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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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T1545_.27.0724a01:
T1545_.27.0724a02:
T1545_.27.0724a03:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0724a04: 四十一
T1545_.27.0724a05: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0724a06: 三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0724a07: 大種蘊第五中執受納息第四之五
T1545_.27.0724a08: 四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四
T1545_.27.0724a09: 法念住。然此念住總説唯一。謂心所中一慧
T1545_.27.0724a10: 自性。根中慧根。力中慧力。覺支中擇法覺支。
T1545_.27.0724a11: 道支中正見。或分爲二。謂有漏無漏。或分爲
T1545_.27.0724a12: 三。謂下中上。或分爲四。謂三界繋及不繋。
T1545_.27.0724a13: 或分爲五。謂三界繋及學無學。乃至若以相
T1545_.27.0724a14: 續刹那差別分別則有無量。問世尊何故於
T1545_.27.0724a15: 此義中。開少合多唯説四種。答佛依正慧
T1545_.27.0724a16: 行相所縁。麁細不同建立四種。問若爾何故
T1545_.27.0724a17: 契經中説觀内外倶十二種別。答不過四故
T1545_.27.0724a18: 但説四種。如七葉樹七生預流。彼亦如是。
T1545_.27.0724a19: 問此體是慧何故世尊説爲念住。答慧由念
T1545_.27.0724a20: 力得住所縁故名念住。或此慧力令念住
T1545_.27.0724a21: 境故名念住。此二於境展轉相資勝於餘
T1545_.27.0724a22: 法故説念住。廣辯念住如餘處説
T1545_.27.0724a23: 四正斷者。一於已生惡不善法爲令斷故。
T1545_.27.0724a24: 生欲發懃攝心持心。二於未生惡不善法爲
T1545_.27.0724a25: 不生故。餘説如前。三於未生善法爲令
T1545_.27.0724a26: 生故。餘説如前。四於已生善法爲令安住
T1545_.27.0724a27: 不忘倍修増廣故。餘説如前。然此正斷或總
T1545_.27.0724a28: 爲一。謂心所中一精進體。根中精進根。力中
T1545_.27.0724a29: 精進力。覺支中精進覺支。道支中正精進。或
T1545_.27.0724b01: 分爲二。謂有漏無漏。或分爲三。謂下中上。
T1545_.27.0724b02: 或分爲四。謂三界繋及不繋。或分爲五。謂
T1545_.27.0724b03: 三界繋及學無學。乃至若以相續刹那差別
T1545_.27.0724b04: 分別則有無量。問世尊何故於此義中開
T1545_.27.0724b05: 少合多唯説四種。答一精進體於刹那中。
T1545_.27.0724b06: 作用不同建立四種。謂於已生未生惡法斷
T1545_.27.0724b07: 及不生故。復於未生已生善法生及増廣故。
T1545_.27.0724b08: 如燈一念四用差別。謂燒炷盡油熱器破闇
T1545_.27.0724b09: 彼亦如是。問法蘊等論説。斷已生惡不善
T1545_.27.0724b10: 法。即具四種。謂於已生惡不善法爲令斷
T1545_.27.0724b11: 故。生欲發懃攝持心者。彼斷已生惡不善位。
T1545_.27.0724b12: 亦能令彼惡不善法未生不生。復令善法未
T1545_.27.0724b13: 生得生已生住等。乃至説修已生善法令安
T1545_.27.0724b14: 住等亦具有四。謂於已生善法爲令安住
T1545_.27.0724b15: 不忘倍修増廣故。生欲發懃攝持心者。彼修
T1545_.27.0724b16: 已生諸善法位。亦能令彼惡不善法已生者
T1545_.27.0724b17: 斷。未生不生復令善法未生者生。如是便
T1545_.27.0724b18: 成十六正斷。何故於此但説四耶。答依修
T1545_.27.0724b19: 行者差別意樂。至加行位故作是説。謂彼
T1545_.27.0724b20: 先時起一意樂。至加行位便具四種。如是
T1545_.27.0724b21: 依彼四種意樂。至加行位故作是説。然加
T1545_.27.0724b22: 行時皆唯有四。不過四故但説四種。如由
T1545_.27.0724b23: 意樂加行故説。如是由趣入加行故説。由
T1545_.27.0724b24: 依處加行故説。由勝解加行故説應知亦
T1545_.27.0724b25: 爾。已説自性當説所以。問此四何縁説爲
T1545_.27.0724b26: 正斷。答由此四種能正斷故。問前二可爾。
T1545_.27.0724b27: 後二云何。答以初爲名故無有失。或此四
T1545_.27.0724b28: 種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所
T1545_.27.0724b29: 知障。修善法時斷法知故。暫斷永斷倶名
T1545_.27.0724c01: 斷故。有處説此名爲正勝。無倒策發成勝
T1545_.27.0724c02: 事故
T1545_.27.0724c03: 問惡與不善何差別。答惡謂有覆無記。不善
T1545_.27.0724c04: 謂諸不善。有作是説。惡謂色無色界。及欲
T1545_.27.0724c05: 界少分染法。不善謂欲界多分染法。有説。惡
T1545_.27.0724c06: 謂欲界身邊二見品。不善謂欲界諸餘煩惱
T1545_.27.0724c07: 等。問何故惡不善法已生者説令斷。未生者
T1545_.27.0724c08: 説令不生。答已生者於自相續。已有作用
T1545_.27.0724c09: 故説令斷。未生者於自相續。未有作用故
T1545_.27.0724c10: 説令不生。有説。已生者於自相續。已障聖
T1545_.27.0724c11: 道故説令斷。未生者於自相續。未障聖道
T1545_.27.0724c12: 故説令不生。有説。已生者於自相續。已取
T1545_.27.0724c13: 果與果故説令斷。未生者於自相續。未取
T1545_.27.0724c14: 果與果故説令不生。有説。已生者於自相
T1545_.27.0724c15: 續。已取等流果異熟果故説令斷。未生者
T1545_.27.0724c16: 於自相續。未取等流果異熟果故説令不
T1545_.27.0724c17: 生。有説。已生者於自相續。已酬同類遍行
T1545_.27.0724c18: 因故説令斷。未生者於自相續。未酬同類
T1545_.27.0724c19: 遍行因故説令不生。有説。已生者於自相
T1545_.27.0724c20: 續。已燒已惱故説令斷。未生者於自相續
T1545_.27.0724c21: 未燒未惱故説令不生。有説。已生者於自
T1545_.27.0724c22: 相續。已作譏呵。已作垢染。已作膠濘。已墮
T1545_.27.0724c23: 惡意故説令斷。未生者於自相續。未作譏
T1545_.27.0724c24: 呵。未作垢染。未作膠濘。未墮惡意故説
T1545_.27.0724c25: 令不生。問所修諸善隨爾所生即爾所滅。
T1545_.27.0724c26: 無有生已過一刹那有停住義。如何乃言
T1545_.27.0724c27: 於已生善法爲令安住不忘倍修増廣耶。
T1545_.27.0724c28: 答應知此中説二分善法。謂順住分。順勝進
T1545_.27.0724c29: 分。令安住不忘者説順住分。令倍修増廣
T1545_.27.0725a01: 者説順勝進分。倶依相續展轉勝進。説安
T1545_.27.0725a02: 住等。故無有失。有説。此中説三品善法。謂
T1545_.27.0725a03: 下中上令安住不忘者。説依下品善根轉
T1545_.27.0725a04: 至中品。令倍修増廣者。説依中品善根轉
T1545_.27.0725a05: 至上品。雖一刹那生已即滅。而依相續故
T1545_.27.0725a06: 作是説
T1545_.27.0725a07: 此正斷欲界有四。色無色界亦爾。問欲界有
T1545_.27.0725a08: 惡不善法可説有四。云何上界亦説四耶。
T1545_.27.0725a09: 答彼雖過患不具。而具有彼功徳。有説。彼
T1545_.27.0725a10: 雖無所治而有能治。問未至地可爾上地
T1545_.27.0725a11: 云何。答有多種對治。謂捨對治。斷對治。持
T1545_.27.0725a12: 對治。遠分對治。厭壞對治。上地雖無捨及
T1545_.27.0725a13: 斷對治。而有餘對治。問靜慮可爾無色云
T1545_.27.0725a14: 何。答無色雖無壞對治。而有持及遠分對
T1545_.27.0725a15: 治
T1545_.27.0725a16: 此正斷學無學位各具四種。問學位可爾有
T1545_.27.0725a17: 惡不善法故。無學云何。答彼雖無過患而
T1545_.27.0725a18: 有功徳。有説。彼雖無所治而有能治。謂多
