SAT DB

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
智蘊第三中他心智納息第三之三
傍生趣亦有二生處得智一能知二他心等一。云何知
レ然。昔有二女人一置二兒一處一作二餘事業一。時有二
一狼一持二其兒一去。傍人爲逐語二彼狼一言。汝今
何縁將二他兒一去。狼遂報曰。其母過去五百生
中常害二我子一。我亦過去五百生中常害二彼子一。
怨怨相報于レ今未レ息。彼若能捨我亦捨レ之。
傍人便告二彼兒母一曰。汝若惜レ子當レ捨二怨心一。
女人報言我已捨矣。狼觀二女意一都不レ捨レ怨。
但恐二害兒一妄言二已捨一。遂害二其子一捨レ之而去。
問傍生何時知二他心等一。答初中後位皆悉能
知。問彼住二何心一知二他心等一。善耶。染汚耶。無
覆無記耶。答三種皆能知。問爲レ住二意識一爲下
住二五識一。知中他心等上。答唯住二意識一。問爲レ住二
威儀路心一。爲レ住二工巧處心一。爲下住二異熟生心一
知中他心等上。答三種皆能知。彼亦現

起工巧處
心一故。彼異熟生心意識亦有故。非レ如三地獄決
定不レ受二善異熟果一。鬼趣亦有二生處得智一知二
他心等一。云何知レ然。昔有二女人一。爲二鬼所

魅羸
痩將レ死。呪師問レ鬼汝今何爲惱二此女人一。鬼
便報言。此女過去五百生中常害二我命一。我亦
過去五百生中常害二彼命一。怨怨相報于レ今未
レ息。彼若能捨我亦捨レ之。呪師因報二彼女人一
曰。汝若惜レ命當レ捨二怨心一。女人報言我已捨
矣。鬼觀二女意一都不レ捨レ怨。恐二命不

全妄言二
已捨一。遂斷二其命一捨レ之而去。問鬼趣何時知二
他心等一。答初中後位皆悉能知。問彼住二何心一
知二他心等一。善耶。染汚耶。無覆無記耶。答三
種皆能知。問爲レ住二意識一。爲下住二五識一知中他心
等上。答＊唯住二意識一。問爲レ住二威儀路心一。爲レ住二
工巧處心一。爲下住二異熟生心一知中他心等上。答三
種皆能知。如二傍生趣説一
天趣亦有二生處得智一知二他心等一。然微細故不二
別説

之。餘如二傍生鬼趣廣説一。人趣中無三生處
得智知二他心等一。所以者何。非二田器一故。有三勝
覩相。聞語智等所二覆損一故。有三他心通及願智
等所二映蔽一故。問誰生處得智知二幾趣心一耶。
有作二是説一。各＊唯自知。復有説者。地獄＊唯
知二地獄一。傍生知レ二。鬼趣知レ三。天趣知レ五。施
設論説レ哀羅筏拏善住龍王知二天心一者。是
比相智知非二生處得智一。評曰。應レ作二是説一。於二
四趣中一生處得智。各知二五趣一。於レ理無レ違。問
人趣亦有二本性念生智類一。應三能知二他心等一。
何故不レ説。答應レ説而不レ説者。當レ知此義有
レ餘。復次少故不レ説。謂人趣中得二此智一者極
少有故而不レ説レ之。有作二是説一。本性念生智
類。不三能現

知他心心所法一故此不レ説
有三他心智亦現

知他心心所法一。謂若智修所
成。是修果依止。修已得不レ失。能現

知他現
在欲色界心心所法一。或無漏心心所法。此是
現在他心智通廣如二前釋一。有下非二他心智一亦
非レ現中知他心心所法上。謂除二前相一。相謂所名
乃至廣説。謂行蘊中總除二三世他心智通一。及
除下現在覩相聞語生處得智。能現知二他心
心所一者上。諸餘行蘊及四蘊全并無爲法作二第
四句一
諸宿住隨念智皆現憶

知諸宿住事一耶。答應
レ作二四句一。此中宿住隨念智通二三世一。現憶

知
諸宿住事一者＊唯現在。然通二宿住隨念智一。及
非二宿住隨念智一。故有二四句一。有四宿住隨念智。
非三現憶

知諸宿住事一。謂過去未來宿住隨念
智。此有二宿住隨念智相一。而無三現憶

知諸宿
住事用一。諸過去者作用已滅故。未來者未
レ有二作用一故。有三現憶

知諸宿住事一。非二宿住隨
念智一。謂如レ有レ一得二本性念生智一。或得二如レ是
生處得智一。能現憶

知諸宿住事一。本性念生智
現憶

知宿住事一者＊唯人趣有。餘四趣中無二
此智一故。生處得智能現憶

知諸宿住事一者。
謂地獄等有。其事云何。且地獄中如二契經説一。
地獄有情互相謂言。奇哉自誤。我等過去曾
聞下沙門婆羅門説中諸欲過患。能引二未來可怖
畏事一汝等應

斷。我等雖レ聞而不二信用一。今因二
彼欲一受二斯劇苦一。問彼於二何時一憶二宿住事一。答
初生二地獄一未レ受レ苦時。若受レ苦已次前滅事
尚不レ能レ憶。況久滅事而能憶知。問彼住二何
心一憶二宿住事一。答住二善染汚無覆無記一皆能
憶知。於二六識中一＊唯住二意識一。於二三無記中一
唯住二威儀路一。問彼生處得智能憶

知幾生一
答能憶

知一生一。謂從レ彼歿來生レ此者。有説。
乃至知二五百生一。傍生趣有二生處得智一。能現
憶

知宿住事一者。如二契經説一。有二螺音狗一。昔爲二
梵志一。名二刀提那一憶二宿住事一子令二昇レ座食
レ飯示

寶。皆隨二其言一。問於二何時一憶二宿住事一。
答初中後位皆能憶知。問彼住二何心一憶二宿住
事一。答住二善染汚無覆無記一皆能憶知於二六識
中唯住二意識一。三無記中通住二三種一。問彼生
處得智能憶

知幾生一。有作二是説一。唯憶二一生一。
謂從レ彼歿來生レ此者。評曰。應レ作二是説一。能憶二
多生一。如三狼憶

知五百生事一。鬼趣亦有二生處
得智一。能現憶

知宿住事一者。如二伽他説一
我昔集二珍財一以二法或非法一
他今受二富樂一我獨受二貧苦一
問彼於二何時一憶二宿住事一。答初中後位皆能憶
知。問彼住二何心一憶二宿住事一。答住二善染汚無
覆無記一皆能憶知。於二六識中一唯住二意識一。三
無記中通住二三種一。問彼生處得智能憶

知幾
生一。有作二是説一。唯憶二一生一。謂從レ彼歿來生
レ此者。評曰。應レ作二是説一。能憶二多生一。如三鬼憶

知五百生事一。天趣亦有二生處得智一。能現憶

知
宿住事一者。如二伽他説一
我施二誓多林一蒙二大法王住
賢聖僧受用一故我心歡喜
問彼於二何時一憶二宿住事一。答初中後位皆能憶
知。問彼住二何心一憶二宿住事一。答住二善染汚無
覆無記一皆能憶知。於二六識中一唯住二意識一。三
無記中通住二三種一。問彼生處得智能憶

知幾
生一。有作二是説一。唯憶二一生一。謂從レ彼歿來生
レ此者。評曰。應レ作二是説一。能憶二多生一。人趣中
無三生處得智憶二宿住事一。非二田器一故。爲三本性
念生智等所二損覆一故。爲三宿住隨念通。及願
智等所二映蔽一故
有三宿住隨念智亦現憶

