SAT DB

三一者上
問如レ是三障何者最重。或有説者。異熟障
重。所以者何。因時可レ轉。果時不レ可レ轉故。復
有説者。業障最重所以者何。業障能引

異熟
障一故。如レ是説者。煩惱障重。以三煩惱障能引二
業障一。業障復能引二異熟障一。如レ是皆以二煩惱一
爲レ本是故最重
三惡行中何者最大罪。謂破僧虚誑語。此業
能取二無間地獄一劫壽量異熟苦果一。餘業不
定故。問此説三破僧虚誑語爲二最大罪一。餘處
復説。意業爲二最大罪一。餘處復説。邪見爲二最
大罪一。此三大罪有二何差別一。或有説者。罪有二
三種一。一業。二煩惱。三惡行。業中意業爲二大
罪一。煩惱中邪見爲二大罪一。惡行中破僧虚誑語
爲二大罪一。復有説者。惱

亂大衆一故意業爲二大
罪一。滅二一切善根一故邪見爲二大罪一。能感二大苦
異熟果一故。破僧虚誑語爲二大罪一。復有説者。
三業中意業爲二大罪一。五見中邪見爲二大罪一。五
無間業中破僧虚誑語爲二大罪一。復有説者。見
所斷業道中邪見爲二大罪一。修所斷業道中。破
僧虚誑語爲二大罪一。見修所斷業中意業爲二大
罪一。復有説者。依二思業一故説二意業一爲二大罪一。
依二思所造業一故。説二破僧虚誑語一爲二大罪一。依二
非業一故説二邪見一爲二大罪一。復有説者。依二能
起業一故説二意業一爲二大罪一。依二所起業一故説二破
僧虚誑語一爲二大罪一。依二非業一故説二邪見一爲二大
罪一。復有説者。依二能轉業一故説二意業一爲二大
罪一。依二所轉業一故。説二破僧虚誑語一爲二大罪一。
依二非業一故説二邪見一爲二大罪一。是名二三種大罪
差別一
問彼破僧時。亦有二身業往來加行思惟及餘
語業一。何故但説二虚誑語能破

僧耶。答若破
僧時加行究竟。一切時有者此中説レ之。於二諸
業中一＊唯虚誑語加行究竟。一切時有能令二
僧壞一是故偏説。餘業不レ爾是故不レ説
問如レ説能取二無間地獄果一。何故名二無間地
獄一耶。答此假立名二假立想一。不三必如レ名悉
有二其義一。又此地獄亦名二無間一。亦名三熱鐵猛
焔熾然攅

射支體一。亦名下常於二六觸處門一受中
諸苦惱上。亦名二自受業所招苦一。復有説者。以下
於二此中一無間無隙可レ令中樂受暫現在前上故
名二無間一。問餘地獄中。爲レ有二歌舞及飮食等
喜樂事一耶。答餘地獄中雖レ無二異熟喜樂一。而
有二等流喜樂一。如二施設論説一。等活地獄有レ時
有レ分涼風暫吹。或聞二如レ是音聲唱言一。等活
等活。時彼有情忽然還活。支節血肉平復
如レ本。暫生二喜樂一。無間地獄無二如レ是事一故名二
無間一。復有説者。生レ彼有情其數甚多。無間
無隙故名二無間一。此説不レ然。所以者何。上品
惡行生二彼地獄一。世間有情不三皆能起二上品惡
行一。如三要修

習上品妙行一方生二有頂一。世間有
情不三皆能起二上品妙行一。是故生二有頂一者少。
生二無間一者亦爾。故彼非説。問若爾云何名二
無間一。答依二異熟果一説名二無間一。以三諸有情造二
大惡業一生二彼地獄一。得二廣大身一一一身形悉
皆廣大。遍二彼多處中一無二間隙一故名二無間一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十六
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
業蘊第四中惡行納息第一之五
問此業能取二一劫壽果一爲二是何劫一。或有説
者。是成劫。復有説者。是壞劫。復有説者。是
大劫。如レ是説者此是中劫。由下彼亦有中不レ盡二
中劫一而得

脱故。如二毘奈耶説一。提婆達多。當二
於人壽四萬歳時一來

生人中一。必定當レ證二獨
覺菩提一。舍利子等所レ不レ能レ及。問如レ是伽他
當二云何通一
諸有破僧人破

壞和合僧一
生二無間地獄一壽量經劫住
尊者世友作二如レ是説一。減一劫住亦名二一劫一。
如二世間人一於二減一日一。住持所作亦名二直日一。
此亦如レ是
問此破僧罪亦能取二地獄五蘊異熟一。何故但
言レ取二一劫壽一。或有説者。以レ壽爲レ先。世尊
總説取二五蘊果一。復有説者。此中世尊説二最
勝法一。謂五蘊中壽命最勝是故偏説。復有説
者。壽命能持二一切五蘊一。令レ不二散壞一是故偏
説。復有説者。壽從二初生一盡二衆同分一無レ有二
間斷一。令三衆同分亦無二間斷一。餘法不レ爾是故
不レ説。復有説者。由二壽量一故表

知世間。或
増或減。或進或退。或興或衰一。是故偏説
問何故破僧得二劫住罪一。非下起二惡心一出中佛身
血上耶。答若起二惡心一出二佛身血一壞二佛生身一。若
破

壞僧壞二佛法身一。一切如來應正等覺。敬

重法身一不レ重二生身一。復有説者。若起二惡心一
出二佛身血一但毀二尊重一。若破

壞僧一即名レ毀

壞
尊重所重一。若起二惡心一出二佛身血一但傷二大師一。
若破

壞僧一即名レ傷

損大師所

師。如二大師一。
如レ是法王歸依依趣亦爾。有説。彼起殺心一
出二佛身血一。但是加行罪。以二佛法爾不

可レ害
故。破僧不レ爾是根本罪。如二加行根本一。如レ是
加行究竟亦爾。復有説者。若起二惡心一出二佛
身血一。不三多發

起廣大加行一。但由二率爾卒暴一
而傷。破レ僧不レ爾。要由レ發

起廣大加行一。或經二
一月乃至四月一。方便誘

誑諸新學苾芻一令二
彼順

已。然後能破是以罪重。復有説者。若
起二惡心一出二佛身血一不レ惱

亂大衆一。雖レ傷二佛
身一不レ能レ令三佛生二惱亂心一。亦不二諠擾一。以レ作二
此事一世間衆生。或有二聞者一或不レ聞故。若破

壞僧一極大諠擾惱

亂大衆一。以二破僧時一應レ得
レ入二正性離生一者。不レ得レ入二正性離生一。應レ得二
果證一者不レ得二果證一。應二離欲一者不レ得二離欲一。
應二盡漏一者不レ得二盡漏一。不レ得四誦

持思

惟三
藏一。不レ得下靜處思

惟諸法一。修中習靜慮無色等
至上。不レ得レ種

殖三乘種子一。三千大千世界
法輪不レ轉。展轉聲至二淨居諸天一。令三其覺慧
不レ得二安靜明了現行一。若所破僧還和合時。應
レ入二正性離生一者。即入二正性離生一。應レ得二果
證一者即得二果證一。應二離欲一者得二離欲一。應二盡漏一
者得二盡漏一。便有四誦

＊殖
三乘種子一。三千大千世界法輪復轉。展轉聲
至二淨居諸天一。令三其覺慧復得二安靜明了現
行一。由二是因縁一。若起二惡心一出二佛身血一。不レ能
レ生二起經劫住罪一。若破

壞僧一便能生二起經劫
住罪一
問僧破以レ何爲二自性一。答以二不和合無覆無記
不相應行一爲二自性一。是不相應行蘊所攝。即
餘處説復有二所餘如レ是種類不相應行一。是
故僧破異破僧罪異。僧破是不和合性無覆
無記。是不相應行蘊所攝。破僧罪是虚誑語。
不善語業色蘊所攝如二退體異退法亦異一。退
體是不成就性無覆無記。不相應行蘊所攝。
退法是不善。有覆無記五蘊所攝。此亦如レ是
僧破異破僧罪異。由二此僧破僧所成就一。破僧
罪破僧人成就
問何處破僧。答在二欲界人趣一。若破二羯磨僧一
通在二三洲一。若破二法輪僧一唯贍部洲。所以者
何。若處有二大師可レ得及道可