T1545_.27.0725a19: 種對治如前説。彼雖無捨及斷而有所餘｣
T1545_.27.0725a20: 問縁涅槃精進何正斷攝。有説。初正斷攝以
T1545_.27.0725a21: 斷即涅槃故。有説。第二正斷攝以涅槃是不
T1545_.27.0725a22: 生故。有説。第三正斷攝。縁涅槃時善法生
T1545_.27.0725a23: 故。有説。第四正斷攝。縁涅槃時善法増故。
T1545_.27.0725a24: 如是説者。四正斷攝。縁涅槃時作四事故。
T1545_.27.0725a25: 謂縁諸法擇滅性時。即令一切惡不善法已
T1545_.27.0725a26: 生者斷。未生不生及令一切世出世善。未生
T1545_.27.0725a27: 者生已生増廣
T1545_.27.0725a28: 四神足者。一欲三摩地斷行成就神足。二勤
T1545_.27.0725a29: 三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成
T1545_.27.0725b01: 就神足。四觀三摩地斷行成就神足。問云何
T1545_.27.0725b02: 名神云何名足。有作是説。三摩地名神。欲
T1545_.27.0725b03: 等四名足。由四法所攝受令三摩地轉故。
T1545_.27.0725b04: 問等持倶有相應法多。何故此四獨名神足。
T1545_.27.0725b05: 答此於等持隨順勝故。謂於倶有相應法
T1545_.27.0725b06: 中。資益等持此四爲勝。復有説者。三摩地
T1545_.27.0725b07: 是神亦足。欲等四唯足非神。如擇法是覺亦
T1545_.27.0725b08: 支。餘六唯支非覺。正見是道亦支。餘七唯支
T1545_.27.0725b09: 非道。離非時食是齋亦支。餘七唯支非齋。
T1545_.27.0725b10: 彼亦如是。問若三摩地是神亦足或應立一。
T1545_.27.0725b11: 或應立五。何故説四耶。答唯三摩地立爲
T1545_.27.0725b12: 神足。從四因生故説爲四。謂加行位。或由
T1545_.27.0725b13: 欲力引發等持令其現起。廣説乃至或由
T1545_.27.0725b14: 觀力引令現起。由加行位四法隨増。令等
T1545_.27.0725b15: 持起故得定位。於一等持建立四種。已説
T1545_.27.0725b16: 自性當説所以。問此四何縁説爲神足。答
T1545_.27.0725b17: 者所思求諸所欲願。一切如意故名爲神。
T1545_.27.0725b18: 引發於神故名神足。然此神用略有二種。
T1545_.27.0725b19: 一世俗所欣。二聖者所樂。若分一爲多。合
T1545_.27.0725b20: 多成一。此等名爲世俗所欣。若於世間諸
T1545_.27.0725b21: 可意事不住順想。於諸世間不可意事不
T1545_.27.0725b22: 住違想。於諸可意不可意事。安住於捨正
T1545_.27.0725b23: 念正知。此等名爲賢聖所樂。復有三種神用。
T1545_.27.0725b24: 一運身二勝解三意勢。運身神用者。謂擧身
T1545_.27.0725b25: 凌虚猶若飛鳥。亦如壁上所畫飛仙。勝解
T1545_.27.0725b26: 神用者。謂於遠作近解由此力故。或住此
T1545_.27.0725b27: 洲手捫日月。或屈伸臂頃至色究竟天。意
T1545_.27.0725b28: 勢神用者。謂眼識至色頂。或上至色究竟天。
T1545_.27.0725b29: 或傍越無邊世界。問此三神用誰成就幾。有
T1545_.27.0725c01: 説。聲聞成一。謂運身。獨覺成二除意勢。唯
T1545_.27.0725c02: 佛世尊具成三種。有説。異生成一。謂運身。
T1545_.27.0725c03: 二乘成二除意勢。然聲聞運身所顯。獨覺意
T1545_.27.0725c04: 解所顯。佛具成三意勢所顯。或復五種神用。
T1545_.27.0725c05: 一業。一異熟。三變現。四具徳。五發心。業神
T1545_.27.0725c06: 用者。謂中有等。異熟神用者。謂飛禽等。變現
T1545_.27.0725c07: 神用者。謂依靜慮。分一爲多。合多爲一等。
T1545_.27.0725c08: 具徳神用者。謂四神足。發心神用者。謂天龍
T1545_.27.0725c09: 等。此中天者謂欲界天。於所説五神用中。此
T1545_.27.0725c10: 中説具徳神用。如契經説苾芻當知。欲三
T1545_.27.0725c11: 摩地斷行成就修於神足。依止離依止無
T1545_.27.0725c12: 染依止滅。迴向於捨勤三摩地心三摩地。
T1545_.27.0725c13: 觀三摩地説亦如是。此中説何名爲離等。
T1545_.27.0725c14: 有作是説。是三摩地彼説。若縁三摩地爲
T1545_.27.0725c15: 境修於神足。由二縁故名依離等。謂意樂
T1545_.27.0725c16: 故及所縁故。若縁餘法爲境修於神足。但
T1545_.27.0725c17: 由一縁名依離等。謂意樂故非所縁故。有
T1545_.27.0725c18: 餘師説。是寂滅涅槃。彼説若縁寂滅涅槃
T1545_.27.0725c19: 爲境修於神足。由二縁故名爲離等。謂意
T1545_.27.0725c20: 樂故及所縁故。若縁餘法爲境修於神足。
T1545_.27.0725c21: 但由一縁名依離等。謂意樂故非所縁故。
T1545_.27.0725c22: 復有説者。是三摩地及寂滅涅槃。彼説若縁
T1545_.27.0725c23: 此二爲境修於神足。由二縁故名爲離等。
T1545_.27.0725c24: 謂意樂故及所縁故。若縁餘法爲境修於
T1545_.27.0725c25: 神足。但由一縁名爲離等。謂意樂故非所
T1545_.27.0725c26: 縁故。應知此中依止離者。謂初靜慮。依止
T1545_.27.0725c27: 無染者。謂第二靜慮。依止滅者。謂第三靜
T1545_.27.0725c28: 慮。迴向於捨者。謂第四靜慮
T1545_.27.0725c29: 如契經説苾芻當知。何等名壽。謂四神足。
T1545_.27.0726a01: 問何故神足説名爲壽。答由此爲依壽不
T1545_.27.0726a02: 斷故。謂在定位壽必無斷。有説。依此離壽
T1545_.27.0726a03: 災故。謂在定位遠離壽災。有説。依此壽自
T1545_.27.0726a04: 在故。如契經説。若有苾芻苾芻尼等。於四
T1545_.27.0726a05: 神足若習若修若多修習。彼若希求住壽一
T1545_.27.0726a06: 劫或一劫餘。隨意自在。由此故説神足爲
T1545_.27.0726a07: 壽
T1545_.27.0726a08: 如契經説。有一梵志。來詣具壽阿難陀所。
T1545_.27.0726a09: 種種愛語歡喜問訊。已退坐一面。問阿難
T1545_.27.0726a10: 曰。何故於沙門喬答摩所勤修梵行。問何
T1545_.27.0726a11: 故梵志作是問耶。答彼是阿難昔時朋友。委
T1545_.27.0726a12: 知尊者是愛行人。於五欲中先恒耽著故。來
T1545_.27.0726a13: 試驗爲求愛斷而修梵行。爲求勝欲修
T1545_.27.0726a14: 梵行耶故作斯問。阿難答言。我爲愛斷故
T1545_.27.0726a15: 在佛所勤修梵行。問勤修梵行斷七隨眠。
T1545_.27.0726a16: 何故但言我爲愛斷。答尊者慶喜。亦知梵志
T1545_.27.0726a17: 是愛行人耽著諸欲。爲汲引故。意云若汝
T1545_.27.0726a18: 爲愛所纒欲求離者。宜捨家法來世尊
T1545_.27.0726a19: 所。隨我勤修清淨梵行。故方便答我爲愛
T1545_.27.0726a20: 斷。婆羅門曰。沙門喬答摩實有道迹能斷
T1545_.27.0726a21: 愛不。阿難陀曰。實有勿疑。汝若來修定能
T1545_.27.0726a22: 斷愛。梵志請曰。願爲説之令我心開必當
T1545_.27.0726a23: 依命。尊者告曰。惟我世尊。如實知見説四
T1545_.27.0726a24: 神足。依之修習速離愛纒。問若有能於四
T1545_.27.0726a25: 念住等。三十七種菩提分法。隨一修習皆能
T1545_.27.0726a26: 斷愛。何故但言修四神足。答此是愛結近對
T1545_.27.0726a27: 治故。謂有愛者馳散諸縁。等持能爲彼近對
T1545_.27.0726a28: 治。梵志復曰。如仁所言神足無邊修何能
T1545_.27.0726a29: 盡。問梵志何故作是語耶。答梵志意言。此
T1545_.27.0726b01: 四神足其體遍在學無學位。彼即無邊修何
T1545_.27.0726b02: 能盡修。若不盡何能斷愛。阿難告曰。此非
T1545_.27.0726b03: 無邊。梵志復言。請爲解説。阿難告言。吾今
T1545_.27.0726b04: 問汝可隨意答。於意云何。汝曾生欲入園
T1545_.27.0726b05: 遊不。梵志曰然。復問入園既遊觀已生欲還
T1545_.27.0726b06: 不。梵志曰然。復問二時所生樂欲豈不有異。
T1545_.27.0726b07: 梵志曰然。尊者告言。如汝生欲二時有異。
T1545_.27.0726b08: 一欲入園。二欲還出。如是神足學無學位
T1545_.27.0726b09: 亦各不同。學位所修爲欲斷愛。無學所修
T1545_.27.0726b10: 爲現法樂。隨所修異非謂無邊。梵志如何
T1545_.27.0726b11: 謂修不盡。彼聞歡喜發淳淨心。歸佛出家
T1545_.27.0726b12: 修於梵行
