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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0484a01: 而般涅槃。有三者。謂或有苦遲通行。
T1545_.27.0484a02: 及樂遲苦速通行所作事。如鈍根者
T1545_.27.0484a03: 未至定等。及依初靜慮等。隨其所應
T1545_.27.0484a04: 性離生得果練根離染。修餘功徳而般涅
T1545_.27.0484a05: 槃。或復有苦遲通行。及苦速樂速通行
T1545_.27.0484a06: 所作事。如鈍根者未至定等及初靜
T1545_.27.0484a07: 慮等。隨其所應正性離生得果練根離
T1545_.27.0484a08: 染。修餘功徳而般涅槃。或復有苦遲通
T1545_.27.0484a09: 行。及樂遲樂速通行。如鈍根者未至定
T1545_.27.0484a10: 。及依初靜慮等。隨其所應正性離生
T1545_.27.0484a11: 得果練根離染。修餘功徳而般涅槃。或復
T1545_.27.0484a12: 樂遲通行。及苦速樂速通行所作
T1545_.27.0484a13: 。如鈍根者初靜慮等及依未至定等
T1545_.27.0484a14: 其所應正性離生得果練根離染。修
T1545_.27.0484a15: 餘功徳而般涅槃。有四者。謂鈍根者依
T1545_.27.0484a16: 未至定等。及依初靜慮等。隨其所應
T1545_.27.0484a17: 性離生得果練根離染。修餘功徳而般涅
T1545_.27.0484a18:
T1545_.27.0484a19: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十三
T1545_.27.0484a20:
T1545_.27.0484a21:
T1545_.27.0484a22:
T1545_.27.0484a23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0484a24:
T1545_.27.0484a25:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0484a26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0484a27:   智蘊第三中學支納息第一之二
T1545_.27.0484a28: 問誰於是四種通行得幾捨幾。答諸異生
T1545_.27.0484a29: 位無得無捨。此四通行唯無漏故。世第一法
T1545_.27.0484b01: 現在前時。得一或二所捨。問此中不
T1545_.27.0484b02: 異生作論唯依聖者。答亦有聖者
T1545_.27.0484b03: 通行無得無捨。謂自性住進退位中有得捨
T1545_.27.0484b04: 。且進位中若未欲染正性離生。住
T1545_.27.0484b05: 苦法智忍乃至道法智時皆無捨得一。道類
T1545_.27.0484b06: 智忍時捨一得一。若已離欲染未至定
T1545_.27.0484b07: 正性離生。住苦法智忍乃至道法智時亦
T1545_.27.0484b08: 皆無捨得一。道類智忍時捨一得二。若依
T1545_.27.0484b09: 上地正性離生。住苦法智忍乃至道法
T1545_.27.0484b10: 智時皆無捨得二。道類智忍時捨二得二。
T1545_.27.0484b11: 若預流者趣一來果。諸加行道五無間道五
T1545_.27.0484b12: 解脱道時。皆無捨得一。第六無間道時捨
T1545_.27.0484b13: 一得一。若一來者趣不還果。諸加行道二
T1545_.27.0484b14: 無間道二解脱道時無捨得一。第九無間道
T1545_.27.0484b15: 時捨一得二。若不還者趣阿羅漢果。離
T1545_.27.0484b16: 靜慮。乃至無所有處染。諸加行無間解脱道
T1545_.27.0484b17: 時皆無捨得二。離非想非非想處染。諸加
T1545_.27.0484b18: 行道八無間道八解脱道時。亦皆無捨得二。
T1545_.27.0484b19: 第九無間道時捨二得二。是説離染位。若
T1545_.27.0484b20: 欲染信勝解。練根作見至。諸加行道
T1545_.27.0484b21: 時無捨得一。無間道時捨一得一。若已離
T1545_.27.0484b22: 欲染信勝解。練根作見至。諸加行道時無
T1545_.27.0484b23: 捨得二。無間道時捨二得二。若時解脱阿
T1545_.27.0484b24: 羅漢練根作不動。諸加行道八無間道八解
T1545_.27.0484b25: 脱道時皆無捨得二。第九無間道時捨二得
T1545_.27.0484b26: 二。是説轉根位。若未欲染聖者。起
T1545_.27.0484b27: 相似無量解脱勝處遍處。及不淨觀持息念
T1545_.27.0484b28: 念住等。諸功徳時皆無捨得一。若已離
T1545_.27.0484b29: 聖者。起無量解脱勝處遍處。不淨觀持息
T1545_.27.0484c01: 念諸念住。無礙解無諍願智邊際定。三三摩
T1545_.27.0484c02: 地三重三摩地雜修靜慮發五通。諸加行
T1545_.27.0484c03: 道五無間道三解脱道等時。皆無捨得二。若
T1545_.27.0484c04: 滅定想微細心時亦無捨得二。微微心
T1545_.27.0484c05: 時無捨無得。諸如是等是説修功徳位。若
T1545_.27.0484c06: 退位中阿羅漢。及已離欲染有學。退勝根
T1545_.27.0484c07: 劣根時皆捨二得二。未欲染有學。
T1545_.27.0484c08: 退勝根劣根時。皆捨一得一。是説退根
T1545_.27.0484c09: 。若阿羅漢。起色無色界纒退時捨二得
T1545_.27.0484c10: 二。起欲界纒退時捨二得一。若不還者。已
T1545_.27.0484c11: 色等染色界等纒退時捨二無得。即
T1545_.27.0484c12: 不還者。起欲界纒退時捨二得一。若一來
T1545_.27.0484c13: 者。退勝果道。時捨一無得。退一來果時捨
T1545_.27.0484c14: 一得一。若預流者。退勝果道時捨一無
T1545_.27.0484c15: 得。是説退離染位。退餘功徳義准應知。
T1545_.27.0484c16: 施設論説。有四種補特伽羅。謂有補特
T1545_.27.0484c17: 伽羅現法中遲身壞後速。或有補特伽羅現
T1545_.27.0484c18: 法中速身壞後遲。或有補特伽羅現法中
T1545_.27.0484c19: 遲身壞後亦遲或有補特伽羅現法中速身
T1545_.27.0484c20: 壞後亦速。問後二可爾。前二云何。聖者轉生
T1545_.27.0484c21: 決定不退亦不轉根。欲界經生。決定不
T1545_.27.0484c22: 無色界。如何可現遲後速。復如何説
T1545_.27.0484c23: 速後遲。豈有見至經生。退爲信勝解者。答
T1545_.27.0484c24: 彼論不轉根及退。但説精進及懈怠者
T1545_.27.0484c25: 若現身懈怠後身精進者。名現法中遲身壞
T1545_.27.0484c26: 後速。若現身精進後身懈怠者。名現法中速
T1545_.27.0484c27: 身壞後遲。若現身懈怠後身亦懈怠者。名
T1545_.27.0484c28: 法中遲身壞後亦遲。若現身精進後身亦精
T1545_.27.0484c29: 進者。名現法中速身壞後亦速。如是名爲
T1545_.27.0485a01: 彼論説意
T1545_.27.0485a02: 契經説。有四種行。一不堪忍行。二堪忍
T1545_.27.0485a03: 行。三調伏行。四寂靜行。云何不堪忍行。謂不
T1545_.27.0485a04: 忍寒熱飢渇。蚊&T044844;風曝蛇蝎惡觸。惡人侵
T1545_.27.0485a05: 惱非理語言。身中所生種種苦痛。於此等事
T1545_.27.0485a06: 堪忍。是名不堪忍行。云何堪忍行。謂
T1545_.27.0485a07: 能堪忍如前所説寒熱等事。是名堪忍行。云
T1545_.27.0485a08: 何調伏行。謂根律儀。是名調伏行。云何寂靜
T1545_.27.0485a09: 行。謂無漏道。是名寂靜行。問爲四通行攝
T1545_.27.0485a10: 彼四行。爲彼四行攝四通行耶。答彼四行
T1545_.27.0485a11: 四通行。非四通行攝彼四行。不何等
T1545_.27.0485a12: 謂彼前三
T1545_.27.0485a13: 契經説。有四種斷。一苦遲通斷。二苦速
