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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
色等法中唯無表色。有立覺分非餘法耶。
答正語業命隨順聖道。勢用偏増故立覺分。
餘法不爾是故不立。問何故聖種不立覺
分。答若於在家及出家衆。二事勝者立爲覺
分。一期心勝。二受行勝。彼四聖種於出家
衆有二事勝。於在家者唯一事勝。謂有期
心無受行義。如天帝釋坐寶花座。有十二
那庾多諸天美女恒自圍遶。常有六萬音樂。
而爲娯樂。於四聖種雖有期心無受行
義。影堅王等諸大國王。給孤獨等諸大長者
亦復如是。故四聖種不立覺分。有作是説。
前三聖種無貪善根以爲自性。第四聖種即
是精進。樂斷樂修精進攝故。若作是説。第四
聖種亦是覺分。分別論者立四十一菩提分
法。謂四聖種足三十七。不應理故非此所
論品類足説。云何念覺支。謂聖弟子。於苦
集滅道。思惟苦集滅道起能助菩提念。乃
至廣説。是未知當知根。或諸學者見生死過
患涅槃勝利。起能助菩提念。乃至廣説。是已
知根。或阿羅漢。觀心解脱起能助菩提念。乃
至廣説。是具知根。是名念覺支乃至捨覺支。
廣説亦爾。云何正見。謂聖弟子於苦集滅道
思惟苦集滅道。起擇法。乃至廣説是未知當
知根。或諸學者見生死過患涅槃勝利。起擇
法乃至廣説。是已知根。或阿羅漢。觀心解脱
起擇法。乃至廣説。是具知根是名正見。乃
至正定廣説亦爾。問何故覺支。中説起能助
菩提念等言。道支中不説起能助菩提擇法
等言答應説而不説者。當知此義有餘。復
次欲現異説異文。由異説異文故。説者受
者倶生欣樂。復次欲現二門二略二階二蹬
二炬二明二光二影故作是説。復次先作是
説。盡無生智名曰菩提。修道位中覺支義顯。
近菩提故説助菩提。見道位中道支義顯。
去菩提遠是故不説。如契經説。不淨觀倶
修念覺支。依止厭依止離依止滅迴向
於捨。乃至捨覺支廣説亦爾。問不淨觀是有
漏。七覺支是無漏。云何有漏法與無漏法
倶。尊者世友作如是説。以不淨觀攝伏其
心。令極調柔有堪能已無間能起覺支現
前。從此復能起不淨觀。依如是義故説倶
言
如契經説。諸聖弟子。若以一心屬耳聽
法。能斷五蓋修七覺支速令圓滿。問要
在意識修所成慧能斷煩惱非在五識。生
得聞思能斷煩惱。如何乃説若以一心＊屬
耳聽法能斷五蓋。答依展轉因故作是説。
謂善耳識無間引生善意識。此善意識無間
引生聞所成慧。此聞所成慧無間引生思所
成慧。此思所成慧無間引生修所成慧。此修
所成慧修習純熟。能斷五蓋故不違理。問
斷五蓋時未能圓滿修七覺支。何故契經
作如是説。能斷五蓋修七覺支速令圓
滿。答離欲染時名能斷五蓋。離色染時名
修七覺支離無色染時名速令圓滿故無
有失。有作是説。離欲染時名能斷五蓋。
離無色染時名修七覺支速令圓滿。此説
初後略去中間故無有失。復有説者。無間
道時名能斷五蓋。解脱道時名修七覺支速
令圓滿。相隣近故説名爲速
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十六
阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中學支納息第一之五
諸法念覺支相應。彼法擇法覺支相應耶。乃
至廣説。問何故作此論。答爲止他宗顯正
理故。謂或有執。無實相應諸心心所不倶
起故。爲遮彼意欲顯相應是實有物故
作斯論。答應作四句。此中念及擇法覺支。
倶遍一切地一切無漏心故。應作小四句。
有法念相應非擇法。謂擇法覺支者。謂念倶
生擇法覺支自性。彼與念相應非擇法覺支。
由三縁故自性不與自性相應。一無二體
倶時起故。二前與後。不和合故。三一切法
不觀自體。必以他體爲縁生故。有法擇法
相應非念。謂念覺支者。謂擇法倶生念覺支
自性。彼與擇法相應非念覺支。自性不與
自性相應義如前説。有法念相應亦擇法。
謂二相應法者。謂念擇法覺支倶生。除二自
性餘相應法。即八大地法。十大善地法。隨
地位亦有尋伺等及心。有法非念相應亦
非擇法。謂餘心心所法色無爲心不相應行
者。謂除無漏心心所法。諸餘有漏心心所法。
及一切色無爲心不相應行作第四句。如對
擇法覺支。對精進輕安定捨覺支。正勤正定
亦爾者。如念覺支對擇法覺支作小四句
對精進覺支乃至正定應知亦爾。諸法念覺
支相應彼法喜覺支相應耶。答應作四句。此
中念覺支遍一切地一切無漏心。喜覺支遍
一切無漏心。非一切地故。應作中四句。有
法念相應非喜。謂喜覺支及喜不相應。念
覺支相應法者。謂念倶生喜覺支自性。彼與
念相應非喜覺支。自性不與自性相應義
如前説。及喜不相應念覺支相應法。即未至
定靜慮中間。後二靜慮前三無色。念覺支相
應法。彼與念相應非喜覺支。彼諸地中皆無
喜故。有法喜相應非念。謂喜覺支相應念
者。謂喜倶生念覺支自性。彼與喜相應非念
覺支。自性不與自性相應義如前説。有法
念相應亦喜。謂二相應法者。謂念喜覺支倶
生。除二自性餘相應法。即八大地法。十大
善地法。隨地位亦有尋伺等及心有法非
念相應亦非喜。謂喜不相應念覺支。及餘心
心所法色無爲心不相應行者。謂未至定靜
慮中間。後二靜慮前三無色念覺支自性。彼
非念覺支相應。自性與自性不相應故。亦
非喜覺支相應。彼諸地中皆無喜故。除無
漏心心所法。諸餘有漏心心所法。及一切色
無爲心不相應行作第四句。如對喜覺支。
對正見正思惟亦爾者。如念覺支對喜覺
支作中四句。對正見正思惟應知亦爾。諸
法念覺支相應。彼法正念相應耶。答如是。設
法正念相應彼法念覺支相應耶。答如是者
謂念覺支即是正念故。應作如是句
諸法擇法覺支相應。彼法精進覺支相應耶。
答應作四句。此中擇法精進覺支倶遍一切
地一切無漏心故。應作小四句。有法擇法
相應非精進。謂精進覺支者。謂擇法倶生精
進覺支自性。彼與擇法相應非精進覺支。
自性與自性不相應故。有法精進相應非
擇法。謂擇法覺支者。謂精進倶生擇法覺支
自性。彼與精進相應非擇法覺支。自性與
自性不相應故。有法擇法相應亦精進。謂
二相應法者。謂擇法精進覺支倶生。除二自
性餘相應法即九大地法。九大善地法。隨地
位亦有尋伺等及心。有法非擇法相應亦
非精進謂餘心心所法色無爲心不相應行
者。謂除無漏心心所法。諸餘有漏心心所法。
及一切色無爲心不相應行作第四句。如對
精進覺支對輕安定捨覺支正勤正念正定
亦爾者。如擇法覺支對精進覺支作小四
句。對輕安定捨覺支。正勤正念正定應知亦
爾。諸法擇法覺支相應彼法喜覺支相應耶。
答應作四句。此中擇法覺支遍一切地一切
無漏心。喜覺支遍一切無漏心非一切地。
故應作中四句。有法擇法相應非喜。謂喜
覺支及喜不相應。擇法覺支相應法者。謂擇
法倶生喜覺支自性。彼與擇法相應非喜覺
支。自性與自性不相應故。及喜不相應擇
法覺支相應法。即未至定靜慮中間。後二靜
慮。前三無色擇法覺支相應法。彼與擇法相
應非喜覺支彼諸地中皆無喜故。有法喜
相應非擇法。謂喜覺支相應擇法者。謂喜倶
生擇法覺支自性。彼與喜相應非擇法覺支。
自性與自性不相應故。有法擇法相應亦
喜。謂二相應法者。謂擇法喜覺支倶生。除二
自性餘相應法即八大地法。十大善地法。隨
地位亦有尋伺等及心。有非擇法相應亦
非喜。謂喜不相應擇法覺支。及餘心心所法。
色無爲心不相應行者。謂未至定靜慮中間。
後二靜慮前三無色擇法覺支自性。彼非擇
法覺支相應。自性與自性不相應故。亦非
喜覺支相應。彼諸地中皆無喜故。除無漏心
心所法諸餘有漏心心所法。及一切色無爲
心不相應行作第四句。如對喜覺支。對正
思惟亦爾者。如擇法覺支對喜覺支作中
四句。對正思惟應知亦爾。諸法擇法覺支
相應彼法正見相應耶。答諸法正見相應亦
擇法相應。有法擇法相應非正見相應。謂正
見所不攝擇法覺支相應法者。謂盡無生智
相應法。彼與擇法覺支相應非正見。盡無
生智非見性故。由擇法寛正見狹故作順
後句。諸法精進覺支相應彼法喜覺支相應
耶。答應作四句。此中精進覺支遍一切地
一切無漏心。喜覺支遍一切無漏心。非一切
地故。應作中四句。廣釋四句准前應知。
如對喜覺支對正見正思惟亦爾者。如精
進覺支對喜覺支作中四句。對正見正思
惟應知亦爾。諸法精進覺支相應。彼法輕安
覺支相應耶。答應作四句。此中精進與輕
安覺支。倶遍一切地一切無漏心故。應作
小四句廣釋四句准前應知。如對輕安覺
支對定捨覺支正念正定亦爾者。如精進
覺支對輕安覺支作小四句。對定捨覺支
正念正定應知亦爾。諸法精進覺支相應。彼
法正勤相應耶。答如是。設法正勤相應。彼法
精進覺支相應耶。答如是者。謂精進覺支即
是正勤故。應作如是句。諸法喜覺支相應。
彼法輕安覺支相應耶。答應作四句。此中喜
覺支遍一切無漏心非一切地。輕安覺支
遍一切無漏心亦遍一切地故。應作中四
句。廣釋四句准前應知。如對輕安覺支。對
定捨覺支正勤正念正定亦爾者。如喜覺支
對輕安覺支作中四句。對定捨覺支正勤
正念正定應知亦爾。諸法喜覺支相應。彼法
正見相應耶。答應作四句。此中喜覺支遍
一切無漏心非一切地。正見遍一切地非
一切無漏心故。應作大四句。有法喜相應
非正見。謂喜覺支相應正見。及正見不相應。
喜覺支相應法者。謂喜覺支倶生正見自性
彼與喜覺支相應非正見。自性與自性不
相應故。及正見不相應。喜覺支相應法。即初
二靜慮盡無生智倶生喜覺支相應法。彼與
喜覺支相應。非正見是他聚故。有法正見
相應非喜。謂正見相應喜覺支。及喜覺支不
相應。正見相應法者。謂正見相應喜覺支自
性。彼與正見相應非喜覺支。自性與自性
不相應故。及喜覺支不相應。正見相應法即
未至定靜慮中間。後二靜慮前三無色正見
相應法。彼與正見相應非喜覺支。彼諸地
中皆無喜故。有法喜相應亦正見。謂二相應
法者。謂喜覺支正見倶生除二自性餘相應
法。即八大地法。十大善地法。隨地位亦有
尋伺等及心。有法非喜相應亦非正見。謂
喜覺支不相應正見。正見不相應喜覺支。及
餘心心所法。色無爲心不相應行者。謂喜覺
支不相應正見。即未至定靜慮中間。後二靜
慮前三無色。正見自性彼非喜覺支相應。彼
諸地中皆無喜故。亦非正見相應。自性與自
性不相應故。正見不相應喜覺支。即初二
靜慮盡無生智倶生喜覺支自性。彼非正見
相應是他聚故。亦非喜覺支相應。自性與
自性不相應故。及餘心心所法。即未至定
靜慮中間。後二靜慮前三無色。盡無生智倶
生聚心心所法。及一切有漏心心所法。并一
切色無爲心不相應行作第四句。如對正
見對正思惟亦爾者。如喜覺支對正見作
大四句。對正思惟應知亦爾
諸法輕安覺支相應。彼法定覺支相應耶。答
應作四句。此中輕安定覺支倶遍一切地一
切無漏心故。應作小四句。廣釋四句准前
應知。如對定覺支對捨覺支正勤正念正
念亦爾者。如輕安覺支對定覺支作小四
句。對捨覺支乃至正定。應知亦爾。諸法輕
安覺支相應彼法正見相應耶。答應作四句。
此中輕安覺支遍一切地一切無漏心。正見
遍一切地非一切無漏心故。應作中四句。
廣釋四句准前應知。如對正見對正思惟
亦爾者。如輕安覺支對正見作中四句對
正思惟應知亦爾
諸法定覺支相應。彼法捨覺支相應耶。答應
作四句。此中定捨覺支。倶遍一切地一切
無漏心故。應作小四句。廣釋四句准前應
知。如對捨覺支對正勤正念亦爾者。如
定覺支對捨覺支作小四句。對正勤正念
應知亦爾。諸法定覺支相應。彼法正見相應
耶。答應作四句。此中定覺支遍一切地一
切無漏心。正見遍一切地非一切無漏心
故。應作中四句。廣釋四句准前應知。如
對正見對正思惟亦爾者。如定覺支對正
見作中四句對正思惟應知亦爾。諸法定
覺支相應。彼法正定相應耶。答如是。設法正
定相應。彼法定覺支相應耶。答如是者。謂定
覺支即是正定故應作如是句
諸法捨覺支相應。彼法正見相應耶。乃至廣
説。此中捨覺支對正見正思惟作中四句。
對正勤正念正定作小四句。正見對正思
惟作大四句。對正勤正念正定作中四句。
正思惟對正勤正念正定作中四句。正勤
對正念正定作小四句。正念對正定作小
四句。如是一切准前應知
云何世俗正見。乃至廣説。問何故作此論。答
爲欲分別諸契經中深隱義故。如契經説｣
若成就増上世俗正見者。設經百千生終
不墮惡趣
如是等經雖説種種世俗正見。而不廣釋。
經是此論所依根本。彼未釋者今應分別。復
次前雖總説見智慧三。而未別説云何世
俗正見。云何世俗正智。前論是此所依根本。
