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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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別得未來五地依戒。此説非理。無得果
唯得無爲有爲故。又與本論所説相違。
説。聖者生無色界。成就未來所造色。非
過去大種。若如彼意本論應説。聖者生
色界就未來所造色。故前所説於
理爲
無色界歿生欲界。最初所得諸根大種。何大
種爲因。乃至廣説。問何故復作斯論。答欲
疑者得決定故。謂無色界都無諸色。或
是疑。欲色界歿生無色界。彼色或
八萬六萬四萬二萬劫斷。從彼命終生
色界。最初所得諸根大種無因而生。爲
。顯彼諸色非無因生故作斯論。無色界
歿生欲界。最初所得諸根大種何大種爲因。
答欲界繋。此依種類總相而説。若別説者。
是説。無色界沒來生欲界。最初所得
諸根大種。若生地獄還以地獄大種因。
乃至若生天趣。還以天趣大種因。若眼
根及彼大種還以眼根所依大種因。餘
根及境類此應知。眼中左眼及彼大種還
左眼所依大種因。左中異熟還以
因。長養還以長養因。如左右亦
爾。餘根及境廣説亦爾。然續生心倶起大種
展轉爲倶有因。於眼等生等因。無始生
死久滅大種。與今大種同類因。問何故
此中不問。眼等與初所得根大因。有説。
此是要略之言。故不問耳。有餘師説。大種
通與根大因。是以問之。眼等不
因。是以不問。有説。大種久滅及今並
因義。眼等但有久滅爲因。是故不
無色界歿生色界。最初所得諸根大種何。大
種爲因。答色界繋。此亦依種類總説。若別
説者應是説。無色界歿來生色界。最初
所得諸根大種。若生初靜慮。還以初靜慮大
因。乃至若生第四靜慮。還以第四靜
慮大種因。若眼根及彼大種。還以眼根
所依大種因。眼中左右異熟長養廣説如
前。餘根及境廣説亦爾。然續生心倶起大種
展轉爲倶有因。如是等廣説如
色界歿生欲界。最初所得諸根大種何大種
因。答欲界繋。此亦總説。若差別説如前。
知餘義亦如前廣説
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百三
十四



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三十五
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  大種蘊第五中具見納息第三之二
欲界色界化。乃至廣説。問何故作
。答欲他義己義故。如譬喩者
是説。諸所化物皆非實有。若實有者云何
化。大徳亦言。化非實有。是修所現。如
起作鬼呪所爲。爲是所説意趣
化事皆是實有。由此等縁故作斯論
欲界色界化色界語。彼身語色何
大種所造。答色界繋。生色界欲界化。發
欲界語。彼身語色何大種所造。答欲界繋。以
有漏所造色皆同分界地大種所造故。然所
化身差別有八。謂生欲界欲界化
。一似自身。二似他身。作色界化亦有
。及生色界色界化二種。一似
。二似他身。作欲界化亦有此二。是謂八。
此中但依二種論。謂生欲界色界化
及生色界欲界化。似他身者。問何故此
中但依二身論。答彼作論者意欲爾故。
