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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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舍。時諸苾芻以世尊鉢及彼自鉢皆置露
處。有一獼猴下娑羅樹來趣鉢所。時苾芻
衆恐彼損鉢競驅逐之。佛言汝等不應驅
逐。彼有別意須臾當知。時彼獼猴取世尊
鉢。徐還上樹成滿流蜜。安庠而下持奉世
尊。以有蟲故世尊不受。佛起曾得有漏心
品令彼去蟲。獼猴即知退住一處。擇去蟲
已來奉世尊。未作淨故佛復不受。佛起曾
得有漏心品。令彼以水遍灑作淨。獼猴即
知退住一處。以水作淨還奉世尊。於是世
尊哀愍爲受。獼猴歡喜踊躍無量。舞&MT03447;却行
墮坑而死。乘斯福業得生人中。長大出家
勤修梵行。不久便獲阿羅漢果。世共號爲
獻蜜上座。尊者論力由彼因縁。以妙伽他
而讃佛曰
    無上天人調御士 能令惡趣亦知心
    若住甚深微妙定 乃至人天不能了
佛他心智能知三道。獨覺他心智能知二道。
聲聞他心智能知一道。問佛得縁佛他心智
不。有説不得。所以者何。無二如來倶出世
故。復有説得。此説能縁不説現起。問獨覺
得縁獨覺他心智不。答麟角喩者唯佛應
知。衆出獨覺決定得縁獨覺他心智。此説
能縁亦説現起。聲聞亦定得縁聲聞他心
智。此亦説能縁亦説現起。異生定得縁異
生他心智。如衆出獨覺及諸聲聞説。有作
是説。麟角喩獨覺亦定得縁麟角喩獨覺他
心智。亦説能縁亦説現起。餘世界中有麟
角喩獨覺出世無理遮故。唯佛無漏心心所
法。及未曾得有漏心心所法。定無他心智能
縁現起者。無色界一切心心所法。定非他心
智所縁。非其境故
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十九



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  智蘊第三中他心智納息第三之二
諸有情類。有流轉者有還滅者。流轉者謂
更受生。還滅者謂趣涅槃。若諸有情生欲色
界。及諸異生生無色界。修他心智者。於彼
心心所法。由二事故得他心智。一者能縁。
二者現起。若諸有情已般涅槃。及諸聖者生
無色界。修他心智者。於彼心心所法由一
事故得他心智。謂但能縁不能現起。問若
諸聖者生無色界。能修下地他心智不。有
説不修以彼畢竟無起義故。評曰。應作
是説。雖必不起而彼得修。生上能修下無
漏故。如法智品不違理故。異生生彼無
修此義
或有心心所法是佛他心智境非獨覺聲聞。
或有心心所法是佛獨覺他心智境非諸聲
聞。或有心心所法是佛獨覺聲聞他心智境。
如契經説。苾芻當知。大雪山中有如是處
獼猴與人倶不能行。有如是處。獼猴能行
人不能行。有如是處獼猴與人二倶能行。
此契經中大雪山者。顯所知法。如是處者。
顯在見道十五刹那。獼猴顯獨覺。人顯聲
聞。能行不能行顯諸他心智。然他心智能知
同類心心所法非不同類。謂有漏者知有
漏。無漏者知無漏。曾得者知曾得。未曾得
者知未曾得。法智品者知法智品。類智品者
知類智品。聲聞他心智於見道唯能知二
刹那心。獨覺他心智於見道唯能知三刹那
心。佛他心智於見道次第能知十五刹那
心。所以者何。佛他心智。不由加行而現在
前。獨覺他心智。由下加行而得現前。聲聞
他心智。由中加行或上加行方現前故。謂修
觀者將入見道。聲聞欲知彼見道心。先修
法智品他心智加行。彼修觀者既入見道。此
他心智加行已滿。便能知彼二刹那心。謂苦
法智忍。及苦法智倶心。彼修觀者入類智品。
聲聞復修類智品他心智加行。經十三刹那
加行方滿。乃能知彼第十六心。謂本欲知
第三心。今乃知彼第十六心。是故聲聞他心
智唯知見道初二心。若修觀者將入見道。
獨覺欲知彼見道心。先修法智品他心智加
行。彼修觀者既入見道。此他心智加行已滿。
便能知彼二刹那心。謂苦法智忍及苦法智
倶心。彼修觀者入類智品。獨覺復修類智品
他心智加行。經五刹那加行方滿。乃知彼
第八心。謂本欲知彼第三心。今乃知彼集
類智倶心。有説。知彼第十五心。經十二刹
那加行滿故。有説。獨覺能知四心。謂知初
二及第八第十四心。有餘師説。能知初二及
第十一第十二心。即滅類智忍及滅類智倶
心。佛他心智不由加行故。具知彼見道十
五刹那心
佛智於三道皆能知自相共相。獨覺智於
獨覺聲聞道。能知自相共相。於佛道能知
共相非自相。聲聞智於聲聞道能知自相
共相。於佛獨覺道能知共相非自相。問聲
聞入現觀時。於佛獨覺道能現觀不設爾
何失。若能現觀。云何聲聞他心智不能知
佛及獨覺心。若不能現觀。云何亦得縁彼
證淨。又應現觀時不遍觀道諦。答應作是
説。聲聞入現觀時。於佛獨覺道亦能現觀。
問若爾云何聲聞他心智不能知佛及獨覺
心。答入現觀時知彼共相非自相故。能現
觀他心智唯知自相故。彼他心智。不知佛
及獨覺心
問一有情相續中所有他心智。能知一切有
情隨其所應心心所法。此智於彼爲知總
物類。爲知別刹那。設爾何失。若知總物類
非別刹那者。於別刹那云何能知。若知別
刹那者。云何此智所依非多。謂我他心智
聚。有二十一法縁一有情一刹那受。如一
刹那受。一切刹那受亦爾。如受刹那無量無
邊。諸餘一切心心所法刹那亦爾。如一有情
心心所法刹那無量無邊。諸餘一切有情心
心所法刹那亦爾。如是我心心所法則爲多。
餘一切有情由智多故所依亦多。有作是
説。知總物類非別刹那。問若爾於別刹那
云何能知。答無有是處。然爲分別。假使能
知物類智盡。於餘刹那不復欲知。設復
欲知亦不能知。智若未盡欲知即知。又物
類智於諸刹那不欲別知。設欲別知亦不
能知。諸欲知者唯於物類。復有説者。知
別刹那。問若爾云何此智所依非多。答無如
是失。此彼等故。如我他心智聚二十一法。
有無量無邊刹那。於餘一切有情一切心心
所法。一一刹那別別能縁。如是諸餘一切有
