1545_.27.0725a29: 三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成
T1545_.27.0725b01: 就神足。四觀三摩地斷行成就神足。問云何
T1545_.27.0725b02: 名神云何名足。有作是説。三摩地名神。欲
T1545_.27.0725b03: 等四名足。由四法所攝受令三摩地轉故。
T1545_.27.0725b04: 問等持倶有相應法多。何故此四獨名神足。
T1545_.27.0725b05: 答此於等持隨順勝故。謂於倶有相應法
T1545_.27.0725b06: 中。資益等持此四爲勝。復有説者。三摩地
T1545_.27.0725b07: 是神亦足。欲等四唯足非神。如擇法是覺亦
T1545_.27.0725b08: 支。餘六唯支非覺。正見是道亦支。餘七唯支
T1545_.27.0725b09: 非道。離非時食是齋亦支。餘七唯支非齋。
T1545_.27.0725b10: 彼亦如是。問若三摩地是神亦足或應立一。
T1545_.27.0725b11: 或應立五。何故説四耶。答唯三摩地立爲
T1545_.27.0725b12: 神足。從四因生故説爲四。謂加行位。或由
T1545_.27.0725b13: 欲力引發等持令其現起。廣説乃至或由
T1545_.27.0725b14: 觀力引令現起。由加行位四法隨増。令等
T1545_.27.0725b15: 持起故得定位。於一等持建立四種。已説
T1545_.27.0725b16: 自性當説所以。問此四何縁説爲神足。答
T1545_.27.0725b17: 者所思求諸所欲願。一切如意故名爲神。
T1545_.27.0725b18: 引發於神故名神足。然此神用略有二種。
T1545_.27.0725b19: 一世俗所欣。二聖者所樂。若分一爲多。合
T1545_.27.0725b20: 多成一。此等名爲世俗所欣。若於世間諸
T1545_.27.0725b21: 可意事不住順想。於諸世間不可意事不
T1545_.27.0725b22: 住違想。於諸可意不可意事。安住於捨正
T1545_.27.0725b23: 念正知。此等名爲賢聖所樂。復有三種神用。
T1545_.27.0725b24: 一運身二勝解三意勢。運身神用者。謂擧身
T1545_.27.0725b25: 凌虚猶若飛鳥。亦如壁上所畫飛仙。勝解
T1545_.27.0725b26: 神用者。謂於遠作近解由此力故。或住此
T1545_.27.0725b27: 洲手捫日月。或屈伸臂頃至色究竟天。意
T1545_.27.0725b28: 勢神用者。謂眼識至色頂。或上至色究竟天。
T1545_.27.0725b29: 或傍越無邊世界。問此三神用誰成就幾。有
T1545_.27.0725c01: 説。聲聞成一。謂運身。獨覺成二除意勢。唯
T1545_.27.0725c02: 佛世尊具成三種。有説。異生成一。謂運身。
T1545_.27.0725c03: 二乘成二除意勢。然聲聞運身所顯。獨覺意
T1545_.27.0725c04: 解所顯。佛具成三意勢所顯。或復五種神用。
T1545_.27.0725c05: 一業。一異熟。三變現。四具徳。五發心。業神
T1545_.27.0725c06: 用者。謂中有等。異熟神用者。謂飛禽等。變現
T1545_.27.0725c07: 神用者。謂依靜慮。分一爲多。合多爲一等。
T1545_.27.0725c08: 具徳神用者。謂四神足。發心神用者。謂天龍
T1545_.27.0725c09: 等。此中天者謂欲界天。於所説五神用中。此
T1545_.27.0725c10: 中説具徳神用。如契經説苾芻當知。欲三
T1545_.27.0725c11: 摩地斷行成就修於神足。依止離依止無
T1545_.27.0725c12: 染依止滅。迴向於捨勤三摩地心三摩地。
T1545_.27.0725c13: 觀三摩地説亦如是。此中説何名爲離等。
T1545_.27.0725c14: 有作是説。是三摩地彼説。若縁三摩地爲
T1545_.27.0725c15: 境修於神足。由二縁故名依離等。謂意樂
T1545_.27.0725c16: 故及所縁故。若縁餘法爲境修於神足。但
T1545_.27.0725c17: 由一縁名依離等。謂意樂故非所縁故。有
T1545_.27.0725c18: 餘師説。是寂滅涅槃。彼説若縁寂滅涅槃
T1545_.27.0725c19: 爲境修於神足。由二縁故名爲離等。謂意
T1545_.27.0725c20: 樂故及所縁故。若縁餘法爲境修於神足。
T1545_.27.0725c21: 但由一縁名依離等。謂意樂故非所縁故。
T1545_.27.0725c22: 復有説者。是三摩地及寂滅涅槃。彼説若縁
T1545_.27.0725c23: 此二爲境修於神足。由二縁故名爲離等。
T1545_.27.0725c24: 謂意樂故及所縁故。若縁餘法爲境修於
T1545_.27.0725c25: 神足。但由一縁名爲離等。謂意樂故非所
T1545_.27.0725c26: 縁故。應知此中依止離者。謂初靜慮。依止
T1545_.27.0725c27: 無染者。謂第二靜慮。依止滅者。謂第三靜
T1545_.27.0725c28: 慮。迴向於捨者。謂第四靜慮
T1545_.27.0725c29: 如契經説苾芻當知。何等名壽。謂四神足。
T1545_.27.0726a01: 問何故神足説名爲壽。答由此爲依壽不
T1545_.27.0726a02: 斷故。謂在定位壽必無斷。有説。依此離壽
T1545_.27.0726a03: 災故。謂在定位遠離壽災。有説。依此壽自
T1545_.27.0726a04: 在故。如契經説。若有苾芻苾芻尼等。於四
T1545_.27.0726a05: 神足若習若修若多修習。彼若希求住壽一
T1545_.27.0726a06: 劫或一劫餘。隨意自在。由此故説神足爲
T1545_.27.0726a07:
T1545_.27.0726a08: 如契經説。有一梵志。來詣具壽阿難陀所。
T1545_.27.0726a09: 種種愛語歡喜問訊。已退坐一面。問阿難
T1545_.27.0726a10: 曰。何故於沙門喬答摩所勤修梵行。問何
T1545_.27.0726a11: 故梵志作是問耶。答彼是阿難昔時朋友。委
T1545_.27.0726a12: 知尊者是愛行人。於五欲中先恒耽著故。來
T1545_.27.0726a13: 試驗爲求愛斷而修梵行。爲求勝欲修
T1545_.27.0726a14: 梵行耶故作斯問。阿難答言。我爲愛斷故
T1545_.27.0726a15: 在佛所勤修梵行。問勤修梵行斷七隨眠。
T1545_.27.0726a16: 何故但言我爲愛斷。答尊者慶喜。亦知梵志
T1545_.27.0726a17: 是愛行人耽著諸欲。爲汲引故。意云若汝
T1545_.27.0726a18: 爲愛所纒欲求離者。宜捨家法來世尊
T1545_.27.0726a19: 所。隨我勤修清淨梵行。故方便答我爲愛
T1545_.27.0726a20: 斷。婆羅門曰。沙門喬答摩實有道迹能斷
T1545_.27.0726a21: 愛不。阿難陀曰。實有勿疑。汝若來修定能
T1545_.27.0726a22: 斷愛。梵志請曰。願爲説之令我心開必當
T1545_.27.0726a23: 依命。尊者告曰。惟我世尊。如實知見説四
T1545_.27.0726a24: 神足。依之修習速離愛纒。問若有能於四
T1545_.27.0726a25: 念住等。三十七種菩提分法。隨一修習皆能
T1545_.27.0726a26: 斷愛。何故但言修四神足。答此是愛結近對
T1545_.27.0726a27: 治故。謂有愛者馳散諸縁。等持能爲彼近對
T1545_.27.0726a28: 治。梵志復曰。如仁所言神足無邊修何能
T1545_.27.0726a29: 盡。問梵志何故作是語耶。答梵志意言。此
T1545_.27.0726b01: 四神足其體遍在學無學位。彼即無邊修何
T1545_.27.0726b02: 能盡修。若不盡何能斷愛。阿難告曰。此非
T1545_.27.0726b03: 無邊。梵志復言。請爲解説。阿難告言。吾今
T1545_.27.0726b04: 問汝可隨意答。於意云何。汝曾生欲入園
T1545_.27.0726b05: 遊不。梵志曰然。復問入園既遊觀已生欲還
T1545_.27.0726b06: 不。梵志曰然。復問二時所生樂欲豈不有異。
T1545_.27.0726b07: 梵志曰然。尊者告言。如汝生欲二時有異。