彼意欲而造論。但令法相。不
其所以。有説。唯此二身微細難見難
了。是故偏説。有説。唯此二身最難現前。藉
多加行方能起故。有説。此於世間
。謂誰能作他界他身。有説。此二最爲
。謂能化作異界異身。是故偏説。諸變化心
總有二種。一欲界繋二色界繋。或爲五。謂
欲界四靜慮繋。或爲十二則十二種能化
者心。謂得初靜慮果者。乃至得第四靜慮
者。各有三種。何等爲三。一異生。二有學。
三無學。復有三。一外法異生。二内法異
生。三聖者。復有三。謂三位得。一離染時
得。謂離下染靜慮時二得果時得。謂得
無學果時。三練根時得。謂轉根作見至
動時。或分十四。謂欲界繋有四。*則四靜慮
果。初靜慮繋亦有四。如欲界説。第二靜慮
繋有三。*則上三靜慮果。第三靜慮繋有二。
*則上二靜慮果。第四靜慮繋有一。*則第四
靜慮果。以下地心羸劣故。不上地
。或分十五。謂五地繋諸變化心。各有
中下品。有説。得五地變化心者各有三類
謂異生等如前説。或復分爲四十二種。謂前
十四各有上中下品。有説。得十四種變化
者各有三類。謂異生等如前説
諸作欲界化。彼身還似欲界有情。諸作
界化。彼身還似色界有情。問所作化身幾處
所攝。答若生欲界欲界化。自身他身皆
四處攝。謂色香味觸。作色界化。自身他身皆
二處攝。謂色觸。若生色界色界化。自身
他身皆二處攝。作欲界化。自身他身皆四處
攝。如前説。有説。若作他身則四處攝。若
自身唯二處攝。勿彼成就香味處故。如
是説者。雖香味成就失。如人衣服嚴
具花香。雖復在身而不成就
問若生欲界欲界化初靜慮果。作色界
化初靜慮果。如是二種誰劣誰勝。答此二運
轉等無差別。然色界者界勝故勝。問若生
欲界化第二靜慮果。作色界化初靜慮
。如是二種誰劣誰勝。答欲界者運轉勝。以
彼從欲界。乃至第二靜慮能往還故。色界者
界勝。以色界法勝欲界故。問若生欲界
欲界化初靜慮果。作界化第二靜慮果
是二種誰劣誰勝。答色界者二事勝。一界
勝。二運轉勝。如説。生欲界欲色界化。初
第二靜慮果。相對勝劣。如是生欲界
欲色界化。初第三靜慮果。初第四靜慮果。
第二第三靜慮果。第二第四靜慮果。第三第
四靜慮果。相對*辨勝劣前問答如理應
思。如欲界。如是生初靜慮。生第二靜
。生第三靜慮。隨其所應思廣説
問如初靜慮。有能發起身語表心故。
所化身作往來等種種所用。上諸靜慮無
是心。化主生彼所化。云何有往來等用
答如初靜慮。以起表心。令化身轉作
往來等用。如是生上諸靜慮。亦以初靜慮
起表心。令所化身起往來等用。如眼識
。有餘師説。諸所化。身無往來等種種作
。但默然住由化主力。令彼似往來等
。如帝網戲現有。問化事起時。爲
依託方得現耶。爲復不爾。有説。化事
必有依託。謂必依於木石塊等。化主方能
所化事。有餘師説。若初起通者所起化
事要有所假。若通慧滿者。無依假能起
化事。問爲一心一化。爲一心多化。若一心
一化。經頌所説當云何通。如
    一化主語時 諸所化皆語
    一化主若默 諸化皆默然
若一心多化。施設論説復云何通。如説。神境
智證通云何加行。以何方便神境智證
。答彼初業者習世俗定極自在。極自
在已起令現前。由現前故於神境通便能
引發。從彼乃能隨起一化。起一化事尚爾
許心。況復多耶有作是説。一心一化。問所
引經頌當云何通。答先以多心多化語