T1545_.27.0726b13: 五根者。謂信根精進根念根定根慧根。五力
T1545_.27.0726b14: 亦爾。此五隨名即心所中各一爲性。已説
T1545_.27.0726b15: 自性當説所以。問何縁此五名根。名力。答
T1545_.27.0726b16: 能生善法故名根。能破惡法故名力。有
T1545_.27.0726b17: 説。不可傾動名根。能摧伏他名力。有説。勢
T1545_.27.0726b18: 用増上義是根。不可屈伏義是力。若以位別
T1545_.27.0726b19: 下位名根。上位名力。若以實義一一位中
T1545_.27.0726b20: 皆具二種。此二廣辯如餘處説
T1545_.27.0726b21: 七覺支者。一念覺支。二擇法覺支。三精進覺
T1545_.27.0726b22: 支。四喜覺支。五輕安覺支。六定覺支。七捨覺
T1545_.27.0726b23: 支。擇法即慧。喜即喜根。捨謂行捨。餘四如
T1545_.27.0726b24: 名即心所中各一爲性。已説自性當説所
T1545_.27.0726b25: 以。問何故此七名覺支耶。答覺謂究竟覺。
T1545_.27.0726b26: 即盡無生智。或如實覺即無漏慧。七爲彼
T1545_.27.0726b27: 分故名爲支。擇法亦覺亦支。餘六是支非
T1545_.27.0726b28: 覺。此七廣辯如餘處説
T1545_.27.0726b29: 八道支者。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。
T1545_.27.0726c01: 正精進。正念。正定。正見即慧。正思惟即尋。
T1545_.27.0726c02: 正語業命。即隨心轉三根所發身語無表。餘
T1545_.27.0726c03: 三如名即心所性。已説自性當説所以。問
T1545_.27.0726c04: 何故此八名爲道支。答所履通達故名爲道。
T1545_.27.0726c05: 八是彼分故説名支。正見亦道亦支。餘七是
T1545_.27.0726c06: 支非道。此亦如餘處廣説
T1545_.27.0726c07: 四靜慮者。謂初靜慮乃至第四靜慮。有説。尋
T1545_.27.0726c08: 喜樂捨相應靜慮如次爲四。此有二種。一
T1545_.27.0726c09: 修得。二生得。修得者。即彼地攝心一境性。若
T1545_.27.0726c10: 并助伴即五蘊性。生得者。隨地所繋餘五蘊
T1545_.27.0726c11: 爲性。已説自性當説所以。問此四何縁説
T1545_.27.0726c12: 爲靜慮。答靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四地中定
T1545_.27.0726c13: 慧平等故稱靜慮。餘隨有闕不得此名。此
T1545_.27.0726c14: 四廣如餘處分別
T1545_.27.0726c15: 四無量者。謂慈悲喜捨。慈謂與樂作意相應。
T1545_.27.0726c16: 無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應。無瞋善
T1545_.27.0726c17: 根爲性。有説。不害爲性。喜謂慶慰作意相
T1545_.27.0726c18: 應喜根爲性。有説。以善心所中欣爲自性。
T1545_.27.0726c19: 捨謂平等作意相應。無貪善根爲性。已説自
T1545_.27.0726c20: 性當説所以。問何故名無量。答由此四種
T1545_.27.0726c21: 縁無量有情故。生無量善法故。招無量勝
T1545_.27.0726c22: 果故。廣説此四亦如餘處。四無色者。謂空
T1545_.27.0726c23: 無邊處。乃至非想非非想處。此亦二種。一修
T1545_.27.0726c24: 得。二生得。修得者。即彼地攝心一境性。若并
T1545_.27.0726c25: 助伴即四蘊性。生得者。即彼地繋餘四蘊爲
T1545_.27.0726c26: 性。已説自性當説所以。問何故此四説名
T1545_.27.0726c27: 無色。答此四地中超過一切有色法故。違
T1545_.27.0726c28: 害一切有色法故。色法於此無容生故説
T1545_.27.0726c29: 名無色。此四亦如餘處廣説
T1545_.27.0727a01: 八解脱者。一内有色觀諸色解脱。二内無色
T1545_.27.0727a02: 想觀外色解脱。三淨解脱身作證具足住。四
T1545_.27.0727a03: 空無邊處解脱。乃至七非想非非想處解脱。
T1545_.27.0727a04: 八滅受想解脱身作證具足住。此中前三無
T1545_.27.0727a05: 貪善根爲性。若并助伴即五蘊性。次四即以
T1545_.27.0727a06: 彼根本地加行善四蘊爲性。有説。亦以彼
T1545_.27.0727a07: 近分地。前八解脱道爲性。最後解脱以滅
T1545_.27.0727a08: 盡等至爲性。已説自性當説所以。問何故
T1545_.27.0727a09: 名解脱。答解脱所有彼能障故。餘義如餘
T1545_.27.0727a10: 處廣説
T1545_.27.0727a11: 八勝處者。一内有色想觀外色少。乃至廣
T1545_.27.0727a12: 説。二内有色想觀外色多。乃至廣説。三内無
T1545_.27.0727a13: 色想觀外色少。乃至廣説。四内無色想觀外
T1545_.27.0727a14: 色多。乃至廣説。觀青黄赤白復爲四種。此
T1545_.27.0727a15: 八皆以無貪善根爲性。至并助伴即五蘊
T1545_.27.0727a16: 性。已説自性當説所以。問何故名勝處。答
T1545_.27.0727a17: 降伏所縁摧滅貪愛故名勝處。廣分別義
T1545_.27.0727a18: 如餘處説
T1545_.27.0727a19: 十遍處者。謂各別觀青黄赤白。地水火風即
T1545_.27.0727a20: 爲前八。九空無邊處。十識無邊處。此中前八
T1545_.27.0727a21: 無貪善根爲性。若并助伴即五蘊性。後二遍
T1545_.27.0727a22: 處即以彼地有漏加行善。彼勝解倶品四蘊
T1545_.27.0727a23: 爲性。已説自性當説所以。問何故名遍
T1545_.27.0727a24: 處。答所縁廣普。勝解無邊故名遍處。餘義
T1545_.27.0727a25: 如餘處説
T1545_.27.0727a26: 八智者。謂法智。類智世俗智他心智苦智集
T1545_.27.0727a27: 智。滅智道智非盡無生以位局故。此八皆
T1545_.27.0727a28: 以心所法中慧爲自性。已説自性當説所
T1545_.27.0727a29: 以。問何故名智。答於所縁法審觀決定。故
T1545_.27.0727b01: 名爲智。餘義如餘處廣説
T1545_.27.0727b02: 三等持者。一空二無願三無相。此三皆以心
T1545_.27.0727b03: 所法中三摩地爲性。通有漏無漏。此中唯
T1545_.27.0727b04: 説無漏解脱門故。若空無我二行相倶。無漏
T1545_.27.0727b05: 等持名空三摩地。若無常苦因集生縁。道如
T1545_.27.0727b06: 行出十行相倶。無漏等持名無願三摩地。若
T1545_.27.0727b07: 滅靜妙離四行相倶。無漏等持名無相三摩
T1545_.27.0727b08: 地。已説自性當説所以。問何故名等持。答
T1545_.27.0727b09: 平等持心令專一境。有所成辦故名等
T1545_.27.0727b10: 持廣説此三如餘處辯。四沙門果者。一預流
T1545_.27.0727b11: 果。二一來果。三不還果。四阿羅漢果。此四各
T1545_.27.0727b12: 以二法爲性。一無爲二有爲。無爲果者。謂
T1545_.27.0727b13: 預流果以三界見所斷。斷擇滅爲性。一來
T1545_.27.0727b14: 果以三界見所斷＊斷及欲界修所斷前六品
T1545_.27.0727b15: ＊斷擇滅爲性。不還果以三界見所斷。及欲
T1545_.27.0727b16: 界修所斷＊斷擇滅爲性。阿羅漢果以三界
T1545_.27.0727b17: 見修所斷＊斷擇滅爲性。有爲果者。隨其所
T1545_.27.0727b18: 應皆以無漏五蘊爲性。已説自性當説
T1545_.27.0727b19: 所以。問何故名沙門果。答無倒勇勵息除染
T1545_.27.0727b20: 法名曰沙門。是諸沙門所引所證名沙門
T1545_.27.0727b21: 果。此亦如餘處廣説
T1545_.27.0727b22: 五通者。一神境智通。二天眼智通。三天耳
T1545_.27.0727b23: 智通。四他心智通。五宿住隨念智通。此五皆
T1545_.27.0727b24: 以慧爲自性。已説自性當説所以。問何故
T1545_.27.0727b25: 名通。答於自所縁無倒了達。妙用無礙故
T1545_.27.0727b26: 名爲通。界者四唯色界繋。他心智通色界繋
T1545_.27.0727b27: 及不繋。地者。在四靜慮根本地。非近分非
T1545_.27.0727b28: 無色。所以者何。若地有五通所依殊勝三摩
T1545_.27.0727b29: 地。彼地有五通。近分無色無五通所依殊勝
T1545_.27.0727c01: 三摩地。是故於彼無此諸通。有説。若地奢
T1545_.27.0727c02: 摩他毘鉢舍那。平等攝受彼地有五通。近分
T1545_.27.0727c03: 無色隨一闕故無有五通。所依者。皆依欲
T1545_.27.0727c04: 色界。行相者。四種唯不明了行相。他心智通。
T1545_.27.0727c05: 若有漏亦不明了行相。若無漏作道四行相。
