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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0499a01: 色等法中唯無表色。有覺分餘法耶。
T1545_.27.0499a02: 答正語業命隨順聖道。勢用偏増故立覺分
T1545_.27.0499a03: 餘法不爾是故不立。問何故聖種不
T1545_.27.0499a04: 。答若於在家及出家衆。二事勝者立爲
T1545_.27.0499a05: 。一期心勝。二受行勝。彼四聖種於出家
T1545_.27.0499a06: 二事勝。於在家者唯一事勝。謂有
T1545_.27.0499a07: 受行義。如天帝釋坐寶花座。有十二
T1545_.27.0499a08: 那庾多諸天美女恒自圍遶。常有六萬音樂
T1545_.27.0499a09: 而爲娯樂。於四聖種期心受行
T1545_.27.0499a10: 。影堅王等諸大國王。給孤獨等諸大長者
T1545_.27.0499a11: 亦復如是。故四聖種不覺分。有作是説
T1545_.27.0499a12: 前三聖種無貪善根以爲自性。第四聖種即
T1545_.27.0499a13: 是精進。樂斷樂修精進攝故。若作是説。第四
T1545_.27.0499a14: 聖種亦是覺分。分別論者立四十一菩提分
T1545_.27.0499a15: 。謂四聖種足三十七。不理故非此所
T1545_.27.0499a16: 品類足説。云何念覺支。謂聖弟子。於
T1545_.27.0499a17: 集滅道。思惟苦集滅道能助菩提念。乃
T1545_.27.0499a18: 至廣説。是未知當知根。或諸學者見生死過
T1545_.27.0499a19: 患涅槃勝利。起能助菩提念。乃至廣説。是已
T1545_.27.0499a20: 知根。或阿羅漢。觀心解脱起能助菩提念。乃
T1545_.27.0499a21: 至廣説。是具知根。是名念覺支乃至捨覺支
T1545_.27.0499a22: 廣説亦爾。云何正見。謂聖弟子於苦集滅道
T1545_.27.0499a23: 惟苦集滅道。起擇法。乃至廣説是未知當
T1545_.27.0499a24: 知根。或諸學者見生死過患涅槃勝利。起
T1545_.27.0499a25: 乃至廣説。是已知根。或阿羅漢。觀心解脱
T1545_.27.0499a26: 擇法。乃至廣説。是具知根是名正見。乃
T1545_.27.0499a27: 至正定廣説亦爾。問何故覺支。中説起能助
T1545_.27.0499a28: 菩提念等言。道支中不起能助菩提擇法
T1545_.27.0499a29: 等言答應説而不説者。當知此義有餘。復
T1545_.27.0499b01: 次欲異説異文。由異説異文故。説者受
T1545_.27.0499b02: 者倶生欣樂。復次欲二門二略二階二蹬
T1545_.27.0499b03: 二炬二明二光二影故作是説。復次先作
T1545_.27.0499b04: 。盡無生智名曰菩提。修道位中覺支義顯。
T1545_.27.0499b05: 菩提故説助菩提。見道位中道支義顯。
T1545_.27.0499b06: 菩提遠是故不説。如契經説。不淨觀倶
T1545_.27.0499b07: 念覺支。依止厭止離止滅
T1545_.27.0499b08: 於捨。乃至捨覺支廣説亦爾。問不淨觀是有
T1545_.27.0499b09: 漏。七覺支是無漏。云何有漏法與無漏法
T1545_.27.0499b10: 倶。尊者世友作是説。以不淨觀伏其
T1545_.27.0499b11: 。令極調柔有堪能已無間能起覺支現
T1545_.27.0499b12: 。從此復能起不淨觀。依是義故説
T1545_.27.0499b13:
T1545_.27.0499b14: 契經説。諸聖弟子。若以一心耳聽
T1545_.27.0499b15: 法。能斷五蓋七覺支速令圓滿。問要
T1545_.27.0499b16: 意識修所成慧能斷煩惱五識。生
T1545_.27.0499b17: 得聞思能斷煩惱。如何乃説若以一心*屬
T1545_.27.0499b18: 耳聽法能斷五蓋。答依展轉因故作是説
T1545_.27.0499b19: 謂善耳識無間引生善意識。此善意識無間
T1545_.27.0499b20: 生聞所成慧。此聞所成慧無間引生思所
T1545_.27.0499b21: 成慧。此思所成慧無間引生修所成慧。此修
T1545_.27.0499b22: 所成慧修習純熟。能斷五蓋故不理。問
T1545_.27.0499b23: 五蓋時未能圓滿修七覺支。何故契經
T1545_.27.0499b24: 是説。能斷五蓋七覺支速令
T1545_.27.0499b25: 滿。答離欲染時名能斷五蓋。離色染時名
T1545_.27.0499b26: 七覺支無色染時名速令圓滿故無
T1545_.27.0499b27: 失。有作是説。離欲染時名能斷五蓋
T1545_.27.0499b28: 無色染時名修七覺支速令圓滿。此説
T1545_.27.0499b29: 初後略去中間故無失。復有説者。無間
T1545_.27.0499c01: 道時名能斷五蓋。解脱道時名修七覺支速
T1545_.27.0499c02: 圓滿。相隣近故説名爲
T1545_.27.0499c03: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十六
T1545_.27.0499c04:
T1545_.27.0499c05:
T1545_.27.0499c06:
T1545_.27.0499c07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0499c08:
T1545_.27.0499c09:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0499c10:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0499c11:   智蘊第三中學支納息第一之五
T1545_.27.0499c12: 諸法念覺支相應。彼法擇法覺支相應耶。乃
T1545_.27.0499c13: 至廣説。問何故作此論。答爲他宗
T1545_.27.0499c14: 故。謂或有執。無實相應諸心心所不
T1545_.27.0499c15: 故。爲彼意相應是實有物
T1545_.27.0499c16: 斯論。答應四句。此中念及擇法覺支。
T1545_.27.0499c17: 倶遍一切地一切無漏心故。應小四句
T1545_.27.0499c18: 法念相應非擇法。謂擇法覺支者。謂念倶
T1545_.27.0499c19: 生擇法覺支自性。彼與念相應非擇法覺支
T1545_.27.0499c20: 三縁故自性不自性相應。一無二體
T1545_.27.0499c21: 倶時起故。二前與後。不和合故。三一切法
T1545_.27.0499c22: 自體。必以他體縁生故。有法擇法
T1545_.27.0499c23: 相應非念。謂念覺支者。謂擇法倶生念覺支
T1545_.27.0499c24: 自性。彼與擇法相應非念覺支。自性不
T1545_.27.0499c25: 自性相應義如前説。有法念相應亦擇法。
T1545_.27.0499c26: 謂二相應法者。謂念擇法覺支倶生。除二自
T1545_.27.0499c27: 餘相應法。即八大地法。十大善地法。隨
T1545_.27.0499c28: 地位亦有尋伺等及心。有法非念相應
T1545_.27.0499c29: 擇法。謂餘心心所法色無爲心不相應行
T1545_.27.0500a01: 者。謂除無漏心心所法。諸餘有漏心心所法。
T1545_.27.0500a02: 及一切色無爲心不相應行作第四句。如
T1545_.27.0500a03: 擇法覺支。對精進輕安定捨覺支。正勤正定
T1545_.27.0500a04: 亦爾者。如念覺支對擇法覺支小四句
T1545_.27.0500a05: 精進覺支乃至正定應知亦爾。諸法念覺
T1545_.27.0500a06: 支相應彼法喜覺支相應耶。答應四句。此
T1545_.27.0500a07: 中念覺支遍一切地一切無漏心。喜覺支遍
T1545_.27.0500a08: 一切無漏心。非一切地故。應中四句。有
T1545_.27.0500a09: 法念相應非喜。謂喜覺支及喜不相應。念
T1545_.27.0500a10: 覺支相應法者。謂念倶生喜覺支自性。彼與
T1545_.27.0500a11: 念相應非喜覺支。自性不自性相應
T1545_.27.0500a12: 前説。及喜不相應念覺支相應法。即未至
T1545_.27.0500a13: 定靜慮中間。後二靜慮前三無色。念覺支相
T1545_.27.0500a14: 應法。彼與念相應非喜覺支。彼諸地中皆無
T1545_.27.0500a15: 喜故。有法喜相應非念。謂喜覺支相應念
T1545_.27.0500a16: 者。謂喜倶生念覺支自性。彼與喜相應非
T1545_.27.0500a17: 覺支。自性不自性相應義如前説。有
T1545_.27.0500a18: 念相應亦喜。謂二相應法者。謂念喜覺支倶
T1545_.27.0500a19: 生。除二自性餘相應法。即八大地法。十大
T1545_.27.0500a20: 善地法。隨地位亦有尋伺等及心法非
T1545_.27.0500a21: 念相應亦非喜。謂喜不相應念覺支。及餘心
T1545_.27.0500a22: 心所法色無爲心不相應行者。謂未至定靜
T1545_.27.0500a23: 慮中間。後二靜慮前三無色念覺支自性。彼
T1545_.27.0500a24: 念覺支相應。自性與自性相應故。亦
T1545_.27.0500a25: 喜覺支相應。彼諸地中皆無喜故。除
T1545_.27.0500a26: 漏心心所法。諸餘有漏心心所法。及一切色
T1545_.27.0500a27: 無爲心不相應行作第四句。如喜覺支
T1545_.27.0500a28: 正見正思惟亦爾者。如念覺支對喜覺
T1545_.27.0500a29: 中四句。對正見正思惟知亦爾。諸
T1545_.27.0500b01: 法念覺支相應。彼法正念相應耶。答如是。設
T1545_.27.0500b02: 法正念相應彼法念覺支相應耶。答如是者
T1545_.27.0500b03: 謂念覺支即是正念故。應是句
T1545_.27.0500b04: 諸法擇法覺支相應。彼法精進覺支相應耶。
T1545_.27.0500b05: 答應四句。此中擇法精進覺支倶遍一切
T1545_.27.0500b06: 地一切無漏心故。應小四句。有法擇法
T1545_.27.0500b07: 相應非精進。謂精進覺支者。謂擇法倶生精
T1545_.27.0500b08: 進覺支自性。彼與擇法相應非精進覺支
T1545_.27.0500b09: 自性與自性相應故。有法精進相應非
T1545_.27.0500b10: 擇法。謂擇法覺支者。謂精進倶生擇法覺支
T1545_.27.0500b11: 自性。彼與精進相應非擇法覺支。自性與
T1545_.27.0500b12: 自性相應故。有法擇法相應亦精進。謂
T1545_.27.0500b13: 二相應法者。謂擇法精進覺支倶生。除二自