後以一心語倶發。前多心是轉。後一心
隨轉。有餘師説。一心多化。問彼施設論當
云何通。答若初起通者一心一化。若通慧滿
者一心多化。問於一心中所起化事。爲必同
亦異類耶。有説。必同類化。謂作象時不
馬等。有説。亦異類化。謂初起通者。一心
但能作一類物。若通慧滿者。一心能作象等
四軍
問已知修所成化事。爲亦有生得化耶。有
説無。以得勢用劣故。但能轉變令似異
本。有説。亦有。然唯能作自身餘。問若
爾云何通經所説。如契經説。有三魔女
各化作多百女身。所謂童女産未産女。中女
老女。其數各百。又自化身種種嚴飾。爲
故詣菩薩所。謂菩薩曰。可起沙門。我等
今來願相適事。菩薩不受。尋令彼身作
老形羞慚而退。答即依魔女異熟身上。化
作前説多百女身。如拘執毛不拘執。如
是説者。生所得心自身他身倶能化作。云何
然。曾聞尊者鄔波毱多。端身靜慮魔爲
。便以花鬘尊者頂。尊者出定驚怪念
言。此誰所作尋*則知此是魔所爲。爲調
故*則以神力作三屍。繋魔王頸。所謂死
蛇死狗死人。於是魔王極懷慚恥。種種方便
去不能。所繋三屍纒遶其頸。轉急轉臭
魔既無聊倍増惶恐。爲屍故。便陷入地
更出騰空。又沒大海水中。復入蘇迷盧腹
力擺突終不去。魔既困弊自度力窮
漸歴六天欲免脱既不得。往梵宮
大梵言。唯願哀愍。解我頸上仙人所
。梵王告曰。吾不去。可還歸依本繋
。魔聞此已下贍部洲。五體歸誠禮尊者
。白言。大徳。唯願慈悲。赦我前愆。去尊所
。爾時尊者鄔波毱多徐告魔言。吾知
矣。魔重稽首謝過求哀。請示何時爲除
。尊者告曰。汝能從今乃至如來聖教未滅
更不亂諸苾芻不。魔曰。唯然。當
。請更誨示。唯尊所爲。尊者復言。向爲
然有私願。今欲請爲。魔曰。唯命。尊者告
曰。佛涅槃後經于百歳我身乃生。如來法
身吾今已見。所見者。謂佛生身。仁今頗
能爲我現不。魔曰。此事甚易我能爲之。願
尊見時勿便致敬。令我獲罪。尊者曰爾。*則
時爲魔解去三屍。魔王歡喜謝尊者已。便
林中即自化身作如來像。三十二相八
十種好。威光赫弈過千日輪。復更化作諸苾
芻衆。右舍利子左大目連。尊者阿難持鉢隨
後。又與阿若多憍陳那等千二百五十人倶。
半月形林而出。時尊者鄔波毱多見已
歡喜得未曾有。以淳淨意斷根樹。莫
自持。不覺投身禮魔雙足。魔王悚懼尋滅
化身。由此故知生所得慧。亦能化作自身他

問則彼尊者鄔波毱多。於化事中所得自
在過倶胝倍勝彼魔王。尊者何縁不自化
。而苦求請魔王作耶。答於修所成尊者
自在。於生得化魔王。欲魔王生得
化力。是故請彼化作佛身。有説。修所得化
尊者自得不希有。生所得化尊者不
希有心。欲魔王生得化。是故求
佛身。有説。尊者深心敬佛。若自化作
恐敬心不勝。是以令魔作之。有説。尊者少
欲若自化作。恐天人等謂已是佛極加
。般涅槃後諸天世人供養悲哀同佛滅度
是以但請魔作。問修得生得二種變化云何
差別。答所化無別。但修得者淨速圓妙。非
所得。有説。生得心化唯依自界身。修得心
化通依自他界身
問有留化事不。若有者。佛何故般涅槃時不
化身。令滅後住持説法饒益有情。若
無者。何故尊者大迦葉波已般涅槃留身久
住。曾聞尊者大迦葉波。入王舍城最後乞食。
食已未久登雞足山。山有三峰雞足
尊者入中結跏趺坐。作誠言曰。願我此身
并納鉢杖久住不壞。乃至經於五十七倶胝
六十百千歳。慈氏如來應正等覺。出現世