彼未説者今應説之。復次爲止他宗顯正
理故。謂或有説。意識相應善有漏慧非皆
是見。如譬喩者彼作是説。五識所引能發
表業。及命終時意地善慧皆非見性。所以者
何。見有分別五識所引意地善慧。如五識
身不能分別故非見性。見内門起能發表
業。意地善慧依外門轉故非見性。見用強
猛命終善慧。勢用微劣故非見性。問彼云何
通契經所説。如契經説。彼命終時善心心所
法。與正見倶行彼作是答。世尊説彼將命
終時。相續善心正見倶起。非正死位有正
見行。爲遮彼執顯意識倶。一切善慧皆見
性攝。由如是等種種因縁故作斯論
云何世俗正見。答意識相應有漏善慧。此有
三種。一加行得。二離染得。三生得。加行得
者。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。此中差
別有不淨觀持息念等。及諸念住。并
頂忍
世第一法等倶生慧。離染得者。謂靜慮無量
無色解脱。勝處遍處等倶生慧。生得者。謂生
彼地所得善慧。諸如是等世俗正見。差別無
邊如四大海水渧無量。今於此中略説麁
顯世俗正見。云何世俗正智。答五識相應善
慧。及意識相應有漏善慧。五識相應善慧者。
謂眼識相應善慧。乃至身識相應善慧。眼識
相應善慧者。謂觀父母諸佛獨覺菩薩聲聞
親教軌範。及餘尊重同梵行等。所起眼識相
應善慧。耳識相應善慧者。謂聽父母親教軌
範。及餘尊重同梵行等所有善語。及聽諸佛
聖弟子等三藏法教。所起耳識相應善慧。鼻
舌身識相應善慧者。謂受用段食時所起三
識相應善慧。此非一切皆能起之。要觀行者
觀察段食。而受用時方能發起。意識相應有
漏善慧廣如前説
已説世俗正見正智自性。雜不雜相今當説。
諸世俗正見。是世俗正智耶。答諸世俗正見
亦是世俗正智。有世俗正智非世俗正見。
謂五識相應善慧。此中世俗正見必於所縁
重審決故。五識倶慧不名爲見如前已説。
世俗正見攝世俗正智。世俗正智攝世俗正
見耶。答世俗正智攝世俗正見。非世俗正
見攝世俗正智。不攝何等。謂五識相應善
慧。此中正智體寛正見狹故。如大攝小非
小攝大
諸成就世俗正見。彼世俗正智耶。答如是。
設成就世俗正智。彼世俗正見耶。答如是。
問誰成就世俗正見正智耶。答不斷善根者。
此則總説。若別説者有多有少。謂或有唯
成就欲界世俗正見正智。或有唯成就色界。
或有唯成就無色界。或有成就欲色界。或
有成就色無色界。或有成就三界世俗正
見正智。如説三界九地亦爾。或少或多如理
應説。諸世俗正見已斷已遍知。彼世俗正智
耶。答如是。設世俗正智已斷已遍知。彼世俗
正見耶。答如是。問誰於世俗正見正智。已
斷已遍知耶。答諸阿羅漢。此則總説。若別説
者有多有少。謂已離無所有處染異生聖
者。八地世俗正見正智已斷已遍知。乃至已
離欲染未離初靜慮染異生聖者。一地世
俗正見正智已斷已遍知。此世俗正見正智
是有漏故。具問定攝成就斷五門分別
問何故名世俗。爲可變壞故名世俗。爲貪
依處故名世俗。若可變壞故名世俗者。聖
道亦可變壞應名世俗。若貪依處故名世
俗者。亦是瞋癡依處何獨説貪。答應作是
説。是可變壞故名世俗。問若爾聖道亦可
變壞應名世俗。答若可變壞能續諸有
増長有者名爲世俗。聖道雖可變壞而不
能續諸有。乃令諸有損減故非世俗。復次
若可變壞能令生死流轉無窮。生老病死恒
相續者名爲世俗。聖道雖可變壞而不令
生死流轉無窮。乃斷生老病死令不相續
故非世俗。復次若可變壞是趣苦集行。亦是
趣有世間生老病死集行者名爲世俗。聖道
雖可變壞而非趣苦集行。亦非趣有世間
生老病死集行故非世俗。復次若可變壞是
有身見處。是顛倒處。愛處。隨眠處。是貪恚癡
安立足處。有垢有毒有過有刺有濁有
染。隨有世間隨苦集諦者名爲世俗。聖道
雖可變壞而與彼相違故非世俗。復有説
者。是貪依處故名世俗。問若爾亦是瞋癡依
處何獨説貪。答彼雖亦是瞋癡依處。而貪初
勝是故偏説。然契經中説可變壞故名世
俗。如契經言。具壽豐贍來詣佛所。頂禮雙
足而白佛言。世尊。所説世俗世俗義何謂
耶。佛告豐＊贍。是可變壞故名世俗。具壽
豐＊贍。復白佛言。何謂可變壞。佛告豐＊贍。
眼處可變壞。色處可變壞。乃至意處可變
壞。法處可變壞。由可變壞故名世俗。問何
故世尊説十二處是可變壞故名世俗非餘
法耶。答觀受化者。宜聞諸處是世俗言。而
得悟解故偏説處。如餘經中説取蘊等名
爲世俗此經亦然。復次十二處教是處中説。
而攝法盡故偏説之。問諸變壞者皆世俗耶。
答應作四句。有是世俗而非變壞。謂過去
未來苦集二諦。有是變壞而非世俗。謂現
在道諦。有是世俗亦是變壞。謂現在苦集二
諦。有非世俗亦非變壞。謂過去未來道諦。
及一切無爲。問變與壞有何差別。答變者
顯示細無常法。壞者顯示麁無常法。復次變
者顯示刹那無常。壞者顯示衆同分無常。復
次變者顯示内分無常。壞者顯示外分無常。
復次變者顯示有情數無常。壞者顯示非情
數無常。如説舍壞倉庫等壞。云何無漏見乃
至廣説。問何故作此論。答前雖總説見智
慧三。而未別説云何無漏見云何無漏智。
前論是此所依根本。彼未説者今應説之。
復次前雖已説世俗見智。今欲顯彼近對
治法故作斯論。云何無漏見。答除盡無生
智餘無漏慧。此復是何。謂現觀邊八無漏忍。
及學八智無學正見。云何無漏智。答除無漏
忍餘無漏慧。此復是何。謂學無學八智。已
説無漏見智自性。今當顯示雜不雜相。諸
無漏見是無漏智耶。答應作四句。有無漏
見非無漏智。謂無漏忍。此有見相無智相
故。有無漏智非無漏見。謂盡無生智。此有
智相無見相故。有無漏見亦無漏智。謂除
無漏忍盡無生智。餘無漏慧此復是何。謂學
八智無學正見。此有見相及智相故。有非
無漏見亦非無漏智。謂除前相。相謂所名
廣如前説。此復是何。謂行蘊中除無漏慧。
諸餘行蘊及四蘊全。并無爲法。作第四句。無
漏見智相攝四句准定應知。諸成就無漏
見彼無漏智耶。答諸成就無漏智亦無漏
見。有成就無漏見非無漏智。謂苦法智忍
現在前時。爾時未修無漏智故。此本論師
善知諸法性相差別。若應説者乃至一念亦
別説之。不應説者乃至量過四大海水而
亦不説。所説廣略要觀有用。問何故此中但
説問定攝成就四不説斷耶。答有垢者斷。
無漏無垢故不説斷。如衣器等要有垢者。
須浣滌之非無垢者。是故無漏不應説
斷。問若無漏法不應斷者。契經所説。當云
何通。如説苾芻。汝等若解我之所説筏喩法
門。法尚應斷。何況非法。此法應知即無漏
道。答斷有二種。一斷愛斷。二棄捨斷。聖道
雖無斷愛斷而有棄捨斷。般涅槃時棄捨
此故。謂諸苾芻先依聖道得盡諸漏念報
恩故。數復修起聖道現前。後爲世間四百
四病衆苦逼切故
佛告曰。汝等苾芻。已依聖道作所應作。當
應棄捨入無餘依涅槃。如人依筏得渡
河已。念報其恩而猶荷戴。他人告曰汝先
依此已得＊渡河。今可棄捨自在而去苾芻
亦爾
問此中云何是法非法。答内道言教是法。外
道言教是非法。内道言教顯空非我隨順涅
槃。能令永斷生老病死尚應斷之。何況外
道所有言教。背空非我違逆涅槃。能令世
間生老病死増長相續而不應斷。復有説
者。若善受持名句文身者是法。不善受持名
句文身者是非法。善受持者尚應斷之。況不
善者而不應斷。尊者妙音作如是説。若善
受持阿笈摩者是法。不善受持阿笈摩者
是非法。善受持者尚應斷之。況不善者而不
應斷。脇尊者曰。如理作意是法。不如理作
意是非法。如理作意者尚應斷之。況不如理
者而不應斷。復次慚愧是法。無慚無愧是非
法。三善根是法。三不善根是非法。四念住是
法。四顛倒是非法。五根是法。五蓋是非法。六
隨念是法。六愛身是非法。七覺支是法。七隨
眠是非法。八道支是法。八邪支是非法。九次
第定是法。九結是非法。十善業道是法。十不
善業道是非法。此等清淨法尚應斷之。況彼
等雜染法而不應斷
智蘊第三中五種納息第二之一
云何邪見如是等章及解章義。既領會已次
應廣釋。問何故作此論。答爲欲分別契經
義故。如契經説。苾芻。當知諸邪見者。如其
所見起身語業。思求願行皆是彼類。如是
諸法一切能招不可愛樂。不可欣喜。不隨所
欲。不如意果。所以者何。由此邪見是勃惡
見故。契經雖有是説。而不分別其義。經是
此論所依根本。彼未説者今應説之。復次
前雖總説見智慧三。而未別説。云何邪見
云何邪智。前論是此所依根本。彼未説者今
應説之故作斯論。云何邪見。答若不安立
則五見皆名邪見。謂若不安立薩迦耶等。五
見名及行相差別。即彼五見皆名邪見。皆於
所縁邪推度故。若安立即唯無施與無愛
樂。無祠祀。無妙行。無惡行。無妙惡行業。
果異熟等見名邪見。謂若安立薩迦耶等
五見名及行相差別。則唯作無行相轉者。獨
名邪見邪中極故。如説嗅酥及惡旃茶
羅等。云何邪智。答六識相應染汚慧。此中五
識相應染汚慧者。謂貪瞋相應慧。意識相應
染汚慧者。謂五見及貪瞋慢疑不共無明。并
餘纒垢相應慧。如是一切皆名邪智。已説
邪見邪智自性。雜不雜相今當説。諸邪見是
邪智耶。答諸邪見是邪智。謂邪推求者必邪
審決故。有邪智非邪見。謂五識相應染汚
慧。即貪瞋相應慧。及除五見餘意識相應染
汚慧。即貪瞋慢疑及不共無明并餘纒垢相
應慧。邪見攝邪智邪智攝邪見耶。答邪智
攝邪見。非邪見攝邪智不攝何等。謂五識
相應染汚慧。及除五見餘意識相應染汚慧。
有審決相無推度相故。諸成就邪見彼邪
智耶。答諸成就邪見亦邪智。邪智多故見亦
智故。即道類智未已生位。有成就邪智非
邪見。謂學見迹即道類智已生。諸有學位名
學見迹。已具見四聖諦迹故。此則總説。若
別説者有多有少。謂或成就九地邪智。乃
至或有成就一地邪智。一一地中或有成
就九品邪智。乃至或有成就一品邪智。諸邪
見已斷已遍知彼邪智耶。答諸邪智已斷已
遍知亦邪見。謂阿羅漢有邪見已斷已遍知
非邪智。謂學見迹此則總説。若別説者有多
有少。謂或有九地邪智非已斷已遍知。乃
至或有一地邪智非已斷已遍知。一一地中
或有九品邪智非已斷已遍知。乃至或有一
品邪智非已斷已遍知。染汚邪智九品斷故｣
云何正見乃至廣説。問何故作此論。答爲
欲分別契經義故。如契經説。諸正見者如
其所見。起身語業思求願行皆是彼類。如
是一切能招可愛可樂可欣可喜隨所欲如
意果。所以者何。由此正見是賢善見故。契
經雖有是説而不分別其義。經是此論所
依根本。彼未説者今應説之。復次前雖總
説見智慧三。而未別説云何正見云何正
智。前論是此所依根本。彼未説者今應説
之。復次前雖已説邪見邪智。今欲説彼近
對治法故作斯論。云何正見。答盡無生智所
不攝意識相應善慧。此有二種。一有漏。二
無漏。有漏者。即世俗正見如前廣説。無漏
者。謂無漏忍及學八智無學正見。云何正智。
答五識相應善慧。及無漏忍所不攝意識相
應善慧。此有二種。一有漏即世俗正見。二無
漏即學無學八智
已説正見正智自性。雜不雜相今當説。諸正
見是正智耶。答應作四句。有正見非正智。
謂無漏忍此有見相無智相故有正智非
正見。謂五識相應善慧。及盡無生智。此有智
相無見相故。有正見亦正智。謂無漏忍。盡
無生智所不攝意識相應善慧。此有二種。
一有漏即世俗正見。二無漏即學八智無學
正見。此二皆具見智相故。有非正見亦非
正智。謂除前相相即所名。廣如前説。謂行
蘊中除諸善慧。諸餘行蘊及四蘊全。并無爲
法作第四句。此攝四句准定應知。諸成就
正見彼正智耶。答如是。設成就正智彼正
見耶。答如是。問誰成就正見正智耶。答不
斷善根者此則總説。若別説有多有少。謂或
有唯成就欲界二。或有唯成就色界二。或
有唯成就無色界二。或有唯成就色界無
漏二。或有唯或就無色界無漏二。或有唯
成就欲色界二。或有唯成就色無色界二。
或有成就欲色無色界三。或有成就欲色
界無漏二。或有成就色無色界無漏二。或有
成就三界無漏二。諸正見已斷已遍知彼正
智耶。答如是。設正智已斷已遍知彼正見耶。
答如是。問誰於正見正智已斷已遍知耶。
答阿羅漢此則總説。若別説者有多有少。謂
已離無所有處染有學異生。八地正見正智
已斷已遍知。乃至已離欲染未離初靜慮
染有學異生。一切正見正智已斷已遍知。
依究竟説唯阿羅漢
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十七
阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
八
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中五種納息第二之二