T1545_.27.0500b14: 餘相應法即九大地法。九大善地法。隨
T1545_.27.0500b15: 亦有尋伺等及心。有法非擇法相應
T1545_.27.0500b16: 精進謂餘心心所法色無爲心不相應行
T1545_.27.0500b17: 者。謂除無漏心心所法。諸餘有漏心心所法。
T1545_.27.0500b18: 及一切色無爲心不相應行作第四句。如
T1545_.27.0500b19: 精進覺支輕安定捨覺支正勤正念正定
T1545_.27.0500b20: 亦爾者。如擇法覺支對精進覺支小四
T1545_.27.0500b21: 。對輕安定捨覺支。正勤正念正定應知亦
T1545_.27.0500b22: 爾。諸法擇法覺支相應彼法喜覺支相應耶。
T1545_.27.0500b23: 答應四句。此中擇法覺支遍一切地一切
T1545_.27.0500b24: 無漏心。喜覺支遍一切無漏心一切地
T1545_.27.0500b25: 故應中四句。有法擇法相應非喜。謂喜
T1545_.27.0500b26: 覺支及喜不相應。擇法覺支相應法者。謂擇
T1545_.27.0500b27: 法倶生喜覺支自性。彼與擇法相應非喜覺
T1545_.27.0500b28: 。自性與自性相應故。及喜不相應擇
T1545_.27.0500b29: 法覺支相應法。即未至定靜慮中間。後二靜
T1545_.27.0500c01: 慮。前三無色擇法覺支相應法。彼與擇法
T1545_.27.0500c02: 應非喜覺支彼諸地中皆無喜故。有法喜
T1545_.27.0500c03: 相應非擇法。謂喜覺支相應擇法者。謂喜倶
T1545_.27.0500c04: 生擇法覺支自性。彼與喜相應非擇法覺支
T1545_.27.0500c05: 自性與自性相應故。有法擇法相應亦
T1545_.27.0500c06: 喜。謂二相應法者。謂擇法喜覺支倶生。除
T1545_.27.0500c07: 自性餘相應法即八大地法。十大善地法。隨
T1545_.27.0500c08: 地位亦有尋伺等及心。有擇法相應
T1545_.27.0500c09: 喜。謂喜不相應擇法覺支。及餘心心所法。
T1545_.27.0500c10: 色無爲心不相應行者。謂未至定靜慮中間。
T1545_.27.0500c11: 後二靜慮前三無色擇法覺支自性。彼非
T1545_.27.0500c12: 法覺支相應。自性與自性相應故。亦非
T1545_.27.0500c13: 喜覺支相應。彼諸地中皆無喜故。除無漏心
T1545_.27.0500c14: 心所法諸餘有漏心心所法。及一切色無爲
T1545_.27.0500c15: 心不相應行作第四句。如喜覺支。對
T1545_.27.0500c16: 思惟亦爾者。如擇法覺支對喜覺支
T1545_.27.0500c17: 四句。對正思惟知亦爾。諸法擇法覺支
T1545_.27.0500c18: 相應彼法正見相應耶。答諸法正見相應亦
T1545_.27.0500c19: 擇法相應。有法擇法相應非正見相應。謂正
T1545_.27.0500c20: 見所攝擇法覺支相應法者。謂盡無生智
T1545_.27.0500c21: 相應法。彼與擇法覺支相應非正見。盡無
T1545_.27.0500c22: 生智非見性故。由擇法寛正見狹故作
T1545_.27.0500c23: 後句。諸法精進覺支相應彼法喜覺支相應
T1545_.27.0500c24: 耶。答應四句。此中精進覺支遍一切地
T1545_.27.0500c25: 一切無漏心。喜覺支遍一切無漏心。非一切
T1545_.27.0500c26: 故。應中四句。廣釋四句前應知。
T1545_.27.0500c27: 喜覺支正見正思惟亦爾者。如
T1545_.27.0500c28: 進覺支對喜覺支中四句。對正見正思
T1545_.27.0500c29: 知亦爾。諸法精進覺支相應。彼法輕安
T1545_.27.0501a01: 覺支相應耶。答應四句。此中精進與
T1545_.27.0501a02: 安覺支。倶遍一切地一切無漏心故。應
T1545_.27.0501a03: 小四句廣釋四句准前應知。如輕安覺
T1545_.27.0501a04: 定捨覺支正念正定亦爾者。如精進
T1545_.27.0501a05: 覺支對輕安覺支小四句。對定捨覺支
T1545_.27.0501a06: 正念正定應知亦爾。諸法精進覺支相應。彼
T1545_.27.0501a07: 法正勤相應耶。答如是。設法正勤相應。彼法
T1545_.27.0501a08: 精進覺支相應耶。答如是者。謂精進覺支即
T1545_.27.0501a09: 是正勤故。應是句。諸法喜覺支相應。
T1545_.27.0501a10: 彼法輕安覺支相應耶。答應四句。此中喜
T1545_.27.0501a11: 覺支遍一切無漏心一切地。輕安覺支
T1545_.27.0501a12: 一切無漏心亦遍一切地故。應中四
T1545_.27.0501a13: 。廣釋四句准前應知。如輕安覺支。對
T1545_.27.0501a14: 定捨覺支正勤正念正定亦爾者。如喜覺支
T1545_.27.0501a15: 輕安覺支中四句。對定捨覺支正勤
T1545_.27.0501a16: 正念正定應知亦爾。諸法喜覺支相應。彼法
T1545_.27.0501a17: 正見相應耶。答應四句。此中喜覺支遍
T1545_.27.0501a18: 一切無漏心一切地。正見遍一切地
T1545_.27.0501a19: 一切無漏心故。應大四句。有法喜相應
T1545_.27.0501a20: 正見。謂喜覺支相應正見。及正見不相應。
T1545_.27.0501a21: 喜覺支相應法者。謂喜覺支倶生正見自性