T1545_.27.0485a14: 通斷。三樂遲通斷。四樂速通斷。此中苦遲通
T1545_.27.0485a15: 斷苦故遲故。説名爲劣苦速通斷。但以苦故
T1545_.27.0485a16: 説名爲劣。樂遲通斷但以遲故説名爲劣。
T1545_.27.0485a17: 樂速通斷不正顯廣大饒益天人衆
T1545_.27.0485a18: 廣大故亦名爲劣。世尊通斷能正顯
T1545_.27.0485a19: 廣大饒益天人衆故獨名爲妙。問爲四通
T1545_.27.0485a20: 行攝四通斷。爲四通斷攝四通行耶。答展
T1545_.27.0485a21: 轉相攝各隨其事。謂苦遲通斷即苦遲通行。
T1545_.27.0485a22: 乃至樂速通斷即樂速通行。故隨其事展轉
T1545_.27.0485a23: 相攝。復有説者。四通斷唯無學。四通行通
T1545_.27.0485a24: 學無學。若作是説。四通行攝四通斷。非
T1545_.27.0485a25: 通斷攝四通行。不何等。謂有學四通行。
T1545_.27.0485a26: 問聖道是妙不劣。如品類足説。云何
T1545_.27.0485a27: 劣法。謂不善有覆無記法。何故契經説四種
T1545_.27.0485a28: 斷有名爲劣。答劣有二種。一染汚劣。二減
T1545_.27.0485a29: 少劣。四種通斷雖染汚劣。而有減少劣
T1545_.27.0485b01: 有作是説。苦遲通斷。是未至定靜慮中間三
T1545_.27.0485b02: 無色定。時解脱聖道攝。苦速通斷。即是彼地
T1545_.27.0485b03: 諸聲聞乘。不時解脱聖道攝。樂遲通斷。是四
T1545_.27.0485b04: 根本靜慮。時解脱聖道攝。樂速通斷中不
T1545_.27.0485b05: 正顯廣大饒益天人衆者即是四根本靜慮。
T1545_.27.0485b06: 諸聲聞乘不時解脱聖道攝。樂速通斷中。能
T1545_.27.0485b07: 正顯示廣大饒益天人衆者是佛乘聖道攝。
T1545_.27.0485b08: 問獨覺聖道是何品攝。有作是説。聲聞品
T1545_.27.0485b09: 攝。復有説者。佛品中攝。所以者何。如佛無
T1545_.27.0485b10: 師自能覺故。有餘師説。前三通斷如前應
T1545_.27.0485b11: 知樂速通斷中不正顯廣大饒益天人
T1545_.27.0485b12: 者是獨覺聖道攝樂速通斷中能正顯
T1545_.27.0485b13: 廣大饒益天人衆者是世尊聖道攝。問根本
T1545_.27.0485b14: 靜慮聲聞不時解脱聖道是何品攝。有作
T1545_.27.0485b15: 。獨覺品攝。復有説者。佛品所攝。所以者
T1545_.27.0485b16: 何。彼無漏根依佛得故。有作是言。前三通
T1545_.27.0485b17: 是外異生。樂速通斷中。不正顯廣大
T1545_.27.0485b18: 益天人衆者是獨覺聖道攝。樂速通斷中
T1545_.27.0485b19: 能正顯示廣大饒益天人衆者是世尊聖道
T1545_.27.0485b20: 攝。問聲聞聖道是何品攝。有作是説。獨覺
T1545_.27.0485b21: 品攝。復有説者。佛品所攝。所以者何。彼無
T1545_.27.0485b22: 漏根依佛得故。或有説者。前三通斷是諸
T1545_.27.0485b23: 外道。樂速通斷中不正顯廣大饒益天
T1545_.27.0485b24: 人衆者是聲聞聖道攝。樂速通斷中。能正顯
T1545_.27.0485b25: 示廣大饒益天人衆者是世尊聖道攝。問獨
T1545_.27.0485b26: 覺聖道是何品攝。有作是説。聲聞品攝。復
T1545_.27.0485b27: 有説者。佛品所攝。所以者何。如佛無師自
T1545_.27.0485b28: 能覺故。評曰。如是諸説。雖各自生弟子覺
T1545_.27.0485b29: 。而實義者四種通斷即四通行。二四通攝
T1545_.27.0485c01: 三乘聖道。然第四中不正顯廣大饒
T1545_.27.0485c02: 天人衆者。聲聞獨覺二聖道攝。能正顯示廣
T1545_.27.0485c03: 大饒益天人衆者。佛聖道攝。此通二斷非
T1545_.27.0485c04: 唯第四。彼契經中不説此唯是樂速通斷故。
T1545_.27.0485c05: 佛身者皆是妙故。問四通行中世尊依
T1545_.27.0485c06: 通行。入正性離生得果離染盡漏。獨覺依
T1545_.27.0485c07: 何通行。聲聞依何通行耶。答世尊依樂速
T1545_.27.0485c08: 通行。入正性離生得果離染盡漏。云何知
T1545_.27.0485c09: 然。經爲量故。如契經説。鬘母一時來詣佛
T1545_.27.0485c10: 。作是問。世尊依何通行。證得阿耨多
T1545_.27.0485c11: 羅三藐三菩提耶。佛告鬘母。一切如來應正
T1545_.27.0485c12: 等覺。皆依樂速通行得無上正等菩提
T1545_.27.0485c13: 爾時鬘母便設二難。世尊往因六年苦行。乃
T1545_.27.0485c14: 無上正等菩提。云何言依樂速通行。佛
T1545_.27.0485c15: 言。愚人我不彼六年苦行大菩提。棄
T1545_.27.0485c16: 捨彼已受食乳糜。然後依止樂速通行。證
T1545_.27.0485c17: 得無上正等菩提。由此故知。世尊依止樂速
T1545_.27.0485c18: 通行見道等。以第四靜慮正性離
T1545_.27.0485c19: 。乃至得菩提故。獨出獨覺佛世尊。衆
T1545_.27.0485c20: 獨覺所依不定如諸聲聞。聲聞乘中尊者
T1545_.27.0485c21: 舍利子。依苦速通行正性離生得果離
T1545_.27.0485c22: 染。依樂速通行盡漏。所以者何。彼依未至
T1545_.27.0485c23: 正性離生得果離染。依第四靜慮
T1545_.27.0485c24: 漏故。尊者大目連依苦速通行。入正性離
T1545_.27.0485c25: 得果離染及盡漏。所以者何。彼依未至
T1545_.27.0485c26: 正性離生得果離染。依無色定盡漏
T1545_.27.0485c27: 故。問何故舍利子與大目連。倶依未至定
T1545_.27.0485c28: 正性離生得果離染。而舍利子依第四靜
T1545_.27.0485c29: 阿羅漢果。大目連依無色定阿羅
T1545_.27.0486a01: 漢果耶。答此二尊者。倶是到究竟聲聞故。
T1545_.27.0486a02: 決定漸次得四沙門果。是故倶依未至定
T1545_.27.0486a03: 正性離生。而尊者舍利子。是毘鉢舍那
T1545_.27.0486a04: 行故。依第四靜慮阿羅漢果尊者大目
T1545_.27.0486a05: 連。是奢摩他行故。依無色定阿羅漢果
T1545_.27.0486a06: 問一切到究竟聲聞。爲皆決定漸次得
T1545_.27.0486a07: 沙門果不。答皆決定漸次得四沙門果。所以
T1545_.27.0486a08: 者何。一切到究竟聲聞。皆是隨佛轉法輪
T1545_.27.0486a09: 者。若不漸次得四沙門果。云何於彼入住
T1545_.27.0486a10: 出心能善解説。問能善解説四沙門果入住
T1545_.27.0486a11: 出心。無佛者佛豈漸次得四沙門果耶。
T1545_.27.0486a12: 答於此義中佛。以佛往昔爲
T1545_.27.0486a13: 時。已能善説四沙門果勝。舍利子住
T1545_.27.0486a14: 學位。故不聲聞佛。諸聲聞人非
T1545_.27.0486a15: 證處。不他自在説故。有作是説。一
T1545_.27.0486a16: 切到究竟聲聞。非皆決定漸次得四沙門
T1545_.27.0486a17: 。所以者何。若彼在異生位先已離欲染
T1545_.27.0486a18: 豈遇佛説法要退已後方趣預流果耶。問
T1545_.27.0486a19: 若爾云何能善解説四沙門果。答此不
T1545_.27.0486a20: 難。如阿難陀是鈍根者雖學位。而
T1545_.27.0486a21: 善説四沙門果。能令無量百千有情成阿羅
T1545_.27.0486a22: 。況利根者超越趣證住無學地而不
T1545_.27.0486a23: 説。評曰。應是説一切到究竟聲聞。皆
T1545_.27.0486a24: 決定漸次得四沙門果。不能説故但以
T1545_.27.0486a25: 法爾故謂過殑伽沙數如來應正等覺。所有
T1545_.27.0486a26: 究竟聲聞弟子。皆漸次證得四沙門果
T1545_.27.0486a27: 是故法爾不
T1545_.27.0486a28: 世尊説。漏盡阿羅漢成就十無學支。此中
T1545_.27.0486a29: 云何十無學支。謂無學正見乃至正定。及無
T1545_.27.0486b01: 學正解脱正智。問學位爲正解脱正智