情他心智聚。亦各有無量無邊刹那。於餘一
切有情一切心心所法。一一刹那別別能縁。
故智所依無偏多失。評曰。應知此中後説爲
善。心心所法所縁定故
問諸他心智。爲能通縁三世。爲但縁現在
耶。答諸他心智但縁現在。問若爾論説當云
何通。如説過去未來法九智知。除滅智。答
應作是説。過去未來法八智知。除滅智。他
心智現在法九智知。除滅智。而不作是説
者。應知有別意趣。謂彼種類九智所知。若
在過去即是過去他心智所知。亦是未來不
生法。他心智所知。若在未來唯是未來他心
智所知。若在現在即是現在他心智所知。
亦是未來不生法他心智所知。依此意説過
去未來法是九智所知。不説過去未來法是
現在他心智所知。復有欲令他心智現在
前時能知他相續三刹那心。謂現在前者。次
前滅者次後生者。論依此説亦不相違。評
曰。彼不應作是説。以他心智唯知現在他
心心所。非餘法故。問諸他心智爲縁一物。
爲縁倶生心心所聚。設爾何過。若縁一物。
契經所説當云何通。如契經説。於有貪心
如實知此是有貪心。乃至廣説。若於一時
知貪及心豈非縁聚。餘經所説復云何通。
如世尊説。我一作意遍知苾芻僧諸心之所
念。若縁聚者。云何他心智有三念住別。答
應作是説。一刹那頃他心智起但縁一物。
問若爾契經所説當云何通。如説。於有貪
心如實知此是有貪心耶。答有貪心者。謂
貪相應心。然知貪時不即知心。若知心時
不復知貪。如觀有垢衣。若觀垢時則不
觀衣。若觀衣時不復觀垢。此亦如是。故
不相違。問若爾餘經所説復云何通。如世
尊説。我一作意遍知苾芻僧諸心之所念耶。
答彼經不説他心智但説比智。謂佛先以
一他心智觀一苾芻心所念已。後以比智
總觀苾芻僧諸心之所念。知彼皆住寂靜正
行。有作是説。此非他心智。亦非比智。乃是
願智。總知苾芻諸心所念。復有説者。此非
他心智。亦非比智及願智。然世尊盡智現在
前時得。欲界如是種類未曾得無覆無記心
心所法。不入靜慮亦不起通。一作意時由
此則能遍知苾芻僧諸心之所念。有説。此
是欲界善心盡智時得。謂勝思慧。有餘師説。
諸他心智能縁倶生心心所聚。問若爾云何
他心智有三念住別。答初引發時有三念住。
後成滿時總縁倶起心心所法。作雜縁法念
住。評曰。一切他心智。一刹那頃但縁一法。
唯縁實物。唯觀自相。唯觀現在時。唯觀他
相續。唯觀心心所。不在見道。非空無相
三摩地倶。亦非盡智無生智攝。無間道中不
修不起是容豫道種類攝故
云何宿住隨念智。答若智修所成是修果依
止修已得不失。能現憶知諸宿住事。種種相
状及所言説。是謂宿住隨念智。此中若智修
所成者。謂修所成慧爲自性故。是修果者。
謂是四支五支靜慮果故。依止修者。謂依數
習而成就故。已得不失者。已證得不捨故。
問何故不説未得已失。答應説而不説者。
當知此義有餘。復次若由此智説名成就
宿住通者。此中説之。未得已失。諸宿住智
無如是義。是故不説。能現憶知諸宿住事
者。謂此智能明了憶知過去生中。欲色界自
他相續等事。種種相状及所言説者。謂生本
死有名種種相状。可顯示彼相状別故。中
有名所言説。中有微細但可言説。不可示
其相状別故。有作是説。中有名種種相状。
似本有故。生本死有名所言説。可説彼爲
刹帝利等種姓別故。又本有時能起種種言
論事故。復有説者。種種相状者。略顯前生
事。及所言説者廣顯前生事。有餘師説。種
種相状者。顯過去世所詮表事。及所言説者
顯過去世能詮表事。如契經説。佛告阿難。
若有相状及有言説可施設。有色身名身。
若無相状及無言説可施設。有増語觸有
對觸不。阿難白佛。不也。世尊此中内六處
名相状。外六處名言説。有作是説。外六處
名相状。内六處名言説。所以者何。依内六
處可説六識及觸言故。謂説名眼識眼觸
乃至意識意觸。又契經説。由如是相状入
初靜慮具足住。此中相者謂加行相。状者謂
所縁状。如論所説。除前相者相謂所名。如
伽他説
    若成就八智 十六行相者
    如贍部眞金 無能説其過
此中相聲説無漏慧。應知此中諸宿住事。種
種相状及所言説。皆顯宿住隨念智境。即欲
色界過去生中。自他所更有漏五蘊
此宿住隨念智。或應説一。謂宿住隨念智通
明力。或應説二。謂曾得未曾得。或應説三。
謂下中上三品。或應説四。謂四靜慮果。或
應説六。謂曾得未曾得各有三品。或應説
八。謂四靜慮果各有曾得未曾得。或應説
九。謂下下品乃至上上品。或應説十二。謂
四靜慮果各有三品。或應説十八。謂曾得
未曾得各有九品。或應説二十四。謂四靜
慮果各有曾得未曾得。此復各有三品。或應
説三十六。謂四靜慮果各有九品。或應説
七十二。謂四靜慮果各有曾得未曾得此復
各有九品。若以在身刹那分別應説無量
無邊。此中總説一宿住隨念智。問此宿住隨
念智以何爲自性。答以慧爲自性。是謂宿
住隨念智自性。我物自體相分本性
已説自性。所以今當説。問何故名宿住隨
念智。宿住隨念智是何義耶。答諸過去生有
漏五蘊名爲宿住。隨念勢力而能知彼。故
名宿住隨念智。謂此聚中雖有多法。而念
力増故説隨念。如四念住雖慧爲體。而念
力増故名念住。如持息念雖慧爲體。而念
力増名持息念。如本性念生智。雖慧爲體。
而念力増名本性念生智。加伏除色想雖
慧爲體。而想力増名伏除色想。此亦如是
雖體是慧。而念力増名宿住隨念智
此宿住隨念智。界者是色界。問何故無色界
無宿住隨念智耶。答非田器故。乃至廣説。
復次宿住隨念智依色引發。無色界無色故
無此智。地者唯在四根本靜慮。非近分無
色。彼地不能發五通故。問靜慮中間諸宿
住事。依何地智能隨念知。有作是説。初靜
慮上品隨念智能知。復有説者。第二靜慮下
品隨念智能知。評曰。應作是説。初靜慮三
品隨念智皆能知。所以者何。一地攝故。所依
者唯依欲色界身起。行相者作不明了行
相。非十六行相攝故。所縁者初靜慮宿住隨
念智。縁欲界初靜慮前際有漏五蘊。乃至第
四靜慮宿住隨念智。縁欲界四靜慮前際有
漏五蘊。此智不能縁無色界諸宿住事。彼
地勝故。如初靜慮宿住隨念智。不知第二
