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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0645a01: 立離虚誑語。脇尊者曰。法王法主知此律
T1545_.27.0645a02: 儀。有法能爲障礙遮止。有法不爲障礙遮
T1545_.27.0645a03: 止。謂虚誑語於此律儀最極能爲障礙遮
T1545_.27.0645a04: 止。如守門者禁門不開。離間語等則不如
T1545_.27.0645a05: 是。有作是説。虚誑語性罪所攝譏嫌最重。
T1545_.27.0645a06: 離間語等雖性罪攝譏嫌少輕。故不立爲
T1545_.27.0645a07: 近事學處。有作是説。離虚誑語易可防
T1545_.27.0645a08: 護非離餘三。謂處居家御僮僕等。難可
T1545_.27.0645a09: 遠離離間等三。及身業中捶撻等事。復有
T1545_.27.0645a10: 説者。作虚誑語業道最重。餘三少輕故不
T1545_.27.0645a11: 立爲近事學處。有餘師説。唯虚誑語能破
T1545_.27.0645a12: 壞僧。故立學處餘三不爾。有餘復説。若諸
T1545_.27.0645a13: 聖者經生不犯立近事戒。聖者經生必定
T1545_.27.0645a14: 遠離虚誑語業。非餘語業。所以者何。餘語
T1545_.27.0645a15: 有三。謂從貪瞋癡生。經生聖者。雖不犯從
T1545_.27.0645a16: 癡所生癡見品攝故。聖者已斷而犯貪瞋所
T1545_.27.0645a17: 生是故不立。問世尊何故於遮罪中。唯離
T1545_.27.0645a18: 飮酒立爲學處。答舊對法諸師。及迦濕彌羅
T1545_.27.0645a19: 國諸論師説。唯離飮酒是近事者。所受律
T1545_.27.0645a20: 儀家族本地。離餘遮罪則不如是。故此唯
T1545_.27.0645a21: 立離飮諸酒。脇尊者曰。法王法主知此律
T1545_.27.0645a22: 儀有法能爲障礙遮止。有法不爲障礙遮
T1545_.27.0645a23: 止。謂飮諸酒於此律儀。最極能爲障礙遮
T1545_.27.0645a24: 止。如守門者禁門不開。離餘遮罪則不如
T1545_.27.0645a25: 是。故此唯立離飮諸酒。有作是説。離飮諸
T1545_.27.0645a26: 酒易可防護非餘遮罪。謂酪清漿沙糖水
T1545_.27.0645a27: 等足能止渇何用酒爲。有餘師言。離飮酒
T1545_.27.0645a28: 戒能總防護諸餘律儀。如塹垣城能總防護。
T1545_.27.0645a29: 復有説者。若不防護離飮酒戒。則總毀犯
T1545_.27.0645b01: 諸餘律儀餘則不爾。曾聞有一鄔波索迦。
T1545_.27.0645b02: 禀性仁賢受持五戒專精不犯。後於一時
T1545_.27.0645b03: 家屬大小當爲賓客。彼獨不往留食供之
T1545_.27.0645b04: 時至取食。醎味多故須臾増渇。見一器中
T1545_.27.0645b05: 有酒如水。爲渇所逼遂取飮之。爾時便犯
T1545_.27.0645b06: 離飮酒戒。時有隣雞來入其舍。盜心捕殺烹
T1545_.27.0645b07: 煮而噉。於此復犯離殺盜戒。隣女尋雞來
T1545_.27.0645b08: 入其室。復以威力強逼交通。縁此更犯離
T1545_.27.0645b09: 邪行戒。隣家憤怒將至官司。時斷事者訊
T1545_.27.0645b10: 問所以。彼皆拒諱。因斯又犯離虚誑語。如
T1545_.27.0645b11: 是五戒皆因酒犯。故遮罪中獨制飮酒。
T1545_.27.0645b12: 餘師説。酒令失念増無慚愧。其過深重故
T1545_.27.0645b13: 偏制立。如律中説。制地國中有一毒龍。性
T1545_.27.0645b14: 極暴惡爲稼穡害。其所居池水陸空飛無敢
T1545_.27.0645b15: 近者。時有尊者名曰善來。以巧方便令其
T1545_.27.0645b16: 調伏。因此名稱流布八方。於是信心競興
T1545_.27.0645b17: 供養。漸次遊化至室羅筏。値彼城中請僧
T1545_.27.0645b18: 設會。有近事女家不豐饒。獨請善來奉
T1545_.27.0645b19: 上飮食。食多鹽味須臾増渇。爲渇所逼現
T1545_.27.0645b20: 相求飮。時近事女作是思惟。尊者所食極
T1545_.27.0645b21: 爲肥膩。若飮冷水或當致疾。遂設方便
T1545_.27.0645b22: 授以清酒。彼不審察便取飮之。讃慰收衣
T1545_.27.0645b23: 趣勝林寺。將至醉悶&T053733;眩便倒。衣鉢錫杖狼
T1545_.27.0645b24: 藉在地。露體而臥無所覺知。佛將阿難
T1545_.27.0645b25: 經行遇見。知而故問此臥者誰。何爲此間醉
T1545_.27.0645b26: 酒而臥。阿難白佛此是善來。佛告阿難
T1545_.27.0645b27: 可集僧衆。僧衆集已佛在衆中。敷如常座
T1545_.27.0645b28: 結加趺坐。爾時世尊告苾芻衆。汝等聞見苾
T1545_.27.0645b29: 芻善來曾以巧便伏毒龍不。諸苾芻衆隨
T1545_.27.0645c01: 已見聞。各白佛言。我曾聞見。佛言。汝等於
T1545_.27.0645c02: 意云何。善來今能伏蝦蟆不。苾芻皆曰。不
T1545_.27.0645c03: 也世尊。爾時如來種種方便呵毀酒過告
T1545_.27.0645c04: 諸苾芻。汝等若稱佛爲師者。自今已往下
T1545_.27.0645c05: 至茅端所沾酒渧亦不得飮。故遮罪中獨