T1545_.27.0486b02: 不。若有者此中何故不説。若無者契經所説
T1545_.27.0486b03: 云何通。如契經説。尊者舍利子慰喩給
T1545_.27.0486b04: 孤獨長者言。勿怖勿怖無聞異生。成就不
T1545_.27.0486b05: 信惡戒少聞慳悋惡慧。邪見邪思惟邪勝解
T1545_.27.0486b06: 邪解脱邪智故。怖地獄傍生鬼界。汝已
T1545_.27.0486b07: 永斷不信惡戒。乃至邪解脱邪智。成就信戒
T1545_.27.0486b08: 聞捨慧。正見正思惟正勝解正解脱正智
T1545_.27.0486b09: 怖。答應是説。學位亦有正解脱正
T1545_.27.0486b10: 。問若爾此中何故不説。答有有二種。一
T1545_.27.0486b11: 者有體。二者有支
T1545_.27.0486b12: 學位雖正解脱正智體。而不立爲正解
T1545_.27.0486b13: 脱正智支。問何故無學位立正解脱正智
T1545_.27.0486b14: 支。學位不立。答依勝立故。謂諸法中。無學
T1545_.27.0486b15: 法勝非學法。補特伽羅中。無學補特伽羅勝。
T1545_.27.0486b16: 學補特伽羅。是故學位雖此二
T1545_.27.0486b17: 支。復次唯無學位。正解脱正智勢用多故。
T1545_.27.0486b18: 自性勝故。離過患故。建立爲支。復次唯無
T1545_.27.0486b19: 學位正解脱正智。已斷一切有根本故建立
T1545_.27.0486b20: 支。復次唯無學心具二解脱。一者自性。
T1545_.27.0486b21: 二者相續。故彼相應勝解與智建立爲支。二
T1545_.27.0486b22: 解脱心是非差別。應四句。或有心自性
T1545_.27.0486b23: 解脱。非相續解脱。謂有學無漏心。或有心相
T1545_.27.0486b24: 續解脱。非自性解脱。謂無學有漏心。或有心
T1545_.27.0486b25: 自性解脱。亦相續解脱。謂無學無漏心。或有
T1545_.27.0486b26: 心非自性解脱。亦非相續解脱。謂有學有漏
T1545_.27.0486b27: 心。及一切異生心。復次有學正解脱正智。爲
T1545_.27.0486b28: 邪解脱邪智所覆損故。不立爲支。問有學
T1545_.27.0486b29: 正見正思惟等。亦爲邪見邪思惟等之所
T1545_.27.0486c01: 。何故立支。答有學正見正思惟等親斷
T1545_.27.0486c02: 見邪思惟等。一切煩惱害煩惱怨猶如鎧仗
T1545_.27.0486c03: 故立爲支。問有學正解脱正智。豈不
T1545_.27.0486c04: 諸煩惱耶。答解脱非正害諸煩惱。害煩惱
T1545_.27.0486c05: 已得解脱故。正智雖能害修所斷一切煩
T1545_.27.0486c06: 。而不見所斷者故不支。復次唯
T1545_.27.0486c07: 無學位正解脱正智。無相違法故立爲支。
T1545_.27.0486c08: 相違法者。謂邪解脱邪智。復次唯無學心全
T1545_.27.0486c09: 分解脱故心相應。勝解與智建立爲支。非
T1545_.27.0486c10: 學心少分解脱。謂見所斷一切煩惱少分
T1545_.27.0486c11: 不解脱。謂修所斷一切煩惱。復次唯無學心
T1545_.27.0486c12: 一切解脱。一切離繋故心相應。勝解與智建
T1545_.27.0486c13: 立爲支。一切解脱者。謂於五部煩惱。一切
T1545_.27.0486c14: 離繋者。謂於五部所縁。復次唯無學心解
T1545_.27.0486c15: 一切障。遠離一切障故心相應。勝解與
T1545_.27.0486c16: 建立爲支。解脱一切障者。謂於五部障。遠
T1545_.27.0486c17: 離一切障者。謂於五部所縁。復次唯無學
T1545_.27.0486c18: 位斷藤愛諸繋縛。故彼二法建立爲
T1545_.27.0486c19: 支。復次唯無學位斷有頂煩惱重髻
T1545_.27.0486c20: 彼二法建立爲支。復次唯無學位。已剪三界
T1545_.27.0486c21: 煩惱鬚髮故。彼二法建立爲支。復次唯無學
T1545_.27.0486c22: 位解脱圓滿。故彼二法建立爲支。復次唯無
T1545_.27.0486c23: 學位輕安樂勝非煩惱熱所損害故。唯無學
T1545_.27.0486c24: 位受輕安樂廣大殊勝。所作事業已成辦故。
T1545_.27.0486c25: 王已害一切怨敵。所受快樂廣大殊勝。唯
T1545_.27.0486c26: 無學位。已滅一切煩惱。意言牟尼滿故。唯無
T1545_.27.0486c27: 學位棄捨染汚蘊擔。得純淨蘊擔故。唯無
T1545_.27.0486c28: 學位棄捨熱惱界處。得清涼界處故。唯無
T1545_.27.0486c29: 學位棄捨不善根所依。得善根所依故。唯
T1545_.27.0487a01: 無學位棄捨煩惱自體。得清淨自體故。唯
T1545_.27.0487a02: 無學位是諸世間功徳田故。如世尊説
T1545_.27.0487a03:     若有貪等者 如穢草田
T1545_.27.0487a04:     故離貪等田 施者獲大果
T1545_.27.0487a05: 唯無學位損害便獲無間罪故。唯無學位破
T1545_.27.0487a06: 一切著。斷一切縛。離一切障故。唯無學位
T1545_.27.0487a07: 遍知四食。及四識住。超越九種有情居故。
T1545_.27.0487a08: 唯無學位功徳現行無雜穢故。謂唯有
T1545_.27.0487a09: 諸惡行。唯有善根不善根。由
T1545_.27.0487a10: 是等種種因縁。唯無學位正解脱正智建立
T1545_.27.0487a11: 支。問若有學位。有邪解脱。及邪智者。契
T1545_.27.0487a12: 經所説當云何通。如説。長者勿怖勿怖。
T1545_.27.0487a13: 汝已永斷不信惡戒。乃至邪解脱邪智耶。答
T1545_.27.0487a14: 邪解脱邪智有二種。一者能令有情墮三惡
T1545_.27.0487a15: 。即見所斷彼已永斷。二者不有情墮
T1545_.27.0487a16: 三惡趣。即修所斷彼猶成就
T1545_.27.0487a17: 契經説。佛告阿難。舍利子是聰慧苾芻。
T1545_.27.0487a18: 能爲給孤獨長者。善分別四預流支十種義
T1545_.27.0487a19: 問云何分別四預流支十種義。脇尊者曰。於
T1545_.27.0487a20: 一一預流支。皆以十義分別故。謂以十義
T1545_.27.0487a21: 別親近善士。乃至以十義別法隨法
T1545_.27.0487a22: 。尊者望滿作是説。以信分別親近善
T1545_.27.0487a23: 。以聞分別聽聞正法。以正見別如理
T1545_.27.0487a24: 作意。以餘分別法隨法行。尊者妙音作
T1545_.27.0487a25: 是説。以信戒別親近善士。以聞分別聽
T1545_.27.0487a26: 聞正法。以正見別如理作意。以餘分
T1545_.27.0487a27: 法隨法行。阿毘達磨諸論師言。以信戒分別
T1545_.27.0487a28: 近善士。以聞及慧別聽聞正法。以
T1545_.27.0487a29: 別如理作意。以餘分別法隨法行。尊
T1545_.27.0487b01: 者世友作是説。以信戒捨別親近善
T1545_.27.0487b02: 。以聞及慧別聽聞正法。以正見
T1545_.27.0487b03: 如理作意。以餘分別法隨法行。大徳説曰。
T1545_.27.0487b04: 尊者舍利子。爲給孤獨長者。善分別四預流
T1545_.27.0487b05: 支。及四證淨。四預流支者即是分別四預流
T1545_.27.0487b06: 。十種義者即是分別四證淨。謂以三事
T1545_.27.0487b07: 別四證淨。一自性故。二等起故。三等流
T1545_.27.0487b08: 故。自性故者。謂信與戒。等起故者。謂聞捨
T1545_.27.0487b09: 慧正見正思惟。由聞慧故等起於信。由
T1545_.27.0487b10: 思惟等起於戒。由捨正見信戒増長等流
T1545_.27.0487b11: 故者。謂正勝解正解脱及正智。問正勝解正
T1545_.27.0487b12: 解脱有何差別。答因名正勝解。果名正解
T1545_.27.0487b13: 。復次加行時名正勝解。究竟時名正解
T1545_.27.0487b14: 。問聞慧正見正智有何差別。答聞謂聞所
T1545_.27.0487b15: 成慧。思謂思所成慧。正見正智。謂修所成
T1545_.27.0487b16: 慧。因名正見。果名正智。尊者左受作