靜慮以上諸宿住事。乃至第三靜慮宿住隨
念智。不知第四靜慮以上諸宿住事。是故第
四靜慮宿住隨念智。不知無色界諸宿住事。
問曾生欲色界所起無色界諸宿住事。是此
智所縁不。答非此智所縁。如不知果。因
亦爾故。問若宿住隨念智。不能知無色界
宿住事者。契經所説當云何通。如契經説。
世尊於過去諸宿住事。若有色若無色。若有
想若無想。種種相状及所言説皆能憶知。
有作是説。若有色者。謂欲色界生本死有色
相麁故。若無色者。謂中有位色微細故。評曰。
彼不應作是説。所以者何。若作是説。聲聞
亦知與佛何異。而舍利子以此讃佛無上
徳耶。應作是説。若有色者。謂欲色界。若無
色者。謂無色界。然佛不以宿住隨念智憶
知無色界諸宿住事。但以比智知無色界諸
宿住事。問若爾外道及諸聲聞亦有比智與
佛何異。而舍利子以此讃佛無上徳耶。答
應知比智略有三種。一外道。二聲聞。三佛。
外道欲觀諸宿住事。若觀欲色界或二萬
劫不見。或四萬劫不見。或六萬劫不見。或
八萬劫不見。便謂斷滅。聲聞欲觀諸宿住
事。若觀欲色界二萬劫不見。便謂彼生空
無邊處。而彼或生上地壽量不盡而死。若
觀欲色界四萬劫不見。便謂彼生識無邊
處。而彼或再生空無邊處。或生上地壽量
不盡而死。若觀欲色界六萬劫不見。便謂
彼生無所有處。而彼或三生空無邊處。或一
生半生識無邊處。或生非想非非想處壽量
不盡而死。若觀欲色界八萬劫不見。便謂
彼生非想非非想處。而彼或四生空無邊處。
或再生識無邊處。或一生一分生無所有處。
世尊欲觀諸宿住事。若觀欲色界命終時
心。或結生時心。即如實知。如是有情當生
空無邊處。或從彼歿。如是有情當生識無
邊處。或從彼歿。如是有情當生無所有處。
或從彼歿。如是有情當生非想非非想處。
或從彼歿。於此四處或壽量盡而死。或壽
量不盡而死。皆如實知。是故外道比智謂彼
斷滅。聲聞比智或如其事或不如其事。佛
比智明淨勝妙皆如實知。内法異生及諸獨
覺。比智無色諸宿住事。如諸聲聞應知其
相。問第四靜慮所起宿住隨念智。爲一刹那
總縁五地諸宿住事。爲地地別縁。設爾何
失。若總縁五地。云何麁細一時能知。若地地
別縁。何故説此能縁五地。答應作是説。地
地別縁。問若爾何故説此能縁五地。答但説
此智能縁五地。不説一時斯有何失。下三
靜慮准此應知。有作是説。若初引起地地
別縁。若至成滿時能總縁五地。念住者唯
是雜縁法念住。尊者妙音作如是説。通四
念住。如契經説。我念過去受樂受苦。既念
知樂苦即是受念處。評曰。應作是説。念過
去世諸樂苦具名受樂苦。非但縁受故彼
非證。然宿住隨念智。總觀前生分位差別。
唯是雜縁法念住攝。智者唯是世俗智。尊者
妙音作如是説。此通六智。謂八智中除他
心智及滅智。除他心智者。彼縁現在。此縁
過去故。除滅智者彼縁無爲。此縁有爲
故。評曰。應作是説。此唯世俗智縁前際事
故。三摩地倶者。非三摩地倶。唯有漏故。根相
應者。三根相應。謂樂喜捨。三世者是三世。
縁三世者。過去現在者縁過去。未來者縁
三種。善不善無記者。唯是善。縁善不善無記
者。縁三種。繋不繋者。唯色界繋。縁繋不繋
者。唯縁欲色界繋。學無學非學非無學者。唯
非學非無學。縁學無學非學非無學者。唯
縁非學非無學。見修所斷不斷者。唯修所斷。
縁見修所斷不斷者。縁見修所斷。縁名縁
義者。通縁名義。縁自他相續非相續者。縁
自他相續。加行離染得者。通加行離染得。離
染得者。謂初靜慮者。離欲界染時得。乃至
第四靜慮者。離第三靜慮染時得。或離自
地上地染時亦容修得。加行得者。謂修勝進
加行時得。及起加行令現在前。謂諸聲聞
以中上品加行。獨覺唯以下品加行。佛不
以加行能現在前。此所得者。唯修所成。在
定有故。曾得本曾得者。一切聖者及内法異
生。皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾得。有
作是説。住最後有異生及諸聖者。通曾得
未曾得。諸餘異生唯是曾得
問修宿住隨念智加行云何。答施設論説。初
修業者。於世俗定已得自在。數起現前令
轉明利。先審憶念次前滅心隨念知已。次審
憶念久已滅心隨念知已。展轉乃至加行成
滿。此中有説。漸審憶念至入母胎。前一刹
那心名加行成滿。若作是説非善成滿。所
以者何。入母胎前一刹那心是中有位。中有
即是此生所攝。以衆同分無差別故。猶憶
此生豈善成滿。應作是説。漸審憶念至此
中有。前一刹那心名加行成滿。彼是前生命
終心故。能隨念知名善成滿。問修此加行
漸憶念時。爲以刹那。爲以分位。答此以
分位。不以刹那。若以刹那漸次憶念半生
未盡即便命終。豈能修至加行成滿。謂先
憶念此生老位。次復憶念此生中年位。次復
憶念此生少年位。次復憶念此生童子位。次
復憶念此生嬰孩位。次復憶念此生鉢羅
奢佉位。次復憶念此生鍵南位。次復憶念此
生閉尸位。次復憶念此生頞部曇位。次復憶
念此生羯刺藍位。次復憶念入母胎位。次
復憶念住中有位。次復憶念初受中有位。最
後憶念前生命終位。爾時此智加行成滿。問
修此加行時爲依自相續。爲依他相續
耶。有作是説。依自相續。若爾自前生欲色
界者可爾。若前生無色界者云何可爾。復
有説者。依他相續。若爾他前生欲色界者可
爾。若前生無色界者云何可爾。評曰。應作
是説。修此加行時。亦依自相續。亦依他相
續。依自相續修加行者。若自前生欲色界
者。即依自相續加行成滿。若自前生無色界
者。轉依他相續加行成滿。依他相續修加
行者。若他前生欲色界者。即依他相續加
行成滿。若他前生無色界者。轉依自相續加
行成滿。問修此加行時。爲依欲界。爲依
色界耶。答此有四種。或有依欲界初修加
行。後依色界加行成滿。謂與暴惡難共住
者。同住一處作是思惟。此必前生從欲界
死。漸審憶念此乃前生從色界死。或有依
色界初修加行。後依欲界加行成滿。謂與
調善易共住者。同住一處作是思惟。此必
前生從色界死。漸審憶念此乃前生從欲
界死。或有依欲界初修加行。還依欲界
加行成滿。謂與暴惡難共住者。同住一處
