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守城門一。於二其城中一有二殊勝殿一。種種
妙寶具足莊嚴。蔽二餘天宮一故號二殊勝一。面二
百五十。周千踰繕那。其城四隅有二四臺觀一。
以二金銀等四寶一所レ成。種種莊嚴甚可二愛樂一。
城外四面四苑莊嚴。是彼諸天共遊戲處。一
衆車苑。謂此苑中隨二天福力一種種車現。二麁
惡苑。天欲レ戰時隨二其所須一甲仗等現。三雜
林苑。諸天入レ中所玩皆同倶生二勝喜一。四喜林
苑。極妙欲塵殊類皆集歴觀無レ厭。如レ是四苑
形皆正方。一一周千踰繕那量。中央各有二一
如意池一。面各五十踰繕那量。八功徳水盈

滿
其中一。隨欲妙花寶舟好鳥。一一奇麗種種莊
嚴。四苑四邊有二四妙地一。中間去レ苑各二十
踰繕那。地一一邊量皆二百。是諸天衆勝遊
戲所。諸天於レ彼捔勝歡娯。城外東北有二圓
生樹一。是三十三天受二欲樂一處。盤根深廣五踰
繕那。聳幹上昇枝條傍布。高廣量等百踰繕
那。舒レ葉開レ花妙香芬馥。順レ風熏滿二百踰繕
那一。若逆風時猶遍二五十一。城外西南角有二大善
法堂一。三十三天常於二半月八日十四日十五
日一。集二此堂中一詳辨下人天。及制

伏阿素洛一
等。如法不如法事上如二是等類餘處廣説一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三十四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
大種蘊第五中縁納息第二之四
已説レ成

立風水金輪諸海山洲地居器一已。次
辨レ成

立空居諸天大梵天等所居宮地一。然
彼宮殿。有説。依レ空。有説。空中密雲彌布如
レ地。爲二彼宮殿所依一。外器世間。至二色究竟一。上
無色故不レ可二施設一。問從二夜摩天一至二色究竟一。
所依雲地其量如何。有説。從二夜摩一至二他化
自在雲地一。皆等二妙高頂量一色界雲地下狹上
廣。謂初二三四靜慮地。如レ次等二彼四洲一。小
千中千大千。諸世界量。有餘師説。夜摩天宮
雲地倍二於妙高山頂一。乃至他化自在天宮雲
地。望レ前展轉相倍。初二三定如レ次。等二於小
千中千大千界量一。第四靜慮其量無邊。由レ此
若依二第四靜慮一。起二有身見一極難二除斷一。以下
執二無邊地一爲

我故。問第四靜慮地。若無邊災
所レ不レ及寧非二常住一。答刹那無常故無二此失一。
有説。第四靜慮地中。宮殿所依倶無二常定一。
謂彼宮池隨二彼諸天生時死時一倶起沒故。
此説非レ理。所以者何。應レ無二有情共器業一故。
由レ此如二前所説一者好。諸器世間既成立已。
最初有二一極光淨天一。由二壽業福隨一盡一故。
從レ彼歿已生二大梵宮一。後諸有情亦從レ彼歿有
レ生二梵輔一。有レ生二梵衆一。有レ生二他化自在天宮一。
漸漸下生。乃至人趣北洲爲レ始。次瞿陀尼。次
毘提訶。後生二贍部一。次生二鬼趣一。次生二傍生一。後
生二地獄一。由二法爾力一。若處後空彼必先住。若
處先空彼必後住。若大地獄一有情生。爾時
已度二二十成劫一。二十住劫此爲二最初一。問幾劫
器世間成。幾劫有情漸住。有説。十劫器世
間成。十劫有情漸住。有説。五劫器世間成。
十五劫有情漸住。如レ是説者。一劫器世間成。
十九劫有情漸住
問齊二幾世界一倶壞倶成。有説。齊二百倶胝四
大洲界一。有説。無數世界倶壞倶成。云何知
レ然。經爲レ量故。如二契經説一。佛告二苾芻一我眼清
淨過二於人眼一。見二東方等無數世界一。或有二正
壞一。或壞已空。或有二正成一。或成已住。如下天大
雨。滴如二車軸一。無間無缺上此亦如レ是。問何故
一切世界不二倶壞倶成一。答以二諸有情業不