T1545_.27.0487b17: 。以十種義別四預流支。及彼等流果。
T1545_.27.0487b18: 謂以信戒捨分別近善士。以聞分別聽
T1545_.27.0487b19: 聞正法。以正思惟正勝解。分別如理作意
T1545_.27.0487b20: 慧正見別法隨法行。以正解脱正智
T1545_.27.0487b21: 別彼等流果。霧尊者曰。此中以十義
T1545_.27.0487b22: 五事。分別四證淨。一自性故。謂信戒。二相
T1545_.27.0487b23: 似故。謂捨正勝解。三加行故。謂聞及慧。四隨
T1545_.27.0487b24: 順故。謂正見正思惟。五果故。謂正解脱正智。
T1545_.27.0487b25: 尊者覺天作是説。此中以十義別四
T1545_.27.0487b26: 預流支。謂以信戒捨別親近善士。以
T1545_.27.0487b27: 及慧別聽聞正法。以正思惟別如理
T1545_.27.0487b28: 作意。以餘分別法隨法行
T1545_.27.0487b29: 問何故名阿羅漢。答應世間勝供養故。
T1545_.27.0487c01: 阿羅漢。謂世無清淨命縁非阿羅漢
T1545_.27.0487c02: 所應受。復次阿羅者。謂一切煩惱。漢名
T1545_.27.0487c03: 能害。用利慧刀煩惱賊。令餘故名
T1545_.27.0487c04: 羅漢。復次羅漢名生。阿是無義。以無生
T1545_.27.0487c05: 阿羅漢。彼於諸界諸趣諸生生死法中
T1545_.27.0487c06: 復生故。復次漢名一切惡不善法。言
T1545_.27.0487c07: 者。是遠離義。遠離諸惡不善法故。名
T1545_.27.0487c08: 羅漢。此中惡者謂不善業。不善者謂一切煩
T1545_.27.0487c09: 惱。障善法故説爲不善。是違善義。如
T1545_.27.0487c10:
T1545_.27.0487c11:     遠離惡不善 安住勝義中
T1545_.27.0487c12:     應世上供 故名阿羅漢
T1545_.27.0487c13: 漏盡者謂諸漏永盡。問順諸漏法亦得
T1545_.27.0487c14: 。何故但説彼漏盡耶。答彼以漏盡而爲
T1545_.27.0487c15: 上首。應知亦説順漏法盡。復次諸漏難
T1545_.27.0487c16: 破難越。非順漏法故偏説之。復次諸漏
T1545_.27.0487c17: 過失多勝堅牢。非順漏法故偏説之。復次
T1545_.27.0487c18: 諸漏自性斷斷已不成就。與聖道相違故偏
T1545_.27.0487c19: 説盡。諸聖道起正與一切煩惱相違。非
T1545_.27.0487c20: 漏善無覆無記。然諸聖道斷煩惱時亦兼斷
T1545_.27.0487c21: 彼。如明燈起與闇相違油炷器。然破
T1545_.27.0487c22: 時亦令油盡炷燋器熱。問何故但説漏盡
T1545_.27.0487c23: 暴流軛等。答三漏在前攝煩惱盡。是
T1545_.27.0487c24: 故偏説。暴流軛等雖攝煩惱盡而不
T1545_.27.0487c25: 前。三結三不善根。雖前而攝煩惱
T1545_.27.0487c26: 盡。故阿羅漢但説漏盡。非暴流等
T1545_.27.0487c27: 彼成就過去幾未來幾現在幾。答若依有尋
T1545_.27.0487c28: 有伺定。初無學智現在前。過去無未來十現
T1545_.27.0487c29: 在九。此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜
T1545_.27.0488a01: 慮依者。有説。倶生是依。復有説者。等無間
T1545_.27.0488a02: 縁是此依義。評曰。應是説。即彼二地總
T1545_.27.0488a03: 説爲依。初有四種前廣説。此中但依
T1545_.27.0488a04: 論。一得果初。謂依彼地初得阿羅漢
T1545_.27.0488a05: 。二轉根初。謂依彼地時解脱初練根作
T1545_.27.0488a06: 不動。無學智現在前者謂盡智。問無學者亦
T1545_.27.0488a07: 非學非無學智見現在前。彼亦是無學智
T1545_.27.0488a08: 見。是諸無學者所起智見故。何故此中不
T1545_.27.0488a09: 無學者無學智見現在前耶。答應是説
T1545_.27.0488a10: 而不説者當知。此中是有餘説。復次此中
T1545_.27.0488a11: 無學智見即説無學智見。非無學者智見
T1545_.27.0488a12: 責。過去無者。謂如前説二初刹那現
T1545_.27.0488a13: 在前時全無。過去未一念已生滅故。設
T1545_.27.0488a14: 已生滅得果轉根。或退捨故。未來十者。謂即
T1545_.27.0488a15: 初時具修未來。無學十支故。現在九者。爾
T1545_.27.0488a16: 時九支現在前故。謂除正見。此刹那中。無
T1545_.27.0488a17: 起故彼滅已不失。若復依有尋有伺定
T1545_.27.0488a18: 無學智現在前。過去現在九。未來十。此中彼
T1545_.27.0488a19: 者。謂彼九支。滅已者謂無常滅已。不失者。
T1545_.27.0488a20: 謂無三因縁彼聖道。如前説。若復依
T1545_.27.0488a21: 者。謂彼第二刹那已去。復依有尋有伺定
T1545_.27.0488a22: 無生智隨一現在前。問何故復起此地智耶。
T1545_.27.0488a23: 答念報恩故。由四縁故。如前廣説。過去九
T1545_.27.0488a24: 者。謂從第二刹那以去。成就過去初刹那時
T1545_.27.0488a25: 已起滅者。餘如前説。彼滅已不失。若依
T1545_.27.0488a26: 尋無伺定無學智現在前。過去九。未來十。現
T1545_.27.0488a27: 在八。此中無尋無伺定者。謂後三靜慮。不
T1545_.27.0488a28: 靜慮中間義如前説。現在八者除正思
T1545_.27.0488a29: 。彼無尋故。餘如前説。彼滅已不失。若依
T1545_.27.0488b01: 無色定無學智現在前。過去九。未來十。現在
T1545_.27.0488b02: 五。此中無色定者。謂前三無色定。不
T1545_.27.0488b03: 。義如前説。現在五者。除正思惟正語業
T1545_.27.0488b04: 。彼地無故。餘如前説。彼滅已不失。若入
T1545_.27.0488b05: 滅定或世俗心現在前。過去九。未來十。現在
T1545_.27.0488b06: 無。此中入滅定者。謂住滅受想定。世俗心
T1545_.27.0488b07: 者。謂出滅定有漏定心。或復起餘有漏定心
T1545_.27.0488b08: 過去九者。謂前最初所起有尋有伺定九支。
T1545_.27.0488b09: 未來十者。即彼初時所修十支。現在無者爾
T1545_.27.0488b10: 時聖道不現前故。彼滅已不失。若依有尋有
T1545_.27.0488b11: 伺定。初無學見現在前。過去現在九。未來十。
T1545_.27.0488b12: 此中初無學見者。謂無學正見。過去九者。謂
T1545_.27.0488b13: 初所起有尋有伺定無學智倶生聚九支。現
T1545_.27.0488b14: 在九者。謂除正智。以見與智不倶起故。未
T1545_.27.0488b15: 來十者。是先初智及今初見所修十支。餘如
T1545_.27.0488b16: 前説。彼滅已不失。若復依有尋有伺定。無
T1545_.27.0488b17: 學若智若見現在前。過去未來十。現在九。此
T1545_.27.0488b18: 中若智者。盡無生智隨一。若見者無學正見。
T1545_.27.0488b19: 過去十者。謂前初智初見倶生聚十支。未來
T1545_.27.0488b20: 十者即彼所修。現在九者。智時除見見時除
T1545_.27.0488b21: 智餘九支。餘如前説。彼滅已不失。若依
T1545_.27.0488b22: 尋無伺定。若智若見現在前。過去未來十。現
T1545_.27.0488b23: 在八。此中現在八者。除正思惟智見隨一
T1545_.27.0488b24: 八支。餘如前説。彼滅已不失。若依無色定
T1545_.27.0488b25: 無學若智若見現在前。過去未來十。現在五。
T1545_.27.0488b26: 此中現在五者。除正思惟正語業命智見隨
T1545_.27.0488b27: 餘五支。餘如前説。彼滅已不失。若入
T1545_.27.0488b28: 或世俗心現在前。過去未來十。現在無。此
T1545_.27.0488b29: 中過去未來十者。是前初智初見時所起所
T1545_.27.0488c01: 修十支。餘如前説
T1545_.27.0488c02: 若依無尋無伺定。初無學智現在前。過去無。