T1545_.27.0645c06: 制飮酒。有作是説。飮酒能令智慧衰退。如
T1545_.27.0645c07: 説長者智慧衰退。是第六失故遮罪中獨制
T1545_.27.0645c08: 飮酒。有餘師説。聖者經生必不飮酒。雖嬰
T1545_.27.0645c09: 孩位養母以指。強渧口中不自在故而無
T1545_.27.0645c10: 有失。纔有識別設遇強縁。爲護身命亦
T1545_.27.0645c11: 終不飮。故遮罪。中獨立酒戒
T1545_.27.0645c12: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百二
T1545_.27.0645c13: 十三
T1545_.27.0645c14:
T1545_.27.0645c15:
T1545_.27.0645c16:
T1545_.27.0645c17: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0645c18: 二十四
T1545_.27.0645c19:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0645c20:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0645c21:   業蘊第四中表無表納息第四之三
T1545_.27.0645c22: 問頗有唯受三歸成近事不。爲有律儀
T1545_.27.0645c23: 缺減成近事不。若言有者。契經所説文句
T1545_.27.0645c24: 差別豈非無義。如説我某甲歸佛法僧。願
T1545_.27.0645c25: 尊憶持。我是近事我從今日乃至命終。護
T1545_.27.0645c26: 生歸淨。亦應説有律儀缺減勤策苾芻等。若
T1545_.27.0645c27: 無者。即前契經文句差別寧非無義。何故安
T1545_.27.0645c28: 立一分少分多分滿分近事耶。健馱羅國諸
T1545_.27.0645c29: 論師言。唯受三歸及律儀缺減悉成近事。問
T1545_.27.0646a01: 若唯受三歸成近事者。契經文句寧非無
T1545_.27.0646a02: 義。經説近事受律儀時。於戒師前作如是
T1545_.27.0646a03: 説。我某甲歸佛法僧。願尊憶持我是近事。
T1545_.27.0646a04: 我從今者乃至命終。於其中間護生歸淨。
T1545_.27.0646a05: 答彼由此表但得三歸。名爲近事而未得
T1545_.27.0646a06: 律儀。後説學處方得律儀。然彼文句非爲
T1545_.27.0646a07: 無義。由後自誓令前三歸得堅牢故。若不
T1545_.27.0646a08: 護生歸非淨故。問若缺減律儀成近事者。
T1545_.27.0646a09: 便爲善順一分等言。所以者何。若受一名
T1545_.27.0646a10: 一分。受二名少分。受三受四名多分。具
T1545_.27.0646a11: 受五名滿分故。云何不有律儀缺減勤策
T1545_.27.0646a12: 苾芻等耶。答佛觀所化機宜不同。授與律儀
T1545_.27.0646a13: 亦不一種。如諸近事不樂捨家爲攝引
T1545_.27.0646a14: 故。佛隨其意於五學處多少受得。故彼
T1545_.27.0646a15: 律儀有缺減受。苾芻勤策意樂捨家。爲安
T1545_.27.0646a16: 立故制具律儀。具受乃得故彼律儀無缺減
T1545_.27.0646a17: 受。以是世尊内眷屬故。迦濕彌羅國諸論師
T1545_.27.0646a18: 言。無有唯受三歸及缺減律儀名爲近事。
T1545_.27.0646a19: 問若爾契經寧非無義。如説我某甲歸佛
T1545_.27.0646a20: 法僧。乃至廣説。答彼由此表既得三歸。亦
T1545_.27.0646a21: 得律儀故成近事。問此唯自誓離於殺生。
T1545_.27.0646a22: 云何由此具得五種。答由此自誓離殺爲
T1545_.27.0646a23: 依。五種律儀亦倶時得。五學處中彼爲勝故。
T1545_.27.0646a24: 以受戒者爲不損生。於損生中殺爲上首。
T1545_.27.0646a25: 故以離殺爲五所依。又護生言非唯離殺。
T1545_.27.0646a26: 謂不損惱一切有情。彼自誓言我從今者
T1545_.27.0646a27: 乃至命盡。於諸有情不害其命。不盜其
T1545_.27.0646a28: 物。不侵其妻。不行虚誑。爲護前四亦不
T1545_.27.0646a29: 飮酒。故護生言非唯離殺。然有別誦言捨
T1545_.27.0646b01: 生者。此言意説捨殺生等。略去殺等但説
T1545_.27.0646b02: 捨生。又捨生言顯於生類。捨損惱事即
T1545_.27.0646b03: 律儀。皆爲遮防損生事故。由此自誓方
T1545_.27.0646b04: 得律儀。故彼契經非爲無義。問若唯自誓
T1545_.27.0646b05: 便得律儀。何故復説五種學處。答雖由自
T1545_.27.0646b06: 誓已得律儀。而未了知彼差別相。欲令知
T1545_.27.0646b07: 故説五學處。故彼所説皆非無義。問若爾
T1545_.27.0646b08: 何故説有一分等鄔波索迦耶。答此説持
T1545_.27.0646b09: 位非説受位。謂於五中持一不持四名
T1545_.27.0646b10: 一分。持二不持三名少分。持三持四名
T1545_.27.0646b11: 多分。具持五名滿分。尊者僧伽筏蘇分同
T1545_.27.0646b12: 前二師説。彼説無有唯受三歸便成近事。
T1545_.27.0646b13: 然有缺減五種律儀亦成近事。謂彼將受
T1545_.27.0646b14: 近事戒時。先與戒師共詳審議。如是學處