知諸宿住事一。謂若智
修所成。是修果依止。修已得不レ失。能現憶

知諸宿住事種種相状及所言説一。此是現在
宿住隨念智通。廣如二前釋一。有下非二宿住隨念
智一亦非中現憶知諸宿住事上。謂除二前相一。相謂
所名乃至廣説。謂行蘊中總除二三世宿住隨
念智通一。及除下現在本性念生智。生處得智。能
現憶

知宿住事一者上。諸餘行蘊及四蘊全并無
爲法作二第四句一
諸宿住隨念智。皆知二他過去蘊處界心相續一
耶。答應レ作二四句一。此中初句是縁二自相續一宿
住隨念智。第二句是縁二他相續一願智。及宿住
隨念智加行。第三句是縁二他相續一宿住隨念
智。第四句是縁二自相續一願智。及宿住智加
行。是謂二此處略毘婆沙一。有二宿住隨念智一。非
レ知二他過去蘊處界心相續一。謂若智修所成。是
修果依止。修已得不レ失。知二自前生過去蘊處
界心相續一。此即縁二自相續一宿住隨念智。縁二
過去生自宿住事一故。有レ知二他過去蘊處界心
相續一。非二宿住隨念智一。謂若智修所成。是修果
依止。修已得不レ失。知二他此生過去蘊處界
心相續一。此即縁二他相續一願智。及宿住智加
行。縁二現在生他過去事一故。有二宿住隨念智一
亦知二他過去蘊處界心相續一。謂智修所成。是
修果依止。修已得不レ失。知二他前生過去蘊處
界心相續一。此即縁二他相續一宿住隨念智。縁二
過去生他宿住事一故。有下非二宿住隨念智一。亦
レ非知中他過去蘊處界心相續上。若智修所成。
是修果依止。修已得不レ失。知二自此生過去蘊
處界心相續一。此即縁二自相續一願智。及宿住隨
念智加行。縁二自此生過去事一故。此中願智
唯縁二此生。過去諸有漏法一。宿住隨念智唯
縁二前生過去諸有漏法一。宿住隨念智加行。亦
唯縁二此生過去諸有漏法一。然諸願智通縁二三
世一。此中唯取下縁二此生過去有漏法一者上。問前
所説本性念生智。以レ何爲二自性一。答以レ慧爲二
自性一。是謂二本性念生智自性我物自體相分
本性一。已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二本
性念生智一。本性念生智是何義耶。答生謂前
生諸有漏法。智謂此生能知レ彼智。念謂此
智倶生勝念。言二本性一者簡

別修得一。即本性
智由二勝念力一知二過去生諸有漏法一故。名二本
性念生智一。復次住二本性心一由二勝念力一發

起
此智一。知二過去生諸有漏法一。故名二本性念生
智一。本性心者。謂善染汚無覆無記。不レ由二修
得一故名二本性一。復次本性者。謂諸法自性即過
去生諸有漏法自性。智由二念力一知二本性生一。
故名二本性念生智一。復次本性者。謂前際法性
即過去生有漏法性。智由二念力一知二本性生一
故名二本性念生智一。問此智倶生法有二多種一。何
故但説レ念耶。答念力増故。如二四念住持息
念一宿住隨念智。雖二慧爲

體。而念力増故名二
念住等一。如下伏除色想雖二體是慧一。而想力増故
名中伏除色想上。此亦如レ是。雖二體是慧一。而念力
増故名二本性念生智一。問此本性念生智在二何
界一有。答唯欲界有。問此本性念生智在二何
趣一有。答唯人趣有。所以者何。唯欲界人趣
中能造二殊勝業一引

得此智一。又人趣中智慧
猛利勝二餘趣一故。問此本性念生智。由二何業
力一而引起耶。有作二是説一。若諸有情憙作二
愛語一令二他歡憙一。由二彼業力一能引二此智一。復有
説者。若諸有情憙傳二好事一令三他心悦身得二
安樂一。由二彼業力一能引二此智一。有餘師説。若諸
有情見二他惶怖一。方便慰喩爲作二歸依一令レ得二
無畏一。由二彼業力一能引二此智一。或有説者。若諸
有情見二他愁惱一以レ法開喩令レ得二無憂一。由二彼
業力一能引二此智一。有餘復説。若諸有情見二嶮
隘處一修令二寛博一。使三往來者無レ有二艱難一。由二彼
業力一在二母腹中一無二迫迮苦一故得二此智一。或有二
餘説一。若諸有情施二他種種美妙飮食一。由二彼業
力一能引二此智一。評曰。應レ作二是説一。若諸有情。不
レ造下惱

害他一業上。恒作下饒

益他一事上。由二斯業一故
在二母腹中一。不レ爲三風熱痰癊病等之所二逼切一。
後出レ胎時無二迫迮苦一。是故能憶二諸宿住事一。
故有二是説一。若諸有情住

在母腹一及出胎時。
不レ受二衆病迫迮苦一者。皆應三能憶二過去生事一
但由二母病及迫迮苦一皆悉忘レ之。問此本性念
生智。初中後時何者爲レ勝。答此不二決定一。謂
或有二初生時勝一。如二世跋羅等初生之時一。便作二
是説一。今此家中頗有二財物一。令三我隨意行二布
施一耶。或有二中年時勝一。如二尊者護國等一。或有二
老年時勝一。如二菴婆瑟搋等一。廣説如二契經一
問此本性念生智能憶二幾生事一耶。有作二是
説一。唯能憶二一生事一。謂從レ彼歿來

生此一者。或
有説者。此能憶二二生。或乃至七生事一。如三王
舍城内有二一屠兒一。名曰二伽吒一。是未生怨王少
小知友。曾白二太子一。汝登二王位一與二我何願一。太
子語言當レ恣二汝請一。後未生怨害レ父自立。伽
吒於レ是從レ王乞願。王便告曰隨二汝意一求。伽
吒白言。願王許三我王舍城中獨行二屠殺一。王遂
告曰。汝今云何求二此惡願一。豈不レ怖

畏當來
苦一耶。屠兒白レ王。諸善惡業皆無レ有レ果何
所二怖畏一。王遂告曰汝云何知。伽吒白レ王。我
憶二過去六生一。於二此王舍城中一常行二屠殺一。最
後生在二三十三天一多受二快樂一。從二彼天一歿來

生此間一。少小與レ王得レ爲二知友一。故知善惡其
果定無。王聞生レ疑便往白レ佛。佛告レ王曰。此
事不レ虚。然彼屠兒曾以二一食一施

與獨覺一發二
邪願一言。使下我常於二王舍城内一獨行二屠殺一後
得中生天上。由二勝業因一果

遂其願一。彼先勝業與
果今盡。却後七日定當三命終生二號叫地獄一。次
第受二先屠業苦果一。是故此智極知二七生一。復
有二説者一。此極能憶二五百生事一。謂有二苾芻一自
憶三過去五百生中墮二餓鬼趣一。念二彼所レ受飢
渇苦一時。遍身流汗深心怖惱。息二諸事業一精
進熾然。後經二多時一得二預流果一。彼作二是念一。我
從レ先來。頼二諸苾芻濟惠資具一。令三我所怖已
得二永滅一。今應下追

覓諸資身具一以酬中先恩上。作二
是念一已處處求

覓諸資身具一。時諸苾芻見而
謂曰。汝先少事今何故多。彼遂爲レ他具説二本
事一。復有二苾芻一自憶三過去五百生中墮二地獄
趣一。念二彼所レ受地獄苦一時。諸毛孔中遍皆流
レ血。身及衣服非常臭穢。毎日詣レ水澡浴浣
衣。衆人謂一之計二水爲