T1545_.27.0488c03: 未來十。現在八。此中初無學智現在前者。謂
T1545_.27.0488c04: 盡智。過去無者。初刹那時未一念已生
T1545_.27.0488c05: 故。設已生滅三縁捨故。未來十者。謂即初
T1545_.27.0488c06: 時具修未來無學十支。現在八者除正思惟
T1545_.27.0488c07: 及正見。餘如前説。彼滅已不失。若復依
T1545_.27.0488c08: 尋無伺定。無學智現在前。過去現在八。未來
T1545_.27.0488c09: 十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
T1545_.27.0488c10: 餘如前説。彼滅已不失。若依無色定。無學
T1545_.27.0488c11: 智現在前。過去八。未來十。現在五。此中過去
T1545_.27.0488c12: 八者。謂前無尋無伺定初無學智倶生聚八
T1545_.27.0488c13: 支。餘如前説。彼滅已不失。若入滅定或世
T1545_.27.0488c14: 俗心現在前。過去八。未來十。現在無。此中過
T1545_.27.0488c15: 去八者。謂初智倶生聚八支餘如前説。彼滅
T1545_.27.0488c16: 已不失。若依有尋有伺定。無學智現在前。
T1545_.27.0488c17: 過去八。未來十。現在九。此中現在九者。謂
T1545_.27.0488c18: 正見。餘如前説。彼滅已不失。若依無尋
T1545_.27.0488c19: 無伺定。初無學見現在前。過去現在八。未來
T1545_.27.0488c20: 十。此中初無學見現在前者。謂無學正見。過
T1545_.27.0488c21: 去八者。謂初智倶生聚八支。未來十者。謂前
T1545_.27.0488c22: 初智及今初見所修十支。餘如前説。彼滅已
T1545_.27.0488c23: 失。若復依無尋無伺定。展轉乃至若依
T1545_.27.0488c24: 有尋有伺定。無學若智若見現在前等。皆隨
T1545_.27.0488c25: 所應前應
T1545_.27.0488c26: 若依無色定。初無學智現在前。過去無。未來
T1545_.27.0488c27: 十。現在五。此中初無學智現在前者。謂盡智。
T1545_.27.0488c28: 過去無者。初刹那時未一念已生滅故。
T1545_.27.0488c29: 設已生滅三縁捨故。未來十者。謂即初時具
T1545_.27.0489a01: 未來無學十支。現在五者。除正思惟正語
T1545_.27.0489a02: 業命及正見。餘如前説。彼滅已不失。若復
T1545_.27.0489a03: 無色定。無學智現在前。過去現在五。未來
T1545_.27.0489a04: 十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
T1545_.27.0489a05: 未來十者。謂初智時所修十支。餘如前説。彼
T1545_.27.0489a06: 滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過
T1545_.27.0489a07: 去五。未來十。現在無。此中過去五者。謂初智
T1545_.27.0489a08: 倶生聚五支。餘如前説。彼滅已不失。若依
T1545_.27.0489a09: 有尋有伺定。乃至若依無尋無伺定。無學智
T1545_.27.0489a10: 現在前等。皆隨所應前應説。若依無色
T1545_.27.0489a11: 。初無學見現在前。過去現在五。未來十。此
T1545_.27.0489a12: 中初無學見現在前者。謂無學正見。過去五
T1545_.27.0489a13: 者。謂前初智倶生聚五支。未來十者。謂前初
T1545_.27.0489a14: 智及今初見所修未來十支。彼滅已不失。若
T1545_.27.0489a15: 復依無色定。無學若智若見現在前。過去六。
T1545_.27.0489a16: 未來十。現在五。此中過去六者。謂前初智倶
T1545_.27.0489a17: 生聚五支。及前初見倶生聚五支合爲六。餘
T1545_.27.0489a18: 前説。彼滅已不失。若入滅定或世俗心
T1545_.27.0489a19: 現在前。展轉乃至若依無尋無伺定。無學若
T1545_.27.0489a20: 智若見現在前等。皆隨所應前應
T1545_.27.0489a21: 此中一切過去未來皆説最初起及修者。不
T1545_.27.0489a22: 後位所起所修。現在隨起現前者説。所
T1545_.27.0489a23: 説無學亦通一切。非唯次第遍入定者。問何
T1545_.27.0489a24: 故得學果時。見爲無間道。見爲解脱道。得
T1545_.27.0489a25: 無學果時。見爲無間道智爲解脱道耶。答
T1545_.27.0489a26: 無學果位所應作業一切已辦。加行止息不
T1545_.27.0489a27: 復尋求。故不見。學果不爾故得見名。問
T1545_.27.0489a28: 何故無學位初説智後説見學位初後皆説
T1545_.27.0489a29: 見耶。答無學位初必起盡智。故初説智。後
T1545_.27.0489b01: 若更起勝功徳時。亦有推度故後説見。學
T1545_.27.0489b02: 位先起苦法智忍。唯見非智故初説見。後
T1545_.27.0489b03: 無漏智所作未辦。推度不息亦得見名。故
T1545_.27.0489b04: 後説
T1545_.27.0489b05: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十四
T1545_.27.0489b06:
T1545_.27.0489b07:
T1545_.27.0489b08:
T1545_.27.0489b09: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0489b10:
T1545_.27.0489b11:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0489b12:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0489b13:   智蘊第三中學支納息第一之三
T1545_.27.0489b14: 云何爲見。乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0489b15: 他宗正理故。謂或有説。諸有爲法皆
T1545_.27.0489b16: 是見性。所以者何。行相猛利説名爲見。諸有
T1545_.27.0489b17: 爲法皆有作用行相猛利。故有爲法皆是見
T1545_.27.0489b18: 性。爲彼意唯眼根及決度慧是見非
T1545_.27.0489b19: 餘。或復有説。現觀邊忍亦是智性。如譬喩
T1545_.27.0489b20: 。彼作是説。無漏智眼初墮境時説名爲
T1545_.27.0489b21: 忍。後安住境説名爲智。如渉路者於平坦
T1545_.27.0489b22: 。初念止息後便安住。大徳亦説。下智名
T1545_.27.0489b23: 上智名智。爲彼意無漏忍是見非智。
T1545_.27.0489b24: 有餘復説。盡無生智亦是見性。爲彼意
T1545_.27.0489b25: 彼息求。不復推度是智非見。復次此智
T1545_.27.0489b26: 蘊中。應具分別見智慧三自性差別故作
T1545_.27.0489b27: 斯論
T1545_.27.0489b28: 云何爲見。答眼根五見。世俗正見。學無學
T1545_.27.0489b29: 見。問何故眼根説名爲見。答由四事故。一
T1545_.27.0489c01: 賢聖説故。二世俗説故。三契經説故。四世現
T1545_.27.0489c02: 見故。賢聖世俗説故者。謂諸賢聖及諸世俗
T1545_.27.0489c03: 倶作是言。我眼見彼往來行住坐臥等事。又
T1545_.27.0489c04: 若見人顛蹶迷謬。倶作是説。汝既眼見何故
T1545_.27.0489c05: 爾耶。契經説故者。謂契經説眼見色已。不
T1545_.27.0489c06: 相及取隨好。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c07: 不淨如理思惟。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c08: 好不愛惡不憎。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c09: 喜憂捨三意近行。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c10: 歡慼。唯應捨正念正知。世現見故