如契經説。云何邪見。謂無施與無愛樂無
祠祀。乃至廣説。云何正見。謂有施與有愛
樂有祠祀。乃至廣説。問施與愛樂祠祀有
何差別。有作是説。無有差別施與愛樂祠
祀三聲。同顯一義無差別故。如有頌言
若施僧福田 名善施愛祀
世間解所讃 彼當獲大果
復有説者。亦有差別。謂名即差別。此名施
與。此名愛樂。此名祠祀。三名別故。有説此
三義亦差別。外論者言。無施與者謂無施三
類福。無愛樂者。謂無施別婆羅門福。無祠
祀者。謂無施衆婆羅門福。復次無施與者。
謂無施三類福。無愛樂者。謂無施非大
祠。中婆羅門福。無祠祀者。謂無施大祠中
婆羅門。福。復次無施與者。謂無施三類福。
無愛樂者。謂無施不住天祠婆羅門福。
無祠祀者。謂無施住天＊祠婆羅門福。復次
無施與者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無
施非祀火婆羅門福。無祠祀者。謂無施祀
火婆羅門福。復次無施與者。謂無施三類
福。無愛樂者。謂無施在家婆羅門福。無祠
祀者。謂無施出家婆羅門福。復次無施與
者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無施不修
定婆羅門福。無祠祀者。謂無施修定婆羅
門福。復次無施與者。謂無施三類福。無愛
樂者。謂無施不修苦行婆羅門福。無祠祀
者。謂無施修苦行婆羅門福。復次無施與
者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無施非
善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅門福。無祠
祀者。謂無施善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅
門福。復次無施與者。謂無施三類福。無愛
樂者。謂無施不具解行婆羅門福。無祠祀
者。謂無施具解行婆羅門福。復次無施與
者。謂無施三類等福。無愛樂者。謂無施婆
羅門福。無祠祀者。謂無祠天福。内論者言。
無施與者。謂無過去福。無愛樂者。謂無未
來福。無祠祀者。謂無現在福
復次無施與者。謂無身業福。無愛樂者。謂
無語業福。無祠祀者。謂無意業福。復次無
施與者。謂無施性福。無愛樂者。謂無戒性
福。無祠祀者。謂無修性福。復次無施與者。
謂無施悲田福。無愛樂者。謂無施恩田
福。無祠祀者。謂無施福田福。復次無施與
者。謂無將施時欣樂福。無愛樂者。謂無正
施時心淨福。無祠祀者。謂無施已歡喜無悔
福。復次無施與者。謂無能施淨信。無愛樂
者。謂無所捨財法。無祠祀者。謂無所施受
者。復次無施與者。謂無所捨財法。無愛樂
者。謂無所施受者。無祠祀者。謂無能施福
業。復次無施與者。謂無將施時福。無愛樂
者。謂無正施時福無祠祀者。謂無受用時
福。復次無施與者。謂無布施時福。無愛樂
者。謂無受用時福。無祠祀者。謂無後隨念
福。復次無施與者。謂無作意捨福。無愛樂
者。謂無身語捨福。無祠祀者。謂無彼受用
福。復次無施與者。謂無能施福。無愛樂者。
謂無施所得果。無祠祀者。謂無所施田。復
次無施與者。謂無施惡趣福。無愛樂者。謂
無施人趣福。無祠祀者。謂無施天趣福。
復次無施與者。謂無施異生福。無愛樂者。
謂無施有學聖者福。無祠祀者。謂無施無
學聖者福。此等名爲三種差別
諸左慧皆是結耶。乃至廣説。問何故作此論。
答爲止他宗顯正理故。謂或有説。諸染汚
慧非結自性。彼作是説。云何是慧而有縛
義。爲遣彼執顯染汚慧見爲性者是結所
攝。故作斯論。諸左慧皆是結耶。答應作四
句。左慧與結互廣狹故。有左慧非結。謂除
二結餘染汚慧。除二結者。謂除見結取結。
餘染汚慧者。謂貪瞋慢疑不共無明。及餘纒
垢相應慧。此有左慧相無結相故。有結非
左慧。謂七結即愛等七。此有結相無左慧
相故。有左慧亦結。謂二結即見結取結具
二相故。有非左慧亦非結。謂除前相。相
謂所名如前廣説。此復是何。謂行蘊中除染
汚慧。及餘七結。諸餘行蘊及四蘊全。并無爲
法作第四句
問何故名左。左是何義。答意樂左故墮左
品故。説名爲左。即是偏僻用非便義。復次
彼於解脱正理善品。皆違越故説名爲左。復
次不吉祥故説名爲左。如有於佛賢聖制
多及天靈廟。不右遶者以不吉祥故名爲
左。復次用非巧便故名爲左。如世見有諸
用左人。咸謂此人非巧便者。復次所行不正
故名爲左。如説外道是左道人。所説所行皆
不正故。問若染汚慧名左慧者。何故説佛
身有左光。答立左名因義各別故。謂染汚
慧違越解脱正理善品故立左名。佛有常
光附身而起。以恒安住故立左名。不同
餘光起滅不定。以佛身有常光一尋。乃至微
塵及細蟲等。光威所鑠皆不近身。復有説
者。佛有三光映奪餘光皆令成左。是故
説佛身有左光。佛三光者。一佛身光作眞
金色。此光照觸諸金山時令彼威光隱沒不
現。二佛齒光極鮮白色。此光照觸雪山王
時令彼威光隱沒不現。三佛智光清淨遍照。
此光照觸外道邪論皆令摧伏隱沒不現。
如是三光令餘退沒。皆成左性故名爲左。
有作是説。佛身金光照齒所發鮮白光時。
顯佛面門威嚴増盛。如秋麗日光照雪山。
令彼山王威嚴轉盛
問諸佛皆有如是左光。遍身一尋恒發照不。
答諸佛皆有如是左光。遍身一尋恒時發照。
問若爾然燈佛本事云何通如契經説。然燈
如來應正等覺。身光赫奕照燈光城。周匝圍
遶踰繕那量。經十二年晝夜無別觀華開
合以知晝夜。既爾云何諸佛皆有常光一
尋答彼經不説。然燈如來遍身所發常光一
尋。但説彼佛爲化有情。現大神變發化光
照。於十二年施作佛事。有作是説。非諸
佛身皆有如是常光一尋。以佛身光非相
好攝。或大或小起滅不定。評曰應作是説。
諸佛皆有如是左光遍身一尋恒時發照。雖
非相好攝而法爾恒有。諸佛身常有勝妙
威光故
云何學見。乃至廣説。問何故作此論。答前
雖總説見智慧三。而未別説云何學見云
何學智云何學慧。前論是此所依根本。彼未
説者今應説之。故作斯論。云何學見。答學
慧。謂無漏忍及學八智。從苦法智忍。乃至金
剛喩定諸無漏慧皆名學見。云何學智。答學
八智。謂四法智及四類智。云何學慧。謂學見
學智總名學慧見智倶有擇法相故。已説
學見智慧自性。雜不雜相今當説。諸學見是
學智耶。答諸學智亦學見。學智必有推度相
故。有學見非學智。謂無漏忍此忍未有審
決相故。諸學見是學慧耶。答如是。設學慧
是學見耶。答如是。學位見與慧遍無漏心
故。諸學智是學慧耶。答諸學智亦學慧。有學
慧非學智。謂無漏忍義如前説。此三攝義准
定應知。諸成就學見彼學智耶。答諸成就
學智亦學見智即見故。有成就學見非學
智。謂苦法智忍現在前時。爾時未有無漏
智故。諸成就學見彼學慧耶。答如是。設成
就學慧彼學見耶。答如是。學位見慧必倶成
故。諸成就學智彼學慧耶。答諸成就學智
亦學慧。有成就學慧非學智。謂苦法智忍
現在前時。忍有慧相無智相故
云何無學見。乃至廣説。問何故作此論。答前
雖總説見智慧三。而未別説云何無學見
云何無學智云何無學慧。前論是此所依根
本。彼未説者今應説之。故作斯論。云何無
學見。答盡無生智所不攝無學慧。謂無學正
見。云何無學智。答無學八智。謂四法智及四
類智。云何無學慧。答無學見無學智總名無
學慧見智。定有擇法相故。已説此三自性
雜不雜相今當説。諸無學見是無學智耶。答
諸無學見亦無學智。無學位中能推度者必
審決故。有無學智非無學見。謂盡無生智此
智息求不推度故。諸無學見是無學慧耶。答
諸無學見亦無學慧。有無學慧非無學見。謂
盡無生智。此智唯有擇法審決二種相故。
諸無學智是無學慧耶。答如是。設無學慧是
無學智耶。答如是。無學智慧倶遍無學無漏
心故。此三攝義准定應知。諸阿羅漢無不
成就此三種者。是故此三展轉相問皆答如
是。學無學三不説斷者倶無斷故
云何非學非無學見。乃至廣説。問何故作此
論。答前雖總説見智慧三。而未別説。云何
非學非無學見。云何非學非無學智云何非學
非無學慧。前論是此所依根本。彼未説者今
應説之。故作斯論。云何非學非無學見。答
眼根五見世俗正見。此三見相。廣如前説。謂
觀視等。云何非學非無學智。答五識相應慧。
及意識相應有漏慧倶通三種。謂善染汚無
覆無記。廣如前説。云何非學非無學慧。答五
識相應慧。及意識相應有漏慧。有漏智慧倶
遍一切有漏心品。皆有審決擇法相故。已
説此三自性雜不雜相今當説。諸非學非無
學見。是非學非無學智耶。答應作四句。此
見與智互廣狹故。此中初句謂眼根者。唯能
觀視非審決故。第二句謂五識相應慧等者。
有審決相無推度相故。第三句謂五見世
俗正見者。皆有推度審決相故。第四句謂
除前相者。相謂所名。如前廣説。此復是何。
謂色蘊中除眼根諸餘色蘊。行蘊中除有漏
慧諸餘行蘊。及三蘊全。并無爲法作第四
句。非學非無學見慧相對作四句亦爾。非學
非無學智慧相對自性等故。皆答如是。此三
攝義准定應知。成就與斷廣説准前初納
息説應知其相。若成就一定有餘二。隨一
已斷已得遍知餘二亦爾。故更相問。皆答如
是
如大梵天作如是説。我是梵是大梵得自
在。乃至廣説。問何故作此論。答諸惡見趣
於生死中令諸有情起大染著引大無義。
與生死苦作大依處。謂有此者定於三界。
往返輪迴受諸苦惱。數數趣入穢闇母胎。
住生藏下熟藏之上。爲諸不淨恒所逼切。
出産門時受諸劇苦。生墮草等如利刀割。
此等苦事無量無邊。皆由不知見趣過患。
欲令知已厭惡斷滅故作斯論。如大梵天
作如是説。我是梵是大梵得自在。我於世
間能造化能出生是彼父。此於五見何見
攝。見何諦斷此見耶。此中以二事推求
諸見趣。一以自性。二以對治。以自性者。謂
此諸見趣以何爲自性。以對治者。謂此諸
見趣以何爲對治。雜蘊見蘊生智論中。皆亦
以二事推求諸見趣。謂以自性及以對治。
如生智論作如是説。沙門喬答摩是幻化
者誑惑世間。佛由此道已超幻誑。彼謗此
道是邪見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治
道智生時能斷。如是不實推求不實分別顛
倒惡見令永滅故。又彼論説。世尊何故慳阿
羅漢。佛由此道已超慳悋。彼謗此道是邪
見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治道智生
時。能斷如是不實推求。乃至廣説。梵網經
中。亦以二事推求見趣。一以自性。二以等
起。梵問經中但以一事推求見趣。謂以等
起。如是諸處合以三事推求見趣。一以自
性。二以等起。三以對治。脇尊者曰。不應
推求諸惡見趣。所以者何。誰有智者勞煩
詰問無明者暗盲者墮坑。評曰。應以三事
推求見趣。所以者何。若以三事推求見趣。
雖是異生具煩惱縛。而同聖者諸惡見趣永
不現行。此中應説實法師因縁。如雜蘊中
已廣説其事
答我是梵是大梵得自在者。取劣法爲勝見
取攝見苦所斷。此中梵王實非眞梵。非眞大
梵。非於一切皆得自在。而謂自身實是眞
梵是眞大梵。普於一切皆得自在。彼於下
劣法而計爲最勝。故見取攝是彼自性。所以
者何。法中最勝唯有涅槃。有情中勝唯有聖
者佛。心得自在於法亦自在。聲聞獨覺雖
於諸法未得自在。而於自心已得自在。
梵王於此二種自在倶未能得。而彼自謂
已得自在。於劣計勝故見取攝。苦智生時
能斷如是不實推求不實分別。顛倒惡見令
永滅故。名見苦斷是彼對治。由此見取於
苦處生。故見苦時此見永滅。如日纔出輕霜
即除。如草端露風搖便墮。我於世間能造
化能出生。是彼父者非因計因。戒禁取攝見
苦所斷。此中意説。諸有情類各自業感内身
外物。而彼梵王。謂自能化出生。爲父非因計
因。戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是彼對治
如前應知。如梵衆天作如是説。此是梵是
大梵得自在。此於世間能造化能出生。是
我等父。此於五見何見攝。見何諦斷此見
耶。答此是梵是大梵得自在者取劣法爲
勝見取攝見苦所斷。此中梵衆。執大梵王是
梵是大梵普得自在。於劣計勝見取所攝。
是彼自性見苦所斷是彼對治。廣説如前。此
於世間能造化能出生。是我等父者。非因計
因戒禁取攝見苦所斷。此中梵衆。執大梵王
普於世間是造化者。是出生者與彼爲父。
非因計因戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是
彼對治。廣説如前