T1545_.27.0646b15: 我能受持。如是學處我不能受。既詳議已
T1545_.27.0646b16: 歸佛法僧。自誓要期得爾所戒隨先詳議
T1545_.27.0646b17: 能受少多。今得律儀其數亦爾。由此故説
T1545_.27.0646b18: 近事律儀名詳議戒。非勤策等戒得有此
T1545_.27.0646b19: 名。如是説者。無但三歸即成近事。亦無
T1545_.27.0646b20: 缺減近事律儀。成近事者如無缺減。勤策
T1545_.27.0646b21: 等律儀名勤策等彼亦如是
T1545_.27.0646b22: 問諸有但受近事律儀。不受三歸得律儀
T1545_.27.0646b23: 不。有説不得。以受三歸與此律儀。爲門
T1545_.27.0646b24: 爲依爲加行故。有説不定謂若不知先受
T1545_.27.0646b25: 三歸後方受戒。信戒師故便受律儀。彼得
T1545_.27.0646b26: 律儀戒師得罪若彼解了先受三歸。後受
T1545_.27.0646b27: 律儀是正儀式。但憍慢故不受三歸。作如
T1545_.27.0646b28: 是言且應受戒。何用歸信佛法僧。爲彼慢
T1545_.27.0646b29: 纒心雖受不得。問若先不受近事律儀。便
T1545_.27.0646c01: 受勤策律儀。得勤策律儀不。有説不得。以
T1545_.27.0646c02: 近事律儀與此律儀爲門爲依爲加行故。
T1545_.27.0646c03: 有説不定。若不了知先受近事律儀。後方
T1545_.27.0646c04: 受勤策律儀。信戒師故受此律儀。彼得律
T1545_.27.0646c05: 儀戒師得罪。若彼解了先受近事律儀。後
T1545_.27.0646c06: 受勤策律儀是正儀式。但憍慢故不欲受
T1545_.27.0646c07: 學近事律儀。作如是言何用受此近事劣
T1545_.27.0646c08: 戒。彼慢纒心雖受不得。如説不受近事律
T1545_.27.0646c09: 儀。而受勤策律儀。如是不受勤策律儀。而
T1545_.27.0646c10: 受苾芻律儀。廣説亦爾。問諸近事受勤策
T1545_.27.0646c11: 律儀。及勤策受苾芻律儀。彼爲捨前律儀
T1545_.27.0646c12: 得後律儀不。若捨前得後者。何故施設論
T1545_.27.0646c13: 説前後律儀彼倶成就。又若捨者。後捨勤
T1545_.27.0646c14: 策爲近事時。及捨苾芻爲勤策時。更
T1545_.27.0646c15: 受戒。云何得彼近事勤策二律儀耶。若不
T1545_.27.0646c16: 捨者。彼既成就二種律儀或復三種。何故
T1545_.27.0646c17: 得名唯依後戒。又親教師彼既有二。何故
T1545_.27.0646c18: 佛説後是前非。答受後律儀不捨前戒。謂
T1545_.27.0646c19: 近事受勤策律儀不捨近事五。更得勤策
T1545_.27.0646c20: 十。爾時成就十五律儀。若勤策受苾芻律
T1545_.27.0646c21: 儀。不捨前十五更得苾芻過二百五十。爾
T1545_.27.0646c22: 時成就過二百六十五律儀。有餘師説。若
T1545_.27.0646c23: 近事受勤策律儀。不捨近事五更得勤策
T1545_.27.0646c24: 五。爾時成就十種律儀。若勤策受苾芻律
T1545_.27.0646c25: 儀。不捨前十更得苾芻過二百四十。爾時
T1545_.27.0646c26: 成就過二百五十律儀。問彼既成就二種律
T1545_.27.0646c27: 儀或復三種。何故得名唯依後戒。答就勝
T1545_.27.0646c28: 立名不應爲難。如得勝位捨本劣名。問
T1545_.27.0646c29: 彼親教師既有二種。何故佛説後是前非。答
T1545_.27.0647a01: 以勝律儀依後師得。不依前故。如不依
T1545_.27.0647a02: 彼律儀得名。彼師亦爾。復有説者。捨前律
T1545_.27.0647a03: 儀。問若爾何故施設論説前後律儀彼倶成
T1545_.27.0647a04: 就。答彼論意説。由前律儀資後令勝。前戒
T1545_.27.0647a05: 勢力今時猶轉故説成就。而先律儀實不成
T1545_.27.0647a06: 就。問後捨苾芻爲勤策時。及捨勤策爲近
T1545_.27.0647a07: 事時。復云何得彼二戒耶。答即由語表自
T1545_.27.0647a08: 誓我今還爲勤策或近事故。得二律儀非
T1545_.27.0647a09: 成舊戒。如是説者不捨前戒而得後戒
T1545_.27.0647a10: 彼後所受非前所受相違法故。又前後戒因。
T1545_.27.0647a11: 縁各別。不應相合成十數等
T1545_.27.0647a12: 問若童子時受近事戒。至少年位方娉妻
T1545_.27.0647a13: 室。彼於此妻先得戒不。若先得者今應犯
T1545_.27.0647a14: 戒。若先不得則此律儀應從少分有情處
T1545_.27.0647a15: 得。答應言先得。問若爾今應犯戒。答得由
T1545_.27.0647a16: 別分非總相續。先所受得離欲邪行。非
T1545_.27.0647a17: 非梵行今如何犯。習近自妻非邪行故。謂
T1545_.27.0647a18: 一相續別分有多。所遮所行別故無犯
T1545_.27.0647a19: 問若童子位得不作律儀。至少年時方娉
T1545_.27.0647a20: 妻室。彼於此妻先得律儀不。若先得者今
T1545_.27.0647a21: 應犯律儀。然不作律儀得必無犯。若先不
T1545_.27.0647a22: 得則此律儀。應從少分有情處得。答應言
T1545_.27.0647a23: 先得廣説如前。問近事律儀依何處有。答