T1545_.27.0489c11: 者。謂世現見。眼明淨者所見無謬。不明淨
T1545_.27.0489c12: 者所見有謬。又世現見有眼根者能見
T1545_.27.0489c13: 。無眼根者不色。又世現見眼所對
T1545_.27.0489c14: 方能見彼色。所對方便不見。又世現
T1545_.27.0489c15: 見多不被障諸色眼有障故。尊者世
T1545_.27.0489c16: 友作是説。何故眼根説名爲見。謂世現
T1545_.27.0489c17: 見有淨眼者言我見淨。有不淨眼者言我
T1545_.27.0489c18: 不淨。大徳説曰。何故眼根説名爲見。謂
T1545_.27.0489c19: 契經説。眼根所得眼識所了説名所見。世俗
T1545_.27.0489c20: 亦然。是故眼根説名爲見。五見者。謂有身
T1545_.27.0489c21: 見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。問何故此五
T1545_.27.0489c22: 説名爲見。答以四事故。一觀視故。謂能觀
T1545_.27.0489c23: 視所應取境。問此五邪僻顛倒觀視如何名
T1545_.27.0489c24: 見。答此雖邪僻顛倒觀視。而是慧性故名爲
T1545_.27.0489c25: 見。如人眼根。雖明了而能觀視。故亦名
T1545_.27.0489c26: 見。二決度故。謂能決度所應取境。問既一
T1545_.27.0489c27: 刹那如何決度。答性猛利故立決度名。三堅
T1545_.27.0489c28: 執故。謂於自境堅固僻執。非聖道劍
T1545_.27.0489c29: 捨。佛及弟子以聖道劍。斷彼見牙後方
T1545_.27.0490a01: 捨故。如海獸首摩羅。凡所銜物
T1545_.27.0490a02: 堅執不捨。要以利劍截其牙。然後乃捨
T1545_.27.0490a03: 五見亦然。四深入故。謂於所縁鋭利深入
T1545_.27.0490a04: 針墮泥。復次以二事故此五名見。一照
T1545_.27.0490a05: 矚故。二推求故。復次以三事故此五名見。
T1545_.27.0490a06: 一見相相應故。二能成見事故。三於縁無
T1545_.27.0490a07: 礙故。復次以三事故此五名見。一意樂故。
T1545_.27.0490a08: 二執著故。三尋求故。復次以三事故説名爲
T1545_.27.0490a09: 見。一意樂故。二加行故。三無知故。意樂故
T1545_.27.0490a10: 者。謂得定者見。加行故者。謂尋思者見。無
T1545_.27.0490a11: 知故者。謂隨聞者見
T1545_.27.0490a12: 復次意樂故者。謂意樂壞者見。加行故者。謂
T1545_.27.0490a13: 加行壞者見。無知故者。謂倶壞者見。是故此
T1545_.27.0490a14: 五亦説名見。世俗正見者。謂善意識相應慧。
T1545_.27.0490a15: 是見性故説名爲見。學見者。謂學無漏慧。無
T1545_.27.0490a16: 學見者。謂無學正見。此二亦倶是見性故名
T1545_.27.0490a17: 見。應知此中五見於境如霠夜見色。
T1545_.27.0490a18: 世俗正見於境如晴夜見色。學見於境如
T1545_.27.0490a19: *霠晝見色。無學見於境如晴晝見
T1545_.27.0490a20: 云何爲智。答五識相應慧除無漏忍。餘意識
T1545_.27.0490a21: 相應慧。此中五識相應慧有三種。一善。二染
T1545_.27.0490a22: 汚。三無覆無記。善者謂唯生得善。染汚者。謂
T1545_.27.0490a23: 唯修所斷貪瞋癡相應。無覆無記者。謂異熟
T1545_.27.0490a24: 生。亦有少分威儀路工巧處及通果心倶生
T1545_.27.0490a25: 餘意識相應慧亦有三種。一善二染汚三無
T1545_.27.0490a26: 覆無記。善有二種。一有漏。二無漏。有漏善
T1545_.27.0490a27: 三種。一加行得。二離染得。三生得。加行
T1545_.27.0490a28: 得者。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。聞所
T1545_.27.0490a29: 成慧者。謂於文義如理決擇。思所成慧者。
T1545_.27.0490b01: 謂不淨觀持息念。及念住等。修所成慧者。謂
T1545_.27.0490b02: &T024912;頂忍世第一法。現觀邊世俗智。無量解脱
T1545_.27.0490b03: 勝處遍處等。離染得者。謂靜慮無量無色解
T1545_.27.0490b04: 脱勝處遍處等。生得者。謂生彼地法爾所得
T1545_.27.0490b05: 善。無漏有二種。一學二無學。學謂學八智。
T1545_.27.0490b06: 無學謂盡智無生智。無學正見智。染汚者。謂
T1545_.27.0490b07: 見修所斷煩惱隨煩惱相應。無覆無記者。謂
T1545_.27.0490b08: 異熟生威儀路工巧處通果心倶生
T1545_.27.0490b09: 云何爲慧。答六識相應慧。此有三種。謂善
T1545_.27.0490b10: 染汚無覆無記。廣如前説。有差別者。無漏
T1545_.27.0490b11: 八忍亦是慧攝。擇法通故。一切心倶皆得
T1545_.27.0490b12: 。已説見智慧三種自性。復應別此三
T1545_.27.0490b13: 雜不雜相。諸見是智耶。答應四句。見與
T1545_.27.0490b14: 智自性互有廣狹故。有見非智。謂眼根及
T1545_.27.0490b15: 無漏忍。問何故眼根不名爲智。答眼根是
T1545_.27.0490b16: 色。智非色故。復次眼根不相應。無所依。無
T1545_.27.0490b17: 所縁。無行相。無警覺。智不爾故。問何故無
T1545_.27.0490b18: 漏忍非智耶。答以無漏忍所觀諦。雖
T1545_.27.0490b19: 而未決。雖觀而未審。雖尋求而未究竟
T1545_.27.0490b20: 伺察而未了知。雖現觀而未重審。唯
T1545_.27.0490b21: 功用加行不息。故不智。復次決定義
T1545_.27.0490b22: 是智義。忍與所斷疑得倶生。於所見境
T1545_.27.0490b23: 極決定。故不智。尊者世友作是説。忍
T1545_.27.0490b24: 聖諦正堪忍。而未審知故不智。
T1545_.27.0490b25: 大徳説曰。見事究竟乃立智名。非初忍時見
T1545_.27.0490b26: 事究竟。故無漏忍雖智而實是智。霧
T1545_.27.0490b27: 尊者曰。重觀名智。從無始來於四聖諦。未
T1545_.27.0490b28: 一念聖慧曾觀。忍起創觀故未智。五
T1545_.27.0490b29: 識倶慧雖所縁重觀。而色等境從
T1545_.27.0490c01: 無始來。已起無量有漏慧觀。依種類説
T1545_.27.0490c02: 重觀。故亦名智。餘有漏智不重縁者。准
T1545_.27.0490c03: 此應知。不
T1545_.27.0490c04: 有智非見。謂五識身相應慧盡無生智。除
T1545_.27.0490c05: 見及世俗正見。餘意識相應有漏慧。問何故
T1545_.27.0490c06: 五識身相應慧非見耶。答行相猛利深入所
T1545_.27.0490c07: 縁説名爲見。五識身相應慧行相不猛利。不
T1545_.27.0490c08: 深入所縁。故不見。復次見能分別。彼
T1545_.27.0490c09: 慧不分別故。見能縁自相共相。彼慧唯
T1545_.27.0490c10: 能縁自相故。見能縁三世及無爲。彼慧唯
T1545_.27.0490c11: 能縁現在故。見能數數取境。彼慧唯能一
T1545_.27.0490c12: 刹那取境故。見於所縁籌量觀察。彼慧不
T1545_.27.0490c13: 爾。由是等種種因縁。五識身相應慧不
T1545_.27.0490c14: 名爲見。問盡智無生智何故非見耶。答此
T1545_.27.0490c15: 二智行相不猛利故。不深入所縁故。復次
T1545_.27.0490c16: 見作功用加行不息。二智不爾。如安住鳥
T1545_.27.0490c17: 故不見。復次尋求伺察説名爲見。二智
T1545_.27.0490c18: 爾。故不見。由此尊者妙音説曰。盡無
T1545_.27.0490c19: 生智所作已辦。更無勝事而可追求。故不
T1545_.27.0490c20: 見。有作是説。諸無漏慧總有二種。一能
T1545_.27.0490c21: 對治惡見。二能對治無知。能對治惡見者名