問此中是梵是大梵得自在有何差別。答是
梵者。謂執梵王五取蘊果。是眞清淨寂靜安
樂。是大梵者。謂執梵王五取蘊果。於諸眞
淨寂樂中尊。得自在者。謂執梵王五取蘊
果。有最勝用統攝一切皆得自在。如是皆
名取劣爲勝。謂執穢苦爲眞淨樂。及有
淨樂最勝用故。眞樂淨者謂滅道諦。滅道二
諦倶是眞勝。一切法中涅槃最勝。是善是常
超餘法故。有爲法中聖道最勝。能永超越
生死法故。一切隨眠不隨増故。如有頌
言
滅於諸法勝 道於有爲勝
一切有情中 如來爲最勝
問於梵世中梵王最勝。觀彼爲勝應是正
見。如何説彼是惡見耶。答若謂唯於梵世
中勝容非惡見。然彼謂於一切最勝故
惡見攝。彼於諸佛獨覺聲聞及上諸天皆爲
劣故。又彼妄執五取蘊果同眞滅道故惡見
攝。問此中於世間能造化能出生是彼父等。
有何差別。答於世間者。謂於有情世間及
器世間。能造化者。謂能造作器世間。及能
化作有情世間能出生者。謂能出生非情數
物重顯造義。是彼父等者。謂是一切有情之
父重顯化義。此執皆是非因計因。謂執梵
王五取蘊果。能造化作一切世間。然諸世間
有情數者。各從自業煩惱而生。非情數者。
一切有情業増上力共所引起。彼於劣果執
爲勝因。既非因計因故戒禁取攝。此及前見
取倶迷果處。苦諦生故皆見苦所斷。又我常
執力所引故。如彼皆成見苦所斷
已説如是惡見自性。及彼對治等起。云何梵
網經中説彼等起。如彼經説前劫壞時。諸
有情類多從此歿生極光淨衆同分中。此劫
成時空中先有梵天宮起。時極光淨有一有
情。壽業福盡從彼天歿來生梵宮。獨一長
時儼然而住。後便起愛思念同侶。云何當
令諸餘有情生我同分爲我等侶。問彼由
何縁起斯愛念。脇尊者曰。不應詰問無明
者愚盲者顛蹶。有作是説。往彼處者。爾時
法爾起此愛念。謂法爾力是彼生縁。復有説
者。無始時來諸有情類樂相習近。由串習力
引彼愛生故彼愛念由因力起。或有説者。
彼未除滅攝衆愛故。謂先於此爲衆導師
後生彼天猶有餘習由此勢力引起彼愛。
有餘師説。極光淨天來至梵世。作初靜慮
種種化身。與大梵王共相娯樂。彼後息化
還自天宮。於是梵王追慕同侶。起斯愛念
有作是言。梵王自起初靜慮化作梵衆身
而自娯樂。後既疲惓便息神通化衆沒已。
作如是念。誰能常起諸化衆身。云何當令
餘有情類生我同分爲我徒侶。有餘復言。
梵王先起自地天眼傍見餘界。大梵天王梵
輔梵衆恭敬圍繞見已念言彼之形色容貌威
光非勝於我。彼有徒衆而我獨無。云何當
令餘有情類來生我所爲我徒衆。彼經復
説。梵王當起此思念時。極光淨天餘有情
類。諸有壽盡業盡福盡。皆從彼歿來生梵
世。梵王見已作是念言。此諸有情是我化作。
問梵王何故起此念耶。答由彼梵王先起
思願。彼有情類應念而生。故彼梵王起如
是念。有作是説。梵王化作諸梵衆已。入
中間定既入定已。化衆便沒時極光淨有情
命終來生梵世。後大梵王從定起已既見梵
衆作是念言。前所化衆應已隱沒。今諸有
情現在前者。或應是我化力引生。或可是先
思願所作。由斯大梵作是念言。此諸有情是
我化作。彼經復説。梵衆生已作是念言。我等
曾見如是有情長壽久住。問彼住何處曾
見梵王答即住梵世曾見梵王。然不憶知
何處曾見。如於集會曾見一人。後經久時
復遇相見。雖醒曾相見而不憶處所。有
作是説。彼住中有曾見梵王。若爾云何曾
見大梵長壽久住。以中有身速求生處不
久住故。復有説者。彼從極光淨來至梵宮
爲娯樂。梵王爾時曾見。問彼既已失第二靜
慮。云何能憶上宿住事。答彼諸梵衆離自地
染。復依第二靜慮起宿住隨念智通。能憶
上地曾所見事。問若爾何故縁大梵王起斯
惡見。答從離染退故縁梵王復起惡見。問
豈不色界無退義耶。答劫初成時彼亦有
退。有餘師説。彼以本性念生智憶上曾見
事。問豈不色界無有本性念生智耶。答劫
初成時色界亦得有本性念生智。或有説
者。梵王先入中間靜慮住經多時。彼諸梵
衆從上地歿。生梵世中見大梵王長壽久
住威光赫奕。不敢親附後出定已。命諸梵
衆共相慰問。時諸梵衆互相謂言。我等曾見
如是有情長壽久住。彼經復説。時諸梵衆作
是念言。我等皆是梵王化作。從彼而生是我
等父。問何縁彼起如是念耶。答彼聞梵王
數作是説。我能造化我能出生。是汝等父聞
已深信。復曾見梵王長壽久住。既深生信
重故起是念。如有國王實無技用。然對
臣衆而自矜誇。我於昔時有大威勇。親率
士衆摧伏勍敵。臣衆既聞無不信受。咸言
我等幸遇大王。親友國人皆獲安樂。復有
説者。彼聞梵王數如前説。爲審決故便起
宿住隨念智通。觀察自他先蘊相續漸次乃
至初結生心。而不能觀前命終位。下通不
能觀上境故。彼由通力知大梵王先生
久住。後起思念我等便生由此定知。我等皆
是梵王化作。從彼而生是我等父。故由通
力彼起是念
問劫初成時幾有情類。問時發起如前所説
顛倒想見。有作是説。小千界中有一大梵
十獨梵千梵衆。中千界中有千大梵十千獨
梵千千梵衆。大千界中有千千大梵倶胝獨
梵百倶胝梵衆。復有説者。小千界中有一大
梵千獨梵十千梵衆。中千界中有千大梵十
千獨梵倶胝梵衆。大千界中有十千大梵倶
胝獨梵百倶胝梵衆。有依雜説。大千界中有
倶胝大梵百倶胝獨梵百千倶胝梵衆。評曰。
應作是説。大千界中有倶胝大梵百倶胝獨
梵十倶胝那庾多梵衆。劫初成時同時發
起如前所説。顛倒想見
問大梵天王住在何處。梵輔梵衆住何處耶。
西方諸師。作如是説。初靜慮地處別有三。
一梵衆天處。二梵輔天處。三大梵天處。此處
即是靜慮中間。迦濕彌羅諸論師説。初靜慮
地唯有二處。即梵輔天中有高勝靜處。如
近聚落有勝園林是大梵王常所居處。此處
即是靜慮中間。問大梵天等身量云何。答大
梵王身量一踰繕那半。梵輔天身量一踰繕
那。梵衆天身量半踰繕那。問大梵天等壽量
云何。答大梵王壽量一劫半。梵輔天壽量一
劫。梵衆天壽量半劫。應知此處四十中劫合
爲一劫。問大梵天王經幾時量獨一而住。
經幾時量與衆共住。經幾時量復與衆別。
有作是説。經五中劫獨一而住。經五中劫
與衆共住。經五中劫復與衆別。復有説者。
經十中劫獨一而住。經十中劫與衆共住。
經十中劫復與衆別。評曰。應作是説。經
於半劫獨一而住。經於半劫與衆共住。經
於半劫復與衆別。二十中劫是半劫量。梵輔
梵衆依未至地心命終結生。大梵依靜慮中
間心命終結生所以者何。命終結生心唯捨
受相應。捨受唯在初靜慮近分地有。非根
本地故。諸起此見我一切忍。此於五見何
見攝。乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分
別契經義故。謂契經説。長爪梵志。來詣佛
所而白佛言。喬答摩。當知我一切不忍。乃
至廣説。契經雖作是説而不説此於五見
何見攝。見何諦斷此見。經是此論所依根
本。彼未説者今應説之。故作斯論。問何故
名爲長爪梵志。答由彼梵志身爪倶長。而且
説爲長爪梵志。問彼復何縁留此長爪。答彼
貪習業無容剪故。有作是説。彼恒山居爪
髮雖長無人＊剪剃。復有説者。彼在家時樂
習絃管。後雖出家猶愛長爪故不剪之。
有餘師説。彼在外道法中出家。外道法中
有留爪者。故説彼爲長爪梵志。此中以二
事推求見趣。一以自性。二以對治。如文
應知。問此惡見趣等起云何。答尊者舍利子。
及大目乾連。投佛出家是此等起。謂長爪梵
志。是舍利子舅。曾教尊者外道書論。聞舍
利子與大目連歸佛出家。深心憂悔作如
是念。智境無窮設解深遠終有迴義。彼喬答
摩多聞智慧雖定應勝舍利子等。而必應
有勝。喬答摩定復有餘能勝彼者。如是展
轉智境無窮。故我不應不設方便。作是念
已來詣佛所而白佛言。喬答摩。當知我一
切不忍。世尊告曰。汝爲忍此所起見不。時
彼梵志作是思惟。若答言。忍便違所立。若
言不忍便無所宗。若無所宗則非論道。
思已愧恥默然而住。復次長爪梵志是斷見
者。彼觀一切後當必斷。故佛告言。汝所起
見亦當斷不。復次長爪梵志是猶豫者。彼觀
一切皆可猶豫。故佛告言。汝於自見亦猶
豫不。然彼梵志有占相智。自知所立必當
墮負故。彼梵志默然而住。世尊告曰。無量有
情同汝所見汝亦同彼。謂諸世間依三種
見。一有一類。起如是見。立如是論。我一
切忍。二有一類。起如是見。立如是論。我
一切不忍。三有一類。起如是見。立如是
論。我一分忍一分不忍。此中若言一切我皆
忍者。彼依此見生愛貪著。若言一切我皆
不忍者。彼依此見不生愛貪著。若言我一
分忍一分不忍者。彼依此見一分生愛貪
著。一分不生愛貪著。問一切見趣無不皆
能生愛貪著。世尊何故説依彼見有不生
者。答應知彼經有別意趣。謂常見者執有
後世。於能引發後有業思生愛貪著。若斷
見者執無後世。於能引發後有業思不愛
貪著。是彼契經所説意趣。然諸見趣無不皆
能生愛貪著。謂斷見者信有現在入胎爲
初命終爲後。撥無他世。於此見中生愛貪
著。與常見者保執無異
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十八
阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中五種納息第二之三
如契經説。佛告梵志。若有沙門婆羅門等。
捨惡見趣而不取者。當知此類少中復少。
問此類云何少中復少。答世間有情性愚鈍
者如大地土。性聰慧者如爪上土。性聰慧
中。邪見者多正見者少。喩如前説。是故名
爲少中復少。問如見蘊説斷常見者展轉相
違。云何此中説有一類起如是見。我一分
忍一分不忍而不相違。答此中説一補特伽
羅。若執色蘊爲常。彼執四蘊爲斷。若執
四蘊爲常彼執色蘊爲斷。故此二見非互
相違。見蘊説二補特伽羅。一執色常。一執色
斷乃至執識亦有二種。故彼二見展轉相違。
彼經復説。世尊説此見趣法時。長爪梵志遠
塵離垢。於諸法中生淨法眼。時舍利子受
具足戒已經半月。隨觀此法得阿羅漢。問
時舍利子隨觀何法。尊者世友作如是説。
尊者舍利子。即隨觀世尊爲彼梵志説見趣
法。成阿羅漢。復有説者。尊者舍利子。即隨
觀梵志得預流果道所觀法。成阿羅漢。有
作是説。尊者舍利子。即隨觀梵志得預流
果能證學法。成阿羅漢。大徳説曰。彼舍利
子。隨觀縁起有十二支差別性法。成阿羅
漢。是名舍利子所隨觀法
諸起此見。有阿羅漢。天魔所嬈漏失不淨。
乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分別佛
涅槃後。假名苾芻所起惡見。令有智者知而
制之。故作斯論。諸起此見。有阿羅漢。天魔
所嬈漏失不淨。此於五見何見攝。見何諦
斷此見耶。答非因計因戒禁取攝。見苦所
斷。此中非因計因者。謂彼不淨從煩惱生。
而説天魔所嬈故出。故戒禁取以爲自性。
見苦所斷顯彼對治。苦智生時能斷如是不
實推求不實分別。顛倒惡見令永滅故名見
苦斷。廣説如前。諸起此見。有阿羅漢。於自
解脱猶有無知。此於五見何見攝。見何諦
斷此見耶。答謗阿羅漢無漏智見。邪見攝。
見道所斷。此中謗阿羅漢無漏智見者。謂阿
羅漢於自解脱。由無漏智見已離無知。而
説猶有無知。則撥無彼無漏智見。是故邪見
以爲自性。見道所斷顯彼對治。道智生時能
斷如是不實推求。乃至廣説如前應知。諸
起此見。有阿羅漢。於自解脱猶有疑惑。此
於五見何見攝。見何諦斷此見耶。答謗
阿羅漢越渡疑惑。邪見攝。見道所斷。此中
謗阿羅漢越＊渡疑惑者。謂阿羅漢於自解
脱。由無漏道已斷疑惑。而説猶有疑惑。則
撥無彼道。是故邪見以爲自性。見道所斷
顯彼對治。道智生時能斷如是不實推求。
乃至廣説如前應知。諸起此見。有阿羅漢。
但由他度。此於五見何見攝。見何諦斷此
見耶。答謗阿羅漢無障無背。現量慧眼身證
自在。邪見攝見道所斷。此中謗阿羅漢無障
無背現量慧眼身證自在者。謂阿羅漢實自
證得無障無背現量慧眼身證自在。非但由
他而得度脱。然説但由他故得度。則謗聖
道。是故邪見以爲自性。見道所斷顯彼對
治。道智生時能斷如是不實推求。乃至廣説
如前應知。諸起此見。道及道支苦言所
召。此於五見何見攝。見何諦斷此見耶。
答非因計因戒禁取攝。見苦所斷。此中非因
計因者。謂諸聖道要修方得。而説＊苦言能
召令起。故戒禁取以爲自性。見苦所斷顯
彼對治。苦智生時能斷如是不實推求。乃至
廣説如前應知。此於苦果計爲道因。故見
苦時永斷此見
已説五種惡見自性及彼對治。等起云何。謂
大天因縁是此等起。昔末土羅國有一商主。
少娉妻室生一男兒。顏容端正與字大天。
未久之間商主持寶遠適他國。展轉貿易經
久不還。其子長大染穢於母。後聞父還心