T1545_.27.0726b08: 一欲入園。二欲還出。如是神足學無學位
T1545_.27.0726b09: 亦各不同。學位所修爲欲斷愛。無學所修
T1545_.27.0726b10: 爲現法樂。隨所修異非謂無邊。梵志如何
T1545_.27.0726b11: 謂修不盡。彼聞歡喜發淳淨心。歸佛出家
T1545_.27.0726b12: 修於梵行
T1545_.27.0726b13: 五根者。謂信根精進根念根定根慧根。五力
T1545_.27.0726b14: 亦爾。此五隨名即心所中各一爲性。已説
T1545_.27.0726b15: 自性當説所以。問何縁此五名根。名力。答
T1545_.27.0726b16: 能生善法故名根。能破惡法故名力。有
T1545_.27.0726b17: 説。不可傾動名根。能摧伏他名力。有説。勢
T1545_.27.0726b18: 用増上義是根。不可屈伏義是力。若以位別
T1545_.27.0726b19: 下位名根。上位名力。若以實義一一位中
T1545_.27.0726b20: 皆具二種。此二廣辯如餘處説
T1545_.27.0726b21: 七覺支者。一念覺支。二擇法覺支。三精進覺
T1545_.27.0726b22: 支。四喜覺支。五輕安覺支。六定覺支。七捨覺
T1545_.27.0726b23: 支。擇法即慧。喜即喜根。捨謂行捨。餘四如
T1545_.27.0726b24: 名即心所中各一爲性。已説自性當説所
T1545_.27.0726b25: 以。問何故此七名覺支耶。答覺謂究竟覺。
T1545_.27.0726b26: 盡無生智。或如實覺即無漏慧。七爲彼
T1545_.27.0726b27: 分故名爲支。擇法亦覺亦支。餘六是支非
T1545_.27.0726b28: 覺。此七廣辯如餘處説
T1545_.27.0726b29: 八道支者。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。
T1545_.27.0726c01: 正精進。正念。正定。正見即慧。正思惟即尋。
T1545_.27.0726c02: 正語業命。即隨心轉三根所發身語無表。餘
T1545_.27.0726c03: 三如名即心所性。已説自性當説所以。問
T1545_.27.0726c04: 何故此八名爲道支。答所履通達故名爲道。
T1545_.27.0726c05: 八是彼分故説名支。正見亦道亦支。餘七是
T1545_.27.0726c06: 支非道。此亦如餘處廣説
T1545_.27.0726c07: 四靜慮者。謂初靜慮乃至第四靜慮。有説。尋
T1545_.27.0726c08: 喜樂捨相應靜慮如次爲四。此有二種。一
T1545_.27.0726c09: 修得。二生得。修得者。即彼地攝心一境性。若
T1545_.27.0726c10: 并助伴即五蘊性。生得者。隨地所繋餘五蘊
T1545_.27.0726c11: 爲性。已説自性當説所以。問此四何縁説
T1545_.27.0726c12: 爲靜慮。答靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四地中定
T1545_.27.0726c13: 慧平等故稱靜慮。餘隨有闕不得此名。此
T1545_.27.0726c14: 四廣如餘處分別
T1545_.27.0726c15: 四無量者。謂慈悲喜捨。慈謂與樂作意相應。
T1545_.27.0726c16: 無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應。無瞋善
T1545_.27.0726c17: 根爲性。有説。不害爲性。喜謂慶慰作意相
T1545_.27.0726c18: 應喜根爲性。有説。以善心所中欣爲自性。
T1545_.27.0726c19: 捨謂平等作意相應。無貪善根爲性。已説自
T1545_.27.0726c20: 性當説所以。問何故名無量。答由此四種
T1545_.27.0726c21: 縁無量有情故。生無量善法故。招無量勝
T1545_.27.0726c22: 果故。廣説此四亦如餘處。四無色者。謂空
T1545_.27.0726c23: 無邊處。乃至非想非非想處。此亦二種。一修
T1545_.27.0726c24: 得。二生得。修得者。即彼地攝心一境性。若并
T1545_.27.0726c25: 助伴即四蘊性。生得者。即彼地繋餘四蘊爲
T1545_.27.0726c26: 性。已説自性當説所以。問何故此四説名
T1545_.27.0726c27: 無色。答此四地中超過一切有色法故。違
T1545_.27.0726c28: 害一切有色法故。色法於此無容生故説
T1545_.27.0726c29: 名無色。此四亦如餘處廣説
T1545_.27.0727a01: 八解脱者。一内有色觀諸色解脱。二内無色
T1545_.27.0727a02: 想觀外色解脱。三淨解脱身作證具足住。四
T1545_.27.0727a03: 空無邊處解脱。乃至七非想非非想處解脱。
T1545_.27.0727a04: 八滅受想解脱身作證具足住。此中前三無
T1545_.27.0727a05: 貪善根爲性。若并助伴即五蘊性。次四即以
T1545_.27.0727a06: 彼根本地加行善四蘊爲性。有説。亦以彼
T1545_.27.0727a07: 近分地。前八解脱道爲性。最後解脱以滅
T1545_.27.0727a08: 盡等至爲性。已説自性當説所以。問何故
T1545_.27.0727a09: 名解脱。答解脱所有彼能障故。餘義如餘
T1545_.27.0727a10: 處廣説
T1545_.27.0727a11: 八勝處者。一内有色想觀外色少。乃至廣
T1545_.27.0727a12: 説。二内有色想觀外色多。乃至廣説。三内無
T1545_.27.0727a13: 色想觀外色少。乃至廣説。四内無色想觀外
T1545_.27.0727a14: 色多。乃至廣説。觀青黄赤白復爲四種。此
T1545_.27.0727a15: 八皆以無貪善根爲性。至并助伴即五蘊
T1545_.27.0727a16: 性。已説自性當説所以。問何故名勝處。答
T1545_.27.0727a17: 降伏所縁摧滅貪愛故名勝處。廣分別義
T1545_.27.0727a18: 如餘處説
T1545_.27.0727a19: 十遍處者。謂各別觀青黄赤白。地水火風即
T1545_.27.0727a20: 爲前八。九空無邊處。十識無邊處。此中前八
T1545_.27.0727a21: 無貪善根爲性。若并助伴即五蘊性。後二遍
T1545_.27.0727a22: 處即以彼地有漏加行善。彼勝解倶品四蘊
T1545_.27.0727a23: 爲性。已説自性當説所以。問何故名遍
T1545_.27.0727a24: 處。答所縁廣普。勝解無邊故名遍處。餘義
T1545_.27.0727a25: 如餘處説
T1545_.27.0727a26: 八智者。謂法智。類智世俗智他心智苦智集
T1545_.27.0727a27: 智。滅智道智非盡無生以位局故。此八皆
T1545_.27.0727a28: 以心所法中慧爲自性。已説自性當説所
T1545_.27.0727a29: 以。問何故名智。答於所縁法審觀決定。故
T1545_.27.0727b01: 名爲智。餘義如餘處廣説
T1545_.27.0727b02: 三等持者。一空二無願三無相。此三皆以心
T1545_.27.0727b03: 所法中三摩地爲性。通有漏無漏。此中唯
T1545_.27.0727b04: 説無漏解脱門故。若空無我二行相倶。無漏
T1545_.27.0727b05: 等持名空三摩地。若無常苦因集生縁。道如
T1545_.27.0727b06: 行出十行相倶。無漏等持名無願三摩地。若
T1545_.27.0727b07: 滅靜妙離四行相倶。無漏等持名無相三摩
T1545_.27.0727b08: 地。已説自性當説所以。問何故名等持。答
T1545_.27.0727b09: 平等持心令專一境。有所成辦故名等
T1545_.27.0727b10: 持廣説此三如餘處辯。四沙門果者。一預流
T1545_.27.0727b11: 果。二一來果。三不還果。四阿羅漢果。此四各
T1545_.27.0727b12: 以二法爲性。一無爲二有爲。無爲果者。謂
T1545_.27.0727b13: 預流果以三界見所斷。斷擇滅爲性。一來
T1545_.27.0727b14: 果以三界見所斷*斷及欲界修所斷前六品