淨。彼息二事業一精進熾
然經二於多時一證二阿羅漢一。於レ後不二數澡浴浣
衣一。衆人怪問。彼亦爲レ他具説二本事一。由レ此故
知此智憶念極二五百生一。有餘師説。此智能
知二過去壞劫及成劫事一。謂佛往昔爲二菩薩一
時。爲レ化二有情一發二大誓願一。有時曾作二旃茶
羅王一名曰二三鈎一。善通二一切書論呪術一。爾時
阿難作二彼王子一名二師子耳一。顏貌端正世所二
絶倫一。時舍利子作二婆羅門一名曰二池堅一。善通二
明論及諸眷屬一。彼有二一女一名爲二貞潔一。容貌
端嚴衆所二樂見一。時王往

詣婆羅門所一爲レ子
求レ婚。池堅大忿白二彼王一言。汝諸姓中最爲二
卑賤一。我是梵志諸姓中尊。何縁來此故相輕
辱。時王遂告二婆羅門一言。族姓尊卑亦無二常
定一。汝何見レ忽而自矜高。汝頗曾聞諸梵書字
是誰所レ造。池堅報曰。我聞古昔有二婆羅門一
名二瞿頻陀一。是彼所レ造。王曰。彼時瞿頻陀者
即我身是。汝又頗聞佉盧瑟吒書字是誰所
レ造。婆羅門曰我聞古昔有二大仙人一名二佉盧
瑟吒一。是彼所レ造。王曰。彼時大仙人者即我身
是。王又問言。汝頗曾聞諸吠陀論及彼眷屬
世俗書等是誰造耶。婆羅門言如レ是如レ是部
黨書論。即是彼彼諸婆羅門仙人等造。王又
報言。彼皆是我昔時名字汝頗知耶。如何汝
今自矜見レ蔑。池堅於レ是一一推徴。如二王所
言一是實非レ謬。深心敬慕遂許二王婚一。由レ此故
知此智能憶二極過去世劫成壞事一
如二契經説一。佛告二邑主一。我自憶

念過去一九十
一劫以來。於二淨戒田一施二飮食等一甞無二廢闕一。
又亦不レ憶下爲二飮食等一於レ戒毀傷上。問世尊爲下
以二宿住隨念智一憶

知此事上。爲下以二本性念
生智一憶

知此事上。設爾何失。若以二宿住隨念
智一憶

知此事一。何故但憶二九十一劫一而不レ多
耶。若以二本性念生智一憶

知此事一。何故前説下
有説此智唯憶二一生一。有説憶二二乃至極
七生一。有説憶二五百生一。有説憶中劫成壞上。而不
レ説三能憶二九。十一劫一耶。答應レ作二是説一世尊
以二宿住隨念智一憶

知此事一。問若爾。何故但
憶二九十一劫一而不レ憶レ多。答實能憶レ多且説二
爾許一。問若爾。何故不レ説二憶多一。脇尊者曰。一
切生レ疑若説二憶多一若説二憶少一皆生二疑問一。故
隨レ事説於レ理無レ違不レ應二責問一。復次從レ彼建

立七佛世尊一是故偏説。復次從レ彼以來修二相
好業一故偏説レ之。復次從レ彼以來業道清淨不
レ墮二惡趣一。恒受二男身一常憶二宿住一是故偏説。復
有二説者一。世尊以二本性念生智一憶

知此事一。問
若爾。何故前説有説唯憶二一生一。乃至有説
憶二劫成壞一。而不レ説三能憶二九十一劫一耶。答前
説三餘人能憶二多少一而不レ説レ佛。若説レ佛者亦
能憶多
問本性念生智爲三能憶

知中有事一不。有作二
是説一。不レ能二憶知一。所以者何。以二中有事極微
細一故非二此智境一。評曰。應レ作二是説一本性念生
智亦能憶

知中有中事一。所以者何。若不二憶
知一此智知境應レ成二間雜一。謂少分能知。少分
不レ知故。問菩薩前生既有二本性念生智一。於二
最後生一爲二亦有一不。設爾何失。若有者。云何
縁力非レ勝二因力一耶。若無者。云何菩薩非二轉
衰退一。答應レ作二是説一。菩薩最後身亦有二本性
念生智一。問若爾。云何縁力非レ勝二因力一耶。答
非下無二縁力一者。名レ有中内因力上。及以二利根一故
名レ有二内因力一。謂此菩薩於二諸有情一根性最
勝名レ有二因力一。又誰説三菩薩無二縁力一耶。有二淨
居天一現二老病死一覺

發菩薩厭二生死一心上豈非二
縁力一。又鹿釋女爲二菩薩一説二讃涅槃頌一。覺

發
菩薩欣二涅槃一心上。亦是縁力。如レ説
不レ久汝當レ得安樂以爲レ母
無憂以爲レ父寂滅以爲レ妻
菩薩見

聞如レ是事一已。既増二厭欣一踰レ城出家。
又過去生有二無量佛一。爲二菩薩一説二菩提資糧一。
諸如レ是等皆名二縁力一。有作二是説一。菩薩最後
身無二本性念生智一。問若爾。云何非二轉衰退一。
答雖レ無二此智一。而有二殊勝宿住隨念智。及願
智等一。故非二衰退一。評曰。應レ知此中前説應レ理。
從二九十一劫一恒有二此智一故
云何時愛心解脱乃至廣説。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ分

別契經義一故。謂契經説。佛告二阿
難一。苾芻不レ應三樂與レ衆聚耽二諸戲論一。若樂二衆
聚一耽二戲論一者。能證時愛心解脱。及不動心
解脱。無レ有二是處一。若諸苾芻不レ樂二衆聚一不
レ耽二戲論一。能證二二解脱一。斯有二是處一。契經雖
レ作二是説一。而不三廣釋二其義一。不レ説二此二解脱自
性。及得因縁一。根蘊雖レ説レ得二二因縁一。不レ顯二自
性一。今欲レ顯レ之。復次爲下止二他宗一顯中正理上故。
謂或有説。時愛心解脱是有學有所作。不動
心解脱是無學無所作。爲下遮二彼意一顯中二解
脱倶是無學更無所作上。或復有説。時愛心解
脱是有漏。不動心解脱是無漏。爲下遮二彼意一
顯中二解脱倶是無漏上。復有レ欲レ令二時愛心解
脱是有爲不動心解脱是無爲一。爲下遮二彼意一
顯中二解脱倶是有爲上。由二此等縁一故作二斯論一｣
云何時愛心解脱。答時解脱阿羅漢盡智。或
無學正見相應心勝解。已勝解當勝解。云何
不動心解脱。答不動法阿羅漢盡智無生智。
或無學正見相應心勝解。已勝解當勝解。此
中盡無生智無學正見相應心者。簡

別有學
及有漏一。心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。
當勝解者謂未來。此即簡

異無爲解脱一。顯下二
解脱唯以二無學無漏心相應勝解一爲二自性一。然
一切法中唯有中二法是解脱自性上。謂無爲法
中擇滅是解脱自性。有爲法中大地法所攝
勝解是解脱自性。此勝解有二二種一。一染汚。
謂貪等相應名二邪勝解一。二不染汚。謂無貪等
相應名二正勝解一。此正勝解復有二二種一。一有
漏。謂不淨觀持息念。無量解脱勝處遍處等
相應勝解。二無漏。謂學無學勝解。學勝解者。
謂四向三果所攝勝解。即苦法智忍乃至金
剛喩定相應勝解。無學勝解者。謂阿羅漢果
所攝勝解。即盡無生智無學正見相應勝解。
無學勝解復有二二種一。一時愛心解脱。即五種
阿羅漢果所攝勝解亦名二時解脱一。二不動心
解脱。謂不動法阿羅漢果所攝勝解亦名二不
時解脱一。此二解脱各有二二種一。一名二心解脱一。
離二貪愛一故。二名二慧解脱一。離二無明一故。問若無
學勝解離二貪愛一故名二心解脱一。離二無明一故名二
慧解脱一者。集異門説當二云何通一。如レ説。云何
心解脱。謂無貪善根對