等
故。謂有情類。於二此處所一共業増長世界便
成。共業若盡世界便壞。又有情類。於二彼處
所一淨業若増此界便壞淨業若減此界便成。
問若諸有情。於二劫將レ壞餘半劫。在一破二和合
僧一。墮二無間獄一有二中夭一不。若有二中夭一。彼業云
何感二一劫壽一。若不二中夭一。彼於二劫壞一寧不二
稽留一。如二契經言一。若處乃至一蟻卵在災便不
レ壞。況彼在耶。有作二是説一。彼無二中夭一。若爾。
彼於二劫壞一寧不二稽留一。劫欲レ壞時業増上力。
飄

置餘界大地獄中一。譬如下王都有二嘉喜事一。
先移二極罪一置二邊獄中一。後於二王都一方降中恩赦上。
有餘師説。劫欲レ壞時法爾有情其心調善。於二
餘重罪一尚能不レ爲。況有下破

壞和合僧一者上。復
有二説者一劫欲レ壞時。若造二破僧無間業一者。命
終便墮二他界獄中一。法爾不レ生二將壞處一故。如
レ説。火劫世間壞時有情上生。災起時分水劫
風劫廣説亦然。但水風災壞相有レ異。謂水能
浸爛。風能飄撃。所壞勢力遠近不レ同。復如二
火劫。世間成時先後時分一水風亦爾
如三彼大劫有二大三災一。如レ是中劫小三災現。
一刀兵。二疾疫。三飢饉。初刀兵劫將欲レ起
時。贍部洲人極壽十歳。爲二非法貪染汚相續一。
不平等愛映

蔽其心一。邪法縈纒瞋毒増上。相
見便起二猛利害心一。如下今獵師見二野禽獸一隨
レ手所レ執皆成二刀杖一。各逞二凶狂一互相殘害上。
七日七夜死亡略盡。贍部洲内纔餘二萬人一。
各起二慈心一漸増二壽量一。爾時名爲レ度二刀兵劫一
次疾疫劫將欲レ起時。贍部洲人極壽十歳。由
レ具二如レ前諸過失一故。非人吐毒疾疫流行。遇
輒命終難レ可二救療一。都不レ聞レ有二醫藥之名一。時
經二七月七日七夜一。疾疫流行死亡略盡。贍部
洲内纔餘二萬人一。各起二慈心一漸増二壽量一。爾時
名爲レ度二疾疫劫一。後飢饉劫將欲レ起時。贍部
洲人極壽十歳。亦具二如レ前諸過失一故。天龍
忿責不レ降二甘雨一。由レ是世間久遭二飢饉一。由二飢
饉一故便有二聚集一。白骨運籌三種言異。由二二
因一故名レ有二聚集一。一人聚集謂彼時人。由二極
飢羸一聚集而死。二種聚集。謂彼時人爲レ益二
後人一。輟二其所食一置二於小篋一。擬爲二種子一故飢
饉時名レ有二聚集言一。有二白骨一亦由二二因一。一彼
時人身形枯燥。命終未レ久白骨便現。二彼時
人飢饉所レ逼。聚

集白骨一煎汁飮レ之。有二運籌
言一。亦二因故。一由二糧少一傳レ籌食レ之。謂一家
中從レ長至レ幼隨レ籌至三日得二少麁食一。二謂以
レ籌挑故場蘊得二少穀粒一多用水煎。分共飮
レ之以濟二餘命一。如レ是飢饉經二七年七月七日
七夜一。飢饉所レ逼死亡略盡。贍部洲内纔餘二
萬人一。各起二慈心一漸増二壽量一。爾時名爲レ度二飢
饉劫一。此三災横雖二復難