既怖懼。與母設計遂殺其父。彼既造一無
間業已。事漸彰露。便將其母展轉逃隱波
答正語業命隨順聖道。勢用偏増故立覺分。
餘法不爾是故不立。問何故聖種不立覺
分。答若於在家及出家衆。二事勝者立爲覺
分。一期心勝。二受行勝。彼四聖種於出家
衆有二事勝。於在家者唯一事勝。謂有期
心無受行義。如天帝釋坐寶花座。有十二
那庾多諸天美女恒自圍遶。常有六萬音樂。
而爲娯樂。於四聖種雖有期心無受行
義。影堅王等諸大國王。給孤獨等諸大長者
亦復如是。故四聖種不立覺分。有作是説。
前三聖種無貪善根以爲自性。第四聖種即
是精進。樂斷樂修精進攝故。若作是説。第四
聖種亦是覺分。分別論者立四十一菩提分
法。謂四聖種足三十七。不應理故非此所
論品類足説。云何念覺支。謂聖弟子。於苦
集滅道。思惟苦集滅道起能助菩提念。乃
至廣説。是未知當知根。或諸學者見生死過
患涅槃勝利。起能助菩提念。乃至廣説。是已
知根。或阿羅漢。觀心解脱起能助菩提念。乃
至廣説。是具知根。是名念覺支乃至捨覺支。
廣説亦爾。云何正見。謂聖弟子於苦集滅道
思惟苦集滅道。起擇法。乃至廣説是未知當
知根。或諸學者見生死過患涅槃勝利。起擇
法乃至廣説。是已知根。或阿羅漢。觀心解脱
起擇法。乃至廣説。是具知根是名正見。乃
至正定廣説亦爾。問何故覺支。中説起能助
菩提念等言。道支中不説起能助菩提擇法
等言答應説而不説者。當知此義有餘。復
次欲現異説異文。由異説異文故。説者受
者倶生欣樂。復次欲現二門二略二階二蹬
二炬二明二光二影故作是説。復次先作是
説。盡無生智名曰菩提。修道位中覺支義顯。
近菩提故説助菩提。見道位中道支義顯。
去菩提遠是故不説。如契經説。不淨觀倶
修念覺支。依止厭依止離依止滅迴向
於捨。乃至捨覺支廣説亦爾。問不淨觀是有
漏。七覺支是無漏。云何有漏法與無漏法
倶。尊者世友作如是説。以不淨觀攝伏其
心。令極調柔有堪能已無間能起覺支現
前。從此復能起不淨觀。依如是義故説倶
言
如契經説。諸聖弟子。若以一心屬耳聽
法。能斷五蓋修七覺支速令圓滿。問要
在意識修所成慧能斷煩惱非在五識。生
得聞思能斷煩惱。如何乃説若以一心＊屬
耳聽法能斷五蓋。答依展轉因故作是説。
謂善耳識無間引生善意識。此善意識無間
引生聞所成慧。此聞所成慧無間引生思所
成慧。此思所成慧無間引生修所成慧。此修
所成慧修習純熟。能斷五蓋故不違理。問
斷五蓋時未能圓滿修七覺支。何故契經
作如是説。能斷五蓋修七覺支速令圓
滿。答離欲染時名能斷五蓋。離色染時名
修七覺支離無色染時名速令圓滿故無
有失。有作是説。離欲染時名能斷五蓋。
離無色染時名修七覺支速令圓滿。此説
初後略去中間故無有失。復有説者。無間
道時名能斷五蓋。解脱道時名修七覺支速
令圓滿。相隣近故説名爲速
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十六
七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中學支納息第一之五
諸法念覺支相應。彼法擇法覺支相應耶。乃
至廣説。問何故作此論。答爲止他宗顯正
理故。謂或有執。無實相應諸心心所不倶
起故。爲遮彼意欲顯相應是實有物故
作斯論。答應作四句。此中念及擇法覺支。
倶遍一切地一切無漏心故。應作小四句。
有法念相應非擇法。謂擇法覺支者。謂念倶
生擇法覺支自性。彼與念相應非擇法覺支。
由三縁故自性不與自性相應。一無二體
倶時起故。二前與後。不和合故。三一切法
不觀自體。必以他體爲縁生故。有法擇法
相應非念。謂念覺支者。謂擇法倶生念覺支
自性。彼與擇法相應非念覺支。自性不與
自性相應義如前説。有法念相應亦擇法。
謂二相應法者。謂念擇法覺支倶生。除二自
性餘相應法。即八大地法。十大善地法。隨
地位亦有尋伺等及心。有法非念相應亦
非擇法。謂餘心心所法色無爲心不相應行
者。謂除無漏心心所法。諸餘有漏心心所法。
及一切色無爲心不相應行作第四句。如對
擇法覺支。對精進輕安定捨覺支。正勤正定
亦爾者。如念覺支對擇法覺支作小四句
對精進覺支乃至正定應知亦爾。諸法念覺
支相應彼法喜覺支相應耶。答應作四句。此
中念覺支遍一切地一切無漏心。喜覺支遍
一切無漏心。非一切地故。應作中四句。有
法念相應非喜。謂喜覺支及喜不相應。念
覺支相應法者。謂念倶生喜覺支自性。彼與
念相應非喜覺支。自性不與自性相應義
如前説。及喜不相應念覺支相應法。即未至
定靜慮中間。後二靜慮前三無色。念覺支相
應法。彼與念相應非喜覺支。彼諸地中皆無
喜故。有法喜相應非念。謂喜覺支相應念
者。謂喜倶生念覺支自性。彼與喜相應非念
覺支。自性不與自性相應義如前説。有法
念相應亦喜。謂二相應法者。謂念喜覺支倶
生。除二自性餘相應法。即八大地法。十大
善地法。隨地位亦有尋伺等及心有法非
念相應亦非喜。謂喜不相應念覺支。及餘心
心所法色無爲心不相應行者。謂未至定靜
慮中間。後二靜慮前三無色念覺支自性。彼
非念覺支相應。自性與自性不相應故。亦
非喜覺支相應。彼諸地中皆無喜故。除無
漏心心所法。諸餘有漏心心所法。及一切色
無爲心不相應行作第四句。如對喜覺支。
對正見正思惟亦爾者。如念覺支對喜覺
支作中四句。對正見正思惟應知亦爾。諸
法念覺支相應。彼法正念相應耶。答如是。設
法正念相應彼法念覺支相應耶。答如是者
謂念覺支即是正念故。應作如是句
諸法擇法覺支相應。彼法精進覺支相應耶。
答應作四句。此中擇法精進覺支倶遍一切
地一切無漏心故。應作小四句。有法擇法
相應非精進。謂精進覺支者。謂擇法倶生精
進覺支自性。彼與擇法相應非精進覺支。
自性與自性不相應故。有法精進相應非
擇法。謂擇法覺支者。謂精進倶生擇法覺支
自性。彼與精進相應非擇法覺支。自性與
自性不相應故。有法擇法相應亦精進。謂
二相應法者。謂擇法精進覺支倶生。除二自
性餘相應法即九大地法。九大善地法。隨地
位亦有尋伺等及心。有法非擇法相應亦
非精進謂餘心心所法色無爲心不相應行
者。謂除無漏心心所法。諸餘有漏心心所法。
及一切色無爲心不相應行作第四句。如對
精進覺支對輕安定捨覺支正勤正念正定
亦爾者。如擇法覺支對精進覺支作小四
句。對輕安定捨覺支。正勤正念正定應知亦
爾。諸法擇法覺支相應彼法喜覺支相應耶。
答應作四句。此中擇法覺支遍一切地一切
無漏心。喜覺支遍一切無漏心非一切地。
故應作中四句。有法擇法相應非喜。謂喜
覺支及喜不相應。擇法覺支相應法者。謂擇
法倶生喜覺支自性。彼與擇法相應非喜覺
支。自性與自性不相應故。及喜不相應擇
法覺支相應法。即未至定靜慮中間。後二靜
慮。前三無色擇法覺支相應法。彼與擇法相
應非喜覺支彼諸地中皆無喜故。有法喜
相應非擇法。謂喜覺支相應擇法者。謂喜倶
生擇法覺支自性。彼與喜相應非擇法覺支。
自性與自性不相應故。有法擇法相應亦
喜。謂二相應法者。謂擇法喜覺支倶生。除二
自性餘相應法即八大地法。十大善地法。隨
地位亦有尋伺等及心。有非擇法相應亦
非喜。謂喜不相應擇法覺支。及餘心心所法。
色無爲心不相應行者。謂未至定靜慮中間。
後二靜慮前三無色擇法覺支自性。彼非擇
法覺支相應。自性與自性不相應故。亦非
喜覺支相應。彼諸地中皆無喜故。除無漏心
心所法諸餘有漏心心所法。及一切色無爲
心不相應行作第四句。如對喜覺支。對正
思惟亦爾者。如擇法覺支對喜覺支作中
四句。對正思惟應知亦爾。諸法擇法覺支
相應彼法正見相應耶。答諸法正見相應亦
擇法相應。有法擇法相應非正見相應。謂正
見所不攝擇法覺支相應法者。謂盡無生智
相應法。彼與擇法覺支相應非正見。盡無
生智非見性故。由擇法寛正見狹故作順
後句。諸法精進覺支相應彼法喜覺支相應
耶。答應作四句。此中精進覺支遍一切地
一切無漏心。喜覺支遍一切無漏心。非一切
地故。應作中四句。廣釋四句准前應知。
如對喜覺支對正見正思惟亦爾者。如精
進覺支對喜覺支作中四句。對正見正思
惟應知亦爾。諸法精進覺支相應。彼法輕安
覺支相應耶。答應作四句。此中精進與輕
安覺支。倶遍一切地一切無漏心故。應作
小四句廣釋四句准前應知。如對輕安覺
支對定捨覺支正念正定亦爾者。如精進
覺支對輕安覺支作小四句。對定捨覺支
正念正定應知亦爾。諸法精進覺支相應。彼
法正勤相應耶。答如是。設法正勤相應。彼法
精進覺支相應耶。答如是者。謂精進覺支即
是正勤故。應作如是句。諸法喜覺支相應。
彼法輕安覺支相應耶。答應作四句。此中喜
覺支遍一切無漏心非一切地。輕安覺支
遍一切無漏心亦遍一切地故。應作中四
句。廣釋四句准前應知。如對輕安覺支。對
定捨覺支正勤正念正定亦爾者。如喜覺支
對輕安覺支作中四句。對定捨覺支正勤
正念正定應知亦爾。諸法喜覺支相應。彼法
正見相應耶。答應作四句。此中喜覺支遍
一切無漏心非一切地。正見遍一切地非
一切無漏心故。應作大四句。有法喜相應
非正見。謂喜覺支相應正見。及正見不相應。
喜覺支相應法者。謂喜覺支倶生正見自性
彼與喜覺支相應非正見。自性與自性不
相應故。及正見不相應。喜覺支相應法。即初
二靜慮盡無生智倶生喜覺支相應法。彼與
喜覺支相應。非正見是他聚故。有法正見
相應非喜。謂正見相應喜覺支。及喜覺支不
相應。正見相應法者。謂正見相應喜覺支自
性。彼與正見相應非喜覺支。自性與自性
不相應故。及喜覺支不相應。正見相應法即
未至定靜慮中間。後二靜慮前三無色正見
相應法。彼與正見相應非喜覺支。彼諸地
中皆無喜故。有法喜相應亦正見。謂二相應
法者。謂喜覺支正見倶生除二自性餘相應
法。即八大地法。十大善地法。隨地位亦有
尋伺等及心。有法非喜相應亦非正見。謂
喜覺支不相應正見。正見不相應喜覺支。及
餘心心所法。色無爲心不相應行者。謂喜覺
支不相應正見。即未至定靜慮中間。後二靜
慮前三無色。正見自性彼非喜覺支相應。彼
諸地中皆無喜故。亦非正見相應。自性與自
性不相應故。正見不相應喜覺支。即初二
靜慮盡無生智倶生喜覺支自性。彼非正見
相應是他聚故。亦非喜覺支相應。自性與
自性不相應故。及餘心心所法。即未至定
靜慮中間。後二靜慮前三無色。盡無生智倶
生聚心心所法。及一切有漏心心所法。并一
切色無爲心不相應行作第四句。如對正
見對正思惟亦爾者。如喜覺支對正見作
大四句。對正思惟應知亦爾
諸法輕安覺支相應。彼法定覺支相應耶。答
應作四句。此中輕安定覺支倶遍一切地一
切無漏心故。應作小四句。廣釋四句准前
應知。如對定覺支對捨覺支正勤正念正
念亦爾者。如輕安覺支對定覺支作小四
句。對捨覺支乃至正定。應知亦爾。諸法輕
安覺支相應彼法正見相應耶。答應作四句。
此中輕安覺支遍一切地一切無漏心。正見
遍一切地非一切無漏心故。應作中四句。
廣釋四句准前應知。如對正見對正思惟
亦爾者。如輕安覺支對正見作中四句對
正思惟應知亦爾
諸法定覺支相應。彼法捨覺支相應耶。答應
作四句。此中定捨覺支。倶遍一切地一切
無漏心故。應作小四句。廣釋四句准前應
知。如對捨覺支對正勤正念亦爾者。如
定覺支對捨覺支作小四句。對正勤正念
應知亦爾。諸法定覺支相應。彼法正見相應
耶。答應作四句。此中定覺支遍一切地一
切無漏心。正見遍一切地非一切無漏心
故。應作中四句。廣釋四句准前應知。如
對正見對正思惟亦爾者。如定覺支對正
見作中四句對正思惟應知亦爾。諸法定
覺支相應。彼法正定相應耶。答如是。設法正
定相應。彼法定覺支相應耶。答如是者。謂定
覺支即是正定故應作如是句
諸法捨覺支相應。彼法正見相應耶。乃至廣
説。此中捨覺支對正見正思惟作中四句。
對正勤正念正定作小四句。正見對正思
惟作大四句。對正勤正念正定作中四句。
正思惟對正勤正念正定作中四句。正勤
對正念正定作小四句。正念對正定作小
四句。如是一切准前應知
云何世俗正見。乃至廣説。問何故作此論。答
爲欲分別諸契經中深隱義故。如契經説｣
若成就増上世俗正見者。設經百千生終
不墮惡趣
如是等經雖説種種世俗正見。而不廣釋。
經是此論所依根本。彼未釋者今應分別。復
次前雖總説見智慧三。而未別説云何世
俗正見。云何世俗正智。前論是此所依根本。
彼未説者今應説之。復次爲止他宗顯正
理故。謂或有説。意識相應善有漏慧非皆
是見。如譬喩者彼作是説。五識所引能發
表業。及命終時意地善慧皆非見性。所以者
何。見有分別五識所引意地善慧。如五識