T1545_.27.0647a24: 依欲界有非色無色界。依人趣有非餘趣。
T1545_.27.0647a25: 依三洲有除北洲。問若此律儀唯依人趣。
T1545_.27.0647a26: 契經所説當云何通。如契經説。時天帝釋
T1545_.27.0647a27: 來詣佛所。作如是言。願佛憶持。我是近事
T1545_.27.0647a28: 我從今者乃至命終。於其中間護生歸淨。
T1545_.27.0647a29: 答彼自顯示是信等流。非受律儀不應爲
T1545_.27.0647b01:
T1545_.27.0647b02: 如契經説。近住律儀具足八支。何等爲八。
T1545_.27.0647b03: 謂離害生命。離不與取。離非梵行。離虚誑
T1545_.27.0647b04: 語。離飮諸酒。諸放逸處離歌舞倡伎。離塗
T1545_.27.0647b05: 飾香鬘離高廣床離非時食。問此有九支
T1545_.27.0647b06: 何以言八。答二合爲一故説八支。謂離塗
T1545_.27.0647b07: 飾香鬘與離歌舞倡伎。同於莊嚴處轉故
T1545_.27.0647b08: 合立一支。問云何名近住。云何近住支。答
T1545_.27.0647b09: 離非時食名爲近住。離害生等名近住支。
T1545_.27.0647b10: 問此近住支應唯有七。答離非時食名爲
T1545_.27.0647b11: 近住。亦近住支故不唯七。如正見名道亦
T1545_.27.0647b12: 道支。餘名道支非道。擇法名覺亦覺支。餘
T1545_.27.0647b13: 名覺支非覺。三摩地名靜慮亦靜慮支。餘
T1545_.27.0647b14: 名靜慮支非靜慮。如是離非時食名近住
T1545_.27.0647b15: 亦近住支。餘名近住支非近住。故説近住
T1545_.27.0647b16: 具足八支。尊者妙音衆世説曰。應言近住
T1545_.27.0647b17: 或全無支。或一二三乃至或七。非要具八
T1545_.27.0647b18: 方名近住。如是説者。非全無支乃至或七。
T1545_.27.0647b19: 得名近住。名近住者要具八支
T1545_.27.0647b20: 問近住律儀云何而得。答從他教得。謂隨
T1545_.27.0647b21: 師教自發誠言恭敬受得。問受律儀者或
T1545_.27.0647b22: 先自發言。或與師倶説得律儀不答不得
T1545_.27.0647b23: 要隨師語。如師語而説方受得故。問近住
T1545_.27.0647b24: 律儀從誰應受。答從七衆受皆得非餘。所
T1545_.27.0647b25: 以者何。若無盡壽戒者。則不堪任爲戒師
T1545_.27.0647b26: 故。問著何服飾受此律儀。答常所受用衣
T1545_.27.0647b27: 服嚴具著之。皆得受此律儀。若爲暫時莊
T1545_.27.0647b28: 嚴身者。必須棄捨方受此戒。床座等具准
T1545_.27.0647b29: 此應知。問齊何時受。答齊一晝夜不増不
T1545_.27.0647c01: 減。謂清旦時從師受得。至明清旦律儀便
T1545_.27.0647c02: 捨。問若有頓受半月一月。或復多時得律
T1545_.27.0647c03: 儀不。答應言不得。所以者何。一晝夜時分
T1545_.27.0647c04: 限定故光闇往來易了知故。一齋食時非時
T1545_.27.0647c05: 定故非一晝夜。近住律儀可使頓經二晝
T1545_.27.0647c06: 夜受。況多晝夜可頓受得。如近事等盡壽
T1545_.27.0647c07: 律儀不可頓受。二衆同分。況多同分可頓
T1545_.27.0647c08: 受得晝夜律儀。理亦應爾。律儀分齊唯有
T1545_.27.0647c09: 二故。問受晝非夜。受夜非晝。得此戒不。
T1545_.27.0647c10: 有説不得。所以者何。佛説此爲晝夜戒故。
T1545_.27.0647c11: 問若爾者。尊者迦多衍那所説因縁當云何
T1545_.27.0647c12: 通。如説時彼尊者告屠兒言。汝等皆應離
T1545_.27.0647c13: 此惡業。勿於來世受大苦果。屠兒答言。我
T1545_.27.0647c14: 以此業而自存活如何能離。尊者告言。汝等
T1545_.27.0647c15: 所作屠羊等業何時分造。屠兒答言。唯於晝
T1545_.27.0647c16: 分。尊者告曰。汝等可於夜分受持近住八
T1545_.27.0647c17: 戒。諸屠兒輩歡喜奉行。命終皆生曠野鬼
T1545_.27.0647c18: 趣。毎於晝日有黒駁狗欻然而現噉食其
T1545_.27.0647c19: 肉。唯餘骸骨俄頃肉生平復如舊。還被食
T1545_.27.0647c20: 噉受諸苦惱如地獄趣。毎至夜分五欲自
T1545_.27.0647c21: 娯。遊戲受樂猶如天趣。尊者復詣諸欲邪
T1545_.27.0647c22: 行婬女等處告言。汝等應離此業。勿於來
T1545_.27.0647c23: 世受大苦果。彼人答言。我等久習如是事
T1545_.27.0647c24: 業非卒能離。尊者告言。汝等所作邪穢事
T1545_.27.0647c25: 業在何時分。彼人答言。唯於夜分。尊者告
T1545_.27.0647c26: 曰。汝等可於晝分受持近住八戒。諸邪行
T1545_.27.0647c27: 者歡喜奉行。命終皆生曠野鬼趣。毎於夜
T1545_.27.0647c28: 分有百足蟲欻爾而生唼食其肉。唯餘骸
T1545_.27.0647c29: 骨俄頃肉生平復如舊。還被唼食受諸苦
T1545_.27.0648a01: 惱如地獄趣。毎至晝分五欲自娯。遊戲受
T1545_.27.0648a02: 樂猶如天趣。如是所説當云何通。答彼妙