除。然有二聖言一説二彼
對治一。謂若有三能一日一夜持二不殺戒一。於二未
來生一決定不レ逢二刀兵災起一。若能以二一訶梨
怛鷄一。起二殷淨心一奉二施僧衆一於二當來世一決定
不レ逢二疾疫災起一。若有下能以二一摶之食一起二殷
淨心一奉中施僧衆上。於二當來世一決定不レ逢二飢饉
災起一。問如レ是三災餘洲有不。答無二根本災一。
而有二相似一。謂瞋増盛身力羸劣數加二飢渇一。此
説二二洲一。北拘盧洲亦無二相似一。以二無罪業一而
生レ彼故。又彼無レ有二瞋増盛一故
大種蘊第五中具見納息第三之一
已具二見諦一。世尊弟子未離欲染所成就。色界
繋身語業色。何大種所造。如レ是等章。及解
章義既領會已。當二廣分別一。問何故作二此論一。
答欲レ令三疑者得二決定一故。謂契經説。佛告二苾
芻一。若此身中離生喜樂。滋潤遍滋。潤適悦遍
適悦。於二此身中一無レ有三少分。離生喜樂而
不二遍滿一。此契經中説二根本地一。勿レ謂唯此根
本地中有二能離法一非二近分地一。斷二此疑一故。顯三
近分中亦有二相似能離善法一。有餘師説。欲
レ止四分別論者。説三預流一來亦得二根本靜慮一。
彼何故作二是説一。依二契經一故。如レ説。慧闕無二靜
慮一。靜慮闕無慧。是二具足者去二涅槃一不レ遠。
預流一來。無レ不レ有レ慧故。彼亦有二根本靜慮一。
爲下遮二彼執一顯中初二果未得靜慮上。問若爾彼
所引頌當二云何通一。尊者世友作二如レ是説一。彼
説二正思擇一名二靜慮一。若不レ爾者外道亦得二根
本靜慮一。豈便許二彼亦有

慧耶。分別論者作二
是説一言。許二彼有

慧復有二何過一。彼説不レ然。所
以者何。具二是二一者便於二涅槃一已爲二不遠一。非下
諸外道去二涅槃一近上。以三彼無レ有二解脱法一故。有
レ説。爲レ止二譬喩者意一。彼説三諸近分地唯有二善
法一。今明三近分具有二三種一。謂善染無記。若近
分地唯有レ善者。世尊弟子未レ離二欲貪一。依二未
至定一起二世俗道一。彼隨轉律儀何地大種造。譬
喩尊者作二如レ是言一。是初靜慮大種所造。豈不二
汝等説一。預流一來未レ得二靜慮一。彼作二是説一。我
遮二善靜慮非染無記一。彼説非レ理。未レ離二欲貪一。
尚不レ能レ起二初善靜慮一。況能起二彼無覆無記一。
是故爲下止二他宗一及顯中正理上故作二斯論一
問已説三已具二見諦一。何故復言世尊弟子。答已
具二見諦一者。欲レ差

別隨信隨法行一故。世尊弟
子者。欲レ差

別諸異生一故。此是誰耶。答此是
預流。及一來果非レ餘。以レ説二未離欲染一故。問
隨信法行何故不レ名二已具見諦一。有作二是説一。
已見二四諦一及已害二邪見一者。名二已具見諦一。隨
信隨法行。非二已見四諦一。今正見故。非二已害
邪見一。今正害故。由レ此不レ名二已具見諦一。有餘
師説。若相續中。已除二一切見倒惡行惡趣煩
惱一。方得三名爲二已具見諦一。隨信隨法行。今正
能除不レ名二已除一猶成就故。由レ此不レ名二已具
見諦一。如丁良田中無レ有二一切塵雹災横一。名丙具足
田致乙諸稼穡甲。復有二説者一。若相續中已除二四
疑一生二四決定一。爾時名二已具見一。隨信隨法行。
＊今除二四疑一。生二四決定一。不レ名二已具一。有説。若
身中已除二四闇一。已起二四明一。已除二四無智一。已
起二四智一。名二已具見一。隨信隨法行則不レ如レ是。
不レ名二已具一。有説。已伏二四諦洲渚一。已除二其中
煩惱怨敵一。乃名二已具一。隨信隨法行。今伏今除
不レ名二已具一。問何故異生不レ名二世尊弟子一。答
若唯順二佛語一不レ受二餘教一。名二世尊弟子一。異生
或順二佛語一。或順二邪言一故。不レ名二世尊弟子一。有
説。諸有正聞非二邪聞所