T1545_.27.0727b15: *斷擇滅爲性。不還果以三界見所斷。及欲
T1545_.27.0727b16: 界修所斷*斷擇滅爲性。阿羅漢果以三界
T1545_.27.0727b17: 見修所斷*斷擇滅爲性。有爲果者。隨其所
T1545_.27.0727b18: 應皆以無漏五蘊爲性。已説自性當説
T1545_.27.0727b19: 所以。問何故名沙門果。答無倒勇勵息除染
T1545_.27.0727b20: 法名曰沙門。是諸沙門所引所證名沙門
T1545_.27.0727b21: 果。此亦如餘處廣説
T1545_.27.0727b22: 五通者。一神境智通。二天眼智通。三天耳
T1545_.27.0727b23: 智通。四他心智通。五宿住隨念智通。此五皆
T1545_.27.0727b24: 以慧爲自性。已説自性當説所以。問何故
T1545_.27.0727b25: 名通。答於自所縁無倒了達。妙用無礙故
T1545_.27.0727b26: 名爲通。界者四唯色界繋。他心智通色界繋
T1545_.27.0727b27: 及不繋。地者。在四靜慮根本地。非近分非
T1545_.27.0727b28: 無色。所以者何。若地有五通所依殊勝三摩
T1545_.27.0727b29: 地。彼地有五通。近分無色無五通所依殊勝
T1545_.27.0727c01: 三摩地。是故於彼無此諸通。有説。若地奢
T1545_.27.0727c02: 摩他毘鉢舍那。平等攝受彼地有五通。近分
T1545_.27.0727c03: 無色隨一闕故無有五通。所依者。皆依欲
T1545_.27.0727c04: 色界。行相者。四種唯不明了行相。他心智通。
T1545_.27.0727c05: 若有漏亦不明了行相。若無漏作道四行相。
T1545_.27.0727c06: 所縁者。神境智通縁欲色界。或四處或二處。
T1545_.27.0727c07: 天眼智通縁欲色界色處。天耳智通縁欲色
T1545_.27.0727c08: 界聲處。他心智通。縁欲色界及不繋心心所。
T1545_.27.0727c09: 宿住智通縁欲色界五蘊。念住者。前三唯身
T1545_.27.0727c10: 念住。他心智通是三念住除身。宿住智通唯
T1545_.27.0727c11: 法念住。智者四種唯世俗智。他心智通。若有
T1545_.27.0727c12: 漏是世俗智。他心智。若無漏是法智類智道
T1545_.27.0727c13: 智。他心智三摩地倶者。四種非三摩地倶。他
T1545_.27.0727c14: 心智通若有漏。亦非三摩地倶。若無漏與道
T1545_.27.0727c15: 無願三摩地倶。根相應者。依種類説三根
T1545_.27.0727c16: 相應。謂樂根喜根捨根。世者五種皆墮三世。
T1545_.27.0727c17: 前四過去縁過去。現在縁現在。未來若生縁
T1545_.27.0727c18: 未來。不生縁三世。宿住智通。過去現在縁
T1545_.27.0727c19: 過去。未來縁三世。善等者。天眼天耳通。是
T1545_.27.0727c20: 無記縁三種。神境智通。是善縁無記。餘是善
T1545_.27.0727c21: 縁三種。欲界繋等者。四是色界繋。縁欲色
T1545_.27.0727c22: 界繋。他心智通是色界繋及不繋。縁欲色界
T1545_.27.0727c23: 繋及不繋。學等者。四是非學非無學。縁非學
T1545_.27.0727c24: 非無學。他心智通。是學無學非學非無學。縁
T1545_.27.0727c25: 學無學非學非無學見所斷等者。三是修所
T1545_.27.0727c26: 斷。縁修所斷。他心智通是修所斷及不斷。
T1545_.27.0727c27: 縁見修所斷及不斷。宿住智通。是修所斷。縁
T1545_.27.0727c28: 見修所斷。縁名縁義者。宿住智通。通縁名
T1545_.27.0727c29: 義。餘四唯縁義。縁自相續等者。他心智通。
T1545_.27.0728a01: 唯縁他相續。餘四通縁自他相續及非相續。
T1545_.27.0728a02: 加行離染得者。問此五通爲加行得。爲離染
T1545_.27.0728a03: 得。若加行得者。智蘊所説云何通。如説若成
T1545_.27.0728a04: 就現在他心智。亦成就過去未來耶。答如
T1545_.27.0728a05: 是。若離染得者。此蘊前説云何通。如説以
T1545_.27.0728a06: 無間道證神境智通時。念住現在修一。未
T1545_.27.0728a07: 來修四等。非起先得有未來修。有説。唯加
T1545_.27.0728a08: 行得。問智蘊所説云何通。答彼文應作是
T1545_.27.0728a09: 説。若成就現在他心智。未來定成就過去。
T1545_.27.0728a10: 若已滅不失則成就。若未已滅或已滅而失
T1545_.27.0728a11: 則不成就。而不説者言。勢所引總略答故。
T1545_.27.0728a12: 有説。唯離染得。問此前所説云何通。答説
T1545_.27.0728a13: 重調練菩提分法非初得修。爾時但令先
T1545_.27.0728a14: 所得者轉明勝故。如是説者。皆通加行及
T1545_.27.0728a15: 離染得。此蘊但説加行得者。智蘊唯説離
T1545_.27.0728a16: 染得者。如是便爲二説善通。有説。於彼離
T1545_.27.0728a17: 染得中。有已曾習。有未曾習。智蘊説已曾
T1545_.27.0728a18: 習。此蘊説未曾習。如是亦爲二説善通。離
T1545_.27.0728a19: 染得者。謂初靜慮所引發者。離欲界染時
T1545_.27.0728a20: 得。乃至第四靜慮所引發者。離第三靜慮
T1545_.27.0728a21: 染時得。若諸聖者。及後有異生通得曾習未
T1545_.27.0728a22: 曾習。餘唯得曾習。離染得已加行現前。佛不
T1545_.27.0728a23: 加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。又隨離染
T1545_.27.0728a24: 解脱道時。所修得者皆離染得。若於餘時而
T1545_.27.0728a25: 修得者皆加行得。何處起者。欲色界皆得起。
T1545_.27.0728a26: 欲界中唯人天。人中唯三洲。通男女身。異生
T1545_.27.0728a27: 聖者學與無學皆得現起
T1545_.27.0728a28: 問諸通爲無間道攝。爲解脱道攝。若無間道
T1545_.27.0728a29: 攝者。經所説云何通。如説分一爲多合多
T1545_.27.0728b01: 爲一。乃至廣説。非無間道一刹那中有如
T1545_.27.0728b02: 是事。若解脱道攝者。品類足説當云何通。如
T1545_.27.0728b03: 説通云何。謂善慧天眼耳通解脱道。是無記
T1545_.27.0728b04: 慧云何名通。答諸通是解脱道攝。如沙門果
T1545_.27.0728b05: 解脱道攝非無間道。此亦如是。問品類足説
T1545_.27.0728b06: 當云何通。答彼所説通與此説異。彼説善
T1545_.27.0728b07: 慧皆名爲通。以説一切法皆是所通達故。
T1545_.27.0728b08: 此中所説勝慧名通。此通或善或是無記。通
T1545_.27.0728b09: 與善慧得作四句。有通非善慧。謂天眼耳
T1545_.27.0728b10: 通。有善慧非通。謂除通餘善慧。有倶是。
T1545_.27.0728b11: 謂餘四通。有倶非。謂除前相
T1545_.27.0728b12: 問此五通爲如説而生爲不爾。有作是説。
T1545_.27.0728b13: 如説而生。謂先起神境智通故佛前説。乃至
T1545_.27.0728b14: 後起宿住智通故佛後説。謂彼聞色界天
T1545_.27.0728b15: 而不能往故。先起神境通往。而不能見
T1545_.27.0728b16: 其色故。次起天眼通見而不能聞其語
T1545_.27.0728b17: 故。次起天耳通聞而不能知其心故。次
T1545_.27.0728b18: 起他心通知彼心已未知宿世曾相遇不
T1545_.27.0728b19: 故。後起宿住通。世尊依此次第而説。如是
T1545_.27.0728b20: 説者。次第無定。謂或先起神境通。乃至或先
T1545_.27.0728b21: 起宿住通。或有唯得神境通。如天授等。或