得。即於二是處一
有二破法輪一。餘洲無レ有二大師及道一。是故亦無二
破法輪者一。譬如下世間若處有レ王是處有二僞王
起一。若處有二力士一是處有中捔力者起上。此亦如
レ是。若於二是處一有二大師一。是處有二邪師起一。若處
有レ道是處有二邪道起一。法爾邪正同處相違｣
問破羯磨僧破法輪僧有二何差別一。答破羯磨
者。謂一界内有二二部僧各各別住一。作二布灑
陀羯磨説戒一。破法輪者。謂立二異師異道一。如二
提婆達多一。言我是大師。非二沙門喬答磨一。五
法是道。非二喬答＊磨所説八支聖道一。所以者
何。若能修

習是五法一者。速證二涅槃一非二八
支道一。云何五法。一者盡壽著二糞掃衣一。二者
盡壽常乞食食。三者盡壽唯一坐食。四者盡
壽常居二逈露一。五者盡壽不レ食二一切魚肉血味
鹽酥乳等一。是謂二破羯磨僧破法輪僧差別一｣
問於二破僧時一極少幾人成二破僧事一。答破羯磨
僧極少八人。四人已上方名爲レ僧三人不レ爾。
於二一界内一有二二部僧各各別住一。作二布灑＊陀
羯磨説戒一。乃得三名爲二羯磨壞一故。破法輪僧
極少九人。以二一界内一有二二部僧各各別住一。
於二無慚愧部中一。定別有二一衆所尊重能教誨
者一。當レ知則是提婆達多。於二正衆中一極少四
人。於二邪衆中一極少五人。如レ是極少下至九
人則法輪僧壞。問齊レ何當レ言二法輪僧壞一。答
施設論説。提婆達多自爲二第五一皆共受レ籌。
齊レ此當レ言二法輪僧壞一。復有説者。作二表白一
已。復有説者。離二所聞處一。復有説者。離二所
見處一。復有説者離二見聞處一。如レ是説者。若由三
意樂誓

受餘師一。謂彼愚癡諸苾芻衆。由下定
意樂發二如レ是心一作中如レ是語上。提婆達多是我
大師非二佛世尊一。齊レ此當レ言二法輪僧壞一。問何
等種類補特伽羅破法輪僧。答補特伽羅有二
二種一。一者愛行。二者見行。諸見行者破法輪
僧非二愛行者一。以二見行者所有意樂堅固猛利一。
於二雜染清淨品一所作決定無レ有二退轉一。諸愛
行者無二如レ是事一故不レ能レ破。又唯男子破二法
輪僧一。非二諸女人一亦非二扇搋半擇迦等一。所以
者何。破二法輪一時法爾自安立爲二大師一。而諸
女人非二増上器一。於二大師一非レ分故不レ能レ破。然
能廣作二破僧方便一。猶如二麁喜苾芻尼等一。諸
扇搋半擇迦無形二形皆是愛行。諸愛行者
所有意樂不レ堅不レ猛。於二染淨品一皆不二決定一。
是故彼類不レ能二破僧一
問於二何時分一破二法輪僧一。答於二六時中一不レ能二
破僧一餘時則能。謂非二初時一亦非二後時一。非二於
二皰未出現時一。非二未和合共結界時一。非二未
建立第一雙時一。非二於大師涅槃後時一。非二初
後一者。由二此二時一諸苾芻衆。於二聖教中一和合
一味不レ可二破壞一。非二於二皰未出時一者。謂聖
教中未レ生二戒見二種皰一時。非二未和合共結
界時一者。要一界内有二二部僧一。別住異忍方
名二破僧一故。非二未建立第一雙一者。謂未レ建

立
第一雙一時定無下能破二法輪僧一者上。諸佛法爾
皆有二第一雙賢聖弟子一。若有下破

壞法輪僧一
已不レ經中日夜上。此第一雙還令二和合一。非二於大
師涅槃後一者。若於二大師般涅槃後一。作二如レ是
言一我是大師非二如來一者。咸共責言。大師在
レ世汝何不レ言二我是大師一。今涅槃後乃作二是
語一。是故決定於二此六時一法輪不レ壞。於二所餘
時一法輪可レ壞
問住二何等心一僧破。或有説者。住二於眼識一。復
有説者。住二於耳識一。復有説者。住二於意識一。如
レ是説者。六識身中隨住二一識一皆容二僧破一。問
住二何等受一僧破。或有説者。住二於樂根一。復有二
説者。住二於苦根一。復有説者。住二於喜根一。復有
説者。住二於憂根一。復有説者。住二於捨根一。如レ是
説者。於二五受中一隨住二一受一皆容二僧破一
問僧破是何心果。或有説者。是出家心果。所
以者何。在家無レ有二僧破壞一故。復有説者。受

具心果一。所以者何。勤策無レ有二僧破壞一故。復
有説者。若取二隣近一受

具心果一。若取二懸遠出
家心果一。如レ是説者。若住二此心一僧破壞者即
此心果。問何等種類補特伽羅可二破壞一耶。答
唯是異生非二諸聖者一。所以者何。世尊記

説
無處無容一切聖者可破壞一故。問諸有已得二
順決擇分一爲レ可レ破不。或有説者。除レ此所餘
是可二破壞一。復有説者。此亦可レ破。所以者何。
世尊唯記二無處無容一切聖者是可破壞一不
レ記レ餘故
問如二提婆達多一能破

壞僧一。何故説言世尊
眷屬不レ可二破壞一。尊者世友説曰。此中説二四
向四果一名二世尊眷屬一。是眞弟子。是眞實
僧。不レ可二破壞一。復次佛眷屬有レ二。一是異
生。二是聖者。提婆達多唯破二異生一。由レ此
故説二彼能破

僧。一切聖者皆不レ可レ破。由レ此
故説世尊眷屬不レ可二破壞一。大徳説曰。佛眷
屬有レ二。一内二外。内謂聖者無動無壞。外
謂異生可レ動可レ壞。此中異生可二動壞一故。提
婆達多能破

壞僧一。聖無二動壞一故説二世尊眷
屬不壞一
問破僧時佛在レ衆不。答佛時住二彼界内一而不
レ在レ衆。云何知耶。曾聞提婆達多欲二破僧一時。
佛以二慈愍一故呵

制之一言。提婆達多汝勿二破
僧一。勿起二極重惡不善業一。勿レ趣二非愛大苦果
處一。佛雖二如レ是慇懃呵制一。而彼都無二止息之
心一。爾時世尊起二正智見一審觀二前際一。勿三我昔
時破二他眷屬一。即自觀見昔我無量無數劫前。
曾破

壞他仙人眷屬一。彼業異熟今現在前。觀

見是一已知三此僧衆定當二破壞一。便入二靜室一默
然宴坐。提婆達多便破

壞僧一。故知世尊在二於
界内一而不レ在レ衆
問爲三一切佛皆有二如レ是破僧事一耶。有説。不
レ爾。所以者何。若有二如レ是破壞他業一。造作増
長便有二破僧一。若無二是業一則無二破僧一唯世尊
釋迦牟尼。曾有二此業一造作増長。故今僧破
餘佛不レ爾。有説。餘佛亦有二破僧一。曾聞迦葉
波佛時。有二苾芻一名曰二花上一是譽上子。造二五
無間一斷

滅善根一
問提婆達多爲三先破僧後斷二善根一。先斷二善根一
後破僧耶。或有説者。彼先破レ僧後斷二善根一。
所以者何。要具二尸羅一多聞端正。貴族威肅言
詞善巧。乃能破レ僧。若斷二善根一便失二淨戒一。非二
増上一故不レ能二破僧一。尊者世友亦作二是説一。提
婆達多先破