T1545_.27.0648a03: 行攝非是律儀。受妙行果。非律儀果。是以
T1545_.27.0648a04: 無過。有餘師言。是彼尊者神力化作非是
T1545_.27.0648a05: 眞實。令倶胝耳厭世間故。化爲彼事故不
T1545_.27.0648a06: 須通。有説亦得。謂有要期。月八日等恒受
T1545_.27.0648a07: 齋戒有縁礙故得如是受。評曰。前説爲善
T1545_.27.0648a08: 晝夜戒故。問若至午後受此戒者亦得戒
T1545_.27.0648a09: 不。答應言不得。除先要期。月八日等恒受
T1545_.27.0648a10: 齋戒。彼有餘縁午前不憶。食已方憶深生
T1545_.27.0648a11: 悔愧。即請戒師如法受者亦得此戒
T1545_.27.0648a12: 問扇搋半擇迦無形二形。受近住律儀得律
T1545_.27.0648a13: 儀不。答應言不得。所以者何。彼所依身志
T1545_.27.0648a14: 性羸劣非律儀器。亦不能爲不律儀器。如
T1545_.27.0648a15: 醎鹵田嘉苗穢草倶不生長。然應授彼近
T1545_.27.0648a16: 住律儀。令生妙行當受勝果。或扇搋等國
T1545_.27.0648a17: 王委任。令知要務苦楚多人。若受律儀毒
T1545_.27.0648a18: 心暫息。饒益多人故亦應爲受。然實不得
T1545_.27.0648a19: 近住律儀
T1545_.27.0648a20: 如是所説近住律儀。或有根本業道淨而近
T1545_.27.0648a21: 分不淨。如自在者受此律儀。有彼厨人欲
T1545_.27.0648a22: 害生命擬充所食。彼便告曰。我今受戒不
T1545_.27.0648a23: 得殺生。留待明朝殺充所食。復有捕獲
T1545_.27.0648a24: 怨敵將來請欲加害。彼便告曰。我今受
T1545_.27.0648a25: 律儀不得殺害。留待明旦依法刑戮。如
T1545_.27.0648a26: 是名爲根本業道淨而近分不淨。世尊説彼
T1545_.27.0648a27: 所受律儀。雖是勝業而不獲大果。或有根
T1545_.27.0648a28: 本業道淨近分亦淨。而惡尋思之所損害。謂
T1545_.27.0648a29: 欲尋思恚尋思害尋思。世尊説彼所受律儀。
T1545_.27.0648b01: 雖是勝業而不獲大果。或有根本業道淨
T1545_.27.0648b02: 近分亦淨非惡尋思之所損害。而不攝受
T1545_.27.0648b03: 正念。謂佛隨念法。隨念僧。隨念戒。隨念捨。
T1545_.27.0648b04: 隨念天。隨念世尊。説彼所受律儀。雖是勝
T1545_.27.0648b05: 業而不獲大果。或有根本業道淨近分亦
T1545_.27.0648b06: 淨。非惡尋思之所損害。攝受正念而不迴
T1545_.27.0648b07: 向解脱。謂求生天欲樂等故受持禁戒。世
T1545_.27.0648b08: 尊説彼所受律儀。雖是勝業而不獲大果。
T1545_.27.0648b09: 若有根本業道淨近分亦淨。非惡尋思之所
T1545_.27.0648b10: 損害。攝受正念迴向解脱。世尊説彼所受
T1545_.27.0648b11: 律儀。是殊勝業能獲大果。世尊依後所受律
T1545_.27.0648b12: 儀。告毘舍佉鹿子母曰。若有成就此八近
T1545_.27.0648b13: 住律儀。十六大國所有珍寶。欲比其價十
T1545_.27.0648b14: 六分中不能及一。如是百分千分皆千分。
T1545_.27.0648b15: 數分算分。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
T1545_.27.0648b16: 十六大國者。謂泱伽國。摩掲陀國。迦尸國。
T1545_.27.0648b17: 憍薩羅國。佛栗氏國。末羅國。奔噠羅國。蘇噏
T1545_.27.0648b18: 摩國。頞濕縛迦國。頞飯底國。葉筏那國。劍
T1545_.27.0648b19: 跋闍國。倶盧國。般遮羅國。筏蹉國。戍洛西
T1545_.27.0648b20: 那國。此十六國豐諸珍寶故偏説之。諸珍
T1545_.27.0648b21: 寶者。謂末尼眞珠。吠琉璃寶。螺貝璧玉珊瑚
T1545_.27.0648b22: 金銀。摸婆洛掲拉婆寶。頞濕摩掲婆寶。赤珠
T1545_.27.0648b23: 右旋寶等。又佛依後所説律儀。訶天帝釋所
T1545_.27.0648b24: 説讃頌。如天帝釋聞佛所説近住律儀功徳
T1545_.27.0648b25: 殊勝。便以伽他而讃歎曰
T1545_.27.0648b26:     六齋神變月 受持八戒齋
T1545_.27.0648b27:     彼功徳殊勝 則爲與我等
T1545_.27.0648b28: 爾時世尊。告苾芻衆。此天帝釋所説伽他違
T1545_.27.0648b29: 於道理。若阿羅漢可作是説。所以者何。此
T1545_.27.0648c01: 天帝釋貪瞋癡等。未能永離。未得解脱。生
T1545_.27.0648c02: 老病死愁憂悲苦纒縛身心。如何可言受持
T1545_.27.0648c03: 此戒所獲功徳與我等耶。諸阿羅漢諸漏已
T1545_.27.0648c04: 盡。所作已辦。捨諸重擔自利已滿盡諸有
T1545_.27.0648c05: 結。心善解脱不受後有。彼可説言受持此
T1545_.27.0648c06: 戒所獲功徳。則與我等。天帝功徳唯感天
T1545_.27.0648c07: 帝。受持八戒證三菩提。故不應言但與
T1545_.27.0648c08: 其等
T1545_.27.0648c09: 問誰應受此近住律儀。有作是説。唯聖者
T1545_.27.0648c10: 非異生。唯是近事非非近事。唯有爲暫時