T1545_.27.0501a22: 彼與喜覺支相應非正見。自性與自性
T1545_.27.0501a23: 相應故。及正見不相應。喜覺支相應法。即初
T1545_.27.0501a24: 二靜慮盡無生智倶生喜覺支相應法。彼與
T1545_.27.0501a25: 喜覺支相應。非正見是他聚故。有法正見
T1545_.27.0501a26: 相應非喜。謂正見相應喜覺支。及喜覺支不
T1545_.27.0501a27: 相應。正見相應法者。謂正見相應喜覺支自
T1545_.27.0501a28: 性。彼與正見相應非喜覺支。自性與自性
T1545_.27.0501a29: 相應故。及喜覺支不相應。正見相應法即
T1545_.27.0501b01: 未至定靜慮中間。後二靜慮前三無色正見
T1545_.27.0501b02: 相應法。彼與正見相應非喜覺支。彼諸地
T1545_.27.0501b03: 中皆無喜故。有法喜相應亦正見。謂二相應
T1545_.27.0501b04: 法者。謂喜覺支正見倶生除二自性餘相應
T1545_.27.0501b05: 法。即八大地法。十大善地法。隨地位亦有
T1545_.27.0501b06: 尋伺等及心。有法非喜相應亦非正見。謂
T1545_.27.0501b07: 喜覺支不相應正見。正見不相應喜覺支。及
T1545_.27.0501b08: 餘心心所法。色無爲心不相應行者。謂喜覺
T1545_.27.0501b09: 支不相應正見。即未至定靜慮中間。後二靜
T1545_.27.0501b10: 慮前三無色。正見自性彼非喜覺支相應。彼
T1545_.27.0501b11: 諸地中皆無喜故。亦非正見相應。自性與
T1545_.27.0501b12: 相應故。正見不相應喜覺支。即初二
T1545_.27.0501b13: 靜慮盡無生智倶生喜覺支自性。彼非正見
T1545_.27.0501b14: 相應是他聚故。亦非喜覺支相應。自性與
T1545_.27.0501b15: 自性相應故。及餘心心所法。即未至定
T1545_.27.0501b16: 靜慮中間。後二靜慮前三無色。盡無生智倶
T1545_.27.0501b17: 生聚心心所法。及一切有漏心心所法。并一
T1545_.27.0501b18: 切色無爲心不相應行作第四句。如
T1545_.27.0501b19: 正思惟亦爾者。如喜覺支對正見
T1545_.27.0501b20: 大四句。對正思惟知亦爾
T1545_.27.0501b21: 諸法輕安覺支相應。彼法定覺支相應耶。答
T1545_.27.0501b22: 四句。此中輕安定覺支倶遍一切地一
T1545_.27.0501b23: 切無漏心故。應小四句。廣釋四句准
T1545_.27.0501b24: 知。如定覺支捨覺支正勤正念正
T1545_.27.0501b25: 念亦爾者。如輕安覺支對定覺支小四
T1545_.27.0501b26: 。對捨覺支乃至正定。應知亦爾。諸法輕
T1545_.27.0501b27: 安覺支相應彼法正見相應耶。答應四句
T1545_.27.0501b28: 此中輕安覺支遍一切地一切無漏心。正見
T1545_.27.0501b29: 一切地一切無漏心故。應中四句
T1545_.27.0501c01: 廣釋四句准前應知。如正見正思惟
T1545_.27.0501c02: 亦爾者。如輕安覺支對正見中四句
T1545_.27.0501c03: 正思惟知亦爾
T1545_.27.0501c04: 諸法定覺支相應。彼法捨覺支相應耶。答應
T1545_.27.0501c05: 四句。此中定捨覺支。倶遍一切地一切
T1545_.27.0501c06: 無漏心故。應小四句。廣釋四句准前應
T1545_.27.0501c07: 知。如捨覺支正勤正念亦爾者。如
T1545_.27.0501c08: 定覺支對捨覺支小四句。對正勤正念
T1545_.27.0501c09: 知亦爾。諸法定覺支相應。彼法正見相應
T1545_.27.0501c10: 耶。答應四句。此中定覺支遍一切地一
T1545_.27.0501c11: 切無漏心。正見遍一切地一切無漏心
T1545_.27.0501c12: 故。應中四句。廣釋四句准前應知。如
T1545_.27.0501c13: 正見正思惟亦爾者。如定覺支對
T1545_.27.0501c14: 中四句正思惟知亦爾。諸法定
T1545_.27.0501c15: 覺支相應。彼法正定相應耶。答如是。設法正
T1545_.27.0501c16: 定相應。彼法定覺支相應耶。答如是者。謂定
T1545_.27.0501c17: 覺支即是正定故應是句
T1545_.27.0501c18: 諸法捨覺支相應。彼法正見相應耶。乃至廣
T1545_.27.0501c19: 説。此中捨覺支對正見正思惟中四句
T1545_.27.0501c20: 正勤正念正定小四句。正見對正思
T1545_.27.0501c21: 大四句。對正勤正念正定中四句
T1545_.27.0501c22: 正思惟對正勤正念正定中四句。正勤
T1545_.27.0501c23: 正念正定小四句。正念對正定
T1545_.27.0501c24: 四句。如是一切准前應
T1545_.27.0501c25: 云何世俗正見。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0501c26: 別諸契經中深隱義故。如契經説
T1545_.27.0501c27: 若成就増上世俗正見者。設經百千生
T1545_.27.0501c28: 惡趣
T1545_.27.0501c29: 是等經雖種種世俗正見。而不廣釋
T1545_.27.0502a01: 經是此論所依根本。彼未釋者今應分別。復