T1545_.27.0727c06: 所縁者。神境智通縁欲色界。或四處或二處。
T1545_.27.0727c07: 天眼智通縁欲色界色處。天耳智通縁欲色
T1545_.27.0727c08: 界聲處。他心智通。縁欲色界及不繋心心所。
T1545_.27.0727c09: 宿住智通縁欲色界五蘊。念住者。前三唯身
T1545_.27.0727c10: 念住。他心智通是三念住除身。宿住智通唯
T1545_.27.0727c11: 法念住。智者四種唯世俗智。他心智通。若有
T1545_.27.0727c12: 漏是世俗智。他心智。若無漏是法智類智道
T1545_.27.0727c13: 智。他心智三摩地倶者。四種非三摩地倶。他
T1545_.27.0727c14: 心智通若有漏。亦非三摩地倶。若無漏與道
T1545_.27.0727c15: 無願三摩地倶。根相應者。依種類説三根
T1545_.27.0727c16: 相應。謂樂根喜根捨根。世者五種皆墮三世。
T1545_.27.0727c17: 前四過去縁過去。現在縁現在。未來若生縁
T1545_.27.0727c18: 未來。不生縁三世。宿住智通。過去現在縁
T1545_.27.0727c19: 過去。未來縁三世。善等者。天眼天耳通。是
T1545_.27.0727c20: 無記縁三種。神境智通。是善縁無記。餘是善
T1545_.27.0727c21: 縁三種。欲界繋等者。四是色界繋。縁欲色
T1545_.27.0727c22: 界繋。他心智通是色界繋及不繋。縁欲色界
T1545_.27.0727c23: 繋及不繋。學等者。四是非學非無學。縁非學
T1545_.27.0727c24: 非無學。他心智通。是學無學非學非無學。縁
T1545_.27.0727c25: 學無學非學非無學見所斷等者。三是修所
T1545_.27.0727c26: 斷。縁修所斷。他心智通是修所斷及不斷。
T1545_.27.0727c27: 縁見修所斷及不斷。宿住智通。是修所斷。縁
T1545_.27.0727c28: 見修所斷。縁名縁義者。宿住智通。通縁名
T1545_.27.0727c29: 義。餘四唯縁義。縁自相續等者。他心智通。
T1545_.27.0728a01: 唯縁他相續。餘四通縁自他相續及非相續。
T1545_.27.0728a02: 加行離染得者。問此五通爲加行得。爲離染
T1545_.27.0728a03: 得。若加行得者。智蘊所説云何通。如説若成
T1545_.27.0728a04: 就現在他心智。亦成就過去未來耶。答如
T1545_.27.0728a05: 是。若離染得者。此蘊前説云何通。如説以
T1545_.27.0728a06: 無間道證神境智通時。念住現在修一。未
T1545_.27.0728a07: 來修四等。非起先得有未來修。有説。唯加
T1545_.27.0728a08: 行得。問智蘊所説云何通。答彼文應作是
T1545_.27.0728a09: 説。若成就現在他心智。未來定成就過去。
T1545_.27.0728a10: 若已滅不失則成就。若未已滅或已滅而失
T1545_.27.0728a11: 則不成就。而不説者言。勢所引總略答故。
T1545_.27.0728a12: 有説。唯離染得。問此前所説云何通。答説
T1545_.27.0728a13: 重調練菩提分法非初得修。爾時但令先
T1545_.27.0728a14: 所得者轉明勝故。如是説者。皆通加行及
T1545_.27.0728a15: 離染得。此蘊但説加行得者。智蘊唯説離
T1545_.27.0728a16: 染得者。如是便爲二説善通。有説。於彼離
T1545_.27.0728a17: 染得中。有已曾習。有未曾習。智蘊説已曾
T1545_.27.0728a18: 習。此蘊説未曾習。如是亦爲二説善通。離
T1545_.27.0728a19: 染得者。謂初靜慮所引發者。離欲界染時
T1545_.27.0728a20: 得。乃至第四靜慮所引發者。離第三靜慮
T1545_.27.0728a21: 染時得。若諸聖者。及後有異生通得曾習未
T1545_.27.0728a22: 曾習。餘唯得曾習。離染得已加行現前。佛不
T1545_.27.0728a23: 加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。又隨離染
T1545_.27.0728a24: 解脱道時。所修得者皆離染得。若於餘時而
T1545_.27.0728a25: 修得者皆加行得。何處起者。欲色界皆得起。
T1545_.27.0728a26: 欲界中唯人天。人中唯三洲。通男女身。異生
T1545_.27.0728a27: 聖者學與無學皆得現起
T1545_.27.0728a28: 問諸通爲無間道攝。爲解脱道攝。若無間道
T1545_.27.0728a29: 攝者。經所説云何通。如説分一爲多合多
T1545_.27.0728b01: 爲一。乃至廣説。非無間道一刹那中有如
T1545_.27.0728b02: 是事。若解脱道攝者。品類足説當云何通。如
T1545_.27.0728b03: 説通云何。謂善慧天眼耳通解脱道。是無記
T1545_.27.0728b04: 慧云何名通。答諸通是解脱道攝。如沙門果
T1545_.27.0728b05: 解脱道攝非無間道。此亦如是。問品類足説
T1545_.27.0728b06: 當云何通。答彼所説通與此説異。彼説善
T1545_.27.0728b07: 慧皆名爲通。以説一切法皆是所通達故。
T1545_.27.0728b08: 此中所説勝慧名通。此通或善或是無記。通
T1545_.27.0728b09: 與善慧得作四句。有通非善慧。謂天眼耳
T1545_.27.0728b10: 通。有善慧非通。謂除通餘善慧。有倶是。
T1545_.27.0728b11: 謂餘四通。有倶非。謂除前相
T1545_.27.0728b12: 問此五通爲如説而生爲不爾。有作是説。
T1545_.27.0728b13: 如説而生。謂先起神境智通故佛前説。乃至
T1545_.27.0728b14: 後起宿住智通故佛後説。謂彼聞色界天
T1545_.27.0728b15: 而不能往故。先起神境通往。而不能見
T1545_.27.0728b16: 其色故。次起天眼通見而不能聞其語
T1545_.27.0728b17: 故。次起天耳通聞而不能知其心故。次
T1545_.27.0728b18: 起他心通知彼心已未知宿世曾相遇不
T1545_.27.0728b19: 故。後起宿住通。世尊依此次第而説。如是
T1545_.27.0728b20: 説者。次第無定。謂或先起神境通。乃至或先
T1545_.27.0728b21: 起宿住通。或有唯得神境通。如天授等。或
T1545_.27.0728b22: 有唯得天眼通。如善星等。是故諸通無順
T1545_.27.0728b23: 入逆入。亦無超越次第。如諸等至。或如無
T1545_.27.0728b24: 量解脱勝處遍處
T1545_.27.0728b25: 問修起神境天眼通時。倶有光明此有何
T1545_.27.0728b26: 異。答若修神境所引光明。或化所爲。或自性
T1545_.27.0728b27: 有。若修天眼所引光明。非化所爲唯自性
T1545_.27.0728b28: 有
T1545_.27.0728b29: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百四
T1545_.27.0728c01: 十一
T1545_.27.0728c02:
T1545_.27.0728c03:
T1545_.27.0728c04:
T1545_.27.0728c05:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0728c06: 四十二
T1545_.27.0728c07: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0728c08: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0728c09: 根蘊第六中根納息第一之一
T1545_.27.0728c10: 二十二根。眼根耳根鼻根舌根身根女根男
T1545_.27.0728c11: 根命根意根樂根苦根喜根憂根捨根信根精
T1545_.27.0728c12: 進根念根定根慧根未知當知根已知根具知
T1545_.27.0728c13: 根。此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無
T1545_.27.0728c14: 學。如是等章。及解章義。既領會已應廣分
T1545_.27.0728c15: 別。問何故尊者以二十二根而作論。答是
T1545_.27.0728c16: 彼尊者所樂欲故。隨彼所欲不違法相而
T1545_.27.0728c17: 作斯論。不應責其所以。有説。不應問。彼
T1545_.27.0728c18: 尊者以契經説二十二根。彼根契經是此論
T1545_.27.0728c19: 根本。依彼經造論不可責其因縁。以彼
T1545_.27.0728c20: 尊者於佛所説二十二根不能少減説二
T1545_.27.0728c21: 十一。不能少増説二十三。以佛所説無増
T1545_.27.0728c22: 減故不可増減。如不可増減。不可多少。
T1545_.27.0728c23: 不可損益。無量無邊應知亦爾。以佛所説
T1545_.27.0728c24: 無量無邊。不可於中作量邊故。無量者義
T1545_.27.0728c25: 難測故。無邊者文難知故。譬如大海無量
T1545_.27.0728c26: 無邊。無量者深。無邊者廣。世尊所説應知亦