壞僧一後斷二善根一。若先斷二善根一
後破レ僧者。於二破僧時一應レ不レ能レ生二一劫住罪一。
所以者何。非下斷善根補特伽羅。於二非法中一
起二非法想一。於二破僧中一起中有罪想上。若於二非
法一起二於法想一。於二破僧中一起二無罪想一。而破
僧者終不レ能レ生二一劫住罪一。要於二非法一起二非
法想一。於二破僧中一起二有罪想一。如レ是破僧方能
生

起一劫住罪一。由二此道理一諸破壞僧一切皆
生二劫住罪一耶。設有三能生二劫住罪一者。一切皆
能破僧耶。應レ作二四句一或有二破僧一非三能生

起
一劫住罪一。謂於二非法一起二於法想一。及於二破僧一
起二非罪想一。而破

壞僧一。或有三能生二一劫住罪一
而非二破僧一。謂斷善根。或有二破僧一亦能生

起
一劫住罪一。謂於二非法一起二非法想一。於二破僧中一
起二有罪想一。而破

壞僧一。或有下不レ能レ破

壞於僧一。
亦不レ能レ生中一劫住罪上。謂除二前想一。大徳説曰。
彼起二破僧加行一時。亦起二斷善加行一。起二斷善
加行一時。亦起二破僧加行一。是故彼破僧時則斷
善。斷善時則破僧。彼由三倶時造二二罪一故。成

就極重惡不善業一。而無二一念悔愧之心一
問諸造二無間業一彼斷善耶。設斷善彼造二無
間業一耶。答應レ作二四句一。或有下造二無間業一非中
斷善上。如二未生怨王等一。或有三斷善非レ造二無間
業一。如二六師等一。或有下造二無間業一亦斷善上。如二提
婆達多始褰持等一。或有下不レ造二無間業一亦不中
斷善上。謂除二前＊想一。三妙行中何者最大果。謂
第一有等至中思。此業能取二非想非非想處
八萬劫壽果一。當レ知此中依二異熟果一爲レ問故
作二此答一。若依二五果一。或唯依二離繋果一爲レ問應
レ作二是答一。謂金剛喩定相應思。此思能證二一
切結盡斷遍知果一。由二此中意一問二異熟果一故
作二是答一
問爲三一思能感二八萬劫壽一。爲二多思一耶。若一
思者。云何少業能感二多果一。若多思者。云何
不レ名二一衆同分果分分別感一。或有説者。一
思能感。問云何少業能感二多果一。答先以二一
思一總感。後以二多思一成滿。譬如二畫者一先以二一
色作レ模。後填二衆彩一。此亦如レ是。復有説者。
多思能感。問云何不レ名二一衆同分果分分別
感一。答於二彼定中一。縁二一境界一類行相一。有二衆
多思相續而起一。或有三能感二十千劫壽一。或有三
能感二二十千劫一。或有三能感二三十千劫一。或有三
能感二四十千劫等壽一。如レ是多思分分別感。然
依二一種定前加行一起二一類定一。縁二一境界一類
行相一。多思相續現前而感故名二一身一。如レ是説
者。一思總感。多思成滿
問此思爲二是近分地攝一。爲二根本地攝一耶。或
有説者。是近分地。復有説者。是根本地。如
レ是説者此則不定。或近分地。或根本地。所以
者何。以二一切思同一地一故。問八萬劫者是
何劫耶。或有説者。此是中劫。復有説者。此是
成劫。復有説者。此是壞劫。如レ是説者此是
大劫
問此業能取二四蘊異熟一。何故唯説レ取二壽果一
耶。或有説者。以レ壽爲レ先。世尊總説レ取二四蘊
果一。復有説者。此中世尊説二最勝法一。謂四蘊
中壽爲二最勝一是故偏説。有説。唯壽能持二四
蘊一令レ不二散壞一是故偏説。有説。壽於二一期一無
レ斷。令三衆同分亦無二間斷一。餘法不レ爾是故偏
説。復有説者。由二壽量一故表

知世間。或増
或減。或進或退。或興或衰一。由二此因縁一故偏
説レ壽
如レ説惡行妙行感二愛非愛最大果一。如レ是善
不善根并十業道亦應二廣説一。謂三不善根中。
何者最大罪。謂能起二破僧虚誑語一。此不善根
能取二無間地獄一劫壽果一。十不善業道中。何
者最大罪。謂破僧虚誑語。此業能取二無間地
獄一劫壽果一。三善根中。何者最大果。謂能起二
第一有等至中思一。此善根能取二非想非非想
處八萬劫壽果一。十善業道中。何者最大果。謂
與二第一有等至中思一倶者。此業道能感二非想
非非想處八萬劫壽果一。應レ知此中以二略説一
故。但説二惡行妙行最大果一非レ餘
業蘊第四中邪語納息第二之一
諸邪語彼邪命耶。設邪命彼邪語耶。如レ是等
章及解章義既領會已。次應二廣釋一。問何故作二
此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂譬喩
者説二離語及業一。別有二正命邪命體性一。彼何故
作二是説一。由二契經一故。如二契經説一八支聖道。彼
作二是説一。佛説二八支一者。各有二體性一不二相雜亂一。
由レ此便説二正命邪命一。離二語業一外有二體可

得。
爲下遮二彼意一顯中正命等皆即語業上故作二斯論一。
如下於二不善語業道中一。若貪所起上名爲二邪語一。
亦名二邪命一。爲レ命起故。瞋癡所起但名二邪語一。
不レ名二邪命一。不二爲レ命而起一故。於二不善身業
道中一。若貪所起名爲二邪業一。亦名二邪命一。瞋癡
所起但名二邪業一。不レ名二邪命一。所以如レ前。於二善
語業道中一。無二貪所起一名爲二正語一。亦名二正命一。
邪命對治故。無瞋癡所起名爲二正語一。不レ名二
正命一所以如レ前。於二善身業道中一。無貪所起
名爲二正業一。亦名二正命一。無瞋癡所起名爲二正
業一。不レ名二正命一。所以如レ前由レ此即顯下正命邪
命。皆攝二語業一而爲中體性上。是謂二此處略毘婆
沙一。諸邪語彼邪命耶。設邪命彼邪語耶。答應
レ作二四句一。有三邪語非二邪命一。謂除二趣邪命語四
惡行一。諸餘語惡行。即瞋癡所起語業。是語業
性故非二爲レ命起一故。有三邪命非二邪語一。謂起二
邪命身三惡行一。即貪所起身業爲レ命起故。非二
語業性一故。後語句中應レ准二此釋一。有二邪語
亦邪命一。謂＊起二邪命語四惡行一。有下非二邪語一
非中邪命。謂除二趣邪命身三惡行一。諸餘身惡行。
諸邪業彼邪命耶。設邪命彼邪業耶。答應レ作二
四句一。有三邪業非二邪命一。謂除二趣邪命身三惡
行一。諸餘身惡行即瞋癡所起身業。是身業性
故。非二爲レ命起一故。有三邪命非二邪業一。謂趣邪
命語四惡行。即貪所起語業爲レ命起故。非二身
業性一故。後二句准二此釋一。有二邪業亦邪命一。謂
趣邪命身三惡行。有下非二邪業一非中邪命上。謂除二
趣邪命語四惡行一。諸餘語惡行。此中諸貪所
起皆以二趣向邪命一故名二邪命一。諸正語彼正命
耶。設正命彼正語耶。答應レ作二四句一。有三正語
非二正命一。謂除二趣正命語四妙行一。諸餘語妙
行。即無瞋無癡所起語業。是語業性故。非二邪
命對治一故。有三正命非二正語一。謂趣正命身三
妙行。即無貪所起身業。是邪命對治故。非二
語業性一故。後二句准二此釋一有二正語一亦正命。
謂趣正命語四妙行。有下非二正語一非中正命上。謂
除二趣正命身三妙行一。諸餘身妙行。諸正業彼
正命耶。設正命彼正業耶。答應レ作二四句一。有三
正業非二正命一。謂除二趣正命身三妙行一。諸餘
身妙行。即無瞋無癡所起身業。是身業性故。
非二邪命對治一故。有二正命一非二正業一。謂趣正命
語四妙行。即無貪所起語業。邪命對治故。非二
身業性一故。後二句准二此釋一。有二正業一亦正命一。
謂趣正命身三妙行。有下非二正業一非中正命上。謂
除二趣正命語四妙行一。諸餘語妙行。此中諸無
貪所起。皆以二趣向正命一故名二正命一。已略顯