伏。乃名二世尊弟子一。
異生不レ爾。有説若成

就四種證淨一。名二世尊
弟子一。異生無二四證淨一故不レ名二世尊弟子一。有
説。若唯稱レ佛以爲二大師一。名二世尊弟子一。異生
或稱二外道邪魔一以爲レ師故。不レ名二世尊弟子一。
有説。若唯歸

敬三寶一以爲二福田一。名二世尊弟
子一。諸異生類。或以二邪神諸外道等一以爲二福
田一。不レ名二世尊弟子一。有説。若信下唯佛是一切
智。唯佛所説法能渡二生死一。唯苾芻僧是梵
行者上。名二世尊弟子一。諸異生類與レ此相違。是
故不レ名二世尊弟子一。有説。於二佛聖教一其心堅
牢。如二天帝幢一。名二世尊弟子一。諸異生類於二佛
教中一心不二堅牢一。猶如二疊絮隨レ風上下轉
動無

恒。故不三名爲二世尊弟子一
已具二見諦一世尊弟子。未離欲染所成就。色界
繋身語業色。何大種所造。答色界繋。此依二種
類一總相而説。若別説者。應レ言未至地大種所
造。此則遮レ説三預流一來亦得二靜慮一者。意説。
未レ離二欲染一故。無レ有下未離欲染而能得二靜慮一
者上。又亦遮レ説三未至地中無二無記一者。意説。色
界大種造故。無レ有下未得靜慮地而能起二彼大
種一者上。問何故此中但問二隨世俗道身語業一
非二無漏一耶。答彼造論者意欲爾故。隨二彼意
欲一而作二斯論一。但令レ不レ違二法相一不レ應レ責二其
所以一。有説。應二具足問一而不レ問者。當レ知此義
有レ餘有説。無漏身語業決定不レ離。隨二世俗
道身語業一。若問世俗。當レ知已問二無漏一。有説。
無漏律儀以二世俗戒一爲二加行一。爲レ門。爲レ依。
爲二安足處一。若問二彼加行一則已問レ彼。有説。
無漏戒依二世俗戒一得故。問二世俗一則問二無漏一。
有説。隨二世俗道身語律儀一。必與二能造一同二其
種類一。今但問二同類隨地差別一。無漏異類是
以不レ問。有説。此隨二世俗道一色有二異諍論一。謂
有説。是未至地大種所造。有説。是初靜慮
大種所造。是以問レ之。無漏定是欲界大種所
造。是以不レ問。由二此等縁一。唯問二世俗身語業一。
不レ問二無漏一。生二欲界一入二有漏四靜慮一。身語業
色。何大種所造。答色界繋。此依二種類一總相
而説。若別説者。隨二初靜慮一世俗道色。即初
靜慮繋大種所造。乃至隨二第四靜慮一世俗道
色。即第四靜慮繋大種所造
生二欲界一入二無漏四靜慮一身語業色。何大種
所造。答欲界繋。依二欲界身現在前一故。問何
故有漏所依大種。必與二所造一同一地繋。無漏
所依隨二何身一起。即彼繋耶。答有漏律儀有
レ縛有レ繋故。爲二同地大種所造一。無漏律儀離
レ縛離レ繋。然依レ身起故。隨二何地身中現前一。即
彼大種所造。有説。有漏律儀墮レ界墮レ地故。
自界地大種所造。無漏律儀雖レ墮二於地一而不
レ墮レ界。然依レ身起故。隨二所依大種所造一有
説。有漏律儀爲二同類大種所造一故地必同二
無漏律儀一爲二異類大種所造一故。隨二身別一。以二
必依レ身現在前一故
生二色界一入二有漏四靜慮一身語業色何大種所
造。答色界繋。此依二種類一總相而説。若別説
者。隨二初靜慮一世俗道色。即初靜慮繋大種所
造。乃至隨二第四靜慮一世俗道色。即第四靜慮
繋大種所造
生二色界一入二無漏四靜慮一。身語業色何大種所
造。答色界繋此亦依二總相一説。若別説者。若
生二初靜慮一入二無漏四靜慮一。彼身語業皆初靜
慮大種所造。若生二第二靜慮一。入二無漏三靜
慮一。彼身語業皆第二靜慮大種所造。若生二第
三靜慮一。入二無漏二靜慮一。彼身語業皆第三靜
慮大種所造。若生二第四靜慮一。入二無漏第四靜
慮一。彼身語業第四靜慮大種所造。此中應レ知
生二下地一上地定現前。生二上地一下地定不二現
前一。問何故爾耶。答下地定劣。上地定勝。於
レ勝生二欣尚一故起。於レ劣生二厭背一故不レ起。有
説。下趣二於上一。上不レ趣レ下。如二臣朝レ王。王不