治貪愛一。云何慧解脱。
謂無癡善根對

治無明一耶。答集異門論應レ作二
是説一。云何心解脱。謂無貪善根相應勝解。云
何慧解脱。謂無癡善根相應勝解。應レ作二是
説一而不レ説者有二別意趣一。謂依二善根一顯

示勝
解一。若依二無貪一故心解

脱貪愛一。此相應勝解
名二心解脱一。若依二無癡一故慧解

脱無明一。此相
應勝解名二慧解脱一。是故此中二心解脱。倶以二
無學勝解一爲二自性一。是名二解脱自性我物自體
相分本性一。已説二自性一。所以今當レ説。問何故
名二時解脱一。時解脱是何義耶。答由二彼解脱待
時得一故。時雖レ有レ多略有二六種一。一得二好衣一
時。二得二好食一時。三得二好臥具一時。四得二好處
所一時。五得二好説法一時。六得二好補特伽羅一時。
待下得二好衣一時上者。謂彼要得二細軟鮮淨勝妙
衣服一時乃得二解脱一。若不レ爾者則不レ得二解脱一。
待下得二好食一時上者。謂彼要得二美妙飮食酥蜜
等一時乃得二解脱一。若不レ爾者則不レ得二解脱一。待下
得二好臥具一時上者謂彼要得二厚軟臥具床褥等一
時乃得二解脱一。若不レ爾者則不レ得二解脱一。待レ得二
好處所一者。謂彼要得二寂靜處所勝妙房舍一時
乃得二解脱一。若不レ爾者則不レ得二解脱一。待下得二好
説法一時上者。謂彼要得二如理應機教誡教授一
時乃得二解脱一。若不レ爾者則不レ得二解脱一。待下得二
好補特伽羅一時上者。謂彼要得二具勝徳行禀性
柔和易共住者一。與同住時乃得二解脱一。若不レ爾
者則不レ得二解脱一。問何故名二不時解脱一。不時
解脱是何義耶。答由三彼解脱不二待レ時得一故。
時即如二前所説六種一。不レ待下得二好衣一時上者。謂
彼雖下得二惡糞掃衣一時上。而能速得二解脱一。勝下時
解脱者。得二價直百千兩金衣一時上。不レ待下得二好
食時上者。謂彼雖下得二麤惡飮食一時上。而能速得二
解脱一。勝時解脱者。得二百味飮食一時。不レ待下得二
好臥具一時上者。謂彼雖下得二邊鄙臥具石床等一
時上。而能速得二解脱一。勝下時解脱者。得二上妙臥
具一時上。不レ待下得二好處所一時上者。謂彼雖下得二憒
鬧處所惡房舍一時上。而能速得二解脱一。勝下時解
脱者。得二靜妙處所一時上厭二彼誼雜一速入レ定故。
不レ待下得二好説法一時上者。謂彼雖下得二違理失機
教誡教授一時上。而能速得二解脱一。勝下時解脱者。
得二如理應機教誡教授一時上。厭二彼所説一速入
レ定故。不レ待下得二好補特伽羅一時上者。謂彼雖乙
得下不具徳行爲性佷戻難二共住一者與同住上
時甲。而能速得二解脱一。勝下時解脱者。得二具徳行
等與同住一時上。厭二彼猥惡一速入レ定故。復次依二
狹小道一而得二解脱一故名二時解脱一。狹小道者。
謂若極速第一生中種二善根一。第二生中令二成
熟一。第三生中得二解脱一。餘不二決定一。依二廣大道一
而得二解脱一名二不時解脱一。廣大道者。謂若極
遲聲聞乘。經二六十劫一而得二解脱一。如二舍利子一
獨覺乘。經二百劫一而得二解脱一。如二麟角喩一佛乘。
經二三無數劫一而得二解脱一。復次依二羸劣道一而
得二解脱一故名二時解脱一。羸劣道者。謂於二解脱
善品加行一。不レ能二恒常殷重修一故。若於二日初
分一修。於二中後分一則不レ能レ修。若於二夜初分一
修。於二中後分一則不レ能レ修。雖二暫能修一而不二
殷重一依二強勝道一而得二解脱一。故名二不時解脱一。
強勝道者與レ上相違。復次依二止増道一而得二
解脱一故名二時解脱一。依二觀増道一而得二解脱一故
名二不時解脱一。復次依二可引奪道一而得二解脱一
故名二時解脱一。可引奪道者。謂所修道可レ爲三
適意不適意。饒益不饒益。樂苦資具之所二引
奪一。依二不可引奪道一。而得二解脱一。故名二不時解
脱一。不可引奪道者與レ上相違。復次依二五種種
姓道一。而得二解脱一。故名二時解脱一。五種種姓道
者。謂退法種姓道。乃至堪達法種姓道。依二一
種種姓道一而得二解脱一故名二不時解脱一。一種
種姓道者。謂不動法種姓道。此則説二五種種
姓阿羅漢一名二時解脱一。不動法種姓阿羅漢名二
不時解脱一。問因論生論。何故前五阿羅漢總
立爲二一時解脱一。第六阿羅漢別立爲二一不時
解脱一耶。答有二別縁一故。時解脱多。不時解脱
少。謂依二種姓一。施

設前五種姓一。名二時解脱阿
羅漢一。第六種姓名二不時解脱一故。有二別縁一故。
時解脱少。不時解脱多。謂依二乘施設唯聲聞
乘有時解脱阿羅漢。三乘皆有二不時解脱阿
羅漢一故。有二別縁一故二解脱等。謂二解脱倶
離二煩惱一。倶是清淨無學身中聖道攝故。復次
時解脱劣故施

設五種一。不時解脱勝故建

立
一種一。如二今世間國王大臣長者居士一。諸富貴
者其數極少。諸貧賤類其數甚多。又如二世間
佛及獨覺到究竟聲聞其數極少。諸餘聲聞
其數甚多一。又如二世間聰慧者少愚矇者多一。又
如二世間爲善者少作惡者多一。又如二世間正見
者少邪見者多一。又如二世間端正者少醜陋者
多一。又如二世間調柔者少剛強者多一。如レ是前五
阿羅漢劣故合名二時解脱一。第六阿羅漢勝故
別名二不時解脱一。復次前五阿羅漢世間易レ得。
故合立レ一名二時解脱一。第六阿羅漢世間難
レ得。故別立レ一名二不時解脱一。如下今世人往二至
那國執師子國一還者極少。往二近聚落一還者甚
多上。此亦如レ是。復次前五阿羅漢不三多用二功
力一不レ多設二加行一。不二多作意一而得。故合立レ一
名二時解脱一。第六阿羅漢與レ上相違。故別立
レ一名二不時解脱一。復次前五阿羅漢有レ増有
レ減。故合立レ一名二時解脱一。第六阿羅漢無増
無減。故別立レ一名二不時解脱一。此中増者謂
進。減者謂退
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
智蘊第三中他心智納息第三之四
何縁時心解脱名レ愛耶。答時解脱阿羅漢。恒
於二此法一。殷勤守護寶愛執藏。勿三我遇レ縁退

失此法一。如戊一目人自及親友慇懃守護寶愛
執藏勿丁遇二寒熱塵翳等縁一。令丙此一目更當乙
失壞甲。彼亦如レ是故名爲レ愛。謂鈍根者於二自
功徳一爲性寶愛過二利根者一。如下諸女人於二自
男女一。禀性慈愛過中諸丈夫上。復次時解脱阿羅
漢於二自解脱一未レ得二自在一。多用二功力一乃能二現
前一。既得現前歡喜寶重故名爲レ愛。不時解脱
阿羅漢。於二自解脱一已得二自在一。少用二功力一即
能現前雖レ得二現前一而不二極重一故不レ名レ愛。復
次時解脱阿羅漢功徳容レ退。彼畏レ退故數起二
現前一故名爲レ愛。不時解脱阿羅漢功徳無レ退。
不レ畏レ退故不二數現前一故不レ名レ愛。復次時解
脱阿羅漢。由二信増道證一故名爲レ愛不時解脱
阿羅漢。由二慧増道證一故不レ名レ愛。復次時解
脱阿羅漢。性多調善人多愛樂故名爲レ愛。不
時解脱阿羅漢。性多剛強人不二愛樂一故不レ名
レ愛。如三今世人。性不利者多分軟善人好親附。
性不鈍者多分剛猛人不二親附一。復次時解脱
阿羅漢。無下厭