T1545_.27.0502a02: 次前雖總説見智慧三。而未別説云何世
T1545_.27.0502a03: 俗正見。云何世俗正智。前論是此所依根本。
T1545_.27.0502a04: 彼未説者今應之。復次爲他宗
T1545_.27.0502a05: 故。謂或有説。意識相應善有漏慧非
T1545_.27.0502a06: 是見。如譬喩者彼作是説。五識所引能發
T1545_.27.0502a07: 表業。及命終時意地善慧皆非見性。所以者
T1545_.27.0502a08: 何。見有分別五識所引意地善慧。如五識
T1545_.27.0502a09: 分別故非見性。見内門起能發
T1545_.27.0502a10: 。意地善慧依外門轉故非見性。見用強
T1545_.27.0502a11: 猛命終善慧。勢用微劣故非見性。問彼云何
T1545_.27.0502a12: 契經所説。如契經説。彼命終時善心心所
T1545_.27.0502a13: 法。與正見倶行彼作是答。世尊説彼將
T1545_.27.0502a14: 時。相續善心正見倶起。非正死位
T1545_.27.0502a15: 見行。爲彼執意識倶。一切善慧皆見
T1545_.27.0502a16: 性攝。由是等種種因縁故作斯論
T1545_.27.0502a17: 云何世俗正見。答意識相應有漏善慧。此有
T1545_.27.0502a18: 三種。一加行得。二離染得。三生得。加行得
T1545_.27.0502a19: 者。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。此中差
T1545_.27.0502a20: 別有不淨觀持息念等。及諸念住。并&T024912;頂忍
T1545_.27.0502a21: 世第一法等倶生慧。離染得者。謂靜慮無量
T1545_.27.0502a22: 無色解脱。勝處遍處等倶生慧。生得者。謂生
T1545_.27.0502a23: 彼地所得善慧。諸如是等世俗正見。差別無
T1545_.27.0502a24: 邊如四大海水渧無量。今於此中略説
T1545_.27.0502a25: 顯世俗正見。云何世俗正智。答五識相應善
T1545_.27.0502a26: 慧。及意識相應有漏善慧。五識相應善慧者。
T1545_.27.0502a27: 謂眼識相應善慧。乃至身識相應善慧。眼識
T1545_.27.0502a28: 相應善慧者。謂觀父母諸佛獨覺菩薩聲聞
T1545_.27.0502a29: 親教軌範。及餘尊重同梵行等。所起眼識相
T1545_.27.0502b01: 應善慧。耳識相應善慧者。謂聽父母親教軌
T1545_.27.0502b02: 範。及餘尊重同梵行等所有善語。及聽諸佛
T1545_.27.0502b03: 聖弟子等三藏法教。所起耳識相應善慧。鼻
T1545_.27.0502b04: 舌身識相應善慧者。謂受用段食時所起三
T1545_.27.0502b05: 識相應善慧。此非一切皆能起之。要觀行者
T1545_.27.0502b06: 察段食。而受用時方能發起。意識相應有
T1545_.27.0502b07: 漏善慧廣如前説
T1545_.27.0502b08: 已説世俗正見正智自性。雜不雜相今當説。
T1545_.27.0502b09: 諸世俗正見。是世俗正智耶。答諸世俗正見
T1545_.27.0502b10: 亦是世俗正智。有世俗正智世俗正見
T1545_.27.0502b11: 謂五識相應善慧。此中世俗正見必於所縁
T1545_.27.0502b12: 重審決故。五識倶慧不名爲見如前已説
T1545_.27.0502b13: 世俗正見攝世俗正智。世俗正智攝世俗正
T1545_.27.0502b14: 耶。答世俗正智攝世俗正見。非世俗正
T1545_.27.0502b15: 見攝世俗正智。不何等。謂五識相應善
T1545_.27.0502b16: 慧。此中正智體寛正見狹故。如大攝小非
T1545_.27.0502b17: 小攝
T1545_.27.0502b18: 諸成就世俗正見。彼世俗正智耶。答如是。
T1545_.27.0502b19: 設成就世俗正智。彼世俗正見耶。答如是。
T1545_.27.0502b20: 問誰成就世俗正見正智耶。答不斷善根者。
T1545_.27.0502b21: 此則總説。若別説者有多有少。謂或有
T1545_.27.0502b22: 就欲界世俗正見正智。或有唯成就色界
T1545_.27.0502b23: 或有唯成就無色界。或有就欲色界。或
T1545_.27.0502b24: 就色無色界。或有就三界世俗正
T1545_.27.0502b25: 見正智。如説三界九地亦爾。或少或多如理
T1545_.27.0502b26: 説。諸世俗正見已斷已遍知。彼世俗正智
T1545_.27.0502b27: 耶。答如是。設世俗正智已斷已遍知。彼世俗
T1545_.27.0502b28: 正見耶。答如是。問誰於世俗正見正智。已
T1545_.27.0502b29: 斷已遍知耶。答諸阿羅漢。此則總説。若別説
T1545_.27.0502c01: 者有多有少。謂已離無所有處染異生聖
T1545_.27.0502c02: 者。八地世俗正見正智已斷已遍知。乃至已
T1545_.27.0502c03: 欲染初靜慮染異生聖者。一地世
T1545_.27.0502c04: 俗正見正智已斷已遍知。此世俗正見正智
T1545_.27.0502c05: 是有漏故。具問定攝成就斷五門分別
T1545_.27.0502c06: 問何故名世俗。爲變壞故名世俗。爲
T1545_.27.0502c07: 依處故名世俗。若可變壞故名世俗者。聖