朝レ臣。有説。生二下地一者於二上地法一。更有二所
作一故起二現前一。生二上地一者。於二下地法一更無二
所作一。是故不レ起。如二阿羅漢一不レ起二三界斷對
治道一。以二無用一故。有説。加行善法由二功用一
起。生二上地一者下地法無レ用。作下於二無用法一更
起二功力一令中現在前上。非レ如二無記一
問大種隨地有二五類別一幾無間滅幾無間現
前。答生二欲界一者。若欲界心無間有漏初靜慮
現在前。彼一類大種滅。謂欲界二類大種無
間現前謂欲界初靜慮。若有漏初靜慮無間。
有漏初靜慮現在前。彼二類大種滅。二類大
種無間現前。謂欲界初靜慮。若有漏初靜慮
無間。無漏初靜慮現在前。彼二類大種滅。謂
欲界初靜慮一類大種無間現前。謂欲界若
無漏初靜慮無間。無漏初靜慮現在前。彼一
類大種滅。一類大種無間現前。謂欲界若無
漏初靜慮無間。有漏初靜慮現在前。彼一類
大種滅。謂欲界二類大種無間現前。謂欲界
初靜慮。若有漏初靜慮無間。欲界心現在前。
彼二類大種滅。謂欲界初靜慮。一類大種無
間現前。謂欲界。若欲界善心無間。無漏初
靜慮現在前。若無漏初靜慮無間。欲界善
心現在前。倶一類大種滅。一類大種無間現
前謂欲界如レ入

出初靜慮一。乃至入

出第四靜
慮一。隨二其所應一皆應二廣説一。如レ生二欲界一乃至
生二第四靜慮一。隨二其所應一亦應二廣説一
問若生二欲界一。色界大種現在前時。何處現前。
有説。眉間。有説。鼻端。有説。心邊。有説。臍
邊。有説。足指。有作二是説一。隨二先加行安心處
所一是處現前。有餘師説。欲界大種麁。色界
大種細。細入二麁隙一。如二油入

沙。然根本靜慮
現在前時。色界大種遍身内起。若近分定現
在前時。色界大種唯心邊起。有説。近分定現
在前時。色界大種亦遍身起。然長

養身一不
レ如二根本一。如レ有二二人一倶詣レ池浴。一在二池側一
掬レ水浴レ身。一入二池中一沒レ身而洗。二人用レ水
雖二倶遍

身。然長

養身一入池者勝。問欲界身
中先有二間隙一。色界大種來入レ中耶。答不レ爾。
未來欲界身自有二二種一。一唯欲界大種。二色
界大種雜。若時遇入二色界定一縁レ彼唯欲界者
便滅。色界雜者便生。故不レ可レ言下先有二間隙一
後來住

中
世尊弟子。生二無色界一所二成就一無漏身語業
色。何大種所造。答或欲界繋。或色界繋。
問此中何故復作二斯論一。答欲レ令三疑者得二決
定一故。謂無色界無レ有二諸色一。或有レ生レ疑。世
尊弟子生二無色界一。所二成就一無漏色非二大種
所造一。爲レ除二此疑一故説。或欲界繋。或色界
繋大種所造。問彼所二成就一色。定欲色界大種
所造。何故言或。答應二決定説一。而言二或者一。
欲レ顯下界無二雜亂一。無漏對治有中雜亂上。由二界無
雜亂一故。欲界大種所造異。色界大種所造異。
無レ有二一色二界大種所造一。是故説レ或。此即
總説。然無漏色隨