T1545_.27.0728b22: 有唯得天眼通。如善星等。是故諸通無順
T1545_.27.0728b23: 入逆入。亦無超越次第。如諸等至。或如無
T1545_.27.0728b24: 量解脱勝處遍處
T1545_.27.0728b25: 問修起神境天眼通時。倶有光明此有何
T1545_.27.0728b26: 異。答若修神境所引光明。或化所爲。或自性
T1545_.27.0728b27: 有。若修天眼所引光明。非化所爲唯自性
T1545_.27.0728b28:
T1545_.27.0728b29: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百四
T1545_.27.0728c01: 十一
T1545_.27.0728c02:
T1545_.27.0728c03:
T1545_.27.0728c04:
T1545_.27.0728c05: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0728c06: 四十二
T1545_.27.0728c07:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0728c08:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0728c09:   根蘊第六中根納息第一之一
T1545_.27.0728c10: 二十二根。眼根耳根鼻根舌根身根女根男
T1545_.27.0728c11: 根命根意根樂根苦根喜根憂根捨根信根精
T1545_.27.0728c12: 進根念根定根慧根未知當知根已知根具知
T1545_.27.0728c13: 根。此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無
T1545_.27.0728c14: 學。如是等章。及解章義。既領會已應廣分
T1545_.27.0728c15: 別。問何故尊者以二十二根而作論。答是
T1545_.27.0728c16: 彼尊者所樂欲故。隨彼所欲不違法相而
T1545_.27.0728c17: 作斯論。不應責其所以。有説。不應問。彼
T1545_.27.0728c18: 尊者以契經説二十二根。彼根契經是此論
T1545_.27.0728c19: 根本。依彼經造論不可責其因縁。以彼
T1545_.27.0728c20: 尊者於佛所説二十二根不能少減説二
T1545_.27.0728c21: 十一。不能少増説二十三。以佛所説無増
T1545_.27.0728c22: 減故不可増減。如不可増減。不可多少。
T1545_.27.0728c23: 不可損益。無量無邊應知亦爾。以佛所説
T1545_.27.0728c24: 無量無邊。不可於中作量邊故。無量者義
T1545_.27.0728c25: 難測故。無邊者文難知故。譬如大海無量
T1545_.27.0728c26: 無邊。無量者深。無邊者廣。世尊所説應知亦
T1545_.27.0728c27: 然。雖百千倶胝那庾多數。如舍利子等諸大
T1545_.27.0728c28: 論師。於佛所説二句文義。造百千論分別
T1545_.27.0728c29: 解釋。盡其覺性不得邊際。是故不應責
T1545_.27.0729a01: 彼尊者。問置彼尊者。世尊何故説此契經。
T1545_.27.0729a02: 答觀所化者應聞此法得饒益故。復次此
T1545_.27.0729a03: 經有別縁起。謂有梵志名曰生聞。來詣佛
T1545_.27.0729a04: 所歡喜。問訊。在一面坐而白佛言。施設幾
T1545_.27.0729a05: 根攝諸根盡。佛言。我説二十二根攝諸
T1545_.27.0729a06: 根盡若有遮此更説餘根。當知彼説有言
T1545_.27.0729a07: 無義。若還問彼反生愚惑。所以者何。非其
T1545_.27.0729a08: 境故由梵志問。説此契經。是故不應徴佛
T1545_.27.0729a09: 説意。問置佛説意。梵志何故但問諸根。不
T1545_.27.0729a10: 問蘊界處等。答隨彼所疑而問。不應爲
T1545_.27.0729a11: 責。或彼梵志性善尋思。隨有所聞憙便歴
T1545_.27.0729a12: 問。爲知根義周遍遊歴九十六道問諸根
T1545_.27.0729a13: 量。如離繋者施設一根所謂命根遍内外
T1545_.27.0729a14: 物。故彼立制不飮冷水。不斷生草以有
T1545_.27.0729a15: 命故。問諸外道於外物中。執有何根名有
T1545_.27.0729a16: 根法。答有於外物執有意根。有於外物執
T1545_.27.0729a17: 有命根。有於外物執有二根。由意根故
T1545_.27.0729a18: 名有根法。由命根故名有命法。有於外物
T1545_.27.0729a19: 執有二根。謂業與意隨應當説。又如外道
T1545_.27.0729a20: 波羅設利。作如是説。眼不見色。耳不聞
T1545_.27.0729a21: 聲。名聖修根。問何故彼名波羅設利。答是
T1545_.27.0729a22: 所立名不應問立名所以。名隨假立不必
T1545_.27.0729a23: 皆有實義故。有説。此是彼姓。謂婆羅門有姓
T1545_.27.0729a24: 憍蹉。有姓筏蹉。有姓扇祑略。有姓憍陣那。
T1545_.27.0729a25: 有姓婆羅墮闍。有姓波羅設利。有説。此是
T1545_.27.0729a26: 雜種。謂從刹帝利婆羅門生。名波羅設利。
T1545_.27.0729a27: 如從驢馬所生名騾。如是説者。此是彼
T1545_.27.0729a28: 姓。彼有弟子名嗢怛羅。曾於一時來詣佛
T1545_.27.0729a29: 所。歡喜問訊在一面坐。佛時告曰。汝師波
T1545_.27.0729b01: 羅設利。爲汝等説修根法耶。嗢怛羅言。我
T1545_.27.0729b02: 師曾説。佛問云何。彼云。我師作如是説。眼
T1545_.27.0729b03: 不見色。耳不聞聲。名聖修根無所取故。
T1545_.27.0729b04: 佛即難曰。若爾盲者應名聖修根不見色
T1545_.27.0729b05: 故。時阿難陀佛邊侍立。爲佛搖扇。尋亦
T1545_.27.0729b06: 難言。聾者亦應名聖修根不聞聲故。問
T1545_.27.0729b07: 設有外道。百千倶胝那庾多數。智慧辯才
T1545_.27.0729b08: 如舍利子。佛皆能伏。何故世尊作初難已。
T1545_.27.0729b09: 尊者慶喜作第二難。世尊何故而不遮止。答
T1545_.27.0729b10: 佛觀慶喜咽喉有相。知欲設難故便自止。
T1545_.27.0729b11: 以佛昔在三無數劫。精懃修習菩薩行時。
T1545_.27.0729b12: 尚不斷他所有才辯。乃至弟子亦不遮遏。
T1545_.27.0729b13: 況今成佛斷他辯才。又佛了知若自所説。若
T1545_.27.0729b14: 慶喜説平等無異。無有増減故不遮止。又
T1545_.27.0729b15: 顯師與弟子倶能摧伏他故。若師弟子倶
T1545_.27.0729b16: 能伏者。乃名善伏故不遮制。又欲令彼無
T1545_.27.0729b17: 餘言故。謂若世尊作第一難。慶喜不作第
T1545_.27.0729b18: 二難者。則彼外道還自衆中。以餘慢心作
T1545_.27.0729b19: 如是言。雖爲彼師所伏而非弟子。彼雖能
T1545_.27.0729b20: 伏我等而非我師。若佛世尊作第一難。慶
T1545_.27.0729b21: 喜復作第二難者。則彼永捨憍慢之心。弟
T1545_.27.0729b22: 子尚能摧伏我等何況彼師。設我師來亦不
T1545_.27.0729b23: 能對何況我等。又欲滿彼梵志意故彼作
T1545_.27.0729b24: 是念。喬答摩尊諸力士中。爲無有上能伏
T1545_.27.0729b25: 能破一切論者而無屈撓。諸論師中最爲
T1545_.27.0729b26: 尊勝。往昔所有諸大論師。尚無能對何況我
T1545_.27.0729b27: 等。若彼弟子與我談論。我當酬對豈不宜
T1545_.27.0729b28: 哉。佛一切時滿所化意。如其所念而汲引
T1545_.27.0729b29: 之。故不遮止慶喜所難。復次佛以慶喜爲