作佛事。發此願已尋般涅槃。時彼三峯
便合成一。掩蔽尊者儼然而住。及慈氏佛
現世時。將無量人天此山上。告
曰。汝等欲釋迦牟尼佛杜多功徳弟子
衆中第一大弟子迦葉波不。擧衆咸曰。我等
見。慈氏如來則以右手雞足山頂。應
時峯坼還爲三分。時迦葉波將納鉢杖。從
中而出上昇虚空。無量天人覩斯神變。歎
未曾有其心調柔。慈氏世尊如應説法皆得
見諦。若無留化此之事云何有耶。有説。
留化事。問若爾世尊何故不留化身至
涅槃後住持説法。答所作者已究竟故。
佛謂所應度皆已度訖。所度者聖弟子度
之。有説。無留化事。問若爾迦葉波事云何
有。答諸信敬天神所任持故。有説。迦
葉波爾時未般涅槃。慈氏佛時方取滅度。此
理。寧可無不彼默然多時虚住
是説者。有留化事。是故大迦葉波已入
。問經説。一時作雙示。謂身下出火身
上出水。身下出水身上出火。此爲一心
二心作。若一心作。云何一心有相違二果。若
二心作。云何一時有二心倶起。有説。一心
所作。問云何一心有相違二果。答先以
別祈水火。後住一心其倶發。前二心
是轉。後一心隨轉。有説。二心所作。問云何
一時有二心倶起。答由勝定力水火二心速
疾迴轉。似倶時發。如物㩌子。左手放光右
手隨言分僧臥具。若時發表無放光。若
時放光無發表。由勝定力光表二心速
疾迴轉。似倶時發。水火二心應知亦爾
施設論説。佛於一時作化佛。身眞金色
相好莊嚴。世尊語時化身亦語。化身語時世
尊亦語。弟子一時作化弟子。剃除鬚髮
僧伽胝。弟子語時所化便默。所化語時弟子
便默。所以者何。佛於心定倶得自在。入出
速疾不所縁。發自語已便發化語。發
已復發自語。以極速故似倶時發。弟子
心定非極自在。入出遲緩數捨所縁。發
已發於化語。化語起時自語已滅。發
。已復發自語。自語起時化語已滅。非
故覺知前後。問諸大聲聞亦能如是。世
尊於此有何不共。答佛以一心能發二語
謂自及化。自語已化*則語。化語已自則語。
極迅速故非倶謂倶。聲聞一心亦發二語
謂自及化。自語滅已化乃語。化語滅已自乃
語。非極迅速故非倶覺非倶。又佛世尊於
諸智境皆得自在。非諸聲聞。故佛此中亦
不共
彼復翻説佛於一時作化佛。身眞金色相
好莊嚴。世尊語時所化便默。所化語時世尊
便默。弟子一時作化弟子。剃除鬚髮
伽胝。弟子語時所化亦語。所化語時弟子亦
語。問諸大聲聞亦能如是。世尊於此有
不共。答佛於心定倶得自在。入出速疾不
所縁。能以一心於二語。謂自及化。於
中欲語者便語。不語者便默。聲聞心
定非極自在。入出遲緩數捨所縁。雖能一
心發於二語。謂自及化。然於其中
語第二亦語。欲一默第二亦默。不
其一默一語。又佛世尊於諸智境皆得
。非諸聲聞。故佛此中亦有不共
契經中説。佛告阿難。我之神力能以意所成
倏爾至於梵世。阿難白佛。何其劣哉。此
事聲聞亦能。世尊何足自歎。謂所化作
意所成身。聲聞亦能以此至於梵世。佛若
爾者有何不共。世尊頗能離神通力。以
大種父母生身。於倏忽間梵世不。世尊
告曰。此我亦能。阿難復言。此事實難。願説
譬喩我信解。佛言。諦聽。如世間鐵。或餅
或團置鑪中。漸輕漸軟漸調漸淨。隨
所爲。如是如來身隨心轉。繋心於身作
軟等想身隨心力輕軟等事。由能繋心
相續勢力。令所繋身運轉隨意。此中有説。
佛盡智時得欲界無覆無記。未曾得心心所
法。由此勢力靜慮神通。纔發
心時則能擧身至色究竟。何況梵世。有作