T1545_.27.0502c08: 道亦可變壞世俗。若貪依處故名
T1545_.27.0502c09: 者。亦是瞋癡依處何獨説貪。答應
T1545_.27.0502c10: 。是可變壞故名世俗。問若爾聖道亦可
T1545_.27.0502c11: 變壞世俗。答若可變壞能續諸有
T1545_.27.0502c12: 長有者名爲世俗。聖道雖變壞而不
T1545_.27.0502c13: 諸有。乃令諸有損減故非世俗。復次
T1545_.27.0502c14: 若可變壞能令生死流轉無窮。生老病死恒
T1545_.27.0502c15: 相續者名爲世俗。聖道雖變壞而不
T1545_.27.0502c16: 生死流轉無窮。乃斷生老病死不相續
T1545_.27.0502c17: 故非世俗。復次若可變壞是趣苦集行。亦是
T1545_.27.0502c18: 趣有世間生老病死集行者名爲世俗。聖道
T1545_.27.0502c19: 可變壞而非趣苦集行。亦非趣有世間
T1545_.27.0502c20: 生老病死集行故非世俗。復次若可變壞是
T1545_.27.0502c21: 有身見處。是顛倒處。愛處。隨眠處。是貪恚癡
T1545_.27.0502c22: 安立足處。有垢有毒有過有刺有濁有
T1545_.27.0502c23: 染。隨有世間苦集諦者名爲世俗。聖道
T1545_.27.0502c24: 可變壞而與彼相違故非世俗。復有説
T1545_.27.0502c25: 者。是貪依處故名世俗。問若爾亦是瞋癡依
T1545_.27.0502c26: 處何獨説貪。答彼雖亦是瞋癡依處。而貪初
T1545_.27.0502c27: 勝是故偏説。然契經中説可變壞故名
T1545_.27.0502c28: 。如契經言。具壽豐贍來詣佛所。頂禮雙
T1545_.27.0502c29: 而白佛言。世尊。所説世俗世俗義何謂
T1545_.27.0503a01: 耶。佛告豐*贍。是可變壞故名世俗。具壽
T1545_.27.0503a02: 豐*贍。復白佛言。何謂可變壞。佛告豐*贍
T1545_.27.0503a03: 眼處可變壞。色處可變壞。乃至意處可
T1545_.27.0503a04: 。法處可變壞。由可變壞故名世俗。問何
T1545_.27.0503a05: 故世尊説十二處是可變壞故名世俗
T1545_.27.0503a06: 耶。答觀受化者。宜諸處是世俗言。而
T1545_.27.0503a07: 悟解故偏説處。如餘經中説取蘊等
T1545_.27.0503a08: 世俗此經亦然。復次十二處教是處中説。
T1545_.27.0503a09: 而攝法盡故偏説之。問諸變壞者皆世俗耶。
T1545_.27.0503a10: 答應四句。有是世俗而非變壞。謂過去
T1545_.27.0503a11: 未來苦集二諦。有是變壞而非世俗。謂現
T1545_.27.0503a12: 在道諦。有是世俗亦是變壞。謂現在苦集二
T1545_.27.0503a13: 諦。有世俗亦非變壞。謂過去未來道諦。
T1545_.27.0503a14: 及一切無爲。問變與壞有何差別。答變者
T1545_.27.0503a15: 示細無常法。壞者顯示麁無常法。復次變
T1545_.27.0503a16: 者顯示刹那無常。壞者顯示衆同分無常。復
T1545_.27.0503a17: 次變者顯示内分無常。壞者顯示外分無常
T1545_.27.0503a18: 復次變者顯示有情數無常。壞者顯示非情
T1545_.27.0503a19: 數無常。如舍壞倉庫等壞。云何無漏見乃
T1545_.27.0503a20: 至廣説。問何故作此論。答前雖總説見智
T1545_.27.0503a21: 慧三。而未別説云何無漏見云何無漏智。
T1545_.27.0503a22: 前論是此所依根本。彼未説者今應之。
T1545_.27.0503a23: 復次前雖已説世俗見智。今欲彼近對
T1545_.27.0503a24: 治法故作斯論。云何無漏見。答除盡無生
T1545_.27.0503a25: 餘無漏慧。此復是何。謂現觀邊八無漏忍。
T1545_.27.0503a26: 及學八智無學正見。云何無漏智。答除無漏
T1545_.27.0503a27: 餘無漏慧。此復是何。謂學無學八智。已
T1545_.27.0503a28: 無漏見智自性。今當示雜不雜相。諸
T1545_.27.0503a29: 無漏見是無漏智耶。答應四句。有無漏
T1545_.27.0503b01: 見非無漏智。謂無漏忍。此有見相智相
T1545_.27.0503b02: 故。有無漏智非無漏見。謂盡無生智。此有
T1545_.27.0503b03: 智相見相故。有無漏見亦無漏智。謂除
T1545_.27.0503b04: 無漏忍盡無生智。餘無漏慧此復是何。謂學
T1545_.27.0503b05: 八智無學正見。此有見相及智相故。有
T1545_.27.0503b06: 無漏見亦非無漏智。謂除前相。相謂所名
T1545_.27.0503b07: 廣如前説。此復是何。謂行蘊中除無漏慧
T1545_.27.0503b08: 諸餘行蘊及四蘊全。并無爲法。作第四句。無
T1545_.27.0503b09: 漏見智相攝四句准定應知。諸成就無漏
T1545_.27.0503b10: 彼無漏智耶。答諸成就無漏智亦無漏
T1545_.27.0503b11: 見。有成就無漏見無漏智。謂苦法智忍
T1545_.27.0503b12: 現在前時。爾時未無漏智故。此本論師
T1545_.27.0503b13: 善知諸法性相差別。若應説者乃至一念亦
T1545_.27.0503b14: 別説之。不説者乃至量過四大海水
T1545_.27.0503b15: 亦不説。所説廣略要觀有用。問何故此中但