示雜無雜相一。今當三廣説二彼差別相一。謂若有下
爲二利活命因縁一起中諸惡行上。此名二邪語邪業一。
亦名二邪命一。是語業性故。爲レ命所起故。若
有下爲二餘種種因縁一。起中諸惡行上名二邪語邪業一。
不レ名二邪命一。是語業性故。非二爲レ命起一故。餘門
准二此釋一。復次若有下隨二其種種傍生明呪。邪
活命縁一。起中諸惡行上名二邪語業一。亦名二邪命一。若
有下爲二餘種種因縁一。起中諸惡行上名二邪語業一。不
レ名二邪命一。復次若以二四愛因縁一。起二諸惡行一名二
邪語業一。亦名二邪命一。若以二餘縁一起二諸惡行一名二
邪語業一。不レ名二邪命一。復次若有三矯詐現レ相以
レ利求レ利五邪命縁。起二諸惡行一。名二邪語業一。
亦名二邪命一。若爲二餘縁一起二諸惡行一名二邪語業一。
不レ名二邪命一。復次若起二惡行一加行。名二邪語
業一。亦名二邪命一。若起二惡行一根本業道名二邪語
業一。不レ名二邪命一。所以者何。加行難レ除非二根本一
故。復次若起二種種遮罪一。名二邪語業一。亦名二
邪命一。若起二性罪一。名二邪語業一。不レ名二邪命一。所
以者何。遮罪難レ防非二性罪一故。由二如レ是等
六門七門所説道理一。決定無下能離二語業一外別
立中邪命上。問若爾何故説二邪語等三種一。及於二
經中一説二八支聖道一。正語業外別説二正命一耶。
答佛以二邪命一誑

惑於人一。微細難レ覺故與二語
業一倶時示現復別示現。如二賊軍將同レ衆誅戮
復別梟首一。復有説者。以三諸邪命難レ可二淨除一。
故與二語業一倶時呵責。復別呵責猶如下女人
與二諸事欲一及煩惱欲。倶時説レ過復別呵責上。
云何邪命難レ可二淨除一。謂有二二法一難レ除難レ捨。
即在家者邪見。及出家者邪命。諸在家人雖三
極聰慧受

持五戒一。若苦所レ逼則以二種種香花
飮食一祠

禱天神一。諸出家人雖三極聰慧受

持
具戒一。資身命縁繋

屬他一故。見二施主一時便整二
威儀一現二親善相一。是故別説二邪命正命一。契經
及施設論皆作二是説一。斷生命乃至邪見皆有二
三種一。一從レ貪生。二從レ瞋生。三從レ癡生。云何
斷生命從レ貪生。謂如レ有レ一以レ貪二皮肉筋骨
等一故。害二他有情一。或爲二所愛悦意一。親友曾當三
於レ己作二饒益一者。而行二殺事一。或他以二財及諸
饒益一求二己行

殺。如下國王等以二諸財位一。招

募
驍勇一令レ討中未伏上。如レ是等殺名從レ貪生。云
何從レ瞋生。謂如レ有レ一於二他有情一。有二損惱心。
怨嫌之心。惡意樂心一。而斷二彼命一。或復害二彼
親屬朋友一以絶二怨路一。如レ是等殺名二從レ瞋生一。
云何從レ癡生如レ有二一類一起二如レ是見一。立二如
レ是論一。駝馬牛羊鷄猪鹿等。皆爲二祠祀一人所二
食用一。是以殺レ之無レ罪。復有二一類一起二如レ是
見一。立二如レ是論一。虎豹豺狼蜈蚣蛇等傷

害於
人一。爲レ人除レ患殺亦無レ罪。又此西方有二蔑戻
車一名曰二目迦一起二如レ是見一。立二如レ是論一。父母
衰老。及遭二痼疾一。若能殺者得レ福無レ罪。所以
者何。夫衰老者諸根朽敗不レ能二飮食一。若死
更得二新勝諸根一。飮二新煖乳一。若遭二痼疾一多受二
苦惱一。死便解脱故殺無レ罪。如レ是等殺名二從
レ癡生一。以下迷二業果一起中邪謗上故
云何不與取從レ貪生。謂如レ有レ一欲二他財物一
不レ與而取。或爲二所愛悦意一。親友曾當三於レ己
作二饒益一者。而行二盜竊一。或他以二財及諸饒益一
求二己行

盜。如下募二將士一掠中他財寶上。如レ是等盜
名二從レ貪生一。云何從レ瞋生。謂如レ有レ一於二諸有
情一。有二損惱怨嫌惡意樂心一。而盜二彼物一令二其
困惱一。或復盜二彼親友財物一以レ憎レ彼故。如レ是
等盜名二從レ瞋生一。云何從レ癡生。如レ有二一類一
諸婆羅門。起二如レ是見一。立二如レ是論一。大地所有
本是梵王神力化作。施二諸婆羅門一。今婆羅門
勢力羸弱。刹帝利等侵奪受用。故婆羅門取二
受用一時是取二己物一皆無二盜罪一。然彼取時作二
他物想一。如レ是等盜名二從レ癡生一。迷二於業果一起二
邪謗一故
云何欲邪行從レ貪生。謂此多分以二耽染心一。或
以二財利諸饒益事一。於二彼彼所一行二欲邪行一。是
名二從レ貪生一。云何從レ瞋生。謂如レ有レ一於二他有
情一。有二損惱怨嫌惡意樂心一。欲レ令三汚辱受二諸
衰損一。便於二彼所一行二欲邪行一。是名二從レ瞋生一。云
何從レ癡生。謂婆羅門起二如レ是見一。立二如レ是
論一。諸婆羅門應レ畜二四婦一。刹帝利三。吠舍應
二。戍達羅一。婆羅門等數若未レ滿。婬二他妻
室一亦無レ有レ罪。然彼婬時起二屬他想一。又此西
方有二蔑戻車一名曰二目迦一。起二如レ是見一。立二如
レ是論一。母女姊妹及兒妻等。於レ彼行レ欲悉無
レ有レ罪。所以者何。一切母邑。皆如二熟果一已
辦二飮食道路橋船階梯臼等一。法爾有情共所二
受用一。是故於レ彼行レ欲無レ罪。此等邪行名二從
レ癡生一。所以如レ前
云何虚誑語從レ貪生。謂如レ有レ一爲二名利一故。
於二他有情一覆想而説。若爲レ己若爲レ他。如下國
王等招

募辯士一。令二行遊説一爲誘中未伏上。彼人
爾時以二財位一故。或依レ内誑レ外。或依レ外誑
レ内。或依レ二誑レ二。此等虚誑語名二從レ貪生一。云
何從レ瞋生。謂如三於レ他有二損惱心。怨嫌惡意
樂心一。欲レ陷レ彼故行二虚誑語一。或復於二彼所愛
親友一。作二虚誑語一以レ憎レ彼故。此等虚誑語名二
從レ瞋生一。云何從レ癡生。謂如レ有レ一起二如レ是
見一。立二如レ是論一。諸爲二自他身難命難一。而妄語
者不レ得二妄語罪一。如下獵師問二鹿所在一。及賊軍
問中王軍所在上。雖二實見實知一恐レ害レ彼故。雖
レ不二實答一而無レ有レ罪。當レ知彼類非二不有罪一。
彼謂二都無一便數數作。此等虚誑語名二從レ癡
生一。所以如レ前
云何離間語從レ貪生。謂如レ有レ一爲二名利一故。
於二彼有情一或彼親友作二離間語一。若爲レ己若
爲レ他。如下國王等招

募辯士一。令レ行二離間一規
令中他伏上。彼人爾時以二財位一故。或依レ内離レ外。
或依レ外離レ内。或依レ二離レ二。又婆羅門有二二
施主一。一施衣。二施食。婆羅門念言。若二施
主共和好者。我於二二所一各得二一事一。若彼乖
違則一一處皆得二二事一。由二是因縁一行二離間
語一。是名二從レ貪生一。云何從レ瞋生。如レ有下於レ他
有二損惱心怨嫌惡意樂心一。而離