起依地一。能造大種有二五類
別一。謂欲界四靜慮繋大種所造。世尊弟子生二
無色界一。若阿羅漢唯成

就未來五地大種。所
造無漏色一。非二現在一不起故。非二過去一已捨故。
若不還者亦成

就未來五地大種。所造無漏
色一非二現在一不起故。過去不定。依二五地身一起
有二多少一。或全無故。由レ此應レ説。或有學者生二
無色界一成

就未來五地依戒一。過去全無。謂先
依二欲界四靜慮身一。於二第三果及第四向一。諸無
漏道未レ起未レ滅。從レ彼命終生二無色界一。或有
學者生二無色界一。成

就未來五過去一一。謂先欲
界四靜慮時隨

依一身一。於二第三果或第四向一。
諸無漏道已起已滅。從レ彼命終生二無色界一。或
有學者生二無色界一。成

就未來五。過去二一。謂
先欲界四靜慮時。隨

依二身一於二第三果或第
四向一。諸無漏道已起已滅。從レ彼命終生二無色
界一。或有學者生二無色界一。成

就未來五。過去
三一。謂先欲界四靜慮時。隨

依三身一於二第三
果或第四向一。諸無漏道已起已滅。從レ彼命
終生二無色界一。或有學者生二無色界一。成

就未
來五。過去四一。謂先欲界四靜慮時。隨

依四身一
於二第三果。或第四向一。諸無漏道已起已滅。從
レ彼命終生二無色界一。或有學者生二無色界一。成

就未來五。過去五一。謂具依二欲界四靜慮身一。
於二第三果或第四向一。諸無漏道已起已滅。
從レ彼命終生二無色界一。有作二是説一。無レ有下學
者生二無色界一不レ成

就過去色上。以下彼先在二欲
色界一時。於二第三果或第四向一。必已起滅方命
終上故。是故本論説言。若諸學者。生二無色界一
成

就過去未來所造色一。若於レ彼得二阿羅漢果一
成

就未來所造色一。非二過去所造色一。若謂不
レ爾本論應レ説。學者生二無色界一。有レ不レ成

就過
去所造色一。尊者僧伽伐蘇説曰。或有學者生二
無色界一。都不レ成

就過去未來五地身中無漏
業色一。謂先依二欲界四靜慮身一。於二第三果及第
四向一。諸無漏道未レ起未レ滅。從レ彼命終生二無
色界一。或有學者。生二無色界一成

就過去未來
各一一。謂先欲界四靜慮時。隨

依一身一於二第
三果或第四向一。諸無漏道已起已滅。從レ彼命
終生二無色界一。如レ是成レ二成レ三成レ四成レ五。准
レ前廣説如理應レ思。若生二彼界一得二阿羅漢果
別得二未來五地依戒一。此説非レ理。無二得果一時
唯得二無爲一非二有爲一故。又與二本論所説一相違。
如レ説。聖者生二無色界一。成

就未來所造色一。非二
過去大種一。若如二彼意一本論應レ説。聖者生二無
色界一有レ不レ成

就未來所造色一。故前所説於
レ理爲レ善
無色界歿生二欲界一。最初所得諸根大種。何大
種爲レ因。乃至廣説。問何故復作二斯論一。答欲
レ令三疑者得二決定一故。謂無色界都無二諸色一。或
有レ生二如レ是疑一。欲色界歿生二無色界一。彼色或
經二八萬六萬四萬二萬劫斷一。從レ彼命終生二欲
色界一。最初所得諸根大種無因而生。爲レ除二彼
疑一。顯三彼諸色非二無因生一故作二斯論一。無色界
歿生二欲界一。最初所得諸根大種何大種爲レ因。
答欲界繋。此依二種類一總相而説。若別説者。
應レ作二是説一。無色界沒來