T1545_.27.0490c22: 見。盡無生智唯能對治無知。故不見。復
T1545_.27.0490c23: 有説者。諸無漏慧總有三種。一唯能對
T1545_.27.0490c24: 惡見。二唯能對治無知。三能對治惡見無
T1545_.27.0490c25: 。唯能對治惡見者。是見非智。謂現觀邊
T1545_.27.0490c26: 無漏忍。唯能對治無知者。是智非見。謂盡
T1545_.27.0490c27: 智無生智。能倶對治者。是智亦是見。謂餘
T1545_.27.0490c28: 無漏慧。尊者世友作是説。推度名見。盡
T1545_.27.0490c29: 無生智所作究竟。不復推度故不見。復
T1545_.27.0491a01: 是説尋求名見。盡無生智所作已辦。不
T1545_.27.0491a02: 復尋求故不見。復作是説。若盡無生智
T1545_.27.0491a03: 是見性者。諸阿羅漢唯應就九無學支
T1545_.27.0491a04: 正智支。然世尊説。諸阿羅漢成就十無學
T1545_.27.0491a05: 故。盡無生智非見。問如世俗正見學見
T1545_.27.0491a06: 無學見。雖亦是智而名爲見。若盡無生智
T1545_.27.0491a07: 亦是見。而名爲智。斯有何失。答如初修
T1545_.27.0491a08: 習加行觀時。世俗正見雖智見性。而立
T1545_.27.0491a09: 正見支正智支。已入學位諸學八智。雖
T1545_.27.0491a10: 智見性。而立正見支正智支。已至
T1545_.27.0491a11: 學位無學正見。雖智見性而立正見支
T1545_.27.0491a12: 正智支。若盡智無生智亦具智見性者。
T1545_.27.0491a13: 亦應正見支正智支。是則諸阿羅漢。
T1545_.27.0491a14: 唯應就九無學支。如是便違世尊所説
T1545_.27.0491a15: 諸阿羅漢成就十支。大徳説曰。盡無生智定
T1545_.27.0491a16: 是見性決度性故。問若爾。阿羅漢應唯成
T1545_.27.0491a17: 九支。答二支唯無學地有。謂正解脱正智。八
T1545_.27.0491a18: 支通學無學地有。謂餘八支。盡無生智雖
T1545_.27.0491a19: 是見。而所作事已得究竟。異前學位。故別
T1545_.27.0491a20: 支不難。評曰。應是説。盡無生
T1545_.27.0491a21: 智是智非見。所作已辦。於四聖諦復推
T1545_.27.0491a22: 加行息故。除五見及世俗正見。餘意識相
T1545_.27.0491a23: 應有漏慧者。此有二種。一染汚。二無覆無
T1545_.27.0491a24: 記。染汚者。謂貪瞋慢疑。及不共無明相應慧。
T1545_.27.0491a25: 無覆無記者。謂異熟生威儀路工巧處通果
T1545_.27.0491a26: 心倶生慧。問何故意地貪等相應慧非
T1545_.27.0491a27: 耶。答彼慧行相不猛利故。不深入所縁
T1545_.27.0491a28: 故。復次彼二煩惱所覆損故。二煩惱者。謂
T1545_.27.0491a29: 貪瞋慢疑隨一。及彼相應無明。問若爾。不共
T1545_.27.0491b01: 無明相應慧應是見。唯一煩惱相應起故。答
T1545_.27.0491b02: 彼無明有二種。一見所斷不共無明。覆障尤
T1545_.27.0491b03: 重過二煩惱。二修所斷不共無明。與自力起
T1545_.27.0491b04: 纒垢相應。彼獨立故。能覆損慧如貪瞋等
T1545_.27.0491b05: 故。彼相應慧如貪等相應亦不見。問何
T1545_.27.0491b06: 故無覆無記慧非見耶。答彼慧行相不猛利
T1545_.27.0491b07: 故。不深入所縁境故。復次彼慧勢力極
T1545_.27.0491b08: 羸劣故不名爲見。要有勢力境堅強方
T1545_.27.0491b09: 見故。問諸異熟生威儀路慧勢力羸劣於
T1545_.27.0491b10: 理可爾。工巧處慧及通果心相應之慧。勢力
T1545_.27.0491b11: 強盛寧非見耶。答工巧處慧雖勢力最強
T1545_.27.0491b12: 盛者。如毘濕縛羯磨天等彼所造作
T1545_.27.0491b13: 。而爲邪命所覆損故不名爲見。謂工
T1545_.27.0491b14: 巧事皆欲活命因起故。雖工巧處心心
T1545_.27.0491b15: 所法現在前時是不染汚。而爲邪命力所
T1545_.27.0491b16: 故。説彼由邪命覆損即是爲貪所覆損
T1545_.27.0491b17: 。設不貪所覆損者。勢力浮淺行相劣
T1545_.27.0491b18: 鈍。於所縁境不深入。故不見。復次
T1545_.27.0491b19: 二巧處慧如疑而轉。於所縁境
T1545_.27.0491b20: 。所以者何。雖極巧者工巧事。若爲
T1545_.27.0491b21: 人之所彈斥便猶豫故。諸通果慧於所縁
T1545_.27.0491b22: 亦不猛利。不深入所縁境故。但由
T1545_.27.0491b23: 前定勢力所引任運轉故。於所縁境
T1545_.27.0491b24: 故不名爲見。復次諸通果慧由先串習
T1545_.27.0491b25: 所變化事爲因引生。如工巧故不見。
T1545_.27.0491b26: 復次異熟生等四無記慧皆勢力劣。如
T1545_.27.0491b27: 善不染汚。故不見。有見亦智。謂五
T1545_.27.0491b28: 見世俗正見。除無漏忍及盡無生智。餘無漏
T1545_.27.0491b29: 慧即學八智。及無學正見此無漏慧。及前五
T1545_.27.0491c01: 見世俗正見。皆具見智二種相故第三句
T1545_.27.0491c02:
T1545_.27.0491c03: 非見非智謂除前相。相謂所名。若法是
T1545_.27.0491c04: 前三句所表皆名爲相。除此餘法爲第四
T1545_.27.0491c05: 。是第四句所表之法。此復是何。謂色蘊中
T1545_.27.0491c06: 眼餘色。於行蘊中慧餘行。及三蘊全
T1545_.27.0491c07: 并無爲法爲第四句
T1545_.27.0491c08: 諸見是慧耶。答應四句。見與慧自性互
T1545_.27.0491c09: 廣狹故。有見非慧謂眼根能觀視故。色
T1545_.27.0491c10: 自性故。有慧非見。謂五識身相應慧盡無生
T1545_.27.0491c11: 智。除五見及世俗正見。餘意識相應有漏慧。
T1545_.27.0491c12: 擇法性故。非推度故。廣説如前有見亦慧
T1545_.27.0491c13: 謂除盡無生智餘無漏慧。及五見世俗正見。
T1545_.27.0491c14: 即無漏忍學八智及無學正見等。能推度故。
T1545_.27.0491c15: 擇法性故。具二種相。有見非慧。謂除
T1545_.27.0491c16: 。相謂所名。如前廣説。諸智是慧耶。答諸
T1545_.27.0491c17: 智皆是慧。能審決者皆擇法故。有慧非智。
T1545_.27.0491c18: 謂無漏忍創觀諦境未審決
T1545_.27.0491c19: 見攝智智攝見耶。乃至廣説。此中有二種
T1545_.27.0491c20: 四句。一種二句准前問定應其相
T1545_.27.0491c21: 諸成就見彼智耶乃至廣説。此中見智慧三。
T1545_.27.0491c22: 若成就一必有餘二。是故皆作是句答
T1545_.27.0491c23: 問誰成就見智慧耶。答一切有情。此即總説
T1545_.27.0491c24: 然有多少。謂斷善根者。成就三界見所斷見
T1545_.27.0491c25: 智慧。成就三界修所斷染汚智慧。成就欲界
T1545_.27.0491c26: 無覆無記智慧。不善根色界善心
T1545_.27.0491c27: 者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修所
T1545_.27.0491c28: 斷染汚智慧。成就欲界善見智慧。成就欲界
T1545_.27.0491c29: 無覆無記智慧。已得色界善心欲染
T1545_.27.0492a01: 者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修所
T1545_.27.0492a02: 斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲
T1545_.27.0492a03: 界無覆無記智慧。已離欲染無色界
T1545_.27.0492a04: 善心者。若生欲界就色無色界見所斷
T1545_.27.0492a05: 見智慧。成就色無色界修所斷染汚智慧。成
T1545_.27.0492a06: 就欲色界善見智慧。成就欲色界無覆無記