T1545_.27.0728c27: 然。雖百千倶胝那庾多數。如舍利子等諸大
T1545_.27.0728c28: 論師。於佛所説二句文義。造百千論分別
T1545_.27.0728c29: 解釋。盡其覺性不得邊際。是故不應責
T1545_.27.0724a02:
T1545_.27.0724a03:
T1545_.27.0724a04: 四十一
T1545_.27.0724a05: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0724a06: 三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0724a07: 大種蘊第五中執受納息第四之五
T1545_.27.0724a08: 四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四
T1545_.27.0724a09: 法念住。然此念住總説唯一。謂心所中一慧
T1545_.27.0724a10: 自性。根中慧根。力中慧力。覺支中擇法覺支。
T1545_.27.0724a11: 道支中正見。或分爲二。謂有漏無漏。或分爲
T1545_.27.0724a12: 三。謂下中上。或分爲四。謂三界繋及不繋。
T1545_.27.0724a13: 或分爲五。謂三界繋及學無學。乃至若以相
T1545_.27.0724a14: 續刹那差別分別則有無量。問世尊何故於
T1545_.27.0724a15: 此義中。開少合多唯説四種。答佛依正慧
T1545_.27.0724a16: 行相所縁。麁細不同建立四種。問若爾何故
T1545_.27.0724a17: 契經中説觀内外倶十二種別。答不過四故
T1545_.27.0724a18: 但説四種。如七葉樹七生預流。彼亦如是。
T1545_.27.0724a19: 問此體是慧何故世尊説爲念住。答慧由念
T1545_.27.0724a20: 力得住所縁故名念住。或此慧力令念住
T1545_.27.0724a21: 境故名念住。此二於境展轉相資勝於餘
T1545_.27.0724a22: 法故説念住。廣辯念住如餘處説
T1545_.27.0724a23: 四正斷者。一於已生惡不善法爲令斷故。
T1545_.27.0724a24: 生欲發懃攝心持心。二於未生惡不善法爲
T1545_.27.0724a25: 不生故。餘説如前。三於未生善法爲令
T1545_.27.0724a26: 生故。餘説如前。四於已生善法爲令安住
T1545_.27.0724a27: 不忘倍修増廣故。餘説如前。然此正斷或總
T1545_.27.0724a28: 爲一。謂心所中一精進體。根中精進根。力中
T1545_.27.0724a29: 精進力。覺支中精進覺支。道支中正精進。或
T1545_.27.0724b01: 分爲二。謂有漏無漏。或分爲三。謂下中上。
T1545_.27.0724b02: 或分爲四。謂三界繋及不繋。或分爲五。謂
T1545_.27.0724b03: 三界繋及學無學。乃至若以相續刹那差別
T1545_.27.0724b04: 分別則有無量。問世尊何故於此義中開
T1545_.27.0724b05: 少合多唯説四種。答一精進體於刹那中。
T1545_.27.0724b06: 作用不同建立四種。謂於已生未生惡法斷
T1545_.27.0724b07: 及不生故。復於未生已生善法生及増廣故。
T1545_.27.0724b08: 如燈一念四用差別。謂燒炷盡油熱器破闇
T1545_.27.0724b09: 彼亦如是。問法蘊等論説。斷已生惡不善
T1545_.27.0724b10: 法。即具四種。謂於已生惡不善法爲令斷
T1545_.27.0724b11: 故。生欲發懃攝持心者。彼斷已生惡不善位。
T1545_.27.0724b12: 亦能令彼惡不善法未生不生。復令善法未
T1545_.27.0724b13: 生得生已生住等。乃至説修已生善法令安
T1545_.27.0724b14: 住等亦具有四。謂於已生善法爲令安住
T1545_.27.0724b15: 不忘倍修増廣故。生欲發懃攝持心者。彼修
T1545_.27.0724b16: 已生諸善法位。亦能令彼惡不善法已生者
T1545_.27.0724b17: 斷。未生不生復令善法未生者生。如是便
T1545_.27.0724b18: 成十六正斷。何故於此但説四耶。答依修
T1545_.27.0724b19: 行者差別意樂。至加行位故作是説。謂彼
T1545_.27.0724b20: 先時起一意樂。至加行位便具四種。如是
T1545_.27.0724b21: 依彼四種意樂。至加行位故作是説。然加
T1545_.27.0724b22: 行時皆唯有四。不過四故但説四種。如由
T1545_.27.0724b23: 意樂加行故説。如是由趣入加行故説。由
T1545_.27.0724b24: 依處加行故説。由勝解加行故説應知亦
T1545_.27.0724b25: 爾。已説自性當説所以。問此四何縁説爲
T1545_.27.0724b26: 正斷。答由此四種能正斷故。問前二可爾。
T1545_.27.0724b27: 後二云何。答以初爲名故無有失。或此四
T1545_.27.0724b28: 種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所
T1545_.27.0724b29: 知障。修善法時斷法知故。暫斷永斷倶名
T1545_.27.0724c01: 斷故。有處説此名爲正勝。無倒策發成勝
T1545_.27.0724c02: 事故
T1545_.27.0724c03: 問惡與不善何差別。答惡謂有覆無記。不善
T1545_.27.0724c04: 謂諸不善。有作是説。惡謂色無色界。及欲
T1545_.27.0724c05: 界少分染法。不善謂欲界多分染法。有説。惡
T1545_.27.0724c06: 謂欲界身邊二見品。不善謂欲界諸餘煩惱
T1545_.27.0724c07: 等。問何故惡不善法已生者説令斷。未生者
T1545_.27.0724c08: 説令不生。答已生者於自相續。已有作用
T1545_.27.0724c09: 故説令斷。未生者於自相續。未有作用故
T1545_.27.0724c10: 説令不生。有説。已生者於自相續。已障聖
T1545_.27.0724c11: 道故説令斷。未生者於自相續。未障聖道
T1545_.27.0724c12: 故説令不生。有説。已生者於自相續。已取
T1545_.27.0724c13: 果與果故説令斷。未生者於自相續。未取
T1545_.27.0724c14: 果與果故説令不生。有説。已生者於自相
T1545_.27.0724c15: 續。已取等流果異熟果故説令斷。未生者
T1545_.27.0724c16: 於自相續。未取等流果異熟果故説令不
T1545_.27.0724c17: 生。有説。已生者於自相續。已酬同類遍行
T1545_.27.0724c18: 因故説令斷。未生者於自相續。未酬同類
T1545_.27.0724c19: 遍行因故説令不生。有説。已生者於自相
T1545_.27.0724c20: 續。已燒已惱故説令斷。未生者於自相續
T1545_.27.0724c21: 未燒未惱故説令不生。有説。已生者於自
T1545_.27.0724c22: 相續。已作譏呵。已作垢染。已作膠濘。已墮
T1545_.27.0724c23: 惡意故説令斷。未生者於自相續。未作譏
T1545_.27.0724c24: 呵。未作垢染。未作膠濘。未墮惡意故説
T1545_.27.0724c25: 令不生。問所修諸善隨爾所生即爾所滅。
T1545_.27.0724c26: 無有生已過一刹那有停住義。如何乃言
T1545_.27.0724c27: 於已生善法爲令安住不忘倍修増廣耶。
T1545_.27.0724c28: 答應知此中説二分善法。謂順住分。順勝進
T1545_.27.0724c29: 分。令安住不忘者説順住分。令倍修増廣
T1545_.27.0725a01: 者説順勝進分。倶依相續展轉勝進。説安
T1545_.27.0725a02: 住等。故無有失。有説。此中説三品善法。謂
T1545_.27.0725a03: 下中上令安住不忘者。説依下品善根轉
T1545_.27.0725a04: 至中品。令倍修増廣者。説依中品善根轉
T1545_.27.0725a05: 至上品。雖一刹那生已即滅。而依相續故
T1545_.27.0725a06: 作是説
T1545_.27.0725a07: 此正斷欲界有四。色無色界亦爾。問欲界有
T1545_.27.0725a08: 惡不善法可説有四。云何上界亦説四耶。
T1545_.27.0725a09: 答彼雖過患不具。而具有彼功徳。有説。彼
T1545_.27.0725a10: 雖無所治而有能治。問未至地可爾上地
T1545_.27.0725a11: 云何。答有多種對治。謂捨對治。斷對治。持
T1545_.27.0725a12: 對治。遠分對治。厭壞對治。上地雖無捨及
T1545_.27.0725a13: 斷對治。而有餘對治。問靜慮可爾無色云
T1545_.27.0725a14: 何。答無色雖無壞對治。而有持及遠分對
T1545_.27.0725a15: 治
T1545_.27.0725a16: 此正斷學無學位各具四種。問學位可爾有
T1545_.27.0725a17: 惡不善法故。無學云何。答彼雖無過患而
T1545_.27.0725a18: 有功徳。有説。彼雖無所治而有能治。謂多
T1545_.27.0725a19: 種對治如前説。彼雖無捨及斷而有所餘｣
T1545_.27.0725a20: 問縁涅槃精進何正斷攝。有説。初正斷攝以
T1545_.27.0725a21: 斷即涅槃故。有説。第二正斷攝以涅槃是不