身不能分別故非見性。見内門起能發表
業。意地善慧依外門轉故非見性。見用強
猛命終善慧。勢用微劣故非見性。問彼云何
通契經所説。如契經説。彼命終時善心心所
法。與正見倶行彼作是答。世尊説彼將命
終時。相續善心正見倶起。非正死位有正
見行。爲遮彼執顯意識倶。一切善慧皆見
性攝。由如是等種種因縁故作斯論
云何世俗正見。答意識相應有漏善慧。此有
三種。一加行得。二離染得。三生得。加行得
者。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。此中差
別有不淨觀持息念等。及諸念住。并
世第一法等倶生慧。離染得者。謂靜慮無量
無色解脱。勝處遍處等倶生慧。生得者。謂生
彼地所得善慧。諸如是等世俗正見。差別無
邊如四大海水渧無量。今於此中略説麁
顯世俗正見。云何世俗正智。答五識相應善
慧。及意識相應有漏善慧。五識相應善慧者。
謂眼識相應善慧。乃至身識相應善慧。眼識
相應善慧者。謂觀父母諸佛獨覺菩薩聲聞
親教軌範。及餘尊重同梵行等。所起眼識相
應善慧。耳識相應善慧者。謂聽父母親教軌
範。及餘尊重同梵行等所有善語。及聽諸佛
聖弟子等三藏法教。所起耳識相應善慧。鼻
舌身識相應善慧者。謂受用段食時所起三
識相應善慧。此非一切皆能起之。要觀行者
觀察段食。而受用時方能發起。意識相應有
漏善慧廣如前説
已説世俗正見正智自性。雜不雜相今當説。
諸世俗正見。是世俗正智耶。答諸世俗正見
亦是世俗正智。有世俗正智非世俗正見。
謂五識相應善慧。此中世俗正見必於所縁
重審決故。五識倶慧不名爲見如前已説。
世俗正見攝世俗正智。世俗正智攝世俗正
見耶。答世俗正智攝世俗正見。非世俗正
見攝世俗正智。不攝何等。謂五識相應善
慧。此中正智體寛正見狹故。如大攝小非
小攝大
諸成就世俗正見。彼世俗正智耶。答如是。
設成就世俗正智。彼世俗正見耶。答如是。
問誰成就世俗正見正智耶。答不斷善根者。
此則總説。若別説者有多有少。謂或有唯
成就欲界世俗正見正智。或有唯成就色界。
或有唯成就無色界。或有成就欲色界。或
有成就色無色界。或有成就三界世俗正
見正智。如説三界九地亦爾。或少或多如理
應説。諸世俗正見已斷已遍知。彼世俗正智
耶。答如是。設世俗正智已斷已遍知。彼世俗
正見耶。答如是。問誰於世俗正見正智。已
斷已遍知耶。答諸阿羅漢。此則總説。若別説
者有多有少。謂已離無所有處染異生聖
者。八地世俗正見正智已斷已遍知。乃至已
離欲染未離初靜慮染異生聖者。一地世
俗正見正智已斷已遍知。此世俗正見正智
是有漏故。具問定攝成就斷五門分別
問何故名世俗。爲可變壞故名世俗。爲貪
依處故名世俗。若可變壞故名世俗者。聖
道亦可變壞應名世俗。若貪依處故名世
俗者。亦是瞋癡依處何獨説貪。答應作是
説。是可變壞故名世俗。問若爾聖道亦可
變壞應名世俗。答若可變壞能續諸有
増長有者名爲世俗。聖道雖可變壞而不
能續諸有。乃令諸有損減故非世俗。復次
若可變壞能令生死流轉無窮。生老病死恒
相續者名爲世俗。聖道雖可變壞而不令
生死流轉無窮。乃斷生老病死令不相續
故非世俗。復次若可變壞是趣苦集行。亦是
趣有世間生老病死集行者名爲世俗。聖道
雖可變壞而非趣苦集行。亦非趣有世間
生老病死集行故非世俗。復次若可變壞是
有身見處。是顛倒處。愛處。隨眠處。是貪恚癡
安立足處。有垢有毒有過有刺有濁有
染。隨有世間隨苦集諦者名爲世俗。聖道
雖可變壞而與彼相違故非世俗。復有説
者。是貪依處故名世俗。問若爾亦是瞋癡依
處何獨説貪。答彼雖亦是瞋癡依處。而貪初
勝是故偏説。然契經中説可變壞故名世
俗。如契經言。具壽豐贍來詣佛所。頂禮雙
足而白佛言。世尊。所説世俗世俗義何謂
耶。佛告豐＊贍。是可變壞故名世俗。具壽
豐＊贍。復白佛言。何謂可變壞。佛告豐＊贍。
眼處可變壞。色處可變壞。乃至意處可變
壞。法處可變壞。由可變壞故名世俗。問何
故世尊説十二處是可變壞故名世俗非餘
法耶。答觀受化者。宜聞諸處是世俗言。而
得悟解故偏説處。如餘經中説取蘊等名
爲世俗此經亦然。復次十二處教是處中説。
而攝法盡故偏説之。問諸變壞者皆世俗耶。
答應作四句。有是世俗而非變壞。謂過去
未來苦集二諦。有是變壞而非世俗。謂現
在道諦。有是世俗亦是變壞。謂現在苦集二
諦。有非世俗亦非變壞。謂過去未來道諦。
及一切無爲。問變與壞有何差別。答變者
顯示細無常法。壞者顯示麁無常法。復次變
者顯示刹那無常。壞者顯示衆同分無常。復
次變者顯示内分無常。壞者顯示外分無常。
復次變者顯示有情數無常。壞者顯示非情
數無常。如説舍壞倉庫等壞。云何無漏見乃
至廣説。問何故作此論。答前雖總説見智
慧三。而未別説云何無漏見云何無漏智。
前論是此所依根本。彼未説者今應説之。
復次前雖已説世俗見智。今欲顯彼近對
治法故作斯論。云何無漏見。答除盡無生
智餘無漏慧。此復是何。謂現觀邊八無漏忍。
及學八智無學正見。云何無漏智。答除無漏
忍餘無漏慧。此復是何。謂學無學八智。已
説無漏見智自性。今當顯示雜不雜相。諸
無漏見是無漏智耶。答應作四句。有無漏
見非無漏智。謂無漏忍。此有見相無智相
故。有無漏智非無漏見。謂盡無生智。此有
智相無見相故。有無漏見亦無漏智。謂除
無漏忍盡無生智。餘無漏慧此復是何。謂學
八智無學正見。此有見相及智相故。有非
無漏見亦非無漏智。謂除前相。相謂所名
廣如前説。此復是何。謂行蘊中除無漏慧。
諸餘行蘊及四蘊全。并無爲法。作第四句。無
漏見智相攝四句准定應知。諸成就無漏
見彼無漏智耶。答諸成就無漏智亦無漏
見。有成就無漏見非無漏智。謂苦法智忍
現在前時。爾時未修無漏智故。此本論師
善知諸法性相差別。若應説者乃至一念亦
別説之。不應説者乃至量過四大海水而
亦不説。所説廣略要觀有用。問何故此中但
説問定攝成就四不説斷耶。答有垢者斷。
無漏無垢故不説斷。如衣器等要有垢者。
須浣滌之非無垢者。是故無漏不應説
斷。問若無漏法不應斷者。契經所説。當云
何通。如説苾芻。汝等若解我之所説筏喩法
門。法尚應斷。何況非法。此法應知即無漏
道。答斷有二種。一斷愛斷。二棄捨斷。聖道
雖無斷愛斷而有棄捨斷。般涅槃時棄捨
此故。謂諸苾芻先依聖道得盡諸漏念報
恩故。數復修起聖道現前。後爲世間四百
四病衆苦逼切故
佛告曰。汝等苾芻。已依聖道作所應作。當
應棄捨入無餘依涅槃。如人依筏得渡
河已。念報其恩而猶荷戴。他人告曰汝先
依此已得＊渡河。今可棄捨自在而去苾芻
亦爾
問此中云何是法非法。答内道言教是法。外
道言教是非法。内道言教顯空非我隨順涅
槃。能令永斷生老病死尚應斷之。何況外
道所有言教。背空非我違逆涅槃。能令世
間生老病死増長相續而不應斷。復有説
者。若善受持名句文身者是法。不善受持名
句文身者是非法。善受持者尚應斷之。況不
善者而不應斷。尊者妙音作如是説。若善
受持阿笈摩者是法。不善受持阿笈摩者
是非法。善受持者尚應斷之。況不善者而不
應斷。脇尊者曰。如理作意是法。不如理作
意是非法。如理作意者尚應斷之。況不如理
者而不應斷。復次慚愧是法。無慚無愧是非
法。三善根是法。三不善根是非法。四念住是
法。四顛倒是非法。五根是法。五蓋是非法。六
隨念是法。六愛身是非法。七覺支是法。七隨
眠是非法。八道支是法。八邪支是非法。九次
第定是法。九結是非法。十善業道是法。十不
善業道是非法。此等清淨法尚應斷之。況彼
等雜染法而不應斷
智蘊第三中五種納息第二之一
云何邪見如是等章及解章義。既領會已次
應廣釋。問何故作此論。答爲欲分別契經
義故。如契經説。苾芻。當知諸邪見者。如其
所見起身語業。思求願行皆是彼類。如是
諸法一切能招不可愛樂。不可欣喜。不隨所
欲。不如意果。所以者何。由此邪見是勃惡
見故。契經雖有是説。而不分別其義。經是
此論所依根本。彼未説者今應説之。復次
前雖總説見智慧三。而未別説。云何邪見
云何邪智。前論是此所依根本。彼未説者今
應説之故作斯論。云何邪見。答若不安立
則五見皆名邪見。謂若不安立薩迦耶等。五
見名及行相差別。即彼五見皆名邪見。皆於
所縁邪推度故。若安立即唯無施與無愛
樂。無祠祀。無妙行。無惡行。無妙惡行業。
果異熟等見名邪見。謂若安立薩迦耶等
五見名及行相差別。則唯作無行相轉者。獨
名邪見邪中極故。如説嗅酥及惡旃茶
羅等。云何邪智。答六識相應染汚慧。此中五
識相應染汚慧者。謂貪瞋相應慧。意識相應
染汚慧者。謂五見及貪瞋慢疑不共無明。并
餘纒垢相應慧。如是一切皆名邪智。已説
邪見邪智自性。雜不雜相今當説。諸邪見是
邪智耶。答諸邪見是邪智。謂邪推求者必邪
審決故。有邪智非邪見。謂五識相應染汚
慧。即貪瞋相應慧。及除五見餘意識相應染
汚慧。即貪瞋慢疑及不共無明并餘纒垢相
應慧。邪見攝邪智邪智攝邪見耶。答邪智
攝邪見。非邪見攝邪智不攝何等。謂五識
相應染汚慧。及除五見餘意識相應染汚慧。
有審決相無推度相故。諸成就邪見彼邪
智耶。答諸成就邪見亦邪智。邪智多故見亦
智故。即道類智未已生位。有成就邪智非
邪見。謂學見迹即道類智已生。諸有學位名
學見迹。已具見四聖諦迹故。此則總説。若
別説者有多有少。謂或成就九地邪智。乃
至或有成就一地邪智。一一地中或有成
就九品邪智。乃至或有成就一品邪智。諸邪
見已斷已遍知彼邪智耶。答諸邪智已斷已
遍知亦邪見。謂阿羅漢有邪見已斷已遍知
非邪智。謂學見迹此則總説。若別説者有多
有少。謂或有九地邪智非已斷已遍知。乃
至或有一地邪智非已斷已遍知。一一地中
或有九品邪智非已斷已遍知。乃至或有一
品邪智非已斷已遍知。染汚邪智九品斷故｣
云何正見乃至廣説。問何故作此論。答爲
欲分別契經義故。如契經説。諸正見者如
其所見。起身語業思求願行皆是彼類。如
是一切能招可愛可樂可欣可喜隨所欲如
意果。所以者何。由此正見是賢善見故。契
經雖有是説而不分別其義。經是此論所
依根本。彼未説者今應説之。復次前雖總
説見智慧三。而未別説云何正見云何正
智。前論是此所依根本。彼未説者今應説
之。復次前雖已説邪見邪智。今欲説彼近
對治法故作斯論。云何正見。答盡無生智所
不攝意識相應善慧。此有二種。一有漏。二
無漏。有漏者。即世俗正見如前廣説。無漏
者。謂無漏忍及學八智無學正見。云何正智。
答五識相應善慧。及無漏忍所不攝意識相
應善慧。此有二種。一有漏即世俗正見。二無
漏即學無學八智
已説正見正智自性。雜不雜相今當説。諸正
見是正智耶。答應作四句。有正見非正智。
謂無漏忍此有見相無智相故有正智非
正見。謂五識相應善慧。及盡無生智。此有智
相無見相故。有正見亦正智。謂無漏忍。盡
無生智所不攝意識相應善慧。此有二種。
一有漏即世俗正見。二無漏即學八智無學
正見。此二皆具見智相故。有非正見亦非
正智。謂除前相相即所名。廣如前説。謂行
蘊中除諸善慧。諸餘行蘊及四蘊全。并無爲
法作第四句。此攝四句准定應知。諸成就
正見彼正智耶。答如是。設成就正智彼正
見耶。答如是。問誰成就正見正智耶。答不
斷善根者此則總説。若別説有多有少。謂或
有唯成就欲界二。或有唯成就色界二。或
有唯成就無色界二。或有唯成就色界無
漏二。或有唯或就無色界無漏二。或有唯
成就欲色界二。或有唯成就色無色界二。
或有成就欲色無色界三。或有成就欲色
界無漏二。或有成就色無色界無漏二。或有
成就三界無漏二。諸正見已斷已遍知彼正
智耶。答如是。設正智已斷已遍知彼正見耶。
答如是。問誰於正見正智已斷已遍知耶。
答阿羅漢此則總説。若別説者有多有少。謂
已離無所有處染有學異生。八地正見正智
已斷已遍知。乃至已離欲染未離初靜慮
染有學異生。一切正見正智已斷已遍知。
依究竟説唯阿羅漢
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十七
八
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中五種納息第二之二
如契經説。云何邪見。謂無施與無愛樂無
祠祀。乃至廣説。云何正見。謂有施與有愛
樂有祠祀。乃至廣説。問施與愛樂祠祀有
何差別。有作是説。無有差別施與愛樂祠
祀三聲。同顯一義無差別故。如有頌言
若施僧福田 名善施愛祀
世間解所讃 彼當獲大果
復有説者。亦有差別。謂名即差別。此名施