作是思惟。此必前生從欲界死。漸審憶念
此果前生從欲界死。或有依色界初修加
行。還依色界加行成滿。謂與調善易共住
者。同住一處作是思惟。此必前生從色界
死。漸審憶念此果前生從色界死。如依界
修加行差別。依趣等亦爾
問此宿住隨念智爲但憶知曾所更事。爲亦
憶知未曾更事。答此但憶知曾所更事。問若
爾此智應不憶知五淨居事。無始時來未
生彼故。答曾所更事略有二種。一者曾見。
二者曾聞。雖未曾見五淨居事。而曾聞故
亦能憶知。餘欲色界極遠極勝。諸難知事准
此應知
問此宿住隨念智。爲一入定唯知一生。爲
一入定知多生耶。答初引發時若一入定唯
知一生。後成熟時若一入定知百千生。世尊
一入定若初若後皆能知百千生。問此宿住
隨念智。爲能捨近百千生事。而知遠百千
生事耶。答初引發時不能。後成熟時則能。
世尊若初若後倶能
問此宿住隨念智。漸次憶知前際無量宿住
事已。欲退出時爲依前入漸次退出。爲
頓出耶。有作是説。必依前入漸次退出。評
曰。應作是説。隨所意樂。若漸若頓皆能退
出。問以宿住智憶知前際宿住事已。無間
即能起死生智。觀察後際死生事耶。答佛能
非餘。諸佛功徳不作加行能現前故。獨覺
聲聞諸外道等。要作加行方能起故
問此宿住隨念智。一刹那頃能知幾生。答能
知一生。云何知然。有聖教故。如毘奈耶説。
尊者淨妙告諸苾芻言。我一起心憶知過
去五百生事。時諸苾芻皆共訶擯言。汝自
稱得過人法不應共住。必無但起一刹那
心知多生故。爾時佛告諸苾芻言。汝等不
應訶擯淨妙。隨實想説不犯重故。謂此
淨妙曾生無想有情天中。五百劫壽今憶彼
事。謂五百生隨實想説故不犯重。由此證
知一刹那頃但知一生。問此宿住隨念智。一
刹那頃能知幾趣耶。有作是説。此智一刹
那頃但知一趣。謂或知地獄趣。乃至或知
天趣。復有説者。此智一刹那頃能知二趣。
謂或知地獄傍生趣。或知鬼界傍生趣。或
知人傍生趣。或知天傍生趣。評曰。應作是
説。此智一刹那頃。隨其所應能知多趣。謂
若憶念轉輪王事。一刹那頃即知人鬼傍生
三趣。若知輪王諸臣眷屬。名知人趣。若知
能轉輪及受祀鬼等。名知鬼趣。若知象馬
等。名知傍生趣。若能憶念曼馱多王。與天
帝釋共集會事。能知四趣。唯除地獄知餘
三趣。廣説如前。知天趣者。謂知帝釋及彼
眷屬。假使五趣一處集會一刹那頃皆能憶
知。是故此智一刹那頃。隨其所應能知多

如契經説。常見論者憶知宿住事。有三種
差別。一有常見論者能憶知二萬劫事。二
有常見論者能憶知四萬劫事。三有常見
論者能憶知八萬劫事。復有別誦。第三憶
知六萬劫事。問何等常見論者能憶知二萬
劫事。乃至何等常見論者能憶知八萬劫事
耶。答常見論者根有三品。若下根者能憶知
二萬劫。若中根者能憶知四萬劫。若上根者
能憶知八萬劫。復次常見論者能憶知三劫
壞事。若能憶知火劫壞事者。彼能憶知二
萬劫。若能憶知水劫壞事者。彼能憶知四
萬劫。若能憶知風劫壞事者。彼能憶知八
萬劫。復次常見論者。能憶知三根壞事。若能
憶知喜根壞事者。彼能憶知二萬劫。若能
憶知樂根壞事者。彼能憶知四萬劫。若能
憶知捨根壞事者。彼能憶知八萬劫。復次
常見論者有三乘種性差別。若有聲聞種
性者。彼能憶知二萬劫。若有獨覺種性者。
彼能憶知四萬劫。若有佛種性者。彼能憶
知八萬劫。是謂三種別憶知縁。問已説二智
自性。雜不雜相今當説。諸他心智皆現知他
心心所法耶。答應作四句。此中他心智通
三世。現知他心心所法者唯現在。然通他
心智。及非他心智。故有四句。有他心智非
現知他心心所法。謂過去未來他心智。此
有他心智相。而無現知他心等用。謂過去者
作用已滅故。未來者未有作用故。有現知
他心心所法。非他心智。謂如有一或覩相。
或聞語或得如是生處得智。能現知他心
心所法。覩相現知他心心所法者。人趣中
有如鄔波難陀釋子。至一近事家。見其門
邊有一駮犢。便告近事。若得臥具如汝門
邊駮犢皮者豈不美哉。時彼近事作是念
言。今此釋子定應欲得我駮犢皮持作臥
具。便害駮犢以皮施與釋子。受之還本所
止。犢母悲喚尋後而行。故知人中有覩相
智。聞語現知他心心所法者。人趣中有如
鄔波難陀釋子。見一居士著新好衣入誓
多林。便告彼曰。若得三衣敷具似汝所著
衣者豈不美哉。時彼居士作是念言。今此
釋子定應欲得我所著衣作衣臥具。便脱
施與。故知人中有聞語智。有作是説。所引
二種皆聞語攝或倶覩相。此本論文。應作是
説。或覩相或占卜。能現知他心心所法。或覩
相者。如前所説。及餘見聞身語業相知他
心者。或占卜者。如諸外道種種占卜知他
心者。生處得智現知他心心所法者。謂地
獄等。有其事云何。且地獄中亦有生處得
智能知他心等。然無別現事可説。問彼於
何時知他心等。答初生地獄未受苦時。若
受苦已尚不能知自心所念。況能知他心
心所法。問彼住何心知他心等。善耶。染汚
耶。無覆無記耶。答三種皆能知。問爲住意
識。爲住五識知他心等。答唯住意識。問爲
住威儀路心。爲住工巧處心。爲住異熟生
心知他心等。答唯住威儀路心。所以者何。
彼無現起工巧處心故。彼異熟生心唯五識
有故
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百




































阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

 五百大阿羅漢等造 
 三藏法師玄奘奉  詔譯 
  智蘊第三中他心智納息第三之三
傍生趣亦有生處得智能知他心等。云何知
然。昔有女人置兒一處作餘事業。時有
一狼持其兒去。傍人爲逐語彼狼言。汝今
何縁將他兒去。狼遂報曰。其母過去五百生
中常害我子。我亦過去五百生中常害彼子。
怨怨相報于今未息。彼若能捨我亦捨之。
傍人便告彼兒母曰。汝若惜子當捨怨心。
女人報言我已捨矣。狼觀女意都不捨怨。
但恐害兒妄言已捨。遂害其子捨之而去。
問傍生何時知他心等。答初中後位皆悉能
知。問彼住何心知他心等。善耶。染汚耶。無