生欲界一。最初所得
諸根大種。若生二地獄一還以二地獄大種一爲レ因。
乃至若生二天趣一。還以二天趣大種一爲レ因。若眼
根及彼大種還以二眼根所依大種一爲レ因。餘
根及境類レ此應レ知。眼中左眼及彼大種還
以二左眼所依大種一爲レ因。左中異熟還以二異
熟一爲レ因。長養還以二長養一爲レ因。如レ左右亦
爾。餘根及境廣説亦爾。然續生心倶起二大種一
展轉爲二倶有因一。於二眼等一爲二生等因一。無始生
死久滅大種。與二今大種一爲二同類因一。問何故
此中不レ問。眼等與二初所得根大一爲レ因。有説。
此是要略之言。故不レ問耳。有餘師説。大種
通與二根大一爲レ因。是以問レ之。眼等不下與二大
種一爲

因。是以不レ問。有説。大種久滅及今並
有二因義一。眼等但有久滅爲レ因。是故不レ説
無色界歿生二色界一。最初所得諸根大種何。大
種爲レ因。答色界繋。此亦依二種類一總説。若別
説者應レ作二是説一。無色界歿來

生色界一。最初
所得諸根大種。若生二初靜慮一。還以二初靜慮大
種一爲レ因。乃至若生二第四靜慮一。還以二第四靜
慮大種一爲レ因。若眼根及彼大種。還以二眼根
所依大種一爲レ因。眼中左右異熟長養廣説如
レ前。餘根及境廣説亦爾。然續生心倶起大種
展轉爲二倶有因一。如レ是等廣説如レ前
色界歿生二欲界一。最初所得諸根大種何大種
爲レ因。答欲界繋。此亦總説。若差別説如レ前。
應レ知餘義亦如二前廣説一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
十四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三十五
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
大種蘊第五中具見納息第三之二
生二欲界一作二色界化一。乃至廣説。問何故作二此
論一。答欲下止二他義一顯中己義上故。如二譬喩者一作二
如レ是説一。諸所化物皆非二實有一。若實有者云何
名レ化。大徳亦言。化非二實有一。是修所現。如三屍
起作二鬼呪所爲一。爲下止二如レ是所説意趣一顯中諸
化事皆是實有上。由二此等縁一故作二斯論一
生二欲界一作二色界化一發二色界語一。彼身語色何
大種所造。答色界繋。生二色界一作二欲界化一。發二
欲界語一。彼身語色何大種所造。答欲界繋。以二
有漏所造色皆同分界地大種所造一故。然所
化身差別有レ八。謂生二欲界一作二欲界化一有二二
種一。一似二自身一。二似二他身一。作二色界化一亦有二此
二一。及生二色界一作二色界化一有二二種一。一似二自
身一。二似二他身一。作二欲界化一亦有二此二一。是謂レ八。
此中但依二二種一作レ論。謂生二欲界一作二色界化一。
及生二色界一作二欲界化一。似二他身一者。問何故此
中但依二二身一作レ論。答彼作論者意欲爾故。
隨二彼意欲一而造レ論。但令レ不レ違二法相一。不レ應
レ責二其所以一。有説。唯此二身微細難レ見難
レ了。是故偏説。有説。唯此二身最難二現前一。藉二
多加行一方能起故。有説。此於二世間一難レ可二信
受一。謂誰能作二他界他身一。有説。此二最爲二希
有一。謂能化作二異界異身一。是故偏説。諸變化心
總有二二種一。一欲界繋二色界繋。或爲レ五。謂
欲界四靜慮繋。或爲二十二一。則十二種能化
者心。謂得二初靜慮果一者。乃至得二第四靜慮
果一者。各有二三種一。何等爲レ三。一異生。二有學。
三無學。復有レ説レ三。一外法異生。二内法異
生。三聖者。復有レ説レ三。謂三位得。一離染時
得。謂離二下染一得二靜慮一時二得果時得。謂得二
無學果一時。三練根時得。謂轉根作二見至一不
動時。或分二十四一。謂欲界繋有レ四。＊則四靜慮
果。初靜慮繋亦有レ四。如二欲界説一。第二靜慮
繋有レ三。＊則上三靜慮果。第三靜慮繋有レ二。
＊則上二靜慮果。第四靜慮繋有レ一。＊則第四

Footnote:

690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]