T1545_.27.0729c01: 證義人。故彼外道衆信重慶喜。以彼尊者形
T1545_.27.0729c02: 貌端嚴。善知因陀羅聲明論故。佛意令彼
T1545_.27.0729c03: 問所信人。自驗師宗應正理不。慶喜時説
T1545_.27.0729c04: 故佛不止。復次欲顯世尊無勝己慮故。謂
T1545_.27.0729c05: 諸外道慮弟子中有勝己故。遮其言辯佛
T1545_.27.0729c06: 無是事。設有弟子百千倶胝那庾多數。辯才
T1545_.27.0729c07: 智慧如舍利子。亦無問難與佛等者況能勝
T1545_.27.0729c08: 佛。復次欲顯己斷法慳垢故。謂諸外道不
T1545_.27.0729c09: 許弟子與他論難。勿彼由斯多獲名譽恭
T1545_.27.0729c10: 敬利養。佛則不爾。假使世間。一切皆得無
T1545_.27.0729c11: 邊名利。佛無一毫終無嫉妬。是故不止慶
T1545_.27.0729c12: 喜所説。復次欲顯弟子亦勝他故。謂諸外
T1545_.27.0729c13: 道恐己門徒與他論難墮負受辱。世尊弟子
T1545_.27.0729c14: 無不勝他。若論難時益更光揚如來正法
T1545_.27.0729c15: 故不遮制。復次爲欲顯示善説法中文義
T1545_.27.0729c16: 滿足無異見故。謂諸外道惡説法中。文義乖
T1545_.27.0729c17: 違師徒見異。隨有所立所説所解。師與弟
T1545_.27.0729c18: 子各各相違。佛正法中無此過失。隨有所
T1545_.27.0729c19: 立所説所解。弟子與師皆同一味。由此等縁
T1545_.27.0729c20: 對彼外道。佛與慶喜各設一難。問外道若
T1545_.27.0729c21: 許盲聾之人。是聖修根云何成難。答是爲
T1545_.27.0729c22: 大難亦是總説外道過失無能對者謂汝若
T1545_.27.0729c23: 許盲聾之人。亦得名爲聖修根者。汝等何
T1545_.27.0729c24: 故棄捨居家。晝夜精勤修諸梵行。但應毀
T1545_.27.0729c25: 壞眼耳二根。自可名爲聖修根者。故前所説
T1545_.27.0729c26: 是爲大難。亦是總訶一切外道。又勝論者説
T1545_.27.0729c27: 有五根。鼻舌眼身耳根爲五。又數論者説
T1545_.27.0729c28: 十一根。謂五覺根五業根意根。五覺根者。所
T1545_.27.0729c29: 謂眼耳鼻舌身根。五業根者。謂語手足大小
T1545_.27.0730a01: 便根。意者意根爲第十一。或復有説。百二十
T1545_.27.0730a02: 根。謂眼耳鼻各二爲六。舌身意命及五受根。
T1545_.27.0730a03: 信等五根總爲二十六。趣各二十爲百二十。
T1545_.27.0730a04: 彼説阿素洛爲第六趣。有説。根是主義。彼
T1545_.27.0730a05: 外道説有百二十主。如天主龍主阿素洛主
T1545_.27.0730a06: 及人主等。要受如是百二十處。勝妙之身方
T1545_.27.0730a07: 得解脱。生聞梵志聞如是等。説根不同轉
T1545_.27.0730a08: 生疑惑。不知何者是其實説。聞釋氏宮生
T1545_.27.0730a09: 大子。具三十二大丈夫相八十隨好。身
T1545_.27.0730a10: 眞金色圓光一尋。見者歡喜覩無厭足。捨輪
T1545_.27.0730a11: 王位踰城出家。精勤修習難行苦行。證得
T1545_.27.0730a12: 無上正等菩提。一切知者一切見者。斷一切
T1545_.27.0730a13: 疑網施一切決定。能盡一切問難源底。聞
T1545_.27.0730a14: 已即時來詣佛所。在一面坐而白佛言。説
T1545_.27.0730a15: 根者多沙門説幾根攝諸根盡。問何故梵
T1545_.27.0730a16: 志不以所聞説根差別。請問於佛而直作
T1545_.27.0730a17: 此問耶。答彼有惡慧恐佛於他所説根中。
T1545_.27.0730a18: 擇善而説故作總問。佛依彼問答言。我説
T1545_.27.0730a19: 二十二根攝諸根盡。若有遮此更説餘根。
T1545_.27.0730a20: 廣説乃至。非其境故。問世尊何故復作是
T1545_.27.0730a21: 語。若有遮此更説餘根。當知彼説有言無
T1545_.27.0730a22: 義。若還問彼反生迷惑。所以者何。非其境
T1545_.27.0730a23: 故。答欲令彼知先所聞一根。乃至百二十
T1545_.27.0730a24: 根皆非實故義言。我是一切知者一切見者。
T1545_.27.0730a25: 尚不能於二十二根中。減一根説二十一。
T1545_.27.0730a26: 増一根説二十三。況諸外道僻見無知。於
T1545_.27.0730a27: 諸根中有能増減。説一乃至百二十耶。由
T1545_.27.0730a28: 此因縁彼來詣佛。但問根義非蘊界等」
T1545_.27.0730a29: 問此二十二根名有二十二。實體有幾。答對
T1545_.27.0730b01: 法者言。名二十二。實體十七。於中男女三無
T1545_.27.0730b02: 漏根無別體故。問何故男女根無別體耶。
T1545_.27.0730b03: 答此二即是身根攝故。如説女根云何。謂身
T1545_.27.0730b04: 根少分。男根云何。謂身根少分。問何故三無
T1545_.27.0730b05: 漏根亦無別體。答此三即是九根攝故。九謂
T1545_.27.0730b06: 意根。樂喜捨根。信等五根。此九根有位名未
T1545_.27.0730b07: 知當知根。有位名已知根。有位名具知根。
T1545_.27.0730b08: 即見道位。修道位。無學道位。如次應知。又
T1545_.27.0730b09: 在隨信隨法行相續中。名未知當知根。在
T1545_.27.0730b10: 信解見至身證相續中。名已知根。在慧解脱
T1545_.27.0730b11: 倶解脱相續中。名具知根。九根聚集隨位説
T1545_.27.0730b12: 三故無別體。由此故説二十二根名二十
T1545_.27.0730b13: 二實體十七。尊者法救作如是説。名二十二。
T1545_.27.0730b14: 實體十四。謂即前五及命捨定無別實體故。
T1545_.27.0730b15: 彼説問何故命根無實體。答命根是不相應
T1545_.27.0730b16: 行蘊所攝。彼説不相應行蘊無實體故。問
T1545_.27.0730b17: 何故復説捨根無別體。答彼説離苦樂受
T1545_.27.0730b18: 無別不苦不樂受。所以者何。諸所有受。或樂
T1545_.27.0730b19: 或苦若非苦樂。云何名受。問若爾經説三受
T1545_.27.0730b20: 當云何通。答彼作是説。樂受苦受有上。有
T1545_.27.0730b21: 下有利有鈍。有躁有靜。諸上利躁者名樂
T1545_.27.0730b22: 受苦受。諸下鈍靜者名不苦不樂受。此體不
T1545_.27.0730b23: 定如疑而轉。問何故彼説定根亦無別體。
T1545_.27.0730b24: 答彼説離心無定體故。如説定云何謂心
T1545_.27.0730b25: 一境性。由此諸根名二十二。實體十四。尊者
T1545_.27.0730b26: 覺天作如是説。名二十二。實體唯一。所謂
T1545_.27.0730b27: 意根。彼作是説。諸有爲法有二自性。一大
T1545_.27.0730b28: 種。二心。離大種無所造色。離心無心所。諸
T1545_.27.0730b29: 色皆是大種差別。無色皆是心之差別。由此
T1545_.27.0730c01: 義故實根唯一。如實義者。應如初説名二
T1545_.27.0730c02: 十二。實體十七如名體。如是。名施設體施
T1545_.27.0730c03: 設。名異相體異相。名異性體異性。名別性體
T1545_.27.0730c04: 別性。名分別體分別。名覺悟體覺悟。應知
T1545_.27.0730c05: 亦爾。是名諸根自性。我物性相自體
T1545_.27.0730c06: 已説自性當説所以。問何故名根。根是何
T1545_.27.0730c07: 義。答増上義是根義。明義是根義。現義是根
T1545_.27.0730c08: 義。憙觀義是根義。端嚴義是根義。最義是根