T1545_.27.0503b16: 問定攝成就四斷耶。答有垢者斷。
T1545_.27.0503b17: 無漏無垢故不斷。如衣器等要有垢者。
T1545_.27.0503b18: 滌之無垢者。是故無漏不
T1545_.27.0503b19: 斷。問若無漏法不斷者。契經所説。當
T1545_.27.0503b20: 何通。如説苾芻。汝等若解我之所説筏喩法
T1545_.27.0503b21: 。法尚應斷。何況非法。此法應知即無漏
T1545_.27.0503b22: 道。答斷有二種。一斷愛斷。二棄捨斷。聖道
T1545_.27.0503b23: 斷愛斷而有棄捨斷。般涅槃時棄
T1545_.27.0503b24: 故。謂諸苾芻先依聖道諸漏
T1545_.27.0503b25: 故。數復修起聖道現前。後爲世間四百
T1545_.27.0503b26: 四病衆苦逼切
T1545_.27.0503b27: 佛告曰。汝等苾芻。已依聖道所應作。當
T1545_.27.0503b28: 棄捨入無餘依涅槃。如人依筏得
T1545_.27.0503b29: 河已。念報其恩而猶荷戴。他人告曰汝先
T1545_.27.0503c01: 此已得*渡河。今可棄捨自在而去苾芻
T1545_.27.0503c02: 亦爾
T1545_.27.0503c03: 問此中云何是法非法。答内道言教是法。外
T1545_.27.0503c04: 道言教是非法。内道言教顯空非我順涅
T1545_.27.0503c05: 。能令永斷生老病死尚應之。何況外
T1545_.27.0503c06: 道所有言教。空非我逆涅槃。能令
T1545_.27.0503c07: 間生老病死増長相續而不斷。復有説
T1545_.27.0503c08: 者。若善受持名句文身者是法。不善受持名
T1545_.27.0503c09: 句文身者是非法。善受持者尚應之。況不
T1545_.27.0503c10: 善者而不斷。尊者妙音作是説。若善
T1545_.27.0503c11: 持阿笈摩者是法。不善受持阿笈摩
T1545_.27.0503c12: 是非法。善受持者尚應之。況不善者而不
T1545_.27.0503c13: 斷。脇尊者曰。如理作意是法。不如理作
T1545_.27.0503c14: 意是非法。如理作意者尚應之。況不如理
T1545_.27.0503c15: 者而不斷。復次慚愧是法。無慚無愧是非
T1545_.27.0503c16: 法。三善根是法。三不善根是非法。四念住是
T1545_.27.0503c17: 法。四顛倒是非法。五根是法。五蓋是非法。六
T1545_.27.0503c18: 隨念是法。六愛身是非法。七覺支是法。七隨
T1545_.27.0503c19: 眠是非法。八道支是法。八邪支是非法。九次
T1545_.27.0503c20: 第定是法。九結是非法。十善業道是法。十不
T1545_.27.0503c21: 善業道是非法。此等清淨法尚應之。況彼
T1545_.27.0503c22: 等雜染法而不
T1545_.27.0503c23:   智蘊第三中五種納息第二之一
T1545_.27.0503c24: 云何邪見如是等章及解章義。既領會已次
T1545_.27.0503c25: 廣釋。問何故作此論。答爲別契經
T1545_.27.0503c26: 故。如契經説。苾芻。當知諸邪見者。如
T1545_.27.0503c27: 所見身語業。思求願行皆是彼類。如
T1545_.27.0503c28: 諸法一切能招不可愛樂。不可欣喜。不隨所
T1545_.27.0503c29: 欲。不如意果。所以者何。由此邪見是勃惡
T1545_.27.0504a01: 故。契經雖是説。而不別其義。經是
T1545_.27.0504a02: 此論所依根本。彼未説者今應之。復次
T1545_.27.0504a03: 前雖總説見智慧三。而未別説。云何邪見
T1545_.27.0504a04: 云何邪智。前論是此所依根本。彼未説者今
T1545_.27.0504a05: 之故作斯論。云何邪見。答若不安立
T1545_.27.0504a06: 則五見皆名邪見。謂若不安立薩迦耶等。五
T1545_.27.0504a07: 見名及行相差別。即彼五見皆名邪見。皆於
T1545_.27.0504a08: 所縁邪推度故。若安立即唯無施與
T1545_.27.0504a09: 。無祠祀。無妙行。無惡行。無妙惡行業。
T1545_.27.0504a10: 果異熟等見邪見。謂若安立薩迦耶等
T1545_.27.0504a11: 五見名及行相差別。則唯作無行相轉者。獨
T1545_.27.0504a12: 邪見邪中極故。如酥及惡旃
T1545_.27.0504a13: 羅等。云何邪智。答六識相應染汚慧。此中五
T1545_.27.0504a14: 識相應染汚慧者。謂貪瞋相應慧。意識相應
T1545_.27.0504a15: 染汚慧者。謂五見及貪瞋慢疑不共無明。并
T1545_.27.0504a16: 餘纒垢相應慧。如是一切皆名邪智。已説
T1545_.27.0504a17: 邪見邪智自性。雜不雜相今當説。諸邪見是
T1545_.27.0504a18: 邪智耶。答諸邪見是邪智。謂邪推求者必邪
T1545_.27.0504a19: 審決故。有邪智邪見。謂五識相應染汚
T1545_.27.0504a20: 慧。即貪瞋相應慧。及除五見餘意識相應染
T1545_.27.0504a21: 汚慧。即貪瞋慢疑及不共無明并餘纒垢相
T1545_.27.0504a22: 應慧。邪見攝邪智邪智攝邪見耶。答邪智
T1545_.27.0504a23: 邪見。非邪見攝邪智何等。謂五識