覆無記耶。答三種皆能知。問爲住意識爲
住五識。知他心等。答唯住意識。問爲住
威儀路心。爲住工巧處心。爲住異熟生心
知他心等。答三種皆能知。彼亦現起工巧處
心故。彼異熟生心意識亦有故。非如地獄決
定不受善異熟果。鬼趣亦有生處得智知
他心等。云何知然。昔有女人。爲鬼所魅羸
痩將死。呪師問鬼汝今何爲惱此女人。鬼
便報言。此女過去五百生中常害我命。我亦
過去五百生中常害彼命。怨怨相報于今未
息。彼若能捨我亦捨之。呪師因報彼女人
曰。汝若惜命當捨怨心。女人報言我已捨
矣。鬼觀女意都不捨怨。恐命不全妄言
已捨。遂斷其命捨之而去。問鬼趣何時知
他心等。答初中後位皆悉能知。問彼住何心
知他心等。善耶。染汚耶。無覆無記耶。答三
種皆能知。問爲住意識。爲住五識知他心
等。答*唯住意識。問爲住威儀路心。爲住
工巧處心。爲住異熟生心知他心等。答
種皆能知。如傍生趣説
天趣亦有生處得智知他心等。然微細故不
別説之。餘如傍生鬼趣廣説。人趣中無生處
得智知他心等。所以者何。非田器故。有勝
覩相。聞語智等所覆損故。有他心通及願智
等所映蔽故。問誰生處得智知幾趣心耶。
有作是説。各*唯自知。復有説者。地獄*唯
知地獄。傍生知二。鬼趣知三。天趣知五。施
設論説哀羅筏拏善住龍王知天心者。是
比相智知非生處得智。評曰。應作是説。於
四趣中生處得智。各知五趣。於理無違。問
人趣亦有本性念生智類。應能知他心等。
何故不説。答應説而不説者。當知此義有
餘。復次少故不説。謂人趣中得此智者極
少有故而不説之。有作是説。本性念生智
類。不能現知他心心所法故此不説
有他心智亦現知他心心所法。謂若智修所
成。是修果依止。修已得不失。能現知他現
在欲色界心心所法。或無漏心心所法。此是
現在他心智通廣如前釋。有非他心智亦
非現知他心心所法。謂除前相。相謂所名
乃至廣説。謂行蘊中總除三世他心智通。及
除現在覩相聞語生處得智。能現知他心
心所者。諸餘行蘊及四蘊全并無爲法作第
四句
諸宿住隨念智皆現憶知諸宿住事耶。答應
作四句。此中宿住隨念智通三世。現憶知
諸宿住事者*唯現在。然通宿住隨念智。及
非宿住隨念智。故有四句。有宿住隨念智。
非現憶知諸宿住事。謂過去未來宿住隨念
智。此有宿住隨念智相。而無現憶知諸宿
住事用。諸過去者作用已滅故。未來者未
有作用故。有現憶知諸宿住事。非宿住隨
念智。謂如有一得本性念生智。或得如是
生處得智。能現憶知諸宿住事。本性念生智
現憶知宿住事者*唯人趣有。餘四趣中無
此智故。生處得智能現憶知諸宿住事者。
謂地獄等有。其事云何。且地獄中如契經説。
地獄有情互相謂言。奇哉自誤。我等過去曾
聞沙門婆羅門説諸欲過患。能引未來可怖
畏事汝等應斷。我等雖聞而不信用。今因
彼欲受斯劇苦。問彼於何時憶宿住事。答
初生地獄未受苦時。若受苦已次前滅事
尚不能憶。況久滅事而能憶知。問彼住何
心憶宿住事。答住善染汚無覆無記皆能
憶知。於六識中*唯住意識。於三無記中
唯住威儀路。問彼生處得智能憶知幾生
答能憶知一生。謂從彼歿來生此者。有説。
乃至知五百生。傍生趣有生處得智。能現
憶知宿住事者。如契經説。有螺音狗。昔爲
梵志。名刀提那憶宿住事子令昇座食
飯示寶。皆隨其言。問於何時憶宿住事。
答初中後位皆能憶知。問彼住何心憶宿住
事。答住善染汚無覆無記皆能憶知於六識
唯住意識。三無記中通住三種。問彼生
處得智能憶知幾生。有作是説。唯憶一生。
謂從彼歿來生此者。評曰。應作是説。能憶
多生。如狼憶知五百生事。鬼趣亦有生處
得智。能現憶知宿住事者。如伽他説
    我昔集珍財 以法或非法
    他今受富樂 我獨受貧苦
問彼於何時憶宿住事。答初中後位皆能憶
知。問彼住何心憶宿住事。答住善染汚無
覆無記皆能憶知。於六識中唯住意識。三
無記中通住三種。問彼生處得智能憶知幾
生。有作是説。唯憶一生。謂從彼歿來生
此者。評曰。應作是説。能憶多生。如鬼憶
知五百生事。天趣亦有生處得智。能現憶知
宿住事者。如伽他説
    我施誓多林 蒙大法王住
    賢聖僧受用 故我心歡喜
問彼於何時憶宿住事。答初中後位皆能憶
知。問彼住何心憶宿住事。答住善染汚無
覆無記皆能憶知。於六識中唯住意識。三
無記中通住三種。問彼生處得智能憶知幾
生。有作是説。唯憶一生。謂從彼歿來生
此者。評曰。應作是説。能憶多生。人趣中
無生處得智憶宿住事。非田器故。爲本性
念生智等所損覆故。爲宿住隨念通。及願
智等所映蔽故
有宿住隨念智亦現憶知諸宿住事。謂若智
修所成。是修果依止。修已得不失。能現憶
知諸宿住事種種相状及所言説。此是現在
宿住隨念智通。廣如前釋。有非宿住隨念
智亦非現憶知諸宿住事。謂除前相。相謂
所名乃至廣説。謂行蘊中總除三世宿住隨
念智通。及除現在本性念生智。生處得智。能
現憶知宿住事者。諸餘行蘊及四蘊全并無
爲法作第四句
諸宿住隨念智。皆知他過去蘊處界心相續
耶。答應作四句。此中初句是縁自相續宿
住隨念智。第二句是縁他相續願智。及宿住
隨念智加行。第三句是縁他相續宿住隨念
智。第四句是縁自相續願智。及宿住智加
行。是謂此處略毘婆沙。有宿住隨念智。非
知他過去蘊處界心相續。謂若智修所成。是
修果依止。修已得不失。知自前生過去蘊處
界心相續。此即縁自相續宿住隨念智。縁
過去生自宿住事故。有知他過去蘊處界心
相續。非宿住隨念智。謂若智修所成。是修果
依止。修已得不失。知他此生過去蘊處界
心相續。此即縁他相續願智。及宿住智加
行。縁現在生他過去事故。有宿住隨念智
亦知他過去蘊處界心相續。謂智修所成。是
修果依止。修已得不失。知他前生過去蘊處
界心相續。此即縁他相續宿住隨念智。縁
過去生他宿住事故。有非宿住隨念智。亦
非知他過去蘊處界心相續。若智修所成。
是修果依止。修已得不失。知自此生過去蘊
處界心相續。此即縁自相續願智。及宿住隨
念智加行。縁自此生過去事故。此中願智
唯縁此生。過去諸有漏法。宿住隨念智唯