間彼或彼
親友上。壞レ彼故。是名二從レ瞋生一。云何從レ癡生。
如レ有二一類婆羅門等一。起二如レ是見一。立二如レ是
論一。諸不律儀家。若和好者爲レ惡滋多。若乖離
者作レ惡便少。是故若有於二彼類中一。作二離間
語一終無レ有レ罪。是名二從レ癡生一。所以如レ前。云何
麁惡語從レ貪生。如下以二名利一於二他有情一罵詈
毀辱上。若爲レ己若爲レ他。如丁國王等委二酷法人一
令レ主二辭獄一。及令丙軍佐制乙造書檄甲。由二此等縁一
作二麁惡語一。是名二從レ貪生一。云何從レ瞋生。謂如三
於レ他有二損惱心怨嫌惡意樂心一。便罵

辱彼或
彼親友一若爲レ己若爲レ他。是名二從レ瞋生一。云何
從レ癡生。謂如二丈髻外道一名二事火一。天性甚
卒暴多麁惡語。彼諸弟子以爲二善妙一皆習二麁
語一。是名二從レ癡生一。所以如レ前
云何雜穢語從レ貪生。謂如レ有レ一爲二己及他
名利等一故作二雜穢語一。如二俳優者一爲二財利一故。
於二大集處一種種詞詠戲調雜説。又諸男女以二
愛染心一作二雜穢語一。復有下制

造世俗文章一。受
持諷誦上是名二從レ貪生一。云何從レ瞋生。謂如三於
レ他有二損惱心。怨嫌惡意樂心一。輕

調彼一故作二
雜穢語一。或輕

調彼所愛親友一以レ憎レ彼故。是
名二從レ瞋生一。云何從レ癡生。如レ有二一類婆羅門一。
起二如レ是見一。立二如レ是論一。諸有 &T066960;

レ火。或祀二餘
神一。或誦二吠陀諸呪術等一。一切皆得二清淨解
脱一。是名二從レ癡生一。所以如レ前。云何貪從レ貪
生。謂貪纒無間貪纒現前。是名二貪從レ貪生一。
云何從レ瞋生。謂瞋纒無間貪纒現前。是名二
貪從レ瞋生一。云何從レ癡生。謂癡纒無間貪纒現
前。是名二貪從レ癡生一。云何瞋從レ貪生。謂貪纒
無間瞋纒現前。是名二瞋從レ貪生一。云何從レ瞋
生。謂瞋纒無間瞋纒現前。是名二瞋從レ瞋生一。
云何從レ癡生。謂癡纒無間瞋纒現前。是名二瞋
從レ癡生一
云何邪見從レ貪生。謂貪纒無間邪見纒現前。
是名二邪見從レ貪生一。云何從レ瞋生。謂瞋纒無
間邪見纒現前。是名二邪見從レ瞋生一。云何從
レ癡生。謂癡纒無間邪見纒現前。是名二邪見
從レ癡生一。問已知下十不善業道。一切皆從二貪
瞋癡一起上。於レ中一一幾爲二加行一。幾爲二究竟一。而
能起耶。或有説者。斷生命麁惡語及瞋恚三。
爲二加行一由レ瞋究竟。不與取欲邪行。及貪欲
三。爲二加行一由レ貪究竟。餘語業道三。爲二加行一
由レ三究竟。邪見一種三。爲二加行一由レ癡究竟。
復有説者。欲邪行不定。謂若欲レ令下要出二
不淨一方成中業道上者。則三爲二加行一由レ貪究竟。
若有欲レ令下纔入二穢門一便成中業道上者。則三爲二
加行一由レ三究竟。所餘業道一切皆以レ三。爲二
加行一由レ三究竟
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
業蘊第四中邪語納息第二之二
有二律儀一。有二不律儀一。有二住律儀者一。有二住不律
儀者一。云何律儀。謂有二七種一。即離二斷生命一。乃
至離二穢雜語一。云何不律儀。謂亦有二七種一。即
斷生命乃至雜穢語。云何住律儀者。謂有二七
衆一。一苾芻。二苾芻尼。三正學。四勤策男。五
勤策女。六近事男。七近事女。云何住不律儀
者謂有二十二種不律儀家一。一屠羊。二屠雞。
三屠猪。四捕鳥。五捕魚。六遊獵。七作賊。八
魁膾。九縛龍。十守獄。十一煮狗。十二婆具
履迦。此中屠羊者。爲二活命一故懷二殺害心一。若
買若賣養飼斷命。如レ是一切皆名二屠羊一。屠
雞屠猪亦復如レ是。捕鳥者。爲二活命一故採

捕
衆鳥一。捕二魚等一亦如レ是。縛龍者。爲二活命一故
習呪龍蛇。或言二縛象一。煮狗者。謂栴茶羅等
諸穢惡人。婆具履迦者。謂有二傍生一名二婆具
羅一。即是蟒類。恒於二曠野一呑

食商侶一。有レ人專
能殺レ之。取二商侶價一以自活命。由レ此故名二
婆具履迦一。有説。罝弶名二婆具羅一。有レ人爲二活
命一故恒設二罝弶一。取二諸衆生一故名二婆具履迦一。
有説。獵主名二婆具履迦一。如二有レ頌言一
鹿出二婆具履迦苦一終不三還投二婆具羅一
智者棄二凡俗一出家終不レ還

歸苦迫迮一
尊者妙音作二如レ是説一。若受二上命一訊

問獄因一。
肆情暴虐加二諸苦楚一。或非理斷レ事。或毒心
賦税。如レ是一切皆名二住不律儀者一
問如レ是諸律儀要受方得。此不律儀亦如
レ是耶。或有説者。亦由二受得一。謂手執二殺具一誓
從二今日一乃至命終。常作二此業一以自活命。爾
時便得二此不律儀一。復有説者。雖下執二殺具一自
立中誓言上。然彼不レ得二此不律儀一。由二二縁一得。
一由二作業一。二由二受事一。由二作業一者。謂生二不律
儀家一最初作二彼殺生等業一。爾時便得二此不律
儀一。由二受事者一。謂生二餘家一爲二活命一故懷二殺
害心一。往二屠羊等不律儀所一。作二是誓言一我從二
今者一乃至命終。常作二汝等所作事業一以自
活命。爾時便得二此不律儀一。復有説者。此亦最
初作二彼業一時。方乃獲

得此不律儀一。彼説二不
律儀唯一縁得一
若有下以二下品心一起二有表業一受二諸律儀一。盡中
衆同分上彼諸律儀下品隨轉。雖下於二後時一勵
レ力發中起身語意攝惡行妙行上。然彼律儀常下
品轉更不二増長一。若有下以二中品心一起二有表業一
受二諸律儀一。盡中衆同分上彼諸律儀中品隨轉。
雖下於二後時勵レ力發中起身語意攝惡行妙行上。
然彼律儀常中品轉不増不減。若有下以二上品
心一起二有表業一受二諸律儀一。盡中衆同分上彼諸律
儀上品隨轉。雖下於二後時一勵レ力發