是説。世尊爾時起縁風心轉擧。有餘
師説。起縁空心能令佛身所往無礙。有言。
佛意則説此身名意所成。由隨意力
軟等運轉事故。離定通力能運此身。至
故與聲聞別。有言。佛説意所成身*則所
化身不定通能至梵世。與聲聞別。有
言。佛説由意勢通所化身速至梵世。此
捷疾力二乘等無。故佛依此自顯殊勝
問頗有變化心一刹那頃斷而不得。得而不
斷倶不倶耶。答有。謂離欲染最後無間道
時。於變化心此四句。斷而不得者。謂欲
界繋上三靜慮果。得而不斷者。謂初靜慮繋
初靜慮果。亦斷亦得者。謂欲界繋初靜慮果。
不斷不得者。謂初靜慮繋上三靜慮果。第二
靜慮繋上三靜慮果。第三靜慮繋上二靜慮
果。第四靜慮繋第四靜慮果。如界染
最後無間道作四句。如是離初靜慮染
後無間道。乃至離第三靜慮染最後無間道。
其所應各有四句
化當大種大種耶。答當
。無現色離大種故。化當所造
。無所造色耶。答當所造色。化有
二種。一修得。二生得。修得化若欲界繋四處
攝。若色界繋二處攝。生得化若欲界繋九處
攝。若色界繋七處攝。由是法化身故。
化當有心。無心耶。答當無心。然化有
二種。一修得此無心。二生得此有心。此中説
修得化非心依故。又有二種。一作他身
無心。二作自身此有心。此中説他身化非
心依故。若變化他有情身者。如自身説。化
誰心所轉耶。答當化主。由化主
表故。然修得化由化主心轉。若生
得化由自心轉。此中説修得化。又作他身
化主心轉。若作自身自心轉。此中
他身化
問諸化皆滅耶。答修得化滅。生得化有滅不
。謂天龍藥叉等自身化時。有異色等起。此
後時異色等滅。而自身在。又作他身
滅。作自身者有滅不滅。若變化他有情身
者如自身説。問諸化所食誰腹中消。答此若
化主所須。所宜食者即化主腹中消。若非
化主所須所宜者。如草木等聚置一處
若化他有情飮食者。隨化主意消不

問化身由何出煙焔等。答由化主力。謂諸
化主欲是處煙起焔。起煙焔峯。起
煙焔舍。*則於是處煙焔等起。問由何化身
燒者不燒者。復以何故有身不
衣。燒衣不身。倶不倶耶。答由化主力
謂諸化者隨意所欲。或燒不
契經説。尊者達臘婆末羅子。以神通力
昇虚空火界焚身無餘灰燼。問彼尊者火
身時。爲涅槃前。爲涅槃後答諸説有
化者。彼説涅槃後火起焚身。謂彼獲得心定
自在滅度。神力昇空於虚空中。化
床座及種種薪。便以願力火界定。纔發
火已則般涅槃。由此焚身灰燼。諸説
留化者。彼説命未盡火起焚身。謂彼獲
得心定自在。將欲滅度神力昇空入火等
。令身漸死無根處火起焚之。乃至最
後唯有心命依處。如極細毛端許。乃入
火亦隨滅。餘毛端量所燒者由細難
知。謂無灰燼
中有。當大種大種耶。乃至廣説。
問何故次化明中有。答是作論者意欲爾故。
乃至廣説。有説。化與中有倶是微細難
了知。有餘師説。此二倶是意所成身。有説。
此二多諸誹謗。謂譬喩者説。化非實。分別
論者撥無中有。前明化是實有。今明中有
非無。以是故次化明中有
中有當大種大種耶。答當
大種現色離大種故。中有當
所造色。無所造色耶。答當所造色。欲
界九處攝。色界七處攝。由是法彼身
故。中有當有心無心耶。答當有心。中
有當誰心所轉耶。答當自心。由自心
表業故。中有義如結蘊廣説
世名何法。答此増語所顯行。問何故作此論
答爲他宗自宗故。謂譬喩者。分別論
師。執世與行其體各別。行體無常。世體是