T1545_.27.0648c11: 捨盡壽。然有爲盡壽捨盡壽。爲盡壽捨
T1545_.27.0648c12: 暫時。誰有爲暫時受盡壽。然有爲盡壽
T1545_.27.0648c13: 受暫時。如是説者。亦聖者亦異生。亦近事
T1545_.27.0648c14: 亦非近事。然薄伽梵。爲毘舍佉鹿子母説。
T1545_.27.0648c15: 及天帝釋所説伽他唯依聖者
T1545_.27.0648c16: 問近住律儀依何處有。答唯依欲界有非
T1545_.27.0648c17: 色無色界。依人趣有非餘趣。依三洲有除
T1545_.27.0648c18: 北洲。問若此律儀唯依人趣。契經所説當云
T1545_.27.0648c19: 何通。如契經説。有海居龍從大海出於六
T1545_.27.0648c20: 齋日受八戒齋放捨身心寂然而住。徐發
T1545_.27.0648c21: 吟韻作如是言。今於世間無所惱害答
T1545_.27.0648c22: 彼得妙行不得律儀。自慶暫時離諸惡行。
T1545_.27.0648c23: 彼自憶念昔在人中。受八戒齋不能清淨。
T1545_.27.0648c24: 有毀犯故墮龍趣中。作是思惟我本人趣。
T1545_.27.0648c25: 若能清淨持八戒齋。今應生天受諸快樂。
T1545_.27.0648c26: 何期毀犯墮斯惡趣。厭惡行故數從海出
T1545_.27.0648c27: 受八戒齋吟韻自慶。然實彼龍唯得妙行
T1545_.27.0648c28: 不得律儀。問何故此律儀名爲近住。答近
T1545_.27.0648c29: 阿羅漢住故名近住。以受此律儀隨學彼
T1545_.27.0649a01: 故。有説。此近盡壽戒住故名近住。有説。
T1545_.27.0649a02: 此戒近時而住故名近住。如是律儀。或名
T1545_.27.0649a03: 長養。長養薄少善根有情令其善根漸増
T1545_.27.0649a04: 多故。有説長養在家善根令近出家善根
T1545_.27.0649a05: 住故。問如是所説八支律儀。幾是尸羅支。幾
T1545_.27.0649a06: 是不放逸支。幾是遠離支。答五是尸羅支。謂
T1545_.27.0649a07: 離害生命。乃至離飮酒。一是不放逸支。謂
T1545_.27.0649a08: 離非時食。餘二是遠離支。又前四是尸羅支。
T1545_.27.0649a09: 離性罪故。第五是不放逸支。雖受尸羅。若
T1545_.27.0649a10: 飮諸酒心便放逸不能護故。後三是遠離
T1545_.27.0649a11: 支。以能隨順厭離心故。厭離能證律儀果
T1545_.27.0649a12: 故。由此近住具有八支。而於五増三。於
T1545_.27.0649a13: 十減一。合二爲一故。開一爲二故
T1545_.27.0649a14:   業蘊第四中自業納息第五之一
T1545_.27.0649a15: 云何自業。自業是何義。如是等章。及解章
T1545_.27.0649a16: 義既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答
T1545_.27.0649a17: 爲欲分別契經義故。如契經説。佛告摩
T1545_.27.0649a18: 納婆。世間有情皆由自業。皆是業分。皆從
T1545_.27.0649a19: 業生業爲所依。業能分判諸有情類。彼彼
T1545_.27.0649a20: 處所高下勝劣。契經雖作是説。而未廣辯
T1545_.27.0649a21: 自業之義。契經是此論所依根本。彼不説者
T1545_.27.0649a22: 今應説之。故作斯論。尊者世友説曰。世間
T1545_.27.0649a23: 有情皆由自業者。謂自作業還自受異熟。
T1545_.27.0649a24: 皆是業分者。謂如所作業受如是異熟。皆
T1545_.27.0649a25: 從業生者。謂業爲生因取異熟果。生於彼
T1545_.27.0649a26: 彼所應生處。業爲所依者。謂業爲依因受
T1545_.27.0649a27: 彼彼有具。業能分判諸有情類彼彼處所
T1545_.27.0649a28: 高下勝劣者。謂如前説。彼彼生處由業分
T1545_.27.0649a29: 判高下勝劣
T1545_.27.0649b01: 云何自業。答若業已得今有異熟。及業異熟
T1545_.27.0649b02: 已生正受。若業已得今有異熟者。此句顯
T1545_.27.0649b03: 示順中有受業。及業異熟已生正受者。此
T1545_.27.0649b04: 句顯示順生有受業。如順中有受。順生有
T1545_.27.0649b05: 受。應知順起受異熟。順生受異熟。順起受
T1545_.27.0649b06: 果。順生受果。順細果。順麁果業亦爾。問爲
T1545_.27.0649b07: 由因故名自業。爲由果故名自業耶。若
T1545_.27.0649b08: 由因故名自業者。後句所説當云何通。後
T1545_.27.0649b09: 句説言及業異熟已生正受。若由果故名自
T1545_.27.0649b10: 業者。前句所説當云何通。謂業已得今有
T1545_.27.0649b11: 異熟。有作是説。但由因故名爲自業。由前
T1545_.27.0649b12: 句故。有作是説。但由果故名爲自業。由
T1545_.27.0649b13: 後句故。如是説者。但由因故名爲自業。問
T1545_.27.0649b14: 爾何故復説及業異熟已生正受。答於
T1545_.27.0649b15: 住果位。彼因方得自業之名。是故尊者妙音
T1545_.27.0649b16: 説曰。若愛非愛果已起現前。彼業爾時名爲
T1545_.27.0649b17: 自業。非未造業及造業時。有能現前受異
T1545_.27.0649b18: 熟果。要業滅已果方起故