起身語意
攝惡行妙行上。然彼律儀常上品轉更不二損減一。
故如レ是。問頗有二新學苾芻一成

就上品律儀一。
而阿羅漢成

就下品律儀一耶。答有。謂有二新
學苾芻一以二上品心一。起二有表業一受二諸律儀一。有二
阿羅漢一以二下品心一。起二有表業一受二諸律儀一。如
レ是新學苾芻成

就上品律儀一。而阿羅漢成

具。諸不律儀亦如レ是
耶。答健馱羅國諸論師言。不律儀業有支不
具。若諸有情生

在種種不律儀家一。生便瘖瘂
盡二衆同分一不レ能二言説一。彼但可レ得二身三業性
不律儀業一。不レ得二語四一。迦濕彌羅國諸大論師
咸作二是説一。諸不律儀無支不具。如二善律儀
漸次受者有支不具一。諸不律儀則不レ如レ是。
無二漸受故易レ可レ得故。問住二不律儀一者受二八
戒齋一時。捨二不律儀一得二律儀一。至二明旦時一捨二律
儀一還得二不律儀一耶。答健馱羅國諸論師言。
住二不律儀一者受二八戒齋一時。捨二不律儀一得二律
儀一。至二明旦時一捨二律儀一還得二不律儀一。得二律
儀一故不律儀斷。捨二律儀一故不律儀續迦濕
彌羅國諸大論師咸作二是説一。住不律儀者受二
八戒齋一時。捨二不律儀一得二律儀一。至二明旦時一
捨二律儀一不レ得二不律儀一。得二律儀一故捨二不律
儀一。分齊極故又捨二律儀一。是故爾時名二非律儀
非不律儀一。若彼有情盡二衆同分一。不二復作一者
不レ得二不律儀一。若復作者還得二不律儀一。盡壽
律儀由二四縁捨一。一捨所學。二二形生。三斷
善根。四捨二衆同分一。諸持律者説。法滅沒時
爲二第五縁一。謂法滅沒時。一切所學。出家受
具。結界羯磨。悉皆息滅。是故爾時律儀亦捨。
如レ是説者。當二於爾時一先得二律儀一不レ捨。已出
家者猶名二出家一。已受具者猶名二受具一。未二出
家一者無二復出家一。未二受具一者無二復受具一。依レ此
故言二一切息滅一
諸不律儀由二四縁捨一。一受二別解脱律儀一。二
得二靜慮律儀一。三二形生。四捨二衆同分一。問如二
善律儀捨所學一。捨二此不律儀一亦如レ是耶。答
或有説者。若能決定捨二諸殺具一。爾時捨二不
律儀一。如レ是説者。雖三復決定捨二諸殺具一。若不三
受戒得二善律儀一。終不レ得レ名レ捨二不律儀一
三惡行。三曲穢濁。乃至廣説。問何故作二此
論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。如二契經説一。有二
三惡行一。三曲穢濁。契經雖レ作二是説一。而不二
廣辯一廣説如レ前。復有説者。前納息中已分

別三惡行一。而未レ分

別三曲穢濁一。今欲二分別一
故作二斯論一
三曲穢濁。謂身曲身穢身濁。語曲語穢語濁。
意曲意穢意濁。三曲云何。謂諂所起身語意
業。所以者何。諂名爲レ曲。由二曲相法一所起三
業説名爲レ曲。是彼果故。問復何因縁諂名爲
レ曲。答直相違故。如二有レ頌言一
諸盤迴屈曲不平直不正
嶮坑 &T023311;

稠林是皆喩二其諂一
復有説者。以三諸有情諂所二損汚一。難レ出二生死一
難レ入二涅槃一。猶如下曲木難レ出二稠林一難レ入中聚
落上。此亦如レ是故名爲レ曲。復有説者。以三諸有
情諂所二損汚一。諸所作事將二現在前一。復還棄
背將欲二出言一復還内止。其性嶮惡難レ得二意
趣一。難レ可二共交一故名爲レ曲。復有説者。以二諸
有情一諂所二損汚一。諸聰慧者皆應二遠離一。如三樂
淨人逃

避塚間死屍臭穢一。正直所レ厭故名爲
レ曲。復有説者。以諸有情諂所二損汚一。諸佛於
レ彼亦捨二大悲一。如二諂病人良醫所

棄。障

礙正
化一故名爲レ曲。問諂在二何處一。答在二欲界初靜
慮一非二上地一。問何故上地無レ諂。答上地於レ諂。
非レ田非レ器非レ地非レ依。以二非田器非地依一。故
於レ彼不レ有。復有説者。爲レ除二其諂一往

趣上
地一。若於二上地一復有二諂者一。不レ應三加行求

趣上
地一。若下地法上地亦有者。不レ應レ施

設漸次
滅法一。若不レ施

設漸次滅法一。則應レ無レ有二究竟
滅法一。若無二究竟滅法一。便無二解脱一。若無二解脱一
亦無二生死一則一切法無。欲レ令レ無二如レ是過一是
故上地無レ諂。復有説者。若於二是處一安

立
王臣一。安

立衆生尊卑差別一。則有二其諂一。非下
於二上地一得レ有中斯事上故無レ有レ諂。諸有王臣衆
主尊卑差別。必懷二諂曲一更相接事故。復有
説者。若於二是處一有二諸識身一。有尋有伺。及有二
自性身語表業一則有二其諂一。如レ是諸法上地皆
無故無レ有レ諂。三穢云何。謂瞋所起身語意
業。所以者何。瞋名爲レ穢。由二穢相法一所起三
業。説名爲レ穢是彼果故。問二諸煩惱一皆是其
穢如二有レ頌言一
世間諸穢草能穢

汚良田一
如レ是諸貪穢穢

汚諸含識一
世間諸穢草能穢

汚良田一
如レ是諸穢穢穢

汚諸含識一
慢愛無明。餘煩惱頌説亦如レ是。何故此中唯
瞋名レ穢。答雖二諸煩惱皆名爲

穢。然唯瞋恚
有二二穢名一故獨名レ穢。如二上頌言一如レ是諸穢
穢穢

汚諸含識一。復有説者。由二此瞋恚一穢自
相續。穢他相續。勝二餘煩惱一故説名レ穢。云何
穢自相續。謂若瞋恚現在前時。擧身麁強惱
悴顰蹙戰掉不レ安。如三鬼所著人不二喜見一。云
何穢他相續。謂若瞋恚惱

亂他一時令二他塵
垢一。或受二鞭捶一乃至喪命。問瞋在二何處一。答在二
欲界一。非二上二界一。問何故上二界無レ瞋耶。答
非レ田非レ器乃至廣説。復有説者。爲レ除レ瞋故
求

趣上界一廣説如レ前。復有説者。若於二是
處一有二慳嫉結一則有二瞋恚一。所以者何。以下諸有
情依二慳嫉結一。於二他相續一起中瞋恚上故。上界不
レ爾故無二瞋恚一。復次若處有二無慚無愧一。則有二
瞋恚一上界不レ爾。復次若處有二苦憂根一。則有二
瞋恚一上界不レ爾。復次若處有二男女根一。則有二
瞋恚一上界不レ爾。復次若處有二段食愛及婬欲
愛一。則有二瞋恚一上界不レ爾。釋皆如レ前。是故上
界無レ有二瞋恚一。復有説者。若於二是處一有二怨
害因一則有二瞋恚一。怨害因者名二九惱事一。色無
色界無二怨害因一故無レ有レ瞋。是故尊者妙音
説言。怨害因縁則令二瞋轉一。或有説者。若所
依身乾燥麁強則有二瞋恚一。上界依レ身潤澤柔
濡故無二瞋恚一。復有説者。色無色界有二瞋對
治一。謂等引慈故無レ有レ瞋。如下於二是處一若有中
吠藍婆風上。是處雲場終不レ得レ住上界亦爾。
有二瞋對治等引中慈一。吠藍婆風故瞋雲場於
レ彼不レ住
三濁云何。謂貪所起身語意業。所以者何。貪
名爲レ濁。由二濁相法一所起三業説名爲レ濁。是
彼果故。問何因縁故貪名爲レ濁。答能染濁故。
世間染色説名爲レ濁。如三世間説二根濁莖濁
枝濁葉濁花濁果濁一。此皆能染故名爲レ濁。復
次濁者是鄙下義。世間並謂多貪欲者名爲二
鄙濁一。復次濁者是不清淨義。由二貪蔽