T1545_.27.0730c09: 義。勝義是根義。主義是根義。問若増上義是
T1545_.27.0730c10: 根義者。諸有爲法展轉増上。諸無爲法於有
T1545_.27.0730c11: 爲増上。則一切法皆應立根。何故世尊立
T1545_.27.0730c12: 二十二。脇尊者言。佛於諸法了達究竟。善
T1545_.27.0730c13: 知諸法體相勢用餘不能知。若法有根相
T1545_.27.0730c14: 者立根。無者不立不應責問。有説。増上縁
T1545_.27.0730c15: 有下有上有劣有勝。上勝立根。下劣不
T1545_.27.0730c16: 立。有説。雖一切法皆有増上縁義。而非皆
T1545_.27.0730c17: 有増上明現。乃至主義。如二十二根者。如
T1545_.27.0730c18: 一切有情雖皆互有増上縁義。而有勝者。
T1545_.27.0730c19: 如鬼界中琰摩王勝。傍生趣中師子王勝。村
T1545_.27.0730c20: 中主勝。國中王勝。四大洲中轉輪王勝。於欲
T1545_.27.0730c21: 界中自在天勝。千世界中梵王爲勝。於三
T1545_.27.0730c22: 界中佛爲最勝。佛於一切有情類中。獨稱
T1545_.27.0730c23: 法王無倫匹故。如是諸法雖皆是増上縁。
T1545_.27.0730c24: 而非一切皆有増上。乃至主義。如二十二
T1545_.27.0730c25: 根者。故佛唯説此二十二根
T1545_.27.0730c26: 問若増上義是根義者。誰於何増上。答眼根
T1545_.27.0730c27: 於四處増上。一莊嚴自身。二導養自身。三
T1545_.27.0730c28: 爲識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有
T1545_.27.0730c29: 妙身支分具足。眼根若缺人不喜觀。故於嚴
T1545_.27.0731a01: 身此爲増上。導養自身者。由眼根故見
T1545_.27.0731a02: 好惡色。捨危就安令身久住。爲識等依者。
T1545_.27.0731a03: 眼識及相應法依此而生。作不共事者。唯
T1545_.27.0731a04: 眼根見色非餘根。耳根於四處増上。一莊
T1545_.27.0731a05: 嚴自身。二導養自身。三爲識等依。四作不
T1545_.27.0731a06: 共事。莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。耳
T1545_.27.0731a07: 根若缺人不憙觀。故於嚴身此爲増上。導
T1545_.27.0731a08: 養自身者。由耳根故聞好惡聲。捨危就安
T1545_.27.0731a09: 令身久住。爲識等依者。耳識及相應法依
T1545_.27.0731a10: 此而生。作不共事者。唯耳根聞聲非餘根。
T1545_.27.0731a11: 有餘師説。眼根導養生身爲勝。耳根導養
T1545_.27.0731a12: 法身爲勝。如説
T1545_.27.0731a13:     譬如明眼人 能避現嶮難
T1545_.27.0731a14:     世有聰明者 能離當苦惡
T1545_.27.0731a15:     多聞能知法 多聞能離罪
T1545_.27.0731a16:     多聞捨無義 多聞得涅槃
T1545_.27.0731a17: 復有説者。眼根耳根倶能導養生身法身。
T1545_.27.0731a18: 導養生身如前説。導養法身者。由眼根
T1545_.27.0731a19: 故親近善士。由耳根故聽聞正法。由此能
T1545_.27.0731a20: 引如理作意。法隨法行乃至展轉證得涅槃。
T1545_.27.0731a21: 是故經説。梵壽梵志勿壞二根。謂眼與耳。
T1545_.27.0731a22: 問何故於諸根聚中。但説勿壞二根耶。答
T1545_.27.0731a23: 由眼耳根佛出世時。爲路爲門趣入佛法。
T1545_.27.0731a24: 又由眼耳遇佛便能比知是佛。如説苾芻。
T1545_.27.0731a25: 汝若不能知佛心者應二處求。一所聞。二
T1545_.27.0731a26: 所見。由此偏説勿壞二根。鼻舌身根皆於
T1545_.27.0731a27: 四處増上。一莊嚴自身。二導養自身。三爲
T1545_.27.0731a28: 識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有妙
T1545_.27.0731a29: 身支分具足。三根隨缺人不憙觀。導養自
T1545_.27.0731b01: 身者。由此三根受用段食令身久住。以
T1545_.27.0731b02: 段食是香味觸故。爲識等依者。鼻識及相
T1545_.27.0731b03: 應法依鼻根生。舌識及相應法依舌根生。
T1545_.27.0731b04: 身識及相應法依身根生。作不共事者。唯
T1545_.27.0731b05: 鼻能嗅。唯舌能嘗。唯身覺觸。各非餘根。意
T1545_.27.0731b06: 根於二處増上。一能續後有。二自在隨轉。
T1545_.27.0731b07: 能續後有者。如説識若不託母胎名色得
T1545_.27.0731b08: 成羯邏藍不。不也世尊。自在隨轉者。如説
T1545_.27.0731b09:     世間心所引 亦爲心所勞
T1545_.27.0731b10:     心若於彼生 皆自在隨轉
T1545_.27.0731b11: 有説。意根於染淨品増上。如説心雜染故
T1545_.27.0731b12: 有情雜染。心清淨故有情清淨。男女二根於
T1545_.27.0731b13: 二處増上。一有情異。二分別異。有情異者。
T1545_.27.0731b14: 由此二根令諸有情男女類別分別異者。
T1545_.27.0731b15: 由此二根形相言音乳房等別。謂劫初時無
T1545_.27.0731b16: 女男差別。後於是處少造色生。便有男女
T1545_.27.0731b17: 體類状貌。顯形言音衣著飮食受用差別。有
T1545_.27.0731b18: 説。此二於染淨品増上。於染勝者。非於婬
T1545_.27.0731b19: 欲此無疑故。但由此二若壞若闕。於不律
T1545_.27.0731b20: 儀。五無間業。不能受作。亦復不能斷諸善
T1545_.27.0731b21: 根。於淨勝者。此男女根若壞若闕。便不能
T1545_.27.0731b22: 起一切律儀。亦復不能離三界染。不能
T1545_.27.0731b23: 種植三乘種子。命根於二處増上。一令説
T1545_.27.0731b24: 有根。二令根不斷。命根若在可説有根。及
T1545_.27.0731b25: 令諸根相續住故。有説。命根於四處勝。一
T1545_.27.0731b26: 續衆同分。二持衆同分。三護養衆同分。四令
T1545_.27.0731b27: 衆同分不斷。五受根於雜染品増上。以諸
T1545_.27.0731b28: 有情由受勢力。四方追求遊於鐵鎖。鉤索
T1545_.27.0731b29: 嶮路登山越谷。匍匐偃倒或入大海遇諸
T1545_.27.0731c01: 畏難。謂波浪洄澓室獸摩羅。黒風旋風伏山
T1545_.27.0731c02: 灘磧墮惡龍宮。邏刹娑洲金毘羅難盜賊難
T1545_.27.0731c03: 等。如是種種皆因諸受。問無漏受云何於
T1545_.27.0731c04: 雜染品増上耶。答初起加行及趣入時。亦
T1545_.27.0731c05: 於雜染品増上。謂觀行者求彼受時。亦須
T1545_.27.0731c06: 追求衣食等物。由此勢力亦生染故。有説
T1545_.27.0731c07: 受於染淨倶勝樂受。於染勝者。如説於樂
T1545_.27.0731c08: 受貪隨増。於淨勝者。如説樂故心定。若受
T1545_.27.0731c09: 於染勝者。如説於苦受瞋隨増。於淨勝者。
T1545_.27.0731c10: 如説苦爲信依。不苦不樂受於染勝者。如
T1545_.27.0731c11: 説於不苦不樂受無明隨増。於淨勝者。如
T1545_.27.0731c12: 説六出離依捨信等五根。於清淨品増上。
T1545_.27.0731c13: 如説
T1545_.27.0731c14:     信生能歸趣 越放逸流海
T1545_.27.0731c15:     精進能除苦 慧能得清淨