常。諸無常行。行常世時如諸器中果等轉
。又如人等歴入諸舍。爲彼執三世
體*則是諸行。行無常故世亦無常。由是等
故作斯論。三世義亦如結蘊廣説
劫名何法。答此増語所顯。半月月時年問何
故作此論。答爲經故。如契經説。有一苾
詣佛所。頂禮雙足却住一面。白
言。佛恒説劫。此爲何量佛言。苾芻。劫量
長遠非百千等歳數可知。苾芻復言。有
不。世尊言有。今爲汝説。如近城邑有
段石山。縱廣高量各踰繕那。迦尸細縷百年
一拂。山已磨滅此劫未終。苾芻當知。汝等
長夜經此劫數無量百千。在於地獄傍生鬼
趣。及人天中。受諸劇苦生死輪轉未
。何得安然解脱。彼經則是此論所
依經。雖劫未別劫體是何今欲分別
故作斯論。問何故但説半月月時年劫。
刹那臘縛牟呼栗多晝夜以爲劫耶。
答應説而不説者。當知此義有餘。有説。此
中擧麁攝細。謂刹那等細。半月月等麁。若
麁當知已説細。由積細時爲麁時故。
有説。此中擧近攝遠。謂劫近爲半月等所
。半月等復爲刹那等成故。説近時亦已

劫體是何。有説。是色處。云何知然。如施設
論説。劫初時人身光恒照。以貪味故光滅闇
生。於是東方有日輪起。光明輝朗同於昔
。見已喜曰。天光來來。以天光來故名爲
晝。須臾未幾日輪西沒。闇起如先。見已歎
言。天光沒沒。天光沒故名爲夜。由
知劫體是色。劫體皆積晝夜成故。如
説者。晝夜等位無皆是五蘊生滅。以
成劫劫體亦然。然劫既通三界時分。故用
蘊四蘊
已説自性。所以今當説。何故名劫。劫是何
義。答分別時分故名爲劫。謂分別。刹那臘縛
牟呼栗多時分以成晝夜。分別晝夜時分以
半月。月時年分別半月等時分以成於劫
劫是分別時分中極故得總名。聲論者
言。分別位故説名爲劫。所以者何。劫是分別
有爲行中究竟位故
劫有三種。一中間劫。二成壞劫。三大劫。中
間劫復有三種。一減劫。二増劫。三増減劫。
減者從人壽無量歳減至十歳。増者從
壽十歳増至八萬歳。増減者從人壽十歳
増至八萬歳。復從八萬歳減至十歳。此中
一減一増十八増減。有二十中間劫二十
中劫世間成。二十中劫成已住。此合名成劫
二十中劫世間壞。二十中劫壞已空。此合
壞劫。總八十中劫合名大劫。成已住中二
十中劫初一唯減。後一唯増。中間十八亦増
亦減。問此三誰最久。有説。減劫最久。増劫
中。増減最促。謂身有光時所經時久非
身光滅。乃至于今食地味時所經時久非
地味滅。乃至于今食地餅時所經時久非
地餅盡。乃至于今食林藤時所經時久非
彼盡。乃至于今食自然稻時。所經時久
彼盡。乃至于今。故此減劫時最爲久。
是説者。初減後増中間十八。此二十劫其
量皆等。唯於減時佛出于世。於唯増時
輪王出世。於増減時獨覺出
問施設論説。人中四洲由日月輪
。欲天晝夜云何得知。答因相故知。謂
天上若時鉢特摩花合。殟鉢羅花開。衆鳥希
鳴。涼風疾起。少欣遊戲。多樂睡眠。當知爾
時説名爲夜。若時殟鉢羅花合。鉢特摩花開。
衆鳥和鳴。微風徐起。多欣遊戲。少欲睡眠。當
知爾時説名爲
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百三
十五



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三十六