背聖道一善根上故名爲レ愛。不時
解脱阿羅漢。有下厭

背聖道一善根上故不レ名レ愛。
厭

背聖道善根一者。謂空空無願無願無相無
相三摩地相應善根。此本論文雖レ不二問答一。而
義有故今應レ説レ之。問何縁不時解脱名二不
動一耶。答以二體殊勝一故名二不動一。如二今世間殊
勝飮食衣服嚴具一説名二不動一。不レ爲二劣物格
量轉一故。復次貪等煩惱令二諸有情身心輕躁一。
令二諸善根生 &T057344;

離散一故名爲レ動。不時解脱
阿羅漢不レ爲二如レ是煩惱所動一故名二不動一。復
次貪等煩惱。能令下有情於二諸分位一勝劣不
定上故名爲レ動。不時解脱阿羅漢不レ爲二如レ是
煩惱所動一故名二不動一如三勇健人無二敵能動一
名二不動一者。復次不時解脱阿羅漢。於二諸功
徳一定不二退失一故名二不動一。如二善射人射必中

的名二不動一者。如二契經説一。佛告二舍利子一。若有二
苾芻苾芻尼等一。成就不動心解脱末尼寶者。
能斷二不善法一。能修

習善法一。問何故不動心解
脱。説名二末尼寶一耶。答以二不動心解脱。堅牢
故。勝妙故。無レ過故明徹故。無垢故。清淨故。
難レ得故。可愛樂故一。名二末尼寶一。復次以三不動
心解脱。能破二無明闇一故名二未尼賓一。如下以二光
明末尼一置中闇室中上。能破二彼闇一作二顯照事一。如
レ是以二不動心解脱末尼寶一。置二相續中一能破二
無明闇一作二顯照事一。復次以三不動心解脱能
除二煩惱塵垢一故。名二末尼寶一。如下清水末尼置二
濁水中一水便澄淨上。如レ是以二不動心解脱末尼
寶一置二相續中一。能除二一切煩惱塵垢一。復次以二
不動心解脱善安住一故名二末尼寶一。如下方等末
尼隨二所置處一即善安住上。如レ是以二不動心解脱
末尼寶一。置二相續中一。即善安住定無二退失一。復
次以二不動心解脱一能除貧

乏聖財一故名二末
尼寶一。如下無價末尼置二室宅内一能引二財寶一除中
諸貧匱上。如レ是以二不動心解脱末尼寶一置二相
續中一。能引二聖財一除レ乏二功徳一。復次以三不動心
解脱能饒

益諸有情一故名二末尼寶一。如下如意
珠置二高幢上一。隨二意所樂一雨二諸寶物一充

濟百
千貧匱有情上。如レ是世尊以二不動心一解脱末尼
寶。置二不放逸無量幢上一。隨二諸有情所樂差
別一雨二正法寶一。能令三無量無邊有情離二生死
苦一善根滿足。由二如レ是等種種因縁一。説二不動
心解脱一。名二末尼寶一。問若不動心解脱有二如
レ是勝事一。何故世尊説二不動心解脱一名二無減
無増法一耶。答依二修行者一平等説故。謂若東
方有二無量刹帝利子一。南方有二無量婆羅門子一。
西方有二無量吠舍子一。北方有二無量戌達羅
子一。皆來歸レ我剃

除鬚髮一被

服袈裟一正信捨
家趣二於非家一。於二不動心解脱一身作證具足
住。或不レ爾者。此不動心解脱亦無減無増故。
復次依二聖教功徳無邊説一故。謂聖教中有二無
邊功徳一。非三唯有二不動心解脱一。假使此不動心
解脱去亦不レ減來亦不レ増故。復次依二佛功徳
無邊説一故。謂佛身中有二無邊功徳一。非三唯有二
不動心解脱一。假使不動心解脱去亦不レ減來
亦不レ増故。復次爲レ除二衆疑一故作二是説一。謂大
目連。於二布灑他夜一。擯二瞻波苾芻一。令レ出二衆外一。
時有二苾芻一心生二疑念一。勿三苾芻僧令レ致二減少一。
故世尊説。假使殊勝功徳叢林衆中。擯

出不
動心解脱者一。我苾芻僧亦無レ有レ減。彼若來者
衆亦不レ増。況彼苾芻破レ戒犯レ禁。壞二諸威儀一
遠

離白法一。豈令二清衆有レ減有

増。復次以二不
動心解脱不

可レ退故説名二無減一。不勝進一故
説名二無増一。故不動心解脱雖レ有二勝事一。而佛
説爲二無減無増一
諸時愛心解脱皆盡智相應耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答欲レ令三疑者得二決定一故。謂有下
聞レ説三時解脱阿羅漢唯修二盡智無學正見一。便
疑中不時解脱阿羅漢亦唯修

二。復有丁聞レ説三
不時解脱阿羅漢修二盡無生智無學正見一。便
疑丙時解脱阿羅漢亦修乙三種甲。欲丁除二彼疑一顯丙
時解脱唯修二二種一。不時解脱具修乙三種甲。復次
前雖レ説二二解脱自性一。而未レ説二彼雜不雜相一。
今欲レ説レ之故作二斯論一。此中時愛心解脱對二
盡智相應一有二四句一。不動心解脱對二無生智相
應一。作二順後句一。皆如二本文一應レ知
問何等阿羅漢唯修二盡智無學正見二無漏
慧一。何等阿羅漢。具修二盡無生智無學正見三
無漏慧一耶。答有三阿羅漢心善解脱非二慧善解
脱一。有二阿羅漢心慧倶善解脱一。前唯修レ二。後
具修レ三。復次有二阿羅漢因力加行力不放逸
力皆狹小一。有二阿羅漢因力加行力不放逸力
皆廣大一。前唯修レ二。後具修レ三。復次有二阿羅
漢是奢摩他行一。有二阿羅漢是毘鉢舍那行一。前
唯修レ二。後具修レ三。如二二行一二樂二欲二愛
亦爾。復次有三阿羅漢修レ止爲レ先而入二聖道一。
有三阿羅漢修レ觀爲レ先而入二聖道一。前唯修レ二。
後具修レ三。復次有三阿羅漢以レ止修レ心依レ觀
得二解脱一有三阿羅漢以レ觀修レ心依レ止得二解
脱一。前唯修レ二。後具修レ三。復次有三阿羅漢得二
内心奢摩他一。不レ得二増上慧法觀一。有下阿羅漢
得二内心奢摩他一。亦得中増上慧法觀上。前唯修
レ二。後具修レ三。復次如二契經説一。二因二縁能
生二正見一。一外聞二他音一。二内正作意。若外聞二
他音一増上者唯修レ二。若内正作意増上者具
修レ三。復次如二契經説一。有二四法一者多有二所作一。
一親