T1545_.27.0731c16: 又説我聖弟子具信。伊師迦能捨不善修習
T1545_.27.0731c17: 善法。又佛告慶喜。精進能得菩提。又説我
T1545_.27.0731c18: 聖弟子具精進力。捨不善法修習善法。又
T1545_.27.0731c19: 説念能遍行防護一切。我聖弟子具念防護。
T1545_.27.0731c20: 捨不善法修習善法。又説定是正道不定是
T1545_.27.0731c21: 邪道。定心得解脱非不定心。定心能知諸
T1545_.27.0731c22: 蘊生滅。又説。我聖弟子具三定鬘。能離不
T1545_.27.0731c23: 善修於善法。又説
T1545_.27.0731c24:     慧爲世間上 能順趣決擇
T1545_.27.0731c25:     能正知諸法 能盡老死苦
T1545_.27.0731c26: 又説。一切法中慧爲最上。又説。姊妹。我聖
T1545_.27.0731c27: 弟子能以慧刀。斷諸結縛隨眠纒垢。又説。
T1545_.27.0731c28: 我聖弟子具慧垣牆。能障惡法増長善法。
T1545_.27.0731c29: 未知當知根。於未見諦而見諦増上。已知
T1545_.27.0732a01: 根。於已見諦除煩惱過。増上。具知根。於已
T1545_.27.0732a02: 除煩惱過。得現法樂住増上。由此各各於
T1545_.27.0732a03: 彼彼處有増上義。故説爲根
T1545_.27.0732a04: 尊者寠沙筏摩作如是説。唯意一種是勝義
T1545_.27.0732a05: 根。是内是遍有所縁故。是内者。内處攝故。是
T1545_.27.0732a06: 遍者。從無間獄至有頂故。有所縁者。縁一
T1545_.27.0732a07: 切法故。餘眼等根不具斯義。是故不立爲
T1545_.27.0732a08: 勝義根。謂眼等五雖内處攝。而非是遍非
T1545_.27.0732a09: 有所縁。命根雖遍而非内處亦非有縁。苦
T1545_.27.0732a10: 樂憂喜。雖有所縁非遍非内。捨信等五雖
T1545_.27.0732a11: 遍有縁而非内處。三無漏根如九根説。問
T1545_.27.0732a12: 若唯意是勝義根者。餘二十一何故名根。答
T1545_.27.0732a13: 彼與意根作所依。作依。作雜染。作清淨。
T1545_.27.0732a14: 作清淨位。故亦名根。誰作所依。謂眼謂五
T1545_.27.0732a15: 根。誰作依。謂命根。誰作雜染。謂五受根。誰
T1545_.27.0732a16: 作清淨。謂信等五根。誰作清淨位等三無漏。
T1545_.27.0732a17: 根。即見位修位無學位。問何故男女復得名
T1545_.27.0732a18: 根。答生有情故。生欲樂故。制煩惱故。爲
T1545_.27.0732a19: 染依故。生有情者。謂生胎生卵生有情。
T1545_.27.0732a20: 生欲樂者。謂於是處初生欲樂後乃遍身。
T1545_.27.0732a21: 如依眉間初生聖樂後乃遍身。於亦如是
T1545_.27.0732a22: 制煩惱者。謂此志性能於暫時伏諸煩惱。
T1545_.27.0732a23: 爲染依者。謂染汚識及相應法此爲所依。
T1545_.27.0732a24: 餘處身根發三種識。此唯發染汚識非餘。
T1545_.27.0732a25: 發此識時唯作習近意故心與貪倶。尊者
T1545_.27.0732a26: 僧伽筏蘇作如是説。唯命等六是勝義根。所
T1545_.27.0732a27: 謂眼耳鼻舌身命有情本故。問若命等六是
T1545_.27.0732a28: 勝義根者。餘十六種何故名根。答與命等
T1545_.27.0732a29: 六。作種子。作雜染。作清淨。作清淨位。故
T1545_.27.0732b01: 亦名根。誰作種子。謂意根。誰作雜染。謂五
T1545_.27.0732b02: 受根。誰作清淨。謂信等五根。誰作清淨位。
T1545_.27.0732b03: 謂三無漏根即見位修位無學位。問何故男
T1545_.27.0732b04: 女亦得名根。答欲界有情欲爲種子。欲爲
T1545_.27.0732b05: 苗稼。此依何有。謂男女根。是故此二亦得
T1545_.27.0732b06: 名根
T1545_.27.0732b07: 尊者妙音作如是説。命等八種是勝義根。謂
T1545_.27.0732b08: 眼耳鼻舌身男女命有情本故。問若命等八
T1545_.27.0732b09: 是勝義根者。餘十四種何故名根。答與命等
T1545_.27.0732b10: 八作種子。作雜染。作清淨。作清淨位。故
T1545_.27.0732b11: 亦名根。廣如前説
T1545_.27.0732b12: 問身根極微遍身等有。何故此獨名女男
T1545_.27.0732b13: 根。復説爲顯。尊者世友作如是説。此處能
T1545_.27.0732b14: 顯是男女故。名男女根復説爲顯。問有二
T1545_.27.0732b15: 形者亦能顯耶。答此不能顯不決定故。由
T1545_.27.0732b16: 此故説非女非男。有説。此處生流轉者還
T1545_.27.0732b17: 滅者故。外道六師補刺拏等名流轉者。聲聞
T1545_.27.0732b18: 獨覺。及與如來名還滅者。尊者説曰。此處能
T1545_.27.0732b19: 生諸仙牟尼。諸聰慧者。善調伏者。易共住
T1545_.27.0732b20: 者。故名男女根。亦説名顯
T1545_.27.0732b21: 已説諸根聰相所以。今當顯示一一別相。
T1545_.27.0732b22: 問眼根云何。答若已見色。今見色。當見色。
T1545_.27.0732b23: 及此所餘是名眼根。已見色者説過去眼。
T1545_.27.0732b24: 今見色者説現在眼。當見色者説未來眼。
T1545_.27.0732b25: 此説同分。及此所餘者説彼同分。眼如界
T1545_.27.0732b26: 中廣説。乃至意根説亦如是。問女根云何。答
T1545_.27.0732b27: 身根少分。男根云何。答身根少分。命根云何。
T1545_.27.0732b28: 答三界壽。樂根云何。答依順樂觸所生身心
T1545_.27.0732b29: 樂。平等受受所攝。是謂樂根。苦根云何。答
T1545_.27.0732c01: 依順苦觸所生身苦不平等受受所攝。是謂
T1545_.27.0732c02: 苦根。喜根云何。答依順樂觸所生心悦。平等
T1545_.27.0732c03: 受受所攝。是謂喜根。憂根云何。答依順苦
T1545_.27.0732c04: 觸所生心慼。不平等受受所攝。是謂憂根。捨
T1545_.27.0732c05: 根云何。答依順不苦不樂觸所生身心捨。非
T1545_.27.0732c06: 平等非不平等受受所攝。是謂捨根。信根云
T1545_.27.0732c07: 何。答於出離遠離所生善法。諸信順印可忍
T1545_.27.0732c08: 受欲樂心清淨性。是謂信根。精進念定慧根
T1545_.27.0732c09: 如文廣説。問未知當知根云何。答未見諦者。
T1545_.27.0732c10: 未現觀者。諸學慧慧根。及所有根。隨信隨法
T1545_.27.0732c11: 行。於四聖諦未現觀能現觀。是謂未知當
T1545_.27.0732c12: 知根。此中於四聖諦未已見故。名未見
T1545_.27.0732c13: 諦者。未已現觀故名未現觀者。諸學慧慧根
T1545_.27.0732c14: 者。此説慧根及所有根。隨信行隨法行於
T1545_.27.0732c15: 四聖諦未現觀能現觀者。説餘八根。總此九
T1545_.27.0732c16: 根名未知當知根。問此九根中何故慧根再
T1545_.27.0732c17: 説。別説餘根但作一總説耶。答慧名義勝
T1545_.27.0732c18: 故。謂根聚中慧爲最勝。如國中王勝。村中
T1545_.27.0732c19: 主勝。餘根不爾。有説。慧爲導首故。如説。
T1545_.27.0732c20: 苾芻。諸善法生。明爲導首。明爲前因。由此
T1545_.27.0732c21: 引生所有慚愧。有説。慧具三現觀故。謂慧
T1545_.27.0732c22: 具三現觀。一見現觀。二縁現觀。三事現觀。
T1545_.27.0732c23: 慧相應法有二現觀。謂除見非慧性故。慧
T1545_.27.0732c24: 具有法有一現觀。謂事非餘。非慧性故。無