T1545_.27.0504a24: 相應染汚慧。及除五見餘意識相應染汚慧。
T1545_.27.0504a25: 審決相推度相故。諸成就邪見彼邪
T1545_.27.0504a26: 智耶。答諸成就邪見亦邪智。邪智多故見亦
T1545_.27.0504a27: 智故。即道類智未已生位。有就邪智
T1545_.27.0504a28: 邪見。謂學見迹即道類智已生。諸有學位名
T1545_.27.0504a29: 學見迹。已具見四聖諦迹故。此則總説。若
T1545_.27.0504b01: 別説者有多有少。謂或成就九地邪智。乃
T1545_.27.0504b02: 至或有就一地邪智。一一地中或有
T1545_.27.0504b03: 就九品邪智。乃至或有就一品邪智。諸邪
T1545_.27.0504b04: 見已斷已遍知彼邪智耶。答諸邪智已斷已
T1545_.27.0504b05: 遍知亦邪見。謂阿羅漢有邪見已斷已遍知
T1545_.27.0504b06: 邪智。謂學見迹此則總説。若別説者有
T1545_.27.0504b07: 少。謂或有九地邪智非已斷已遍知。乃
T1545_.27.0504b08: 至或有一地邪智非已斷已遍知。一一地中
T1545_.27.0504b09: 或有九品邪智非已斷已遍知。乃至或有
T1545_.27.0504b10: 品邪智非已斷已遍知。染汚邪智九品斷故」
T1545_.27.0504b11: 云何正見乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0504b12: 別契經義故。如契經説。諸正見者如
T1545_.27.0504b13: 其所見。起身語業思求願行皆是彼類。如
T1545_.27.0504b14: 是一切能招可愛可樂可欣可喜隨所欲如
T1545_.27.0504b15: 意果。所以者何。由此正見是賢善見故。契
T1545_.27.0504b16: 經雖是説而不別其義。經是此論所
T1545_.27.0504b17: 依根本。彼未説者今應之。復次前雖
T1545_.27.0504b18: 見智慧三。而未別説云何正見云何正
T1545_.27.0504b19: 智。前論是此所依根本。彼未説者今應
T1545_.27.0504b20: 之。復次前雖已説邪見邪智。今欲彼近
T1545_.27.0504b21: 對治法故作斯論。云何正見。答盡無生智所
T1545_.27.0504b22: 攝意識相應善慧。此有二種。一有漏。二
T1545_.27.0504b23: 無漏。有漏者。即世俗正見如前廣説。無漏
T1545_.27.0504b24: 者。謂無漏忍及學八智無學正見。云何正智。
T1545_.27.0504b25: 答五識相應善慧。及無漏忍所攝意識相
T1545_.27.0504b26: 應善慧。此有二種。一有漏即世俗正見。二無
T1545_.27.0504b27: 漏即學無學八智
T1545_.27.0504b28: 已説正見正智自性。雜不雜相今當説。諸正
T1545_.27.0504b29: 見是正智耶。答應四句。有正見非正智
T1545_.27.0504c01: 謂無漏忍此有見相智相故有正智非
T1545_.27.0504c02: 正見。謂五識相應善慧。及盡無生智。此有
T1545_.27.0504c03: 見相故。有正見亦正智。謂無漏忍。盡
T1545_.27.0504c04: 無生智所攝意識相應善慧。此有二種
T1545_.27.0504c05: 一有漏即世俗正見。二無漏即學八智無學
T1545_.27.0504c06: 正見。此二皆具見智相故。有正見亦非
T1545_.27.0504c07: 正智。謂除前相相即所名。廣如前説。謂行
T1545_.27.0504c08: 蘊中除諸善慧。諸餘行蘊及四蘊全。并無爲
T1545_.27.0504c09: 法作第四句。此攝四句定應知。諸成
T1545_.27.0504c10: 正見彼正智耶。答如是。設成就正智彼正
T1545_.27.0504c11: 見耶。答如是。問誰成就正見正智耶。答不
T1545_.27.0504c12: 斷善根者此則總説。若別説有多有少。謂或
T1545_.27.0504c13: 唯成就欲界二。或有唯成就色界二。或
T1545_.27.0504c14: 唯成就無色界二。或有唯成就色界無
T1545_.27.0504c15: 漏二。或有唯或就無色界無漏二。或有
T1545_.27.0504c16: 就欲色界二。或有唯成就色無色界二
T1545_.27.0504c17: 或有就欲色無色界。或有就欲色
T1545_.27.0504c18: 界無漏二。或有就色無色界無漏二。或有
T1545_.27.0504c19: 就三界無漏二。諸正見已斷已遍知彼正
T1545_.27.0504c20: 智耶。答如是。設正智已斷已遍知彼正見耶。
T1545_.27.0504c21: 答如是。問誰於正見正智已斷已遍知耶。
T1545_.27.0504c22: 答阿羅漢此則總説。若別説者有多有少。謂
T1545_.27.0504c23: 已離無所有處染有學異生。八地正見正智
T1545_.27.0504c24: 已斷已遍知。乃至已離欲染初靜慮
T1545_.27.0504c25: 有學異生。一切正見正智已斷已遍知。
T1545_.27.0504c26: 究竟説唯阿羅漢
T1545_.27.0504c27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十七
T1545_.27.0504c28:
T1545_.27.0504c29:
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