心習

近染法一捨二淨法一故。問貪在二何處一。答在二欲界
乃至非想非非想處一。已説二自性一今當レ顯

示
雜無雜相一。爲三三惡行攝二三曲穢濁一。三曲穢濁
攝二三惡行一耶。答應レ作二四句一。有二惡行一非二曲
穢濁一。謂除二欲界諂瞋貪所起身語意惡行一。諸
餘身語意惡行。有二曲穢濁一非二惡行一。謂初靜
慮諂貪所起身語意業。及餘色無色界貪所
起意業。有二惡行一亦曲穢濁。謂欲界諂瞋貪所
起身語意惡行。有下非二惡行一非中曲穢濁上。謂除二
前相一。相謂所名如二前説一。謂於二色蘊中一除二不
善色。及諂貪所起有覆無記色一。取二餘色蘊一。
於二行蘊中一除二不善思。貪瞋邪見及諂貪所起
有覆無記思一。取二餘相應不相應行蘊。及三
蘊全并無爲法一。如レ是一切作二第四句一故言謂
レ除二前相一
此中有二二種等起一。謂因等起。及刹那等起。因
等起名二能轉心一。刹那等起名二隨轉心一。問五
識亦能作二二等起一發二身語業一不。或有説者。
五識不レ能レ發二身語業一。所以者何。唯有下意識
於二身語業一。作二轉隨轉一令中彼業現前上。五識不
レ能レ作レ轉。亦不レ能レ作二隨轉一。不レ能レ令二彼業現
前一。問若爾如レ説自見身表業。自聞語表業。三
識識此云何通。答不レ見二身表一但見二餘相一。不
レ聞二語表一但聞二餘音一。即由二此義一名レ見名レ聞。
三識識者。縁二他身業一非二自身業一。復有説者。
五識亦能發二身語業一。以二意識一作二能轉一亦作二
隨轉一。五識雖レ不レ作二能轉一。而作二隨轉一發二彼
業一故。若作二是説一。即爲三善通二自見身表自聞
語表一。所以者何。若以二意識一作二能轉及隨轉一。
亦以二眼識一作二隨轉一者便見二身表一。若以二意識一
作二能轉及隨轉一。亦以二耳識一作二隨轉一者便聞二
語表一。三識識者。亦縁二自業一亦縁二他業一。尊者
僧伽伐蘇説曰。五識亦能發二身語業一。作二因等
起及刹那等起一。所以者何。如下有二士夫一先不二
作意一。欻被二他打一即還打

彼。非下於二爾時一得
レ起中我當レ打レ彼思念上。當レ知即是住身識打。是
故五識亦能發

起身語二業一。作二因等起及刹
那等起一。如レ是説者。五識不レ能下作二因等起一
發中身語業上。所以者何意識於二身語業一作二能
轉及隨轉一。五識唯作二隨轉一不レ作二能轉一故
此中若善心作二能轉一。即善心作二隨轉一。若染
汚心作二能轉一。即染汚心作二隨轉一。若威儀路
心作二能轉一。即威儀路心作二隨轉一。若工巧處
心作二能轉一。即工巧處心作二隨轉一。發二身語業一。
問若威儀路心作二能轉一。即彼心作二隨轉一者。
如下有レ行時遇見二佛像等一起二善眼識一。或見二婬
女等一起中染眼識上。如レ是豈非三善染隨轉起二彼
業一耶。尊者世友作二如レ是説一。此由二覺慧速疾
迴轉一起二増上慢一。謂於二行位一起二此眼識一。而實
行時則善心染心不二現在前一。若善心染心現
在前時即止不レ行。此善心染心。但如二伴者一
不レ名二等起一。復有説者。威儀路心發

起業一時。
善染心等相助發起。是故威儀路心轉時。其
隨轉心容レ有二三種一。謂善染無記。問若工巧處
心作二能轉一。即彼心作二隨轉一者。如下畫師畫

作
佛一時起二善眼識一。畫二女人一時起中染眼識上。如レ是
豈非三善染隨轉發二彼業一耶。尊者世友作二如
レ是説一。覺慧速疾起二増上慢一。謂於二畫時一起二此
眼識一。而實畫時善心染心不二現在前一。若善心
染心現在前時便止不レ畫。此善心染心。但如二
伴者一不レ名二等起一。復有説者。工巧處心發

起
業一時。善心染心相助發起。是故工巧處心爲二
能轉一時。其隨轉心容レ有二三種一。謂善染無記
問異熟生心何故不レ能下作二二等起一發中身語
業上耶。答強盛心發二身語業一。異熟生心其性羸
劣故不レ能レ發。復有説者。若身語業異熟生
心。爲二二等起一而發起者。此身語業當レ言是
何。爲二威儀路一。爲二工巧處一。爲二異熟生一。若威儀
路。或工巧處。異熟生心云何能發。若異熟生
此身語業應二是異熟一。然身語業定非二異熟一。加
行起故。亦不レ可三説爲二善染汚一。執二異熟生心
所起一故。由二此異熟生心一。不レ能レ發二身語業一。復
次若見所斷心作二能轉一。修所斷心作二隨轉一。或
修所斷心作二能轉一。即修所斷心作二隨轉一。發二
身語業一斯有二是處一。若見所斷心作二能轉一。即
見所斷心作二隨轉一。或修所斷心作二能轉一。見
所斷心作二隨轉一發二身語業一無レ有二是處一。何以
故。以二見所斷心一不レ能下作二刹那等起一發中身語
業上故。今於二此中一。因論生論。問何故住二見所
斷心一。不レ能下作二刹那等起一發中身語業上耶。答要
麁散心。能作二刹那等起一發二身語業一。此心微
細故不レ能レ發。復次外門轉心。能作二刹那等
起發二身語業一。此心内門轉故不レ能レ發。復有
説者。若見所斷心。能作二刹那等起一發二身語
業一者。此業當レ言是何。爲二見所斷一。爲二修所斷一。
爲二倶所斷一。若見所斷者。此身語業應レ非三修
所斷法爲二方便依一。謂修所斷四大所造。若修
所斷者。不レ應下以二見所斷心一。爲中刹那等起上。若
倶所斷者。隨二所起一業一應レ成二二分一。如レ是則
一法有二二自性一。但不レ爾故見所斷心非二刹那
等起一。問若見所斷心不レ能下作二刹那等起一。發中
身語業上者。契經所説當二云何通一。如二契經説一。
諸邪見人所有身語意業。若思若求若所造
作。一切皆得二不可愛不可樂非悦意果一。所以
者何。此見暴惡所謂邪見。答依二因等起一作二
如レ是説一。非レ依二刹那等起一是故無レ過。復次若
此衆同分心作二能轉一。即此衆同分心作二隨轉一。
或餘衆同分心作二能轉一。即餘衆同分心作二隨
轉一。發二身語業一斯有二是處一。若此衆同分心作二
能轉一。餘衆同分心作二隨轉一。發二身語業一無レ有二
是處一。復有説者。亦有二是處一。謂如レ有レ人發願
當レ作二五年大會一中間命終。乘二此願力一生二富
貴家一自憶二宿命一。如二昔所願一一切皆作。如レ是
則名下此衆同分心作二能轉一。餘衆同分心作二隨
轉一發中身語業上
三妙行三清淨。謂身語意清淨。乃至廣説。問
何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。如二契
經説一有二三妙行三清淨一。雖レ作二是説一而不二廣
辯一。廣説如レ前。復有説者。前納息中已分

別
三妙行一。未レ分

別三清淨一。今欲二分別一故作二斯
論一
爲三三妙行攝二三清淨一。三清淨攝二三妙行一耶。
答隨二其事一展轉相攝。所以者何。諸身妙行
即身清淨。諸語妙行即語清淨。諸意妙行即
意清淨。問無漏妙行永離レ垢離レ穢離レ濁可
レ名二清淨一。有漏妙行既是有レ垢有レ穢有レ濁。云
何名二清淨一。答有漏妙行以二分清淨一故名二清
淨一。所以者何。有漏妙行亦能離二乃至無所有
處諸煩惱垢一。故得レ名二清淨一。復有説者。有
漏妙行能引發隨

順第一義清淨一故亦名二清
淨一
三妙行三寂默。謂身語意寂默。乃至廣説。問
何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。如二契
經説一。有二三妙行三寂默一。雖レ作二是説一而不二廣
辯一。廣説如レ前。復有説者。前納息中已分