T1545_.27.0732c25: 所縁故。有説。慧見煩惱令不久住。如穴居
T1545_.27.0732c26: 衆生。人若見時便還入穴。有説。慧照相續
T1545_.27.0732c27: 則煩惱不侵。如室有燈賊不能盜。有説。
T1545_.27.0732c28: 慧能照一切法。外日月等唯照一界一處一
T1545_.27.0732c29: 蘊一世少分。慧能普照十八界。十二處。五
T1545_.27.0733a01: 蘊。三世。及無爲法。有説。無慧者縛。有慧者
T1545_.27.0733a02: 解。有説。慧入佛法甚歡娯故。謂佛法中以
T1545_.27.0733a03: 解爲勝。是故諸有慧者見妙法寶。於中歡
T1545_.27.0733a04: 娯如明眼人入於寶渚。若無智慧雖入佛
T1545_.27.0733a05: 法無所見故常懷憂慼。如生盲人至採寶
T1545_.27.0733a06: 所更増愁毒。有説。慧根如將。如導。如目。
T1545_.27.0733a07: 如首。是覺覺支。是道道支。有説。慧能導引
T1545_.27.0733a08: 餘菩提分令不異趣。如明眼者導衆盲人
T1545_.27.0733a09: 令行正路。此亦如是。有説。慧斷纒縛猶
T1545_.27.0733a10: 如利刀。如説。姊妹。我聖弟子。能以慧刀斷
T1545_.27.0733a11: 結縛隨眠纒垢。有説。慧如臺殿。如尊者
T1545_.27.0733a12: 阿埿律陀言。我依戒住戒。得昇無上智慧
T1545_.27.0733a13: 臺殿。有説。慧能安立諸法自相共相。能分
T1545_.27.0733a14: 別諸法自相共相。破自體愚及所縁愚。於諸
T1545_.27.0733a15: 法中不増減轉。有説。慧是諸佛所愛敬故。
T1545_.27.0733a16: 佛不愛敬有情色力族姓財富自在。但愛敬
T1545_.27.0733a17: 慧。以慧能證諸功徳故。有説。慧能顯佛
T1545_.27.0733a18: 無與等故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不
T1545_.27.0733a19: 能顯佛是最尊勝。唯慧能顯。以一切智唯
T1545_.27.0733a20: 佛有故。餘根不爾。以如是等無量因縁。慧
T1545_.27.0733a21: 根餘根作差別説
T1545_.27.0733a22: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四
T1545_.27.0733a23: 十二
T1545_.27.0733a24:
T1545_.27.0733a25:
T1545_.27.0733a26:
T1545_.27.0733a27:
T1545_.27.0733a28:
T1545_.27.0733a29:
T1545_.27.0733b01:
T1545_.27.0733b02:
T1545_.27.0733b03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0733b04: 四十三
T1545_.27.0733b05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0733b06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0733b07:   根蘊第六中根納息第一之二
T1545_.27.0733b08: 問已知根云何。答已見諦者已現觀者。諸學
T1545_.27.0733b09: 慧慧根。及所有根。信解見至身證。於四聖
T1545_.27.0733b10: 諦已現觀重現觀。是謂已知根。此中於四
T1545_.27.0733b11: 聖諦已見故。名已見諦者。已現觀故名已
T1545_.27.0733b12: 現觀者。諸學慧慧根者。此説慧根及所有根。
T1545_.27.0733b13: 信解見至身證。於四聖諦已現觀。重現觀
T1545_.27.0733b14: 者。説餘八根。總此九根名已知根。問諸無
T1545_.27.0733b15: 學者於四聖諦亦重現觀。如從退法轉至
T1545_.27.0733b16: 思法。乃至從堪達法轉至不動。何故但説
T1545_.27.0733b17: 學重現觀非無學耶。答亦應説無學。而不
T1545_.27.0733b18: 説者。當知有餘。有説。此中擧初顯後。若
T1545_.27.0733b19: 説學重現觀。當知已説無學亦重現觀。如
T1545_.27.0733b20: 擧初顯後。擧始入顯已度。擧加行顯究
T1545_.27.0733b21: 竟。當知亦爾。有説。若斷未曾斷煩惱。得未
T1545_.27.0733b22: 曾得沙門果者。説重現觀。無學爾時非斷
T1545_.27.0733b23: 未曾斷煩惱。亦非得未曾得沙門果。是故不
T1545_.27.0733b24: 説。有説。若斷未曾斷繋得。得未曾得離繋
T1545_.27.0733b25: 得者。説重現觀。無學爾時雖得未曾得離
T1545_.27.0733b26: 繋得而不斷未曾斷繋得。是故不説。如斷
T1545_.27.0733b27: 繋得。得離繋得。除過患修功徳。捨下劣
T1545_.27.0733b28: 證上妙。去無義取有義。盡渇愛苦受無
T1545_.27.0733b29: 熱樂。應知亦爾。有説。捨未曾捨無智。得未
T1545_.27.0733c01: 曾得智者。説重現觀。無學爾時雖得未曾
T1545_.27.0733c02: 得智。而非捨未曾捨無智。是故不説。應知
T1545_.27.0733c03: 此依染無智説。由如是等種種因縁。學説
T1545_.27.0733c04: 重現觀非無學
T1545_.27.0733c05: 問具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧
T1545_.27.0733c06: 根。及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住。
T1545_.27.0733c07: 此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此説慧
T1545_.27.0733c08: 根及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住
T1545_.27.0733c09: 者。説餘八根。總此九根名具知根。問學者
T1545_.27.0733c10: 亦有現法樂住。何故但説無學耶。答亦應
T1545_.27.0733c11: 説學。而不説者。當知有餘。有説。此中擧
T1545_.27.0733c12: 終顯始。若説無學得現法樂住。當知已説
T1545_.27.0733c13: 學亦得現法樂住。如擧終顯始。擧已度
T1545_.27.0733c14: 顯初入。擧究竟顯加行。當知亦爾。復次此
T1545_.27.0733c15: 説名義勝者。以法言之。則無學法勝。以補
T1545_.27.0733c16: 特伽羅言之。則無學補特伽羅勝。有説。此
T1545_.27.0733c17: 中説得輕安樂非煩惱熱所損者。學雖得
T1545_.27.0733c18: 輕安樂。而猶爲煩惱熱所損。是故不説。復
T1545_.27.0733c19: 次此中説受輕安樂自在廣大者。學於所
T1545_.27.0733c20: 作有所作故。雖受輕安樂。而不自在。亦
T1545_.27.0733c21: 不廣大。如王未除一切怨敵。雖受王樂而
T1545_.27.0733c22: 不自在。亦不廣大。彼亦如是。是故不説。有
T1545_.27.0733c23: 説。此中説已息煩惱意言已滿牟尼相者。
T1545_.27.0733c24: 學則不然。是故不説。有説。此中説有現法
T1545_.27.0733c25: 樂住。無後世樂住者。學於二世皆有樂住。
T1545_.27.0733c26: 是故不説。由如是等諸因縁故。無學説樂
T1545_.27.0733c27: 住非學
T1545_.27.0733c28: 問爲有三明阿羅漢不。若有者。此中何故
T1545_.27.0733c29: 不説。若無者。恣擧經云何通。如説。尊者舍
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