T1545_.27.0725a22: 生故。有説。第三正斷攝。縁涅槃時善法生
T1545_.27.0725a23: 故。有説。第四正斷攝。縁涅槃時善法増故。
T1545_.27.0725a24: 如是説者。四正斷攝。縁涅槃時作四事故。
T1545_.27.0725a25: 謂縁諸法擇滅性時。即令一切惡不善法已
T1545_.27.0725a26: 生者斷。未生不生及令一切世出世善。未生
T1545_.27.0725a27: 者生已生増廣
T1545_.27.0725a28: 四神足者。一欲三摩地斷行成就神足。二勤
T1545_.27.0725a29: 三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成
T1545_.27.0725b01: 就神足。四觀三摩地斷行成就神足。問云何
T1545_.27.0725b02: 名神云何名足。有作是説。三摩地名神。欲
T1545_.27.0725b03: 等四名足。由四法所攝受令三摩地轉故。
T1545_.27.0725b04: 問等持倶有相應法多。何故此四獨名神足。
T1545_.27.0725b05: 答此於等持隨順勝故。謂於倶有相應法
T1545_.27.0725b06: 中。資益等持此四爲勝。復有説者。三摩地
T1545_.27.0725b07: 是神亦足。欲等四唯足非神。如擇法是覺亦
T1545_.27.0725b08: 支。餘六唯支非覺。正見是道亦支。餘七唯支
T1545_.27.0725b09: 非道。離非時食是齋亦支。餘七唯支非齋。
T1545_.27.0725b10: 彼亦如是。問若三摩地是神亦足或應立一。
T1545_.27.0725b11: 或應立五。何故説四耶。答唯三摩地立爲
T1545_.27.0725b12: 神足。從四因生故説爲四。謂加行位。或由
T1545_.27.0725b13: 欲力引發等持令其現起。廣説乃至或由
T1545_.27.0725b14: 觀力引令現起。由加行位四法隨増。令等
T1545_.27.0725b15: 持起故得定位。於一等持建立四種。已説
T1545_.27.0725b16: 自性當説所以。問此四何縁説爲神足。答
T1545_.27.0725b17: 者所思求諸所欲願。一切如意故名爲神。
T1545_.27.0725b18: 引發於神故名神足。然此神用略有二種。
T1545_.27.0725b19: 一世俗所欣。二聖者所樂。若分一爲多。合
T1545_.27.0725b20: 多成一。此等名爲世俗所欣。若於世間諸
T1545_.27.0725b21: 可意事不住順想。於諸世間不可意事不
T1545_.27.0725b22: 住違想。於諸可意不可意事。安住於捨正
T1545_.27.0725b23: 念正知。此等名爲賢聖所樂。復有三種神用。
T1545_.27.0725b24: 一運身二勝解三意勢。運身神用者。謂擧身
T1545_.27.0725b25: 凌虚猶若飛鳥。亦如壁上所畫飛仙。勝解
T1545_.27.0725b26: 神用者。謂於遠作近解由此力故。或住此
T1545_.27.0725b27: 洲手捫日月。或屈伸臂頃至色究竟天。意
T1545_.27.0725b28: 勢神用者。謂眼識至色頂。或上至色究竟天。
T1545_.27.0725b29: 或傍越無邊世界。問此三神用誰成就幾。有
T1545_.27.0725c01: 説。聲聞成一。謂運身。獨覺成二除意勢。唯
T1545_.27.0725c02: 佛世尊具成三種。有説。異生成一。謂運身。
T1545_.27.0725c03: 二乘成二除意勢。然聲聞運身所顯。獨覺意
T1545_.27.0725c04: 解所顯。佛具成三意勢所顯。或復五種神用。
T1545_.27.0725c05: 一業。一異熟。三變現。四具徳。五發心。業神
T1545_.27.0725c06: 用者。謂中有等。異熟神用者。謂飛禽等。變現
T1545_.27.0725c07: 神用者。謂依靜慮。分一爲多。合多爲一等。
T1545_.27.0725c08: 具徳神用者。謂四神足。發心神用者。謂天龍
T1545_.27.0725c09: 等。此中天者謂欲界天。於所説五神用中。此
T1545_.27.0725c10: 中説具徳神用。如契經説苾芻當知。欲三
T1545_.27.0725c11: 摩地斷行成就修於神足。依止離依止無
T1545_.27.0725c12: 染依止滅。迴向於捨勤三摩地心三摩地。
T1545_.27.0725c13: 觀三摩地説亦如是。此中説何名爲離等。
T1545_.27.0725c14: 有作是説。是三摩地彼説。若縁三摩地爲
T1545_.27.0725c15: 境修於神足。由二縁故名依離等。謂意樂
T1545_.27.0725c16: 故及所縁故。若縁餘法爲境修於神足。但
T1545_.27.0725c17: 由一縁名依離等。謂意樂故非所縁故。有
T1545_.27.0725c18: 餘師説。是寂滅涅槃。彼説若縁寂滅涅槃
T1545_.27.0725c19: 爲境修於神足。由二縁故名爲離等。謂意
T1545_.27.0725c20: 樂故及所縁故。若縁餘法爲境修於神足。
T1545_.27.0725c21: 但由一縁名依離等。謂意樂故非所縁故。
T1545_.27.0725c22: 復有説者。是三摩地及寂滅涅槃。彼説若縁
T1545_.27.0725c23: 此二爲境修於神足。由二縁故名爲離等。
T1545_.27.0725c24: 謂意樂故及所縁故。若縁餘法爲境修於
T1545_.27.0725c25: 神足。但由一縁名爲離等。謂意樂故非所
T1545_.27.0725c26: 縁故。應知此中依止離者。謂初靜慮。依止
T1545_.27.0725c27: 無染者。謂第二靜慮。依止滅者。謂第三靜
T1545_.27.0725c28: 慮。迴向於捨者。謂第四靜慮
T1545_.27.0725c29: 如契經説苾芻當知。何等名壽。謂四神足。
T1545_.27.0726a01: 問何故神足説名爲壽。答由此爲依壽不
T1545_.27.0726a02: 斷故。謂在定位壽必無斷。有説。依此離壽
T1545_.27.0726a03: 災故。謂在定位遠離壽災。有説。依此壽自
T1545_.27.0726a04: 在故。如契經説。若有苾芻苾芻尼等。於四
T1545_.27.0726a05: 神足若習若修若多修習。彼若希求住壽一
T1545_.27.0726a06: 劫或一劫餘。隨意自在。由此故説神足爲
T1545_.27.0726a07: 壽
T1545_.27.0726a08: 如契經説。有一梵志。來詣具壽阿難陀所。
T1545_.27.0726a09: 種種愛語歡喜問訊。已退坐一面。問阿難
T1545_.27.0726a10: 曰。何故於沙門喬答摩所勤修梵行。問何
T1545_.27.0726a11: 故梵志作是問耶。答彼是阿難昔時朋友。委
T1545_.27.0726a12: 知尊者是愛行人。於五欲中先恒耽著故。來
T1545_.27.0726a13: 試驗爲求愛斷而修梵行。爲求勝欲修
T1545_.27.0726a14: 梵行耶故作斯問。阿難答言。我爲愛斷故
T1545_.27.0726a15: 在佛所勤修梵行。問勤修梵行斷七隨眠。
T1545_.27.0726a16: 何故但言我爲愛斷。答尊者慶喜。亦知梵志
T1545_.27.0726a17: 是愛行人耽著諸欲。爲汲引故。意云若汝
T1545_.27.0726a18: 爲愛所纒欲求離者。宜捨家法來世尊
T1545_.27.0726a19: 所。隨我勤修清淨梵行。故方便答我爲愛
T1545_.27.0726a20: 斷。婆羅門曰。沙門喬答摩實有道迹能斷
T1545_.27.0726a21: 愛不。阿難陀曰。實有勿疑。汝若來修定能
T1545_.27.0726a22: 斷愛。梵志請曰。願爲説之令我心開必當
T1545_.27.0726a23: 依命。尊者告曰。惟我世尊。如實知見説四
T1545_.27.0726a24: 神足。依之修習速離愛纒。問若有能於四
T1545_.27.0726a25: 念住等。三十七種菩提分法。隨一修習皆能
T1545_.27.0726a26: 斷愛。何故但言修四神足。答此是愛結近對
T1545_.27.0726a27: 治故。謂有愛者馳散諸縁。等持能爲彼近對
T1545_.27.0726a28: 治。梵志復曰。如仁所言神足無邊修何能
T1545_.27.0726a29: 盡。問梵志何故作是語耶。答梵志意言。此
T1545_.27.0726b01: 四神足其體遍在學無學位。彼即無邊修何
T1545_.27.0726b02: 能盡修。若不盡何能斷愛。阿難告曰。此非
T1545_.27.0726b03: 無邊。梵志復言。請爲解説。阿難告言。吾今
T1545_.27.0726b04: 問汝可隨意答。於意云何。汝曾生欲入園
T1545_.27.0726b05: 遊不。梵志曰然。復問入園既遊觀已生欲還
T1545_.27.0726b06: 不。梵志曰然。復問二時所生樂欲豈不有異。
T1545_.27.0726b07: 梵志曰然。尊者告言。如汝生欲二時有異。
T1545_.27.0726b08: 一欲入園。二欲還出。如是神足學無學位
T1545_.27.0726b09: 亦各不同。學位所修爲欲斷愛。無學所修
T1545_.27.0726b10: 爲現法樂。隨所修異非謂無邊。梵志如何
T1545_.27.0726b11: 謂修不盡。彼聞歡喜發淳淨心。歸佛出家
T1545_.27.0726b12: 修於梵行
T1545_.27.0726b13: 五根者。謂信根精進根念根定根慧根。五力
T1545_.27.0726b14: 亦爾。此五隨名即心所中各一爲性。已説
T1545_.27.0726b15: 自性當説所以。問何縁此五名根。名力。答