縁前生過去諸有漏法。宿住隨念智加行。亦
唯縁此生過去諸有漏法。然諸願智通縁三
世。此中唯取縁此生過去有漏法者。問前
所説本性念生智。以何爲自性。答以慧爲
自性。是謂本性念生智自性我物自體相分
本性。已説自性。所以今當説。問何故名本
性念生智。本性念生智是何義耶。答生謂前
生諸有漏法。智謂此生能知彼智。念謂
智倶生勝念。言本性者簡別修得。即本性
智由勝念力知過去生諸有漏法故。名本
性念生智。復次住本性心由勝念力發起
此智。知過去生諸有漏法。故名本性念生
智。本性心者。謂善染汚無覆無記。不由修
得故名本性。復次本性者。謂諸法自性即過
去生諸有漏法自性。智由念力知本性生。
故名本性念生智。復次本性者。謂前際法性
即過去生有漏法性。智由念力知本性生
故名本性念生智。問此智倶生法有多種。何
故但説念耶。答念力増故。如四念住持息
念宿住隨念智。雖慧爲體。而念力増故名
念住等。如伏除色想雖體是慧。而想力増故
名伏除色想。此亦如是。雖體是慧。而念力
増故名本性念生智。問此本性念生智在何
界有。答唯欲界有。問此本性念生智在何
趣有。答唯人趣有。所以者何。唯欲界人趣
中能造殊勝業引得此智。又人趣中智慧
猛利勝餘趣故。問此本性念生智。由何業
力而引起耶。有作是説。若諸有情憙作
愛語令他歡憙。由彼業力能引此智。復有
説者。若諸有情憙傳好事令他心悦身得
安樂。由彼業力能引此智。有餘師説。若諸
有情見他惶怖。方便慰喩爲作歸依令得
無畏。由彼業力能引此智。或有説者。若諸
有情見他愁惱以法開喩令得無憂。由彼
業力能引此智。有餘復説。若諸有情見嶮
隘處修令寛博。使往來者無有艱難。由彼
業力在母腹中無迫迮苦故得此智。或有
餘説。若諸有情施他種種美妙飮食。由彼業
力能引此智。評曰。應作是説。若諸有情。不
造惱害他業。恒作饒益他事。由斯業故
在母腹中。不爲風熱痰癊病等之所逼切。
後出胎時無迫迮苦。是故能憶諸宿住事。
故有是説。若諸有情住在母腹及出胎時。
不受衆病迫迮苦者。皆應能憶過去生事
但由母病及迫迮苦皆悉忘之。問此本性念
生智。初中後時何者爲勝。答此不決定。謂
或有初生時勝。如世跋羅等初生之時。便作
是説。今此家中頗有財物。令我隨意行布
施耶。或有中年時勝。如尊者護國等。或有
老年時勝。如菴婆瑟搋等。廣説如契經
問此本性念生智能憶幾生事耶。有作是
説。唯能憶一生事。謂從彼歿來生此者。或
有説者。此能憶二生。或乃至七生事。如王
舍城内有一屠兒。名曰伽吒。是未生怨王少
小知友。曾白太子。汝登王位與我何願。太
子語言當恣汝請。後未生怨害父自立。伽
吒於是從王乞願。王便告曰隨汝意求。伽
吒白言。願王許我王舍城中獨行屠殺。王遂
告曰。汝今云何求此惡願。豈不怖畏當來
苦耶。屠兒白王。諸善惡業皆無有果何
所怖畏。王遂告曰汝云何知。伽吒白王。我
憶過去六生。於此王舍城中常行屠殺。最
後生在三十三天多受快樂。從彼天歿來
生此間。少小與王得爲知友。故知善惡其
果定無。王聞生疑便往白佛。佛告王曰。此
事不虚。然彼屠兒曾以一食施與獨覺發
邪願言。使我常於王舍城内獨行屠殺後
得生天。由勝業因果遂其願。彼先勝業與
果今盡。却後七日定當命終生號叫地獄。次
第受先屠業苦果。是故此智極知七生。復
有説者。此極能憶五百生事。謂有苾芻自
憶過去五百生中墮餓鬼趣。念彼所受飢
渇苦時。遍身流汗深心怖惱。息諸事業精
進熾然。後經多時得預流果。彼作是念。我
從先來。頼諸苾芻濟惠資具。令我所怖已
得永滅。今應追覓諸資身具以酬先恩。作
是念已處處求覓諸資身具。時諸苾芻見而
謂曰。汝先少事今何故多。彼遂爲他具説本
事。復有苾芻自憶過去五百生中墮地獄
趣。念彼所受地獄苦時。諸毛孔中遍皆流
血。身及衣服非常臭穢。毎日詣水澡浴浣
衣。衆人謂之計水爲淨。彼息事業精進熾
然經於多時證阿羅漢。於後不數澡浴浣
衣。衆人怪問。彼亦爲他具説本事。由此故
知此智憶念極五百生。有餘師説。此智能
知過去壞劫及成劫事。謂佛往昔爲菩薩
時。爲化有情發大誓願。有時曾作旃
羅王名曰三鈎。善通一切書論呪術。爾時
阿難作彼王子名師子耳。顏貌端正世所
絶倫。時舍利子作婆羅門名曰池堅。善通
明論及諸眷屬。彼有一女名爲貞潔。容貌
端嚴衆所樂見。時王往詣婆羅門所爲子
求婚。池堅大忿白彼王言。汝諸姓中最爲
卑賤。我是梵志諸姓中尊。何縁來此故相輕
辱。時王遂告婆羅門言。族姓尊卑亦無常
定。汝何見忽而自矜高。汝頗曾聞諸梵書字
是誰所造。池堅報曰。我聞古昔有婆羅門
名瞿頻陀。是彼所造。王曰。彼時瞿頻陀者
即我身是。汝又頗聞佉盧瑟吒書字是誰所
造。婆羅門曰我聞古昔有大仙人名佉盧
瑟吒。是彼所造。王曰。彼時大仙人者即我身
是。王又問言。汝頗曾聞諸吠陀論及彼眷屬
世俗書等是誰造耶。婆羅門言如是如是部
黨書論。即是彼彼諸婆羅門仙人等造。王又
報言。彼皆是我昔時名字汝頗知耶。如何汝
今自矜見蔑。池堅於是一一推徴。如王所
言是實非謬。深心敬慕遂許王婚。由此故
知此智能憶極過去世劫成壞事
如契經説。佛告邑主。我自憶念過去九十
一劫以來。於淨戒田施飮食等甞無廢闕。
又亦不憶爲飮食等於戒毀傷。問世尊爲
以宿住隨念智憶知此事。爲以本性念
生智憶知此事。設爾何失。若以宿住隨念
智憶知此事。何故但憶九十一劫而不多
耶。若以本性念生智憶知此事。何故前説
有説此智唯憶一生。有説憶二乃至極
七生。有説憶五百生。有説憶劫成壞。而不
説能憶九。十一劫耶。答應作是説世尊
以宿住隨念智憶知此事。問若爾。何故但
憶九十一劫而不憶多。答實能憶多且説
爾許。問若爾。何故不説憶多。脇尊者曰。一
切生疑若説憶多若説憶少皆生疑問。故
隨事説於理無違不應責問。復次從彼建
立七佛世尊是故偏説。復次從彼以來修相
好業故偏説之。復次從彼以來業道清淨不
墮惡趣。恒受男身常憶宿住是故偏説。復
有説者。世尊以本性念生智憶知此事。問
若爾。何故前説有説唯憶一生。乃至有説
憶劫成壞。而不説能憶九十一劫耶。答前