T1545_.27.0649b19: 自業是何義。答是得自果。自等流自異熟義。
T1545_.27.0649b20: 此中有説。自果者士用果。自等流者等流果。
T1545_.27.0649b21: 自異熟者異熟果。有説。諸句皆顯異熟果。此
T1545_.27.0649b22: 中説感異熟業名自業故。有處等流以異
T1545_.27.0649b23: 熟聲説。如説何等名受異熟。答言愛是。有
T1545_.27.0649b24: 處異熟以等流聲説。如此中説。復次此
T1545_.27.0649b25: 業所招異熟於自相續現。熟非餘故名自
T1545_.27.0649b26: 業問爲此造業即此受果。爲異造業異受
T1545_.27.0649b27: 果耶。答有縁故説此造此受。有縁故説異
T1545_.27.0649b28: 造異受。有縁故説無造無受。有縁故説此
T1545_.27.0649b29: 造此受者。謂蘊處界展轉相續刹那雖異可
T1545_.27.0649c01: 説一故。有縁故説異造異受者。謂人趣造
T1545_.27.0649c02: 業餘趣受果。餘趣造業亦爾。有縁故説無
T1545_.27.0649c03: 造無受者。謂一切法無我。無有情無命者。
T1545_.27.0649c04: 無養育者。無補特伽羅。空無内士夫。離作
T1545_.27.0649c05: 者受者。唯有生滅諸行聚故。於自相續。養
T1545_.27.0649c06: 隨養。育隨育。護隨護。轉隨轉。益隨益。故名
T1545_.27.0649c07: 自業。問善業異熟可於自相續能爲養等。
T1545_.27.0649c08: 不善業異熟於自相續但爲損害。如那落
T1545_.27.0649c09: 迦十三猛焔纒燒其身。彼寧有養等耶。答
T1545_.27.0649c10: 養等有二種。一令増長。二令不斷。善業異
T1545_.27.0649c11: 熟於自相續由二事故説名養等。惡業異
T1545_.27.0649c12: 熟於自相續但令不斷説名養等。非令
T1545_.27.0649c13: 増長故無有過
T1545_.27.0649c14: 若業是自業此業當言過去耶。未來耶。現
T1545_.27.0649c15: 在耶。答此業當言過去。問何故此業不當
T1545_.27.0649c16: 言未來。答非先受果後造因故。問何故此
T1545_.27.0649c17: 業不當言現在。答異熟因果不倶時故
T1545_.27.0649c18: 若業是自業此業成就耶。答應作四句。有
T1545_.27.0649c19: 業是自業此業不成就。謂業已得今有異熟。
T1545_.27.0649c20: 及業異熟已生正受。此業已失如無間業已
T1545_.27.0649c21: 現在前。已牽異熟果正現前。此業已失由
T1545_.27.0649c22: 捨所依衆同分故。若律儀業已現在前已
T1545_.27.0649c23: 牽異熟。此有四種。謂順現法受。順次生受。
T1545_.27.0649c24: 順後次受。順不定受。果正現前此業已失。由
T1545_.27.0649c25: 四縁故。或五縁故。謂捨所學二形生。斷善
T1545_.27.0649c26: 根捨衆同分。或明相出若不律儀業已現在
T1545_.27.0649c27: 前。已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如
T1545_.27.0649c28: 前説。果正現前此業已失。由四縁故。謂受
T1545_.27.0649c29: 律儀得靜慮。二形生捨衆同分。若非律儀
T1545_.27.0650a01: 非不律儀。諸餘身語妙行惡行已現在前。已
T1545_.27.0650a02: 牽異熟。此有四種。謂順現法受等如前説。
T1545_.27.0650a03: 果正現前此業已失。由三縁故。謂意樂息。
T1545_.27.0650a04: 捨加行限勢過。若欲界繋善不善思已現在
T1545_.27.0650a05: 前。已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如
T1545_.27.0650a06: 前説。果正現前此業已失。謂若善者由斷善
T1545_.27.0650a07: 根。或由捨衆同分等故。若不善者。由離染
T1545_.27.0650a08: 故。若惡作憂根倶生善思已現在前已牽異
T1545_.27.0650a09: 熟。此有四種。謂順現法受等如前説。果正
T1545_.27.0650a10: 現前此業已失。由斷善根故。或已離染故。
T1545_.27.0650a11: 若初靜慮順退分。順勝進分。順決擇分等業。
T1545_.27.0650a12: 已現在前。已牽異熟。此有四種。謂順現法
T1545_.27.0650a13: 受等如前説。果正現前此業已失。由已離
T1545_.27.0650a14: 染故。或易界地等故。如是乃至非想非。非
T1545_.27.0650a15: 想處。順退分等業廣説應知。有業成就此業
T1545_.27.0650a16: 非自業。謂業非已得今有異熟。及業異熟
T1545_.27.0650a17: 非已生正受。此業不失。如無間業已現在
T1545_.27.0650a18: 前。已牽異熟果未現前此業不失。由未捨
T1545_.27.0650a19: 所依衆同分故。若律儀業。若不律儀業。若
T1545_.27.0650a20: 非律儀非不律儀。諸餘身語妙行惡行。若
T1545_.27.0650a21: 欲界繋善不善思。若惡作憂根倶生善思。已
T1545_.27.0650a22: 現在前已牽異熟。皆有四種。謂順現法受
T1545_.27.0650a23: 等如前説。果未現前此業不失。由無前所
T1545_.27.0650a24: 説諸失縁故。若初靜慮順退分。順住分。順