T1545_.27.0726b16: 能生善法故名根。能破惡法故名力。有
T1545_.27.0726b17: 説。不可傾動名根。能摧伏他名力。有説。勢
T1545_.27.0726b18: 用増上義是根。不可屈伏義是力。若以位別
T1545_.27.0726b19: 下位名根。上位名力。若以實義一一位中
T1545_.27.0726b20: 皆具二種。此二廣辯如餘處説
T1545_.27.0726b21: 七覺支者。一念覺支。二擇法覺支。三精進覺
T1545_.27.0726b22: 支。四喜覺支。五輕安覺支。六定覺支。七捨覺
T1545_.27.0726b23: 支。擇法即慧。喜即喜根。捨謂行捨。餘四如
T1545_.27.0726b24: 名即心所中各一爲性。已説自性當説所
T1545_.27.0726b25: 以。問何故此七名覺支耶。答覺謂究竟覺。
T1545_.27.0726b26: 即盡無生智。或如實覺即無漏慧。七爲彼
T1545_.27.0726b27: 分故名爲支。擇法亦覺亦支。餘六是支非
T1545_.27.0726b28: 覺。此七廣辯如餘處説
T1545_.27.0726b29: 八道支者。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。
T1545_.27.0726c01: 正精進。正念。正定。正見即慧。正思惟即尋。
T1545_.27.0726c02: 正語業命。即隨心轉三根所發身語無表。餘
T1545_.27.0726c03: 三如名即心所性。已説自性當説所以。問
T1545_.27.0726c04: 何故此八名爲道支。答所履通達故名爲道。
T1545_.27.0726c05: 八是彼分故説名支。正見亦道亦支。餘七是
T1545_.27.0726c06: 支非道。此亦如餘處廣説
T1545_.27.0726c07: 四靜慮者。謂初靜慮乃至第四靜慮。有説。尋
T1545_.27.0726c08: 喜樂捨相應靜慮如次爲四。此有二種。一
T1545_.27.0726c09: 修得。二生得。修得者。即彼地攝心一境性。若
T1545_.27.0726c10: 并助伴即五蘊性。生得者。隨地所繋餘五蘊
T1545_.27.0726c11: 爲性。已説自性當説所以。問此四何縁説
T1545_.27.0726c12: 爲靜慮。答靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四地中定
T1545_.27.0726c13: 慧平等故稱靜慮。餘隨有闕不得此名。此
T1545_.27.0726c14: 四廣如餘處分別
T1545_.27.0726c15: 四無量者。謂慈悲喜捨。慈謂與樂作意相應。
T1545_.27.0726c16: 無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應。無瞋善
T1545_.27.0726c17: 根爲性。有説。不害爲性。喜謂慶慰作意相
T1545_.27.0726c18: 應喜根爲性。有説。以善心所中欣爲自性。
T1545_.27.0726c19: 捨謂平等作意相應。無貪善根爲性。已説自
T1545_.27.0726c20: 性當説所以。問何故名無量。答由此四種
T1545_.27.0726c21: 縁無量有情故。生無量善法故。招無量勝
T1545_.27.0726c22: 果故。廣説此四亦如餘處。四無色者。謂空
T1545_.27.0726c23: 無邊處。乃至非想非非想處。此亦二種。一修
T1545_.27.0726c24: 得。二生得。修得者。即彼地攝心一境性。若并
T1545_.27.0726c25: 助伴即四蘊性。生得者。即彼地繋餘四蘊爲
T1545_.27.0726c26: 性。已説自性當説所以。問何故此四説名
T1545_.27.0726c27: 無色。答此四地中超過一切有色法故。違
T1545_.27.0726c28: 害一切有色法故。色法於此無容生故説
T1545_.27.0726c29: 名無色。此四亦如餘處廣説
T1545_.27.0727a01: 八解脱者。一内有色觀諸色解脱。二内無色
T1545_.27.0727a02: 想觀外色解脱。三淨解脱身作證具足住。四
T1545_.27.0727a03: 空無邊處解脱。乃至七非想非非想處解脱。
T1545_.27.0727a04: 八滅受想解脱身作證具足住。此中前三無
T1545_.27.0727a05: 貪善根爲性。若并助伴即五蘊性。次四即以
T1545_.27.0727a06: 彼根本地加行善四蘊爲性。有説。亦以彼
T1545_.27.0727a07: 近分地。前八解脱道爲性。最後解脱以滅
T1545_.27.0727a08: 盡等至爲性。已説自性當説所以。問何故
T1545_.27.0727a09: 名解脱。答解脱所有彼能障故。餘義如餘
T1545_.27.0727a10: 處廣説
T1545_.27.0727a11: 八勝處者。一内有色想觀外色少。乃至廣
T1545_.27.0727a12: 説。二内有色想觀外色多。乃至廣説。三内無
T1545_.27.0727a13: 色想觀外色少。乃至廣説。四内無色想觀外
T1545_.27.0727a14: 色多。乃至廣説。觀青黄赤白復爲四種。此
T1545_.27.0727a15: 八皆以無貪善根爲性。至并助伴即五蘊
T1545_.27.0727a16: 性。已説自性當説所以。問何故名勝處。答
T1545_.27.0727a17: 降伏所縁摧滅貪愛故名勝處。廣分別義
T1545_.27.0727a18: 如餘處説
T1545_.27.0727a19: 十遍處者。謂各別觀青黄赤白。地水火風即
T1545_.27.0727a20: 爲前八。九空無邊處。十識無邊處。此中前八
T1545_.27.0727a21: 無貪善根爲性。若并助伴即五蘊性。後二遍
T1545_.27.0727a22: 處即以彼地有漏加行善。彼勝解倶品四蘊
T1545_.27.0727a23: 爲性。已説自性當説所以。問何故名遍
T1545_.27.0727a24: 處。答所縁廣普。勝解無邊故名遍處。餘義
T1545_.27.0727a25: 如餘處説
T1545_.27.0727a26: 八智者。謂法智。類智世俗智他心智苦智集
T1545_.27.0727a27: 智。滅智道智非盡無生以位局故。此八皆
T1545_.27.0727a28: 以心所法中慧爲自性。已説自性當説所
T1545_.27.0727a29: 以。問何故名智。答於所縁法審觀決定。故
T1545_.27.0727b01: 名爲智。餘義如餘處廣説
T1545_.27.0727b02: 三等持者。一空二無願三無相。此三皆以心
T1545_.27.0727b03: 所法中三摩地爲性。通有漏無漏。此中唯
T1545_.27.0727b04: 説無漏解脱門故。若空無我二行相倶。無漏
T1545_.27.0727b05: 等持名空三摩地。若無常苦因集生縁。道如
T1545_.27.0727b06: 行出十行相倶。無漏等持名無願三摩地。若
T1545_.27.0727b07: 滅靜妙離四行相倶。無漏等持名無相三摩
T1545_.27.0727b08: 地。已説自性當説所以。問何故名等持。答
T1545_.27.0727b09: 平等持心令專一境。有所成辦故名等
T1545_.27.0727b10: 持廣説此三如餘處辯。四沙門果者。一預流
T1545_.27.0727b11: 果。二一來果。三不還果。四阿羅漢果。此四各
T1545_.27.0727b12: 以二法爲性。一無爲二有爲。無爲果者。謂
T1545_.27.0727b13: 預流果以三界見所斷。斷擇滅爲性。一來
T1545_.27.0727b14: 果以三界見所斷＊斷及欲界修所斷前六品
T1545_.27.0727b15: ＊斷擇滅爲性。不還果以三界見所斷。及欲
T1545_.27.0727b16: 界修所斷＊斷擇滅爲性。阿羅漢果以三界
T1545_.27.0727b17: 見修所斷＊斷擇滅爲性。有爲果者。隨其所
T1545_.27.0727b18: 應皆以無漏五蘊爲性。已説自性當説
T1545_.27.0727b19: 所以。問何故名沙門果。答無倒勇勵息除染
T1545_.27.0727b20: 法名曰沙門。是諸沙門所引所證名沙門
T1545_.27.0727b21: 果。此亦如餘處廣説
T1545_.27.0727b22: 五通者。一神境智通。二天眼智通。三天耳
T1545_.27.0727b23: 智通。四他心智通。五宿住隨念智通。此五皆
T1545_.27.0727b24: 以慧爲自性。已説自性當説所以。問何故
T1545_.27.0727b25: 名通。答於自所縁無倒了達。妙用無礙故
T1545_.27.0727b26: 名爲通。界者四唯色界繋。他心智通色界繋
T1545_.27.0727b27: 及不繋。地者。在四靜慮根本地。非近分非
T1545_.27.0727b28: 無色。所以者何。若地有五通所依殊勝三摩
T1545_.27.0727b29: 地。彼地有五通。近分無色無五通所依殊勝
T1545_.27.0727c01: 三摩地。是故於彼無此諸通。有説。若地奢
T1545_.27.0727c02: 摩他毘鉢舍那。平等攝受彼地有五通。近分
T1545_.27.0727c03: 無色隨一闕故無有五通。所依者。皆依欲
T1545_.27.0727c04: 色界。行相者。四種唯不明了行相。他心智通。
T1545_.27.0727c05: 若有漏亦不明了行相。若無漏作道四行相。
T1545_.27.0727c06: 所縁者。神境智通縁欲色界。或四處或二處。
T1545_.27.0727c07: 天眼智通縁欲色界色處。天耳智通縁欲色
T1545_.27.0727c08: 界聲處。他心智通。縁欲色界及不繋心心所。