説餘人能憶多少而不説佛。若説佛者亦
能憶多
問本性念生智爲能憶知中有事不。有作
是説。不能憶知。所以者何。以中有事極微
細故非此智境。評曰。應作是説本性念生
智亦能憶知中有中事。所以者何。若不憶
知此智知境應成間雜。謂少分能知。少分
不知故。問菩薩前生既有本性念生智。於
最後生爲亦有不。設爾何失。若有者。云何
縁力非勝因力耶。若無者。云何菩薩非轉
衰退。答應作是説。菩薩最後身亦有本性
念生智。問若爾。云何縁力非勝因力耶。答
非無縁力者。名有内因力。及以利根故
名有内因力。謂此菩薩於諸有情根性最
勝名有因力。又誰説菩薩無縁力耶。有淨
居天現老病死覺發菩薩厭生死心豈非
縁力。又鹿釋女爲菩薩説讃涅槃頌。覺發
菩薩欣涅槃心。亦是縁力。如説
    不久汝當得 安樂以爲母
    無憂以爲父 寂滅以爲妻
菩薩見聞如是事已。既増厭欣踰城出家。
又過去生有無量佛。爲菩薩説菩提資糧。
諸如是等皆名縁力。有作是説。菩薩最後
身無本性念生智。問若爾。云何非轉衰退。
答雖無此智。而有殊勝宿住隨念智。及願
智等。故非衰退。評曰。應知此中前説應理。
從九十一劫恒有此智故
云何時愛心解脱乃至廣説。問何故作此論。
答爲欲分別契經義故。謂契經説。佛告阿
難。苾芻不應樂與衆聚耽諸戲論。若樂衆
聚耽戲論者。能證時愛心解脱。及不動心
解脱。無有是處。若諸苾芻不樂衆聚不
耽戲論。能證二解脱。斯有是處。契經雖
作是説。而不廣釋其義。不説此二解脱自
性。及得因縁。根蘊雖説得二因縁。不顯自
性。今欲顯之。復次爲止他宗顯正理故。
謂或有説。時愛心解脱是有學有所作。不動
心解脱是無學無所作。爲遮彼意顯二解
脱倶是無學更無所作。或復有説。時愛心解
脱是有漏。不動心解脱是無漏。爲遮彼意
顯二解脱倶是無漏。復有欲令時愛心解
脱是有爲不動心解脱是無爲。爲遮彼意
顯二解脱倶是有爲。由此等縁故作斯論」
云何時愛心解脱。答時解脱阿羅漢盡智。或
無學正見相應心勝解。已勝解當勝解。云何
不動心解脱。答不動法阿羅漢盡智無生智。
或無學正見相應心勝解。已勝解當勝解。此
中盡無生智無學正見相應心者。簡別有學
及有漏。心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。
當勝解者謂未來。此即簡異無爲解脱。顯二
解脱唯以無學無漏心相應勝解爲自性。然
一切法中唯有二法是解脱自性。謂無爲法
中擇滅是解脱自性。有爲法中大地法所攝
勝解是解脱自性。此勝解有二種。一染汚。
謂貪等相應名邪勝解。二不染汚。謂無貪等
相應名正勝解。此正勝解復有二種。一有
漏。謂不淨觀持息念。無量解脱勝處遍處等
相應勝解。二無漏。謂學無學勝解。學勝解者。
謂四向三果所攝勝解。即苦法智忍乃至金
剛喩定相應勝解。無學勝解者。謂阿羅漢果
所攝勝解。即盡無生智無學正見相應勝解。
無學勝解復有二種。一時愛心解脱。即五種
阿羅漢果所攝勝解亦名時解脱。二不動心
解脱。謂不動法阿羅漢果所攝勝解亦名不
時解脱。此二解脱各有二種。一名心解脱。
離貪愛故。二名慧解脱。離無明故。問若無
學勝解離貪愛故名心解脱。離無明故名
慧解脱者。集異門説當云何通。如説。云何
心解脱。謂無貪善根對治貪愛。云何慧解脱。
謂無癡善根對治無明耶。答集異門論應作
是説。云何心解脱。謂無貪善根相應勝解。云
何慧解脱。謂無癡善根相應勝解。應作是
説而不説者有別意趣。謂依善根顯示勝
解。若依無貪故心解脱貪愛。此相應勝解
名心解脱。若依無癡故慧解脱無明。此相
應勝解名慧解脱。是故此中二心解脱。倶以
無學勝解爲自性。是名解脱自性我物自體
相分本性。已説自性。所以今當説。問何故
名時解脱。時解脱是何義耶。答由彼解脱待
時得故。時雖有多略有六種。一得好衣
時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處
所時。五得好説法時。六得好補特伽羅時。
待得好衣時者。謂彼要得細軟鮮淨勝妙
衣服時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。
待得好食時者。謂彼要得美妙飮食酥蜜
等時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待
得好臥具時者謂彼要得厚軟臥具床褥等
時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待得
好處所者。謂彼要得寂靜處所勝妙房舍時
乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待得好
説法時者。謂彼要得如理應機教誡教授
時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待得
好補特伽羅時者。謂彼要得具勝徳行禀性
柔和易共住者。與同住時乃得解脱。若不爾
者則不得解脱。問何故名不時解脱。不時
解脱是何義耶。答由彼解脱不待時得故。
時即如前所説六種。不待得好衣時者。謂
彼雖得惡糞掃衣時。而能速得解脱。勝時
解脱者。得價直百千兩金衣時。不待得好
食時者。謂彼雖得麤惡飮食時。而能速得
解脱。勝時解脱者。得百味飮食時。不待得
好臥具時者。謂彼雖得邊鄙臥具石床等
時。而能速得解脱。勝時解脱者。得上妙臥
具時。不待得好處所時者。謂彼雖得憒
鬧處所惡房舍時。而能速得解脱。勝時解
脱者。得靜妙處所時厭彼誼雜速入定故。
不待得好説法時者。謂彼雖得違理失機
教誡教授時。而能速得解脱。勝時解脱者。
得如理應機教誡教授時。厭彼所説速入
定故。不待得好補特伽羅時者。謂彼雖
得不具徳行爲性佷戻難共住者與同住
時。而能速得解脱。勝時解脱者。得具徳行
等與同住時。厭彼猥惡速入定故。復次依
狹小道而得解脱故名時解脱。狹小道者。
謂若極速第一生中種善根。第二生中令成
熟。第三生中得解脱。餘不決定。依廣大道