與。此名愛樂。此名祠祀。三名別故。有説此
三義亦差別。外論者言。無施與者謂無施三
類福。無愛樂者。謂無施別婆羅門福。無祠
祀者。謂無施衆婆羅門福。復次無施與者。
謂無施三類福。無愛樂者。謂無施非大
祠。中婆羅門福。無祠祀者。謂無施大祠中
婆羅門。福。復次無施與者。謂無施三類福。
無愛樂者。謂無施不住天祠婆羅門福。
無祠祀者。謂無施住天＊祠婆羅門福。復次
無施與者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無
施非祀火婆羅門福。無祠祀者。謂無施祀
火婆羅門福。復次無施與者。謂無施三類
福。無愛樂者。謂無施在家婆羅門福。無祠
祀者。謂無施出家婆羅門福。復次無施與
者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無施不修
定婆羅門福。無祠祀者。謂無施修定婆羅
門福。復次無施與者。謂無施三類福。無愛
樂者。謂無施不修苦行婆羅門福。無祠祀
者。謂無施修苦行婆羅門福。復次無施與
者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無施非
善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅門福。無祠
祀者。謂無施善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅
門福。復次無施與者。謂無施三類福。無愛
樂者。謂無施不具解行婆羅門福。無祠祀
者。謂無施具解行婆羅門福。復次無施與
者。謂無施三類等福。無愛樂者。謂無施婆
羅門福。無祠祀者。謂無祠天福。内論者言。
無施與者。謂無過去福。無愛樂者。謂無未
來福。無祠祀者。謂無現在福
復次無施與者。謂無身業福。無愛樂者。謂
無語業福。無祠祀者。謂無意業福。復次無
施與者。謂無施性福。無愛樂者。謂無戒性
福。無祠祀者。謂無修性福。復次無施與者。
謂無施悲田福。無愛樂者。謂無施恩田
福。無祠祀者。謂無施福田福。復次無施與
者。謂無將施時欣樂福。無愛樂者。謂無正
施時心淨福。無祠祀者。謂無施已歡喜無悔
福。復次無施與者。謂無能施淨信。無愛樂
者。謂無所捨財法。無祠祀者。謂無所施受
者。復次無施與者。謂無所捨財法。無愛樂
者。謂無所施受者。無祠祀者。謂無能施福
業。復次無施與者。謂無將施時福。無愛樂
者。謂無正施時福無祠祀者。謂無受用時
福。復次無施與者。謂無布施時福。無愛樂
者。謂無受用時福。無祠祀者。謂無後隨念
福。復次無施與者。謂無作意捨福。無愛樂
者。謂無身語捨福。無祠祀者。謂無彼受用
福。復次無施與者。謂無能施福。無愛樂者。
謂無施所得果。無祠祀者。謂無所施田。復
次無施與者。謂無施惡趣福。無愛樂者。謂
無施人趣福。無祠祀者。謂無施天趣福。
復次無施與者。謂無施異生福。無愛樂者。
謂無施有學聖者福。無祠祀者。謂無施無
學聖者福。此等名爲三種差別
諸左慧皆是結耶。乃至廣説。問何故作此論。
答爲止他宗顯正理故。謂或有説。諸染汚
慧非結自性。彼作是説。云何是慧而有縛
義。爲遣彼執顯染汚慧見爲性者是結所
攝。故作斯論。諸左慧皆是結耶。答應作四
句。左慧與結互廣狹故。有左慧非結。謂除
二結餘染汚慧。除二結者。謂除見結取結。
餘染汚慧者。謂貪瞋慢疑不共無明。及餘纒
垢相應慧。此有左慧相無結相故。有結非
左慧。謂七結即愛等七。此有結相無左慧
相故。有左慧亦結。謂二結即見結取結具
二相故。有非左慧亦非結。謂除前相。相
謂所名如前廣説。此復是何。謂行蘊中除染
汚慧。及餘七結。諸餘行蘊及四蘊全。并無爲
法作第四句
問何故名左。左是何義。答意樂左故墮左
品故。説名爲左。即是偏僻用非便義。復次
彼於解脱正理善品。皆違越故説名爲左。復
次不吉祥故説名爲左。如有於佛賢聖制
多及天靈廟。不右遶者以不吉祥故名爲
左。復次用非巧便故名爲左。如世見有諸
用左人。咸謂此人非巧便者。復次所行不正
故名爲左。如説外道是左道人。所説所行皆
不正故。問若染汚慧名左慧者。何故説佛
身有左光。答立左名因義各別故。謂染汚
慧違越解脱正理善品故立左名。佛有常
光附身而起。以恒安住故立左名。不同
餘光起滅不定。以佛身有常光一尋。乃至微
塵及細蟲等。光威所鑠皆不近身。復有説
者。佛有三光映奪餘光皆令成左。是故
説佛身有左光。佛三光者。一佛身光作眞
金色。此光照觸諸金山時令彼威光隱沒不
現。二佛齒光極鮮白色。此光照觸雪山王
時令彼威光隱沒不現。三佛智光清淨遍照。
此光照觸外道邪論皆令摧伏隱沒不現。
如是三光令餘退沒。皆成左性故名爲左。
有作是説。佛身金光照齒所發鮮白光時。
顯佛面門威嚴増盛。如秋麗日光照雪山。
令彼山王威嚴轉盛
問諸佛皆有如是左光。遍身一尋恒發照不。
答諸佛皆有如是左光。遍身一尋恒時發照。
問若爾然燈佛本事云何通如契經説。然燈
如來應正等覺。身光赫奕照燈光城。周匝圍
遶踰繕那量。經十二年晝夜無別觀華開
合以知晝夜。既爾云何諸佛皆有常光一
尋答彼經不説。然燈如來遍身所發常光一
尋。但説彼佛爲化有情。現大神變發化光
照。於十二年施作佛事。有作是説。非諸
佛身皆有如是常光一尋。以佛身光非相
好攝。或大或小起滅不定。評曰應作是説。
諸佛皆有如是左光遍身一尋恒時發照。雖
非相好攝而法爾恒有。諸佛身常有勝妙
威光故
云何學見。乃至廣説。問何故作此論。答前
雖總説見智慧三。而未別説云何學見云
何學智云何學慧。前論是此所依根本。彼未
説者今應説之。故作斯論。云何學見。答學
慧。謂無漏忍及學八智。從苦法智忍。乃至金
剛喩定諸無漏慧皆名學見。云何學智。答學
八智。謂四法智及四類智。云何學慧。謂學見
學智總名學慧見智倶有擇法相故。已説
學見智慧自性。雜不雜相今當説。諸學見是
學智耶。答諸學智亦學見。學智必有推度相
故。有學見非學智。謂無漏忍此忍未有審
決相故。諸學見是學慧耶。答如是。設學慧
是學見耶。答如是。學位見與慧遍無漏心
故。諸學智是學慧耶。答諸學智亦學慧。有學
慧非學智。謂無漏忍義如前説。此三攝義准
定應知。諸成就學見彼學智耶。答諸成就
學智亦學見智即見故。有成就學見非學
智。謂苦法智忍現在前時。爾時未有無漏
智故。諸成就學見彼學慧耶。答如是。設成
就學慧彼學見耶。答如是。學位見慧必倶成
故。諸成就學智彼學慧耶。答諸成就學智
亦學慧。有成就學慧非學智。謂苦法智忍
現在前時。忍有慧相無智相故
云何無學見。乃至廣説。問何故作此論。答前
雖總説見智慧三。而未別説云何無學見
云何無學智云何無學慧。前論是此所依根
本。彼未説者今應説之。故作斯論。云何無
學見。答盡無生智所不攝無學慧。謂無學正
見。云何無學智。答無學八智。謂四法智及四
類智。云何無學慧。答無學見無學智總名無
學慧見智。定有擇法相故。已説此三自性
雜不雜相今當説。諸無學見是無學智耶。答
諸無學見亦無學智。無學位中能推度者必
審決故。有無學智非無學見。謂盡無生智此
智息求不推度故。諸無學見是無學慧耶。答
諸無學見亦無學慧。有無學慧非無學見。謂
盡無生智。此智唯有擇法審決二種相故。
諸無學智是無學慧耶。答如是。設無學慧是
無學智耶。答如是。無學智慧倶遍無學無漏
心故。此三攝義准定應知。諸阿羅漢無不
成就此三種者。是故此三展轉相問皆答如
是。學無學三不説斷者倶無斷故
云何非學非無學見。乃至廣説。問何故作此
論。答前雖總説見智慧三。而未別説。云何
非學非無學見。云何非學非無學智云何非學
非無學慧。前論是此所依根本。彼未説者今
應説之。故作斯論。云何非學非無學見。答
眼根五見世俗正見。此三見相。廣如前説。謂
觀視等。云何非學非無學智。答五識相應慧。
及意識相應有漏慧倶通三種。謂善染汚無
覆無記。廣如前説。云何非學非無學慧。答五
識相應慧。及意識相應有漏慧。有漏智慧倶
遍一切有漏心品。皆有審決擇法相故。已
説此三自性雜不雜相今當説。諸非學非無
學見。是非學非無學智耶。答應作四句。此
見與智互廣狹故。此中初句謂眼根者。唯能
觀視非審決故。第二句謂五識相應慧等者。
有審決相無推度相故。第三句謂五見世
俗正見者。皆有推度審決相故。第四句謂
除前相者。相謂所名。如前廣説。此復是何。
謂色蘊中除眼根諸餘色蘊。行蘊中除有漏
慧諸餘行蘊。及三蘊全。并無爲法作第四
句。非學非無學見慧相對作四句亦爾。非學
非無學智慧相對自性等故。皆答如是。此三
攝義准定應知。成就與斷廣説准前初納
息説應知其相。若成就一定有餘二。隨一
已斷已得遍知餘二亦爾。故更相問。皆答如
是
如大梵天作如是説。我是梵是大梵得自
在。乃至廣説。問何故作此論。答諸惡見趣
於生死中令諸有情起大染著引大無義。
與生死苦作大依處。謂有此者定於三界。
往返輪迴受諸苦惱。數數趣入穢闇母胎。
住生藏下熟藏之上。爲諸不淨恒所逼切。
出産門時受諸劇苦。生墮草等如利刀割。
此等苦事無量無邊。皆由不知見趣過患。
欲令知已厭惡斷滅故作斯論。如大梵天
作如是説。我是梵是大梵得自在。我於世
間能造化能出生是彼父。此於五見何見
攝。見何諦斷此見耶。此中以二事推求
諸見趣。一以自性。二以對治。以自性者。謂
此諸見趣以何爲自性。以對治者。謂此諸
見趣以何爲對治。雜蘊見蘊生智論中。皆亦
以二事推求諸見趣。謂以自性及以對治。
如生智論作如是説。沙門喬答摩是幻化
者誑惑世間。佛由此道已超幻誑。彼謗此
道是邪見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治
道智生時能斷。如是不實推求不實分別顛
倒惡見令永滅故。又彼論説。世尊何故慳阿
羅漢。佛由此道已超慳悋。彼謗此道是邪
見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治道智生
時。能斷如是不實推求。乃至廣説。梵網經
中。亦以二事推求見趣。一以自性。二以等
起。梵問經中但以一事推求見趣。謂以等
起。如是諸處合以三事推求見趣。一以自
性。二以等起。三以對治。脇尊者曰。不應
推求諸惡見趣。所以者何。誰有智者勞煩
詰問無明者暗盲者墮坑。評曰。應以三事
推求見趣。所以者何。若以三事推求見趣。
雖是異生具煩惱縛。而同聖者諸惡見趣永
不現行。此中應説實法師因縁。如雜蘊中
已廣説其事
答我是梵是大梵得自在者。取劣法爲勝見
取攝見苦所斷。此中梵王實非眞梵。非眞大
梵。非於一切皆得自在。而謂自身實是眞
梵是眞大梵。普於一切皆得自在。彼於下
劣法而計爲最勝。故見取攝是彼自性。所以
者何。法中最勝唯有涅槃。有情中勝唯有聖
者佛。心得自在於法亦自在。聲聞獨覺雖
於諸法未得自在。而於自心已得自在。
梵王於此二種自在倶未能得。而彼自謂
已得自在。於劣計勝故見取攝。苦智生時
能斷如是不實推求不實分別。顛倒惡見令
永滅故。名見苦斷是彼對治。由此見取於
苦處生。故見苦時此見永滅。如日纔出輕霜
即除。如草端露風搖便墮。我於世間能造
化能出生。是彼父者非因計因。戒禁取攝見
苦所斷。此中意説。諸有情類各自業感内身
外物。而彼梵王。謂自能化出生。爲父非因計
因。戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是彼對治
如前應知。如梵衆天作如是説。此是梵是
大梵得自在。此於世間能造化能出生。是
我等父。此於五見何見攝。見何諦斷此見
耶。答此是梵是大梵得自在者取劣法爲
勝見取攝見苦所斷。此中梵衆。執大梵王是
梵是大梵普得自在。於劣計勝見取所攝。
是彼自性見苦所斷是彼對治。廣説如前。此
於世間能造化能出生。是我等父者。非因計
因戒禁取攝見苦所斷。此中梵衆。執大梵王
普於世間是造化者。是出生者與彼爲父。
非因計因戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是
彼對治。廣説如前
問此中是梵是大梵得自在有何差別。答是
梵者。謂執梵王五取蘊果。是眞清淨寂靜安
樂。是大梵者。謂執梵王五取蘊果。於諸眞
淨寂樂中尊。得自在者。謂執梵王五取蘊
果。有最勝用統攝一切皆得自在。如是皆
名取劣爲勝。謂執穢苦爲眞淨樂。及有
淨樂最勝用故。眞樂淨者謂滅道諦。滅道二
諦倶是眞勝。一切法中涅槃最勝。是善是常