近善士一。二聽

聞正法一。三如理作意。四
法隨法行。前二増者唯修レ二。後二増者具修
レ三。復次鈍根者唯修レ二。利根者具修レ三。如二
鈍根利根一縁力因力。外分力内分力。説智聞
智。應レ知亦爾復次若無貪善根増者唯修レ二。
若無癡善根増者具修レ三。復次若以二滅道智一
盡二三界結一者唯修レ二。若以二苦集智一盡二三界
結一者具修レ三。復次若以二無相道無願三摩
地一盡二三界結一者唯修レ二。若以二空苦集無願
三摩地一盡二三界結一者具修レ三。此中時愛心
解脱阿羅漢。金剛喩定唯一刹那。盡智流注
長時相續。從二盡智一出。或起二無學正見一。或起二
世俗心一不動心解脱阿羅漢。金剛喩定及盡
智唯一刹那。無生智流注長時相續。從二無生
智一出。或起二無學正見一或起二世俗心一。一切阿
羅漢皆修二無學正見圓滿一。而非二一切皆現在
前一
問盡智無生智有二何差別一答且名即差別。謂
此名二盡智一此名二無生智一。復次因是盡智。果
是無生智。復次已作是盡智。因長養是無生
智。復次未得而得。或已得而得。是盡智。唯
未得而得。是無生智。復次或解脱道或勝進
道攝是盡智。唯勝進道攝是無生智。復次依
レ之建

立五阿羅漢是盡智一。依レ之建

立一阿
羅漢是無生智一。復次通二利鈍根一者得二是盡
智一。唯利根者得二是無生智一。是謂二差別一。問最
初盡智是何智耶。有作二是説一。是苦類智。所
以者何。諸瑜伽師觀二生死果一而入二聖道一。觀二
生死果一聖道滿故。如下以二毒箭一射中諸禽獸上。其
毒最初從二瘡門一入。漸次遍身作二毒事一已。死
時還從二瘡門一而出。聖道亦爾。復有二説者一。是
集類智所以者何。諸瑜伽師觀二生死果一而入二
聖道一觀二生死因一聖道滿故。一切生死皆果因
攝。先遍知果。後遍知因。則生死道斷不二復相
續一名爲二苦邊一。評曰。應レ作二是説一。最初盡智亦
是苦類智亦是集類智。若起二苦類智一爾時不
レ起二集類智一。若起二集類智一爾時不レ起二苦類智一｣
如二契經説一。諸阿羅漢如實自知。我生已盡。梵
行已立。所作已辦。不レ受二後有一。此中我生已
盡者。然諸生名顯二多種義一。謂或有二生名一顯二
入母胎一。或有二生名一顯二出母胎一。或有二生名一顯二
分位五蘊一。或有二生名一顯二不相應行蘊少分一
或有二生名一顯二非想非非想處四蘊一或有二生
名一顯二入母胎一者。如レ説云何生。謂彼彼有情。
於二彼彼衆同分中生等一。生入起出現。或有二生
名一顯二出母胎一者。如レ説菩薩初生即行二七歩一。
或有三生名顯二分位五蘊一者。如レ説有二縁生一。或
有二生名一。顯二不相應行蘊少分一者。如レ説云何
生。謂諸蘊起。或有二生名一顯二非想非非想四
蘊一者。如三此中説二我生已盡一。問此盡二何生一。過
去耶未來耶現在耶若盡二過去生一。過去生已
滅何復盡。若盡二未來生一。未來生未レ至何所
盡。若盡二現在生一。現在生不レ住何須レ盡。答應
レ作二是説一。盡二三世生一。所以者何。此中生名既
顯二非想非非想處四蘊一。諸瑜伽師總觀二非想
非非想處一。三世四蘊離二彼染一故。令二生因果
皆不

得レ成。大徳説曰。我生已盡言。如三世尊
説二牟尼觀生盡一。彼亦如レ此應二別徴問一。而應三
答言レ盡二未來生一。以下修行者受

持戒禁一勤

修
梵行上。皆爲下遮

止未來世一生令

不レ起故。譬如
レ有レ人有二三厄難一。一者已受。二者正受。三者
當受。諸已受者彼已受故不二復遮止一。諸正受
者彼正受故不レ可二遮止一。諸當受者應レ以二財
貨一。或親友力。或餘方便。而遮

止之一。行者亦
爾。諸過去生已滅故不レ須二遮止一。諸現在生正
受故不レ可二遮止一。諸未來生修二正加行一而遮

止之一令二永不

生。故説爲レ盡。梵行已立者。謂
無漏行已立。問爲二學梵行已立一。爲二無學梵行
已立一耶。答學梵行已立。非二無學梵行一。所以
者何。無學梵行今始立故。所作已辦者。一切
煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道
路已遮塞故。復次諸界趣生生老病死皆畢
竟盡。故名二所作已辦一。不レ受二後有一者。顯二無生
智一。問非三一切阿羅漢皆得二無生智一。何故諸契
經初。皆説三阿羅漢不レ受二後有一耶。有作二是
説一。佛於二經中一隨二有者説一。而結集者通冠二經
初一復有二説者一。結集法者皆得二願智無礙解等
殊勝功徳一。觀

察世尊説二諸經一時上。阿羅漢衆
若有二無生智一者。即亦説二彼不受後有一若無二
無生智一者。即不レ説二彼不受後有一。後誦持者
不善簡別。故通誦在二一切一經初。尊者妙音
作二如レ是説一。諸阿羅漢皆無二後有一故通説爲二
不受後有一。不下説二無生智一爲中不受後有上。故不二
相違一。脇尊者曰。若諸煩惱未斷未遍知者。皆
不四説爲三我生已盡。梵行已立。所作已辦。不
レ受二後有一。若諸煩惱已斷已遍知者。皆總説
爲三我生已盡。乃至不レ受二後有一
問我生已盡乃至不レ受二後有一。一一當レ言是何
智耶有作二是説一。我生已盡是盡智。梵行已
立所作已辦不レ受二後有一是無生智。或有説
者。我生已盡梵行已立是盡智。所作已辦不
レ受二後有一是無生智。復有二説者一。我生已盡梵
行已立所作已辦是盡智。不レ受二後有一是無生
智。問不時解脱阿羅漢。初起盡智唯一刹那
無間。必起二無生智一。尚無下二刹那盡智無間
起二無生智一義上。況有三三刹那盡智後方起二無
生智一者。如何今説二我生已盡梵行已立所作
已辦是盡智。不受後有是無生智一耶。答於二一
刹那盡智自性一。義説爲レ三非二三刹那一故不
レ違レ理。脇尊者曰。此中四句不レ説二盡智無生
智一。亦不レ説二無學正見一。但總讃

立能縁
智名一故名二盡智一
問有三無漏慧離二十六種聖行相一不。設爾何
失。若有者。識身論中何故不レ説。若無者品類
足論當二云何通一。如レ説云何盡智謂我已知
レ苦。已斷レ集。已證レ滅。已修レ道。彼十六中何行
相攝。復説云何無生智。謂我已知レ苦不二復
知一。乃至我已修レ道不二復修一。彼十六中何行相
攝。集異門論復云何通。如レ説我已盡二欲漏有
漏無明漏一是盡智。彼不三復當レ起二是無生智一。
彼十六中何行相攝。此論見蘊復云何通。如
レ説受二樂受一時如實知レ受二樂受一。此十六中何
行相攝。契經所説復云何通。如レ説我生已盡。
乃至不レ受二後有一。彼十六中何行相攝。答應
レ作二是説一。離二十六行相一無二別無漏慧一。問若爾。
善通二識身足論一。品類足論當二云何通一。答我已
知レ苦不二復知一者。是苦四行相。已斷レ集不二復
斷一者。是集四行相。我已證レ滅不二復證一者。是
滅四行相。我已修レ道不二復修一者。是道四行
相。問集異門論復云何通。答知二三漏盡一及
不三復起二是六行相一。謂苦非常及縁レ集四。問
此論見蘊復云何通。答彼意不レ説二知受樂受一。
但説二知道即道等四行相一。問契經所説當二云
何通一。答由二五種縁一故作二是説一。一加行故。二
對治故。三作事故。四相續故。五補特伽羅故。
加行故者。謂瑜伽師先加行時作二如レ是念一。我
當レ盡二一切生一。乃至我當レ不レ受二後有一。對治故
者。謂瑜伽師修二如レ是對治一。令二一切生盡一。乃
至令レ不レ受二後有一。作事故者。謂瑜伽師作二如
レ是事一。謂盡二一切生一乃至不レ受二後有一。相續故
者。謂瑜伽師得二如レ是相續一令二一切生盡一。乃
至不レ受二後有一。補特伽羅故者。謂如レ是補特
伽羅易レ見易二施設一。謂一切生盡乃至不レ受二
後有一。由二此五縁一經作二是説一。我生已盡乃至不
レ受二後有一。非三無漏觀中有二如レ是行相一。要二智
後起二此分別一。有作二是説一。亦有三無漏慧離二十
六行相一。問若爾。善通二品類足等一。識身論中何
故不レ説。答若諸行相現在有用能作二勝事一。彼
論説レ之。若不レ爾者彼論不レ説。復次若諸行
相能入二聖道一。得果離染盡二諸漏一者彼論説
レ之。若不レ爾者彼論不レ説。復次若諸行相。加
行無間解脱勝進四道皆有。彼論説レ之。餘無
漏慧行相。唯在二遠加行道及遠勝進道可