T1545_.27.0650a25: 勝進分。順決擇分等業。已現在前已牽異熟。
T1545_.27.0650a26: 此有四種。謂順現法受等如前説。果未現
T1545_.27.0650a27: 前此業不失。由未全離染不易界地等
T1545_.27.0650a28: 故。如是乃至非想非非想處。順退分等業廣
T1545_.27.0650a29: 説應知。有業是自業此業亦成就。謂業已得
T1545_.27.0650b01: 今有異熟。及業異熟已生正受。此業不失。
T1545_.27.0650b02: 如律儀業。若不律儀業。若非律儀非不律
T1545_.27.0650b03: 儀。諸餘身語妙行惡行已現在前。已牽異熟。
T1545_.27.0650b04: 此有二種。謂順現法受。順不定受。果正現
T1545_.27.0650b05: 前。此業不失。由無前所説諸失縁故。若欲
T1545_.27.0650b06: 界繋善不善思。若惡作憂根倶生善思。已現
T1545_.27.0650b07: 在前已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如
T1545_.27.0650b08: 前説。果正現前此業不失。由無前所説諸
T1545_.27.0650b09: 失縁故。若諸靜慮。無色順退分。順住分。順
T1545_.27.0650b10: 勝進分。順決擇分等業。已現在前已牽異熟
T1545_.27.0650b11: 此有四種。謂順現法受等如前説。果正現
T1545_.27.0650b12: 前此業不失。由無前所説諸失縁故。有業
T1545_.27.0650b13: 非自業此業亦不成就。謂業非已得今有
T1545_.27.0650b14: 異熟及業異熟。非已生正受此業已失。如無
T1545_.27.0650b15: 間業餘衆同分中。已消已受。已作所作。已
T1545_.27.0650b16: 與果已。無能異熟已熟。若律儀業若不律儀
T1545_.27.0650b17: 業。若非律儀非不律儀。諸餘身語妙行惡
T1545_.27.0650b18: 行。若欲界繋善不善思。若惡作憂根倶生善
T1545_.27.0650b19: 思。若諸靜慮。無色順退分。順住分。順勝進分。
T1545_.27.0650b20: 順決擇分等業。餘衆同分中。已消已受。已作
T1545_.27.0650b21: 所作。已與果已。無能異熟已熟此業已失。
T1545_.27.0650b22: 由有前説諸失縁故。非亦有四句。翻是應
T1545_.27.0650b23: 知。謂前第二句作此第一句。前第一句作此
T1545_.27.0650b24: 第二句。前第四句作此第三句。前第三句作
T1545_.27.0650b25: 此第四句。廣説如前
T1545_.27.0650b26: 説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百二
T1545_.27.0650b27: 十四
T1545_.27.0650b28:
T1545_.27.0650b29:
T1545_.27.0650c01:
T1545_.27.0650c02:
T1545_.27.0650c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0650c04: 二十五
T1545_.27.0650c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0650c06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0650c07:   業蘊第四中自業納息第五之二
T1545_.27.0650c08: 若業是自業。此業定當受異熟耶。答應作
T1545_.27.0650c09: 四句。有業是自業。此業定當不受異熟。謂
T1545_.27.0650c10: 業已得今有異熟。及業異熟已生正受。此業
T1545_.27.0650c11: 異熟已至最後位。此最後言義有多種。謂有
T1545_.27.0650c12: 最後千劫。有最後百劫。有最後劫。有最
T1545_.27.0650c13: 後千歳。有最後百歳。有最後歳。有最後月。
T1545_.27.0650c14: 有最後晝夜。有最後刹那。云何最後千劫。
T1545_.27.0650c15: 謂如一業能引非想非非想處八十千劫壽
T1545_.27.0650c16: 量。彼住最後千劫時。此業是自業。此業定
T1545_.27.0650c17: 當不受異熟。已至最後異熟位故。云何最
T1545_.27.0650c18: 後百劫。謂如一業能引無煩天處十百劫壽
T1545_.27.0650c19: 量。彼住最後百劫時。此業是自業此業定當
T1545_.27.0650c20: 不受異熟。已至最後異熟位故。云何最後
T1545_.27.0650c21: 劫。謂如一業能引遍淨天處六十四劫壽量。
T1545_.27.0650c22: 彼住最後劫時。此業是自業。此業定當不
T1545_.27.0650c23: 受異熟。已至最後異熟位故。云何最後千
T1545_.27.0650c24: 歳。謂如一業能引他化自在天處十六千歳
T1545_.27.0650c25: 壽量。彼住最後千歳時。此業是自業。此業
T1545_.27.0650c26: 定當不受異熟。已至最後異熟位故。云何
T1545_.27.0650c27: 最後百歳。謂如一業能引北倶盧洲十百歳
T1545_.27.0650c28: 壽量。彼住最後百歳時。此業是自業。此業
T1545_.27.0650c29: 定當不受異熟。已至最後異熟位故。云何
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