T1545_.27.0727c09: 宿住智通縁欲色界五蘊。念住者。前三唯身
T1545_.27.0727c10: 念住。他心智通是三念住除身。宿住智通唯
T1545_.27.0727c11: 法念住。智者四種唯世俗智。他心智通。若有
T1545_.27.0727c12: 漏是世俗智。他心智。若無漏是法智類智道
T1545_.27.0727c13: 智。他心智三摩地倶者。四種非三摩地倶。他
T1545_.27.0727c14: 心智通若有漏。亦非三摩地倶。若無漏與道
T1545_.27.0727c15: 無願三摩地倶。根相應者。依種類説三根
T1545_.27.0727c16: 相應。謂樂根喜根捨根。世者五種皆墮三世。
T1545_.27.0727c17: 前四過去縁過去。現在縁現在。未來若生縁
T1545_.27.0727c18: 未來。不生縁三世。宿住智通。過去現在縁
T1545_.27.0727c19: 過去。未來縁三世。善等者。天眼天耳通。是
T1545_.27.0727c20: 無記縁三種。神境智通。是善縁無記。餘是善
T1545_.27.0727c21: 縁三種。欲界繋等者。四是色界繋。縁欲色
T1545_.27.0727c22: 界繋。他心智通是色界繋及不繋。縁欲色界
T1545_.27.0727c23: 繋及不繋。學等者。四是非學非無學。縁非學
T1545_.27.0727c24: 非無學。他心智通。是學無學非學非無學。縁
T1545_.27.0727c25: 學無學非學非無學見所斷等者。三是修所
T1545_.27.0727c26: 斷。縁修所斷。他心智通是修所斷及不斷。
T1545_.27.0727c27: 縁見修所斷及不斷。宿住智通。是修所斷。縁
T1545_.27.0727c28: 見修所斷。縁名縁義者。宿住智通。通縁名
T1545_.27.0727c29: 義。餘四唯縁義。縁自相續等者。他心智通。
T1545_.27.0728a01: 唯縁他相續。餘四通縁自他相續及非相續。
T1545_.27.0728a02: 加行離染得者。問此五通爲加行得。爲離染
T1545_.27.0728a03: 得。若加行得者。智蘊所説云何通。如説若成
T1545_.27.0728a04: 就現在他心智。亦成就過去未來耶。答如
T1545_.27.0728a05: 是。若離染得者。此蘊前説云何通。如説以
T1545_.27.0728a06: 無間道證神境智通時。念住現在修一。未
T1545_.27.0728a07: 來修四等。非起先得有未來修。有説。唯加
T1545_.27.0728a08: 行得。問智蘊所説云何通。答彼文應作是
T1545_.27.0728a09: 説。若成就現在他心智。未來定成就過去。
T1545_.27.0728a10: 若已滅不失則成就。若未已滅或已滅而失
T1545_.27.0728a11: 則不成就。而不説者言。勢所引總略答故。
T1545_.27.0728a12: 有説。唯離染得。問此前所説云何通。答説
T1545_.27.0728a13: 重調練菩提分法非初得修。爾時但令先
T1545_.27.0728a14: 所得者轉明勝故。如是説者。皆通加行及
T1545_.27.0728a15: 離染得。此蘊但説加行得者。智蘊唯説離
T1545_.27.0728a16: 染得者。如是便爲二説善通。有説。於彼離
T1545_.27.0728a17: 染得中。有已曾習。有未曾習。智蘊説已曾
T1545_.27.0728a18: 習。此蘊説未曾習。如是亦爲二説善通。離
T1545_.27.0728a19: 染得者。謂初靜慮所引發者。離欲界染時
T1545_.27.0728a20: 得。乃至第四靜慮所引發者。離第三靜慮
T1545_.27.0728a21: 染時得。若諸聖者。及後有異生通得曾習未
T1545_.27.0728a22: 曾習。餘唯得曾習。離染得已加行現前。佛不
T1545_.27.0728a23: 加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。又隨離染
T1545_.27.0728a24: 解脱道時。所修得者皆離染得。若於餘時而
T1545_.27.0728a25: 修得者皆加行得。何處起者。欲色界皆得起。
T1545_.27.0728a26: 欲界中唯人天。人中唯三洲。通男女身。異生
T1545_.27.0728a27: 聖者學與無學皆得現起
T1545_.27.0728a28: 問諸通爲無間道攝。爲解脱道攝。若無間道
T1545_.27.0728a29: 攝者。經所説云何通。如説分一爲多合多
T1545_.27.0728b01: 爲一。乃至廣説。非無間道一刹那中有如
T1545_.27.0728b02: 是事。若解脱道攝者。品類足説當云何通。如
T1545_.27.0728b03: 説通云何。謂善慧天眼耳通解脱道。是無記
T1545_.27.0728b04: 慧云何名通。答諸通是解脱道攝。如沙門果
T1545_.27.0728b05: 解脱道攝非無間道。此亦如是。問品類足説
T1545_.27.0728b06: 當云何通。答彼所説通與此説異。彼説善
T1545_.27.0728b07: 慧皆名爲通。以説一切法皆是所通達故。
T1545_.27.0728b08: 此中所説勝慧名通。此通或善或是無記。通
T1545_.27.0728b09: 與善慧得作四句。有通非善慧。謂天眼耳
T1545_.27.0728b10: 通。有善慧非通。謂除通餘善慧。有倶是。
T1545_.27.0728b11: 謂餘四通。有倶非。謂除前相
T1545_.27.0728b12: 問此五通爲如説而生爲不爾。有作是説。
T1545_.27.0728b13: 如説而生。謂先起神境智通故佛前説。乃至
T1545_.27.0728b14: 後起宿住智通故佛後説。謂彼聞色界天
T1545_.27.0728b15: 而不能往故。先起神境通往。而不能見
T1545_.27.0728b16: 其色故。次起天眼通見而不能聞其語
T1545_.27.0728b17: 故。次起天耳通聞而不能知其心故。次
T1545_.27.0728b18: 起他心通知彼心已未知宿世曾相遇不
T1545_.27.0728b19: 故。後起宿住通。世尊依此次第而説。如是
T1545_.27.0728b20: 説者。次第無定。謂或先起神境通。乃至或先
T1545_.27.0728b21: 起宿住通。或有唯得神境通。如天授等。或
T1545_.27.0728b22: 有唯得天眼通。如善星等。是故諸通無順
T1545_.27.0728b23: 入逆入。亦無超越次第。如諸等至。或如無
T1545_.27.0728b24: 量解脱勝處遍處
T1545_.27.0728b25: 問修起神境天眼通時。倶有光明此有何
T1545_.27.0728b26: 異。答若修神境所引光明。或化所爲。或自性
T1545_.27.0728b27: 有。若修天眼所引光明。非化所爲唯自性
T1545_.27.0728b28: 有
T1545_.27.0728b29: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百四
T1545_.27.0728c01: 十一
T1545_.27.0728c02:
T1545_.27.0728c03:
T1545_.27.0728c04:
T1545_.27.0728c05:
T1545_.27.0728c06: 四十二
T1545_.27.0728c07: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0728c08: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0728c09: 根蘊第六中根納息第一之一
T1545_.27.0728c10: 二十二根。眼根耳根鼻根舌根身根女根男
T1545_.27.0728c11: 根命根意根樂根苦根喜根憂根捨根信根精
T1545_.27.0728c12: 進根念根定根慧根未知當知根已知根具知
T1545_.27.0728c13: 根。此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無
T1545_.27.0728c14: 學。如是等章。及解章義。既領會已應廣分
T1545_.27.0728c15: 別。問何故尊者以二十二根而作論。答是
T1545_.27.0728c16: 彼尊者所樂欲故。隨彼所欲不違法相而
T1545_.27.0728c17: 作斯論。不應責其所以。有説。不應問。彼
T1545_.27.0728c18: 尊者以契經説二十二根。彼根契經是此論
T1545_.27.0728c19: 根本。依彼經造論不可責其因縁。以彼
T1545_.27.0728c20: 尊者於佛所説二十二根不能少減説二
T1545_.27.0728c21: 十一。不能少増説二十三。以佛所説無増
T1545_.27.0728c22: 減故不可増減。如不可増減。不可多少。
T1545_.27.0728c23: 不可損益。無量無邊應知亦爾。以佛所説
T1545_.27.0728c24: 無量無邊。不可於中作量邊故。無量者義
T1545_.27.0728c25: 難測故。無邊者文難知故。譬如大海無量
T1545_.27.0728c26: 無邊。無量者深。無邊者廣。世尊所説應知亦
T1545_.27.0728c27: 然。雖百千倶胝那庾多數。如舍利子等諸大
T1545_.27.0728c28: 論師。於佛所説二句文義。造百千論分別
T1545_.27.0728c29: 解釋。盡其覺性不得邊際。是故不應責
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