別
三妙行一。未レ分

別三寂默一。今欲二分別一故作二斯
論一
三妙行三寂默。爲三三妙行攝二三寂默一。三寂
默攝二三妙行一耶。答應レ作二四句一。有三妙行非二寂
默一。謂除二無學身語妙行一。諸餘身語妙行。及一
切意妙行。有三寂默非二妙行一。謂無學心。有二妙
行亦寂默一。謂無學身語妙行。有下非二妙行一非中
寂默上。謂除二前相一。相謂所名如レ前廣説。謂於二
色蘊中一除二善色一。行蘊中除二無貪無瞋。正見
及諸善思一。識蘊中除二無學心一。取二餘色行識
蘊及二蘊全并無爲法一。如レ是一切作二第四句一。
故言謂レ除二前相一
三清淨三寂默。爲三三清淨攝二三寂默一。三寂默
攝二三清淨一耶。答應レ作二四句一。有三清淨非二寂
默一。謂除二無學身語清淨一。諸餘身語清淨。及
一切意清淨。此復云何。謂學非學非無學身
語清淨。及三種意清淨。以二意寂默唯無學
心一故。有三寂默非二清淨一。謂無學心非二業性一
故。有二清淨亦寂默一。謂無學身語清淨。有下非二
清淨一非中寂默上。謂除二前相一。相謂所名如二前廣
説一
問何故於二五蘊中一。唯色識二蘊建

立寂默一
非二餘蘊一耶。答應二具建立一而不レ立者。當レ知此
義有レ餘。復有説者。此中顯

示最初最後一故
作二是説一。初謂二色蘊一後謂二識蘊一。如レ説初後如
レ是入出趣向已度。方便究竟當レ知亦爾。復有
説者。此中顯

示最麁最細一。於二五蘊中一。色蘊
最麁。識蘊最細。復有説者。眞實寂默唯無學
心。此無學心由レ誰比度。謂身語業。故唯無
學心身語業。建

立寂默一。問何故寂默唯在二無
學一。答唯無學身中寂默可レ得。學及非學非無
學身中皆不レ可レ得。因論生論。何故唯無學身
中寂默可レ得。非レ餘耶。答由レ此寂默是最勝
法。非三劣身中有二勝法可

得。所以者何。若説二
勝法一則無學法。勝非二學法等一。若説二勝補特
伽羅一則無學補特伽羅。勝非二有學等一。復有
説者。無學身中煩惱意言究竟息滅。寂默圓
滿故立二寂默一。餘身不レ爾故不二建立一
問妙行清淨寂默有二何差別一。或有説者。名
即差別。謂名二妙行一。名二清淨一。名二寂默一。復有説
者義亦差別。謂善巧作義是妙行義。體潔白
義是清淨義。離癡亂義是寂默義。復有説者。
能感二愛果一故名二妙行一。不レ雜二煩惱一故名二清
淨一。究竟靜息故名二寂默一。是謂二妙行清淨寂
默三種差別一。諸身惡行。彼盡非理所引身業
耶。設非理所引身業。彼盡身惡行耶。乃至廣
説。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。
如二契經説一。有二非理所引身語意業一。契經雖
レ作二是説一而不二廣辯一。廣説如レ前。復有説者。
前納息中雖三已分

別三種惡行一。而未レ分

別非
理所引身語意業一。今欲二分別一故作二斯論一。諸
身惡行。彼盡非理所引身業耶。設非理所引
身業。彼盡身惡行耶。答諸身惡行彼盡非理
所引身業。何以故。以二諸惡行皆違

理故。非
理作意所二等起一故。有二非理所引身業一。非二身
惡行一。謂有覆無記身業。及無覆無記。非理所
引身業有覆無記身業者。謂初靜慮地諂愛
等煩惱所起身業。無覆無記非理所引身業
者。謂應二如レ是去來一。而不二如レ是去來一等。廣説
如レ前。諸語惡行。彼盡非理所引語業耶。設
非理所引語業。彼盡語惡行耶。答諸語惡行。
彼盡非理所引語業。何以故。以二諸惡行皆違一
レ理故。非理作意所二等起一故。有二非理所引語
業一。非二語惡行一。謂有覆無記語業。及無覆無
記非理所引語業。有覆無記語業者。謂初
靜慮地諂愛等所起語業。無覆無記非理所
引語業者。謂應レ作二一言一而不レ作等。廣説如
レ前
諸意惡行。彼盡非理所引意業耶。設非理所
引意業。彼盡意惡行耶。答應レ作二四句一。有三意
惡行非二非理所引意業一。謂貪欲瞋恚邪見三
種意惡行。有三非理所引意業非二意惡行一。謂
有覆無記意業。及無覆無記非理所引意業。
有覆無記意業者。謂欲界繋薩迦耶見。邊
執見相應思。及色無色界一切煩惱相應思。
無覆無記非理所引意業者。謂思能起。如二前
所説一。無覆無記非理所引身語二業。有二意惡
行一亦非理所引意業。謂不善意業。有下非二意
惡行一亦非中非理所引意業上。謂除二前相一。相謂
所名如二前廣説一。謂於二行蘊中一作二四句一。於レ中
除二貪瞋邪見。及染汚思。并無覆無記非理
所引思一。取二餘相應不相應行蘊。及四蘊全并
無爲法一。如レ是一切作二第四句一。故言謂レ除二前
相一
諸身妙行。彼盡如理所引身業耶。設如理所
引身業。彼盡身妙行耶。答諸身妙行。彼盡
如理所引身業。何以故。一切妙行不レ違レ理
故。如理作意所二等起一故。有二如理所引身業一
非二身妙行一。謂無覆無記如理所引身業。此復
云何。謂應二如レ是去來一。而能如レ是去來等。廣
説如レ前
諸語妙行彼盡如理所引語業耶。設如理所
引語業。彼盡語妙行耶。答諸語妙行。彼盡如
理所引語業。何以故一切妙行不レ違レ理故。如
理作意所二等起一故。有三如理所引語業。非二語
妙行一。謂無覆無記如理所引語業。此復云何。
謂應レ作二一言一而作二一言一等。廣説如レ前。諸意
妙行。彼盡如理所引意業耶。設如理所引意
業。彼盡意妙行耶。答應レ作二四句一。有三意妙行。
非二如理所引意業一。謂無貪無瞋正見三種意
妙行。有三如理所引意業。非二意妙行一。謂一分
無覆無記如理所引意業。即思謂能起。如二前
所説一。無覆無記如理所引身語二業。有二意妙
行。亦如理所引意業一。謂善意業。有下非二意妙
行一。亦非中如理所引意業上。謂除二前相一。相謂所
名如二前廣説一。謂於二行蘊中一作二四句一。於レ中除二
無貪無瞋正見及善思。并無覆無記。如理所
引思一。取二餘相應不相應行蘊。及四蘊全并無
爲法一。如レ是一切作二第四句一。故言謂レ除二前
相一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
業蘊第四中邪語納息第二之三
諸法由二業得一。彼法當レ言二是善不善無記一耶。
乃至廣説。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中
己義上故。謂犢子部。分別論者。欲レ令二音聲是
異熟果一。問彼由二何量一作二如レ是説一。答由二聖言一
故。如二施設論説一。何縁菩薩感

得梵音大士
夫相一。菩薩昔餘生中。離二麁惡語一此業究竟
得二梵音聲一。由二此説一故彼便計二聲是異熟果一。
爲下遮二此意一顯中一切聲非異熟果上故作二斯論一。
諸法由二業得一。彼法當レ言二是善不善無記一耶。
答依二異熟果諸法由レ業得一彼法是無記。問何
故作二是説一。答或有二諸法一雖レ由二業得一而非二無
記一。如二諸律儀不律儀等一。爲レ簡二彼法一故作二是
説一。依二異熟果一諸法由二業得一彼法是無記
此中犢子部分別論者。問應理論者言。定作二
是説一依二異熟果一諸法由二業得一彼法是無記
耶。此是審定二他宗之言一。若不三審定二他所立
宗一。便難レ他者則無レ有二能與レ他作

過。亦是
徴

難他所

不レ説故審定言。汝今忍可定作二
是説一。依二異熟果一諸法由二業得一。彼法是無記
耶。應理論者答言如レ是。彼復問言爲二何所
欲一。如來善心説語。妙音美音和雅音悦意音。
此語是善耶。應理論者答言如レ是。彼便難

Footnote:

602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]