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  大種蘊第五中具見納息第三之三
心起住滅分名何法。答此増語所顯。刹那
臘縛牟呼栗多。問此應半月等前説。所以者
何。由刹那等積成晝夜。晝夜積成半月月
半月月等積成劫故。何故前説麁後説
耶。答彼作論者意欲爾故。乃至廣説。有作
是説。阿毘達磨應相求先後。但不
法相隨説無失。有餘師説。此作論中先
麁後説細。令諸學者漸次入故。此中起
分。謂生住分。謂老。滅分。謂無常。有爲法有
三分齊。謂時色名。時之極少。謂一刹那。色
之極少。謂一極微。名之極少。謂依一字。積
此以爲漸多分齊分齊。如雜蘊説
問彼刹那量云何可知。有作是言。施設論
説。如中年女緝績毳時。抖擻細毛長不
短。齊此説爲怛刹那量。彼不毳縷短
。但説毳毛從指間出。隨所出量是怛刹
那。問前問刹那。何縁乃引施設論。説怛刹
那量。答此中擧麁以顯於細。以細難知不
顯故。謂百二十刹那成一怛刹那。六十
怛刹那成一臘縛。此有七千二百刹那。三十
臘縛成一牟呼栗多。此有二百一十六千刹
。三十牟呼栗多成一晝夜。此有少二十不
滿六十五百千刹那。此五蘊身一晝一夜。經
於爾所生滅無常。有説。此麁非刹那量。如
我義者。如壯士彈指頃六十四刹那。有
説。不然。如我義者。如二壯夫掣斷衆多
迦尸細縷。隨爾所縷斷爾所刹那。有説。
然。如我義者。如二壯夫執挽衆多迦尸
細縷。有一壯士至那國百練剛刀捷疾
而斷。隨爾所縷斷爾所刹那。有説。猶麁
刹那量。實刹那量。世尊不説。云何知然。
契經説。有一苾芻詣佛所。頂禮雙足
却住一面。白世尊言。壽行云何。速疾生滅。
佛言。我能宣説汝不知。苾芻言。頗有
喩能顯示不。佛言。有今爲汝説。譬如四善
射夫各執弓箭。相背攅立欲四方。有
捷夫來語之曰。汝等今可一時放箭。我能
遍接倶令墮。於意云何。此捷疾不。苾芻
佛。甚疾。世尊。佛言。彼人捷疾不地行
藥叉。地行捷疾不空行藥叉。空行捷疾不
四大王衆天。彼天捷疾不日月輪。二
輪捷疾不堅行天子。此是導引日月輪
者。此等諸天展轉捷疾壽行生滅捷疾於
。刹那流轉無暫停。由此故知世尊不
實刹那量。問何故世尊不他説實刹
那量。答無有情堪能知故。問豈舍利子
亦不知耶。答彼雖能知而於彼無用是故
説。佛不空説法
一歳有十二月。晝夜増減略爲二時。由
及増各六月故。然晝與夜増減相違。雖
二時而無四位。晝夜増減各一臘縛。月則各
一牟呼栗多。三十牟呼栗多成一晝夜。於
晝夜多少四類不同。増位極長不十八
減位極短唯有十二。晝夜停位各有十五
謂羯栗底迦月白半第八日。晝夜各十五牟
呼栗多。從此以後晝減夜増各一臘縛。至
伽始羅月白半第八日。夜有十六牟呼栗多
晝十四至報沙月白半第八日。夜有十七
十三。至磨伽月白半第八日。夜有十八
十二。從此以後夜減晝増各一臘縛。至
勒窶那月白半第八日。夜有十七晝十三。
制怛羅月白半第八日。夜有十六晝十
四。至吠舍佉月白半第八日。晝夜各十五。從
此以後夜減晝増各一臘縛。至誓瑟搋月白
半第八日。夜有十四晝十六。至阿沙茶月
白半第八日。夜有十三晝十七。至室羅筏
拏月白半第八日。夜有十二晝十八。從
以後晝減夜増各一臘縛。至婆達羅鉢陀月
白半第八日。夜有十三晝十七。至阿濕縛
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