得
故。彼論不レ説。評曰。應レ作二是説一。無三無漏慧
離二十六聖行相一
云何學明乃至廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲
レ分

別契經義一故。如二契經説一。佛告二居士一。如下
汝先以二學智學見學明一觀中四聖諦上。今此耶
舍童子亦以二無學智無學見無學明一觀二四聖
諦一。故此童子決定不三復樂

住居家一。畜二諸資
産一受二五欲樂一。契經雖レ作二是説一。而不レ分

別其
義一。經是此論所依根本。彼未レ説者今應レ説
レ之。復次世間妄執二種種呪論一以爲二眞明一。謂
支明事明獸明禽明瞿臘毘明刹尼迦明健
馱梨明星明烏明孔雀明象鉤明呪龍蛇明火
明水明迷亂明等。及諸外論。世間於レ此起二眞
明想一。爲丁遮二彼意一欲レ顯丙別有乙勝義眞明甲故
作二斯論一。云何學明。答學慧。謂學位無漏慧。
云何學智。答學八智。謂學位四法智四類智。
云何無學明。答無學慧。謂無學位諸無漏慧。
云何無學智。答無學八智。謂無學位四法智
四類智。問何故名レ明。答通達解了故名爲
レ明。問若爾。諸善有漏慧亦通達解了應二亦名

明。答若能通達解了亦於二四聖諦一決擇現觀
者乃名爲レ明。諸善有漏慧雖二能通達解了一而
於二四聖諦一不レ能二決擇現觀一故不レ名レ明。如二
順決擇分所攝慧一。雖二極猛利一。而於二四聖諦一。
未レ能二決擇現觀一。未レ能二畢竟眞實決擇現觀
諦一故。復次若能通達解了不レ爲三無知猶豫。
邪見之所二雜亂一斷二見疑一已不二復令

起。不レ増二
諸有生老病死一。非二身見事一。非二墮苦集一。不レ増二
無明一。永離二煩惱魑魅魍魎一者乃名爲レ明。諸
善有漏慧雖二能通達解了一。而無二餘徳一故不
レ名レ明。復次諸善有漏慧。倶渉二二品一。故不レ名
レ明。謂與二明無明一倶作二三縁一故。如下人與二己
怨親一交渉非中定名

親。復次諸善有漏慧與二
謗レ明者一倶。是苦集世間品攝故不レ名レ明。問
若善有漏慧不レ名レ明者。契經所説當二云何
通一。如レ説有二三明一。一宿住隨念智證明。二死生
智證明。三漏盡智證明。後一可レ爾前二云何。
答前二亦有二少分明相一故假名レ明。謂違二煩
惱一故。不レ雜二煩惱一故。順二勝義明一故。引二無漏
明一故。是故尊者妙音説曰。於二三明中一唯漏
盡智是勝義明。餘二能引二勝義明一故假

了涅槃性一故。皆説爲レ明。
復次初明知二前際流轉法一故。第二明知二後際
流轉法一故。第三明知二還滅法一故。皆説爲レ明。
復次初明除二前際無知一故。第二明除二後際無
知一故。第三明除二涅槃無知一故。皆説爲レ明。復
次初明除二蘊愚一故。第二明除二有情愚一故。第
三明除二法愚一故。皆説爲レ明。復次初明知二諸
有情前際一。由二如レ是業一死レ彼生レ此因果相續。
第二明知二諸有情後際一。由二如レ是業一死レ此生
レ彼因果相續。第三明知二諸有情一由二如レ是道一
能盡二諸漏一隔

斷因果一。唯此一種是勝義明。
前之二種是世俗明。復次如レ是三明皆能隨

順厭

捨生死一。皆能引

發殊勝功徳一。皆能趣

向畢竟涅槃一。故名爲レ明。而實明者唯無漏慧。
問何故六通中三立爲レ明。三不二立爲

明耶。
答神境智證通如二工巧處轉一。天耳智證通唯
能取レ聲。他心智證通唯取二自相一無二勝用一故
不二立爲

明。後之三通皆有二勝用一故立爲レ明。
勝用者。謂皆能隨順厭

捨生死一。皆能引

發殊
勝功徳一。皆能趣

向畢竟涅槃一。問云何後三
通皆有二此勝用一。答第四宿住隨念智證通。見二
前際事一深生二厭離一。第五死生智證通。見二後
際事一深生二厭離一第六漏盡智證通。既厭離已
欣

樂涅槃一。由レ此皆能隨順厭

捨生死一。乃至
皆能趣

向畢竟涅槃一。復次第四通見二前際自
衰損事一深生二厭離一。第五通見二後際他衰損事一
深生二厭離一。第六通既厭離已欣

樂涅槃一。由
レ此皆有二前三勝用一。復次第四通見二前際種種
相續諸蘊界處一深生二厭離一。第五通見二後際種
種散壞諸蘊界處一深生二厭離一。第六通既厭離
已欣

樂涅槃一。由レ此皆有二前三勝用一。復次第
四通能除二常見一。第五通能除二斷見一。第六通既
離二二邊一安

住中道一。由レ此皆有二前三勝用一。復
次第四通能引二空解脱門一。第五通能引二無願
解脱門一。第六通能引二無相解脱門一。由レ此皆
有二前三勝用一。由二如レ是等種種因縁一。後之三
通皆有二勝用一。故六通内偏立爲レ明。集異門論
作二如レ是説一。有二三種無學明一。一無學宿住隨
念智證明。謂知二諸有情行有相續一無學智。二
無學死生智證明。謂知二諸有情自業勝劣一無
學智。三無學漏盡智證明。謂知二漏盡一無學
智。問漏盡智證明。是無學法故可三説爲二無學
智一。前二明是非學非無學法。如何可三説爲二
無學智一耶。答彼論應レ作二是説一。有二三種無學
明一。又應レ説爲二無學者一智。而不レ作二是説一者。
應レ知無學身中起故。前二亦名二無學一。略

去
中間一如二牛車等一。如二施設論説一。有二二種三摩
地一。一聖二非聖。聖復有レ三一善有漏。二無
漏。三無覆無記。此中善有漏定以レ善故名
レ聖。非下以二無漏一故名

聖。若無漏定以レ善故及
無漏故名レ聖。無覆無記定雖レ非二善故無漏故
名

聖。而以二聖者身中起一故亦名爲レ聖。此亦
如レ是無學者身中起故亦名二無學。及無學智一。
問前二種明學者亦有。何故唯立レ在二無學位一。
答在二無學位一明義勝故。謂若説二法勝一則無
學法勝非レ學。若説二補特伽羅勝一。則無學補特
伽羅勝非レ學。復次無學者明勝不レ雜二無明一
故。學者明劣雜二無明一故。不二立爲