超餘法故。有爲法中聖道最勝。能永超越
生死法故。一切隨眠不隨増故。如有頌
言
滅於諸法勝 道於有爲勝
一切有情中 如來爲最勝
問於梵世中梵王最勝。觀彼爲勝應是正
見。如何説彼是惡見耶。答若謂唯於梵世
中勝容非惡見。然彼謂於一切最勝故
惡見攝。彼於諸佛獨覺聲聞及上諸天皆爲
劣故。又彼妄執五取蘊果同眞滅道故惡見
攝。問此中於世間能造化能出生是彼父等。
有何差別。答於世間者。謂於有情世間及
器世間。能造化者。謂能造作器世間。及能
化作有情世間能出生者。謂能出生非情數
物重顯造義。是彼父等者。謂是一切有情之
父重顯化義。此執皆是非因計因。謂執梵
王五取蘊果。能造化作一切世間。然諸世間
有情數者。各從自業煩惱而生。非情數者。
一切有情業増上力共所引起。彼於劣果執
爲勝因。既非因計因故戒禁取攝。此及前見
取倶迷果處。苦諦生故皆見苦所斷。又我常
執力所引故。如彼皆成見苦所斷
已説如是惡見自性。及彼對治等起。云何梵
網經中説彼等起。如彼經説前劫壞時。諸
有情類多從此歿生極光淨衆同分中。此劫
成時空中先有梵天宮起。時極光淨有一有
情。壽業福盡從彼天歿來生梵宮。獨一長
時儼然而住。後便起愛思念同侶。云何當
令諸餘有情生我同分爲我等侶。問彼由
何縁起斯愛念。脇尊者曰。不應詰問無明
者愚盲者顛蹶。有作是説。往彼處者。爾時
法爾起此愛念。謂法爾力是彼生縁。復有説
者。無始時來諸有情類樂相習近。由串習力
引彼愛生故彼愛念由因力起。或有説者。
彼未除滅攝衆愛故。謂先於此爲衆導師
後生彼天猶有餘習由此勢力引起彼愛。
有餘師説。極光淨天來至梵世。作初靜慮
種種化身。與大梵王共相娯樂。彼後息化
還自天宮。於是梵王追慕同侶。起斯愛念
有作是言。梵王自起初靜慮化作梵衆身
而自娯樂。後既疲惓便息神通化衆沒已。
作如是念。誰能常起諸化衆身。云何當令
餘有情類生我同分爲我徒侶。有餘復言。
梵王先起自地天眼傍見餘界。大梵天王梵
輔梵衆恭敬圍繞見已念言彼之形色容貌威
光非勝於我。彼有徒衆而我獨無。云何當
令餘有情類來生我所爲我徒衆。彼經復
説。梵王當起此思念時。極光淨天餘有情
類。諸有壽盡業盡福盡。皆從彼歿來生梵
世。梵王見已作是念言。此諸有情是我化作。
問梵王何故起此念耶。答由彼梵王先起
思願。彼有情類應念而生。故彼梵王起如
是念。有作是説。梵王化作諸梵衆已。入
中間定既入定已。化衆便沒時極光淨有情
命終來生梵世。後大梵王從定起已既見梵
衆作是念言。前所化衆應已隱沒。今諸有
情現在前者。或應是我化力引生。或可是先
思願所作。由斯大梵作是念言。此諸有情是
我化作。彼經復説。梵衆生已作是念言。我等
曾見如是有情長壽久住。問彼住何處曾
見梵王答即住梵世曾見梵王。然不憶知
何處曾見。如於集會曾見一人。後經久時
復遇相見。雖醒曾相見而不憶處所。有
作是説。彼住中有曾見梵王。若爾云何曾
見大梵長壽久住。以中有身速求生處不
久住故。復有説者。彼從極光淨來至梵宮
爲娯樂。梵王爾時曾見。問彼既已失第二靜
慮。云何能憶上宿住事。答彼諸梵衆離自地
染。復依第二靜慮起宿住隨念智通。能憶
上地曾所見事。問若爾何故縁大梵王起斯
惡見。答從離染退故縁梵王復起惡見。問
豈不色界無退義耶。答劫初成時彼亦有
退。有餘師説。彼以本性念生智憶上曾見
事。問豈不色界無有本性念生智耶。答劫
初成時色界亦得有本性念生智。或有説
者。梵王先入中間靜慮住經多時。彼諸梵
衆從上地歿。生梵世中見大梵王長壽久
住威光赫奕。不敢親附後出定已。命諸梵
衆共相慰問。時諸梵衆互相謂言。我等曾見
如是有情長壽久住。彼經復説。時諸梵衆作
是念言。我等皆是梵王化作。從彼而生是我
等父。問何縁彼起如是念耶。答彼聞梵王
數作是説。我能造化我能出生。是汝等父聞
已深信。復曾見梵王長壽久住。既深生信
重故起是念。如有國王實無技用。然對
臣衆而自矜誇。我於昔時有大威勇。親率
士衆摧伏勍敵。臣衆既聞無不信受。咸言
我等幸遇大王。親友國人皆獲安樂。復有
説者。彼聞梵王數如前説。爲審決故便起
宿住隨念智通。觀察自他先蘊相續漸次乃
至初結生心。而不能觀前命終位。下通不
能觀上境故。彼由通力知大梵王先生
久住。後起思念我等便生由此定知。我等皆
是梵王化作。從彼而生是我等父。故由通
力彼起是念
問劫初成時幾有情類。問時發起如前所説
顛倒想見。有作是説。小千界中有一大梵
十獨梵千梵衆。中千界中有千大梵十千獨
梵千千梵衆。大千界中有千千大梵倶胝獨
梵百倶胝梵衆。復有説者。小千界中有一大
梵千獨梵十千梵衆。中千界中有千大梵十
千獨梵倶胝梵衆。大千界中有十千大梵倶
胝獨梵百倶胝梵衆。有依雜説。大千界中有
倶胝大梵百倶胝獨梵百千倶胝梵衆。評曰。
應作是説。大千界中有倶胝大梵百倶胝獨
梵十倶胝那庾多梵衆。劫初成時同時發
起如前所説。顛倒想見
問大梵天王住在何處。梵輔梵衆住何處耶。
西方諸師。作如是説。初靜慮地處別有三。
一梵衆天處。二梵輔天處。三大梵天處。此處
即是靜慮中間。迦濕彌羅諸論師説。初靜慮
地唯有二處。即梵輔天中有高勝靜處。如
近聚落有勝園林是大梵王常所居處。此處
即是靜慮中間。問大梵天等身量云何。答大
梵王身量一踰繕那半。梵輔天身量一踰繕
那。梵衆天身量半踰繕那。問大梵天等壽量
云何。答大梵王壽量一劫半。梵輔天壽量一
劫。梵衆天壽量半劫。應知此處四十中劫合
爲一劫。問大梵天王經幾時量獨一而住。
經幾時量與衆共住。經幾時量復與衆別。
有作是説。經五中劫獨一而住。經五中劫
與衆共住。經五中劫復與衆別。復有説者。
經十中劫獨一而住。經十中劫與衆共住。
經十中劫復與衆別。評曰。應作是説。經
於半劫獨一而住。經於半劫與衆共住。經
於半劫復與衆別。二十中劫是半劫量。梵輔
梵衆依未至地心命終結生。大梵依靜慮中
間心命終結生所以者何。命終結生心唯捨
受相應。捨受唯在初靜慮近分地有。非根
本地故。諸起此見我一切忍。此於五見何
見攝。乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分
別契經義故。謂契經説。長爪梵志。來詣佛
所而白佛言。喬答摩。當知我一切不忍。乃
至廣説。契經雖作是説而不説此於五見
何見攝。見何諦斷此見。經是此論所依根
本。彼未説者今應説之。故作斯論。問何故
名爲長爪梵志。答由彼梵志身爪倶長。而且
説爲長爪梵志。問彼復何縁留此長爪。答彼
貪習業無容剪故。有作是説。彼恒山居爪
髮雖長無人＊剪剃。復有説者。彼在家時樂
習絃管。後雖出家猶愛長爪故不剪之。
有餘師説。彼在外道法中出家。外道法中
有留爪者。故説彼爲長爪梵志。此中以二
事推求見趣。一以自性。二以對治。如文
應知。問此惡見趣等起云何。答尊者舍利子。
及大目乾連。投佛出家是此等起。謂長爪梵
志。是舍利子舅。曾教尊者外道書論。聞舍
利子與大目連歸佛出家。深心憂悔作如
是念。智境無窮設解深遠終有迴義。彼喬答
摩多聞智慧雖定應勝舍利子等。而必應
有勝。喬答摩定復有餘能勝彼者。如是展
轉智境無窮。故我不應不設方便。作是念
已來詣佛所而白佛言。喬答摩。當知我一
切不忍。世尊告曰。汝爲忍此所起見不。時
彼梵志作是思惟。若答言。忍便違所立。若
言不忍便無所宗。若無所宗則非論道。
思已愧恥默然而住。復次長爪梵志是斷見
者。彼觀一切後當必斷。故佛告言。汝所起
見亦當斷不。復次長爪梵志是猶豫者。彼觀
一切皆可猶豫。故佛告言。汝於自見亦猶
豫不。然彼梵志有占相智。自知所立必當
墮負故。彼梵志默然而住。世尊告曰。無量有
情同汝所見汝亦同彼。謂諸世間依三種
見。一有一類。起如是見。立如是論。我一
切忍。二有一類。起如是見。立如是論。我
一切不忍。三有一類。起如是見。立如是
論。我一分忍一分不忍。此中若言一切我皆
忍者。彼依此見生愛貪著。若言一切我皆
不忍者。彼依此見不生愛貪著。若言我一
分忍一分不忍者。彼依此見一分生愛貪
著。一分不生愛貪著。問一切見趣無不皆
能生愛貪著。世尊何故説依彼見有不生
者。答應知彼經有別意趣。謂常見者執有
後世。於能引發後有業思生愛貪著。若斷
見者執無後世。於能引發後有業思不愛
貪著。是彼契經所説意趣。然諸見趣無不皆
能生愛貪著。謂斷見者信有現在入胎爲
初命終爲後。撥無他世。於此見中生愛貪
著。與常見者保執無異
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十八
九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中五種納息第二之三
如契經説。佛告梵志。若有沙門婆羅門等。
捨惡見趣而不取者。當知此類少中復少。
問此類云何少中復少。答世間有情性愚鈍
者如大地土。性聰慧者如爪上土。性聰慧
中。邪見者多正見者少。喩如前説。是故名
爲少中復少。問如見蘊説斷常見者展轉相
違。云何此中説有一類起如是見。我一分
忍一分不忍而不相違。答此中説一補特伽
羅。若執色蘊爲常。彼執四蘊爲斷。若執
四蘊爲常彼執色蘊爲斷。故此二見非互
相違。見蘊説二補特伽羅。一執色常。一執色
斷乃至執識亦有二種。故彼二見展轉相違。
彼經復説。世尊説此見趣法時。長爪梵志遠
塵離垢。於諸法中生淨法眼。時舍利子受
具足戒已經半月。隨觀此法得阿羅漢。問
時舍利子隨觀何法。尊者世友作如是説。
尊者舍利子。即隨觀世尊爲彼梵志説見趣
法。成阿羅漢。復有説者。尊者舍利子。即隨
觀梵志得預流果道所觀法。成阿羅漢。有
作是説。尊者舍利子。即隨觀梵志得預流
果能證學法。成阿羅漢。大徳説曰。彼舍利
子。隨觀縁起有十二支差別性法。成阿羅
漢。是名舍利子所隨觀法
諸起此見。有阿羅漢。天魔所嬈漏失不淨。
乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分別佛
涅槃後。假名苾芻所起惡見。令有智者知而
制之。故作斯論。諸起此見。有阿羅漢。天魔
所嬈漏失不淨。此於五見何見攝。見何諦
斷此見耶。答非因計因戒禁取攝。見苦所
斷。此中非因計因者。謂彼不淨從煩惱生。
而説天魔所嬈故出。故戒禁取以爲自性。
見苦所斷顯彼對治。苦智生時能斷如是不
實推求不實分別。顛倒惡見令永滅故名見
苦斷。廣説如前。諸起此見。有阿羅漢。於自
解脱猶有無知。此於五見何見攝。見何諦
斷此見耶。答謗阿羅漢無漏智見。邪見攝。
見道所斷。此中謗阿羅漢無漏智見者。謂阿
羅漢於自解脱。由無漏智見已離無知。而
説猶有無知。則撥無彼無漏智見。是故邪見
以爲自性。見道所斷顯彼對治。道智生時能
斷如是不實推求。乃至廣説如前應知。諸
起此見。有阿羅漢。於自解脱猶有疑惑。此
於五見何見攝。見何諦斷此見耶。答謗
阿羅漢越渡疑惑。邪見攝。見道所斷。此中
謗阿羅漢越＊渡疑惑者。謂阿羅漢於自解
脱。由無漏道已斷疑惑。而説猶有疑惑。則
撥無彼道。是故邪見以爲自性。見道所斷
顯彼對治。道智生時能斷如是不實推求。
乃至廣説如前應知。諸起此見。有阿羅漢。
但由他度。此於五見何見攝。見何諦斷此
見耶。答謗阿羅漢無障無背。現量慧眼身證
自在。邪見攝見道所斷。此中謗阿羅漢無障
無背現量慧眼身證自在者。謂阿羅漢實自
證得無障無背現量慧眼身證自在。非但由
他而得度脱。然説但由他故得度。則謗聖
道。是故邪見以爲自性。見道所斷顯彼對
治。道智生時能斷如是不實推求。乃至廣説
如前應知。諸起此見。道及道支苦言所
召。此於五見何見攝。見何諦斷此見耶。
答非因計因戒禁取攝。見苦所斷。此中非因
計因者。謂諸聖道要修方得。而説＊苦言能
召令起。故戒禁取以爲自性。見苦所斷顯
彼對治。苦智生時能斷如是不實推求。乃至
廣説如前應知。此於苦果計爲道因。故見
苦時永斷此見
已説五種惡見自性及彼對治。等起云何。謂
大天因縁是此等起。昔末土羅國有一商主。
少娉妻室生一男兒。顏容端正與字大天。
未久之間商主持寶遠適他國。展轉貿易經
久不還。其子長大染穢於母。後聞父還心
既怖懼。與母設計遂殺其父。彼既造一無
間業已。事漸彰露。便將其母展轉逃隱波
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499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]