而得解脱名不時解脱。廣大道者。謂若極
遲聲聞乘。經六十劫而得解脱。如舍利子
獨覺乘。經百劫而得解脱。如麟角喩佛乘。
經三無數劫而得解脱。復次依羸劣道而
得解脱故名時解脱。羸劣道者。謂於解脱
善品加行。不能恒常殷重修故。若於日初
分修。於中後分則不能修。若於夜初分
修。於中後分則不能修。雖暫能修而不
殷重依強勝道而得解脱。故名不時解脱。
強勝道者與上相違。復次依止増道而得
解脱故名時解脱。依觀増道而得解脱故
名不時解脱。復次依可引奪道而得解脱
故名時解脱。可引奪道者。謂所修道可爲
適意不適意。饒益不饒益。樂苦資具之所引
奪。依不可引奪道。而得解脱。故名不時解
脱。不可引奪道者與上相違。復次依五種種
姓道。而得解脱。故名時解脱。五種種姓道
者。謂退法種姓道。乃至堪達法種姓道。依一
種種姓道而得解脱故名不時解脱。一種
種姓道者。謂不動法種姓道。此則説五種種
姓阿羅漢名時解脱。不動法種姓阿羅漢名
不時解脱。問因論生論。何故前五阿羅漢總
立爲一時解脱。第六阿羅漢別立爲一不時
解脱耶。答有別縁故。時解脱多。不時解脱
少。謂依種姓。施設前五種姓。名時解脱阿
羅漢。第六種姓名不時解脱故。有別縁故。
時解脱少。不時解脱多。謂依乘施設唯聲聞
乘有時解脱阿羅漢。三乘皆有不時解脱阿
羅漢故。有別縁故二解脱等。謂二解脱倶
離煩惱。倶是清淨無學身中聖道攝故。復次
時解脱劣故施設五種。不時解脱勝故建立
一種。如今世間國王大臣長者居士。諸富貴
者其數極少。諸貧賤類其數甚多。又如世間
佛及獨覺到究竟聲聞其數極少。諸餘聲聞
其數甚多。又如世間聰慧者少愚矇者多。又
如世間爲善者少作惡者多。又如世間正見
者少邪見者多。又如世間端正者少醜陋者
多。又如世間調柔者少剛強者多。如是前五
阿羅漢劣故合名時解脱。第六阿羅漢勝故
別名不時解脱。復次前五阿羅漢世間易得。
故合立一名時解脱。第六阿羅漢世間難
得。故別立一名不時解脱。如今世人往至
那國執師子國還者極少。往近聚落還者甚
多。此亦如是。復次前五阿羅漢不多用功
力不多設加行。不多作意而得。故合立一
名時解脱。第六阿羅漢與上相違。故別立
一名不時解脱。復次前五阿羅漢有増有
減。故合立一名時解脱。第六阿羅漢無増
無減。故別立一名不時解脱。此中増者謂
進。減者謂退
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百一



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  智蘊第三中他心智納息第三之四
何縁時心解脱名愛耶。答時解脱阿羅漢。恒
於此法。殷勤守護寶愛執藏。勿我遇縁退
失此法。如一目人自及親友慇懃守護寶愛
執藏勿遇寒熱塵翳等縁。令此一目更當
失壞。彼亦如是故名爲愛。謂鈍根者於自
功徳爲性寶愛過利根者。如諸女人於自
男女。禀性慈愛過諸丈夫。復次時解脱阿羅
漢於自解脱未得自在。多用功力乃能現
前。既得現前歡喜寶重故名爲愛。不時解脱
阿羅漢。於自解脱已得自在。少用功力即
能現前雖得現前而不極重故不名愛。復
次時解脱阿羅漢功徳容退。彼畏退故數起
現前故名爲愛。不時解脱阿羅漢功徳無退。
不畏退故不數現前故不名愛。復次時解
脱阿羅漢。由信増道證故名爲愛不時解脱
阿羅漢。由慧増道證故不名愛。復次時解
脱阿羅漢。性多調善人多愛樂故名爲愛。不
時解脱阿羅漢。性多剛強人不愛樂故不名
愛。如今世人。性不利者多分軟善人好親附。
性不鈍者多分剛猛人不親附。復次時解脱
阿羅漢。無厭背聖道善根故名爲愛。不時
解脱阿羅漢。有厭背聖道善根故不名愛。
厭背聖道善根者。謂空空無願無願無相無
相三摩地相應善根。此本論文雖不問答。而
義有故今應説之。問何縁不時解脱名不
動耶。答以體殊勝故名不動。如今世間殊
勝飮食衣服嚴具説名不動。不爲劣物格
量轉故。復次貪等煩惱令諸有情身心輕躁。
令諸善根生&T057344;離散故名爲動。不時解脱
阿羅漢不爲如是煩惱所動故名不動。復
次貪等煩惱。能令有情於諸分位勝劣不
定故名爲動。不時解脱阿羅漢不爲如是
煩惱所動故名不動如勇健人無敵能動
名不動者。復次不時解脱阿羅漢。於諸功
徳定不退失故名不動。如善射人射必中
的名不動者。如契經説。佛告舍利子。若有
苾芻苾芻尼等。成就不動心解脱末尼寶者。
能斷不善法。能修習善法。問何故不動心解
脱。説名末尼寶耶。答以不動心解脱。堅牢
故。勝妙故。無過故明徹故。無垢故。清淨故。
難得故。可愛樂故。名末尼寶。復次以不動
心解脱。能破無明闇故名未尼賓。如以光
明末尼置闇室中。能破彼闇作顯照事。如
是以不動心解脱末尼寶。置相續中能破
無明闇作顯照事。復次以不動心解脱能
除煩惱塵垢故。名末尼寶。如清水末尼置
濁水中水便澄淨。如是以不動心解脱末尼
寶置相續中。能除一切煩惱塵垢。復次以
不動心解脱善安住故名末尼寶。如方等末
尼隨所置處即善安住。如是以不動心解脱
末尼寶。置相續中。即善安住定無退失。復
次以不動心解脱能除貧乏聖財故名末
尼寶。如無價末尼置室宅内能引財寶除
諸貧匱。如是以不動心解脱末尼寶置相
續中。能引聖財除乏功徳。復次以不動心
解脱能饒益諸有情故名末尼寶。如如意
珠置高幢上。隨意所樂雨諸寶物充濟百
千貧匱有情。如是世尊以不動心解脱末尼
寶。置不放逸無量幢上。隨諸有情所樂差
別雨正法寶。能令無量無邊有情離生死
苦善根滿足。由如是等種種因縁。説不動
心解脱。名末尼寶。問若不動心解脱有如
是勝事。何故世尊説不動心解脱名無減
無増法耶。答依修行者平等説故。謂若東
方有無量刹帝利子。南方有無量婆羅門子。
西方有無量吠舍子。北方有無量戌達羅
子。皆來歸我剃除鬚髮被服袈裟正信捨
家趣於非家。於不動心解脱身作證具足
住。或不爾者。此不動心解脱亦無減無増故。
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