明。有二四
種殊勝功徳一。一通二明三力四示導。如來身
中漏盡智具二四種義一。謂漏盡智證通。漏盡智
證明。漏盡智力。教誡示導。獨覺無學聲聞。漏
盡智有二三種義一。謂除二力義一餘三如レ前。如來
身中宿住隨念智及死生智有二三種義一。謂除二
示導一有二通明力一。獨覺無學聲聞即前二智有二
二種義一謂是通明非二力示導一。學者及異生身
中。即前二智唯有二通義一無二餘三種一。有作二是
説一。時解脱阿羅漢身中漏盡智唯有二二義一。謂
通二示導一。非レ力非レ明。餘二智唯有二一義謂通
非レ餘。神境智他心智一切身中皆唯有二二義一。
謂通二示導一。天耳智一切身中唯有二一義謂通
非レ餘。問何故如來身中有智立爲レ力。聲聞獨
覺身中諸智皆不二立爲

力耶。答不レ可二屈伏一
無障礙義是力義。聲聞獨覺身中諸智。猶爲二
無知屈伏。及有障礙一故不レ名レ力。曾聞佛與二
尊者舍利子一一處經行。有二一有情一來

詣彼
所一。佛告二舍利子一。汝可レ觀此有情過去曾於二
何處一爲二汝親友一。時舍利子。以二初靜慮一乃至
以二第四靜慮一。宿住隨念智觀レ之。皆不レ能
レ見。便從レ定起而白レ佛言。我之定力觀不レ能
レ見。佛告二舍利子一。如レ是有情。曾於二過去一爾所
劫前爲二汝親友一。彼時既遠非二諸聲聞獨覺境
界一故汝不レ知。佛又一時與二舍利子一一處經
行。時有二一人遇レ縁而死一。佛告二舍利子一。汝應
レ觀二彼當生何處一。時舍利子。以二初靜慮一。乃至
以二第四靜慮天眼一觀レ之。皆不レ能レ見。便從レ定
起而白レ佛言。我之天眼觀不レ能レ見。佛告二舍
利子一。此人命終生二某世界一。彼處既遠非二諸聲
聞獨覺境界一故汝不レ知。問三乘漏盡既無二差
別一。何故漏盡智二乘非レ力耶。答佛漏盡智勝
妙猛利。非二諸聲聞獨覺所

及。雖二倶盡漏一而
有二遲速一。如下有二二人一各伐中一樹上。一人勇健加
用二利斧一。一人力劣又用二鈍斧一。雖二倶伐

樹而
有二遲速一。故佛漏盡智立レ力非二二乘一。又二乘
智雖二能盡

漏。有二餘習一故不二名爲

力。又漏盡
智立爲レ力者。不レ依下能盡二自身漏一故上。但依三能
令二他身漏盡一。謂佛善達二如レ是有情一。應下依二苦
遲通行一當得中漏盡上。乃至如レ是有情。應下依二樂
速通行一當得中漏盡上。由二此方便一爲説二正法一。皆
令二漏盡一故立二力名一。二乘不レ爾故不レ名レ力
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
智蘊第三中他心智納息第三之五
問六通中。幾是明非二示導一。幾是示導非レ明。
幾是明亦是示導。幾非レ明亦非二示導一耶。答
二通是明非二示導一。謂宿住隨念智證通。及死
生智證通。二通是示導非レ明。謂神境智證通。
及他心智證通。一通是明亦是示導。謂漏盡
智證通。一通非レ明亦非二示導一。謂天耳智證
通。問何故六通三是示導三非二示導一耶。答
現二希有事一令二他信伏一。引

入正法一故名二示導一。
三有二此義一餘三不レ然。謂若自説三我能遠聞。
我能遠見。我能遠憶二諸宿住事一。他皆生レ疑爲
レ虚爲レ實。不二即信伏一。故非二示導一。曾聞有二一居
士一信二外道法一。屈

請離繋親子及彼徒衆一。來

赴其家一供以二飮食一。離

繋親子一適入二其家一即
便微笑。居士怪問。師離二掉擧一何爲レ笑耶。彼
遂答言。吾有二妙徳一汝在家者豈盡知耶。於
レ是居士慇懃問レ之。彼便告曰㮏末陀河側
有二二獼猴一。共鬪不レ已倶墮二彼河一爲レ水漂溺。
吾爲二是事一愍而笑レ之。居士讃言。甚爲二希有一。
大師天眼清淨乃爾。食時既至居士念言。我
當三因レ食驗二彼虚實一。便以レ飯覆レ臛先授

與師一。
以レ臛沃レ飯與二彼弟子一。時彼弟子受已即食師
獨不レ食。居士問言。大師何縁而獨不レ食。彼
言無レ臛如何食レ之。居士調言。奇哉天眼。乃能
遠見不レ能二近觀一。外道師徒時深愧恥。故天眼
等三非二示導一。自説遠聞及能遠憶。亦不レ令二
他即信伏一故。既不二信伏一如何可三引令レ入二正
法一。是故此三皆非二示導一。若爲レ示

現神境智
通一。變レ一爲レ多變レ多爲レ一。乃至梵世神力自
在。令三多有情深心信伏引

入正法一故名二示
導一。若爲二示現他心智通一。記説彼心思念差別
如レ所二記説一。皆實非レ虚令三多有情。深心信伏
引

入正法一故名二示導一。若爲レ示

現漏盡智通一。
隨二其所宜一教誡教授。速令下見諦遠塵離垢。
於二諸法中一生二淨法眼一。展轉乃至諸漏永盡上。
令三多有情深心信伏。引

入正法一故名二示導一｣
問應下爲二何等補特伽羅一現中神變事上。答若於二
佛法一決定信者。及不信者不レ應レ爲レ現。若不
定者應三爲現レ之引

入正法一。除レ此更無二餘方
便一故。云何知レ然。如二契經説一。一時佛在二那
茶建他城側一。周匝菴羅林中。有二居士子一名二
雞筏多一。來

詣佛所一頂

禮雙足一却住二一面一而
白レ佛言。今此城中安隱豐樂。多諸人衆深心
信

敬佛法僧寶一。唯願二世尊一留二一弟子一恒
在二此處一。對二諸沙門婆羅門等一。時現二神變一示二
過人法一。令下此城中信二佛法一者倍増堅信上。令三
暫往來諸不信者信

受佛法一。時佛告二彼居士
子一言。我曾不レ令下諸弟子衆。對二諸沙門婆羅
門等一。現二諸神變一示中過人法上。然我常令下諸弟
子衆。覆

藏自善一發中露己惡上。時居士子復白
レ佛言。若佛弟子對二諸沙門婆羅門等一。現二神
變事一示二過人法一。有二何過患一而佛不レ許。若佛
弟子覆

藏自善一發

露己惡一。有二何功徳一而佛
許レ之。爾時世尊告二居士子一。我今問レ汝隨二汝
意一答。若我弟子對二諸沙門婆羅門等一。現二神
變事一變レ一爲レ多變レ多爲レ一。乃至梵世神力
自在。信二佛法一者見二此事一已。向二不信者一説二
如レ是言一。奇哉世尊諸聖弟子。能現二如レ是甚
希有事一。時不信者語二信者一言。此何希有。世
有二明呪一名二健馱梨一。善受持者亦能示

現如
レ是幻惑一。誰有智者現二斯鄙事一。佛告二居士子一。
於二汝意一云何。有二不信者一作二如レ是言一譏二信
者一不。居士子曰。實有二斯事一。世尊復告二居士

Footnote:

521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]