T1545_.27.0492a07: 智慧。若生色界就欲界善見智慧。成
T1545_.27.0492a08: 就餘生欲界説。已得無色界善心。未
T1545_.27.0492a09: 色染者。若生欲界就色無色界見所斷
T1545_.27.0492a10: 見智慧。成就色無色界修所斷染汚智慧。成
T1545_.27.0492a11: 就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智
T1545_.27.0492a12: 。若生色界就欲界善見智慧。成
T1545_.27.0492a13: 生欲界説。已離色染欲界者。成
T1545_.27.0492a14: 就無色界見所斷見智慧。成就無色界修所
T1545_.27.0492a15: 斷染汚智慧。成就三界善見智慧。成就欲色
T1545_.27.0492a16: 界無覆無記智慧。若生色界就欲界
T1545_.27.0492a17: 善見智慧。成就餘生欲界説若生無色
T1545_.27.0492a18: 就欲色界善見智慧。及不就欲
T1545_.27.0492a19: 色界無覆無記智慧。若異熟生心現在前。則
T1545_.27.0492a20: 就無色界無覆無記智慧。若異熟生心不
T1545_.27.0492a21: 現在前。則亦不就無色界無覆無記智慧
T1545_.27.0492a22: 就餘生欲界説。異生如是。
T1545_.27.0492a23: 若聖者。隨信隨法行苦智未已生。未
T1545_.27.0492a24: 者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修
T1545_.27.0492a25: 所斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成
T1545_.27.0492a26: 欲界無覆無記智慧。成就無漏見慧。即彼已
T1545_.27.0492a27: 欲染色染者。成就色無色界見所
T1545_.27.0492a28: 斷見智慧。成就色無色界修所斷染汚智慧
T1545_.27.0492a29: 無色界善心者。成就欲色界善見智
T1545_.27.0492b01: 。已得無色界善心者。成就三界善見智
T1545_.27.0492b02: 。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見
T1545_.27.0492b03: 。即彼已離色染者。成就無色界見所斷
T1545_.27.0492b04: 見智慧。成就無色界修所斷染汚智慧。成
T1545_.27.0492b05: 三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧
T1545_.27.0492b06: 就無漏見慧。苦智已生集智未已生
T1545_.27.0492b07: 欲染者。成就三界見集滅道見智慧。成
T1545_.27.0492b08: 就三界修所斷染汚智慧。成就欲色界善見
T1545_.27.0492b09: 智慧。成就欲界無覆無記智慧。成就無漏見
T1545_.27.0492b10: 智慧。即彼已離欲染色染者。成就色
T1545_.27.0492b11: 無色界見集滅道所斷見智慧。成就色無色
T1545_.27.0492b12: 界修所斷染汚智慧。未無色界善心者。
T1545_.27.0492b13: 就欲色界善見智慧。已得無色界善心
T1545_.27.0492b14: 者。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無
T1545_.27.0492b15: 記智慧。成就無漏見智慧。即彼已離色染
T1545_.27.0492b16: 者。成就無色界見集滅道所斷見智慧。成
T1545_.27.0492b17: 無色界修所斷染汚智慧。成就三界善見智
T1545_.27.0492b18: 。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見
T1545_.27.0492b19: 智慧。集智已生滅智未已生欲染者。
T1545_.27.0492b20: 就三界見滅道所斷見智慧。成就三界修
T1545_.27.0492b21: 所斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成
T1545_.27.0492b22: 欲界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼
T1545_.27.0492b23: 已離欲染
T1545_.27.0492b24: 色染。成就色無色界見滅道所斷見智
T1545_.27.0492b25: 。成就色無色界修所斷染汚智慧。未
T1545_.27.0492b26: 無色界善心者。成就欲色界善見智慧。已
T1545_.27.0492b27: 無色界善心者。成就三界善見智慧。成
T1545_.27.0492b28: 就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智慧
T1545_.27.0492b29: 滅智已生道智未已生欲染者。成
T1545_.27.0492c01: 三界見道所斷見智慧。成就三界修所斷染
T1545_.27.0492c02: 汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲界無
T1545_.27.0492c03: 覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼已離
T1545_.27.0492c04: 色染者。成就色無色界見道所斷
T1545_.27.0492c05: 見智慧就色無色界修所斷染汚智慧。未
T1545_.27.0492c06: 無色界善心者。成就欲色界善見智慧
T1545_.27.0492c07: 已得無色界善心者。成就三界善見智慧
T1545_.27.0492c08: 就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智
T1545_.27.0492c09: 。即彼已離色染。成就無色界見道所斷見
T1545_.27.0492c10: 智慧。成就無色修所斷染汚智慧。成就三界
T1545_.27.0492c11: 善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成
T1545_.27.0492c12: 無漏見智慧
T1545_.27.0492c13: 信勝解見至未欲染者。成就三界修所
T1545_.27.0492c14: 斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲
T1545_.27.0492c15: 界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼已
T1545_.27.0492c16: 欲染。未無色界善心者若生欲界。成
T1545_.27.0492c17: 就色無色界修所斷染汚智慧。成就欲色界
T1545_.27.0492c18: 善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成
T1545_.27.0492c19: 無漏見智慧。若生色界就欲界善見
T1545_.27.0492c20: 智慧。成就餘生欲界説。即彼已得無色
T1545_.27.0492c21: 界善心。未色染者若生欲界。成就色無
T1545_.27.0492c22: 色界修所斷染汚智慧。成就三界善見智慧
T1545_.27.0492c23: 就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智
T1545_.27.0492c24: 若生色界就欲界善見智慧。成
T1545_.27.0492c25: 生欲界説。即彼已離色染。若生欲界
T1545_.27.0492c26: 就無色界修所斷染汚智慧。成就三界善
T1545_.27.0492c27: 見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無
T1545_.27.0492c28: 漏見智慧。若生色界就欲界善見智
T1545_.27.0492c29: 。成就餘生欲界説。若生無色界
T1545_.27.0493a01: 就欲色界善見智慧及不就欲色界
T1545_.27.0493a02: 無覆無記智慧。若異熟生心現在前。則成
T1545_.27.0493a03: 無色界無覆無記智慧。若異熟生心不現在
T1545_.27.0493a04: 。則亦不就無色界無覆無記智慧。成
T1545_.27.0493a05: 就餘生欲界説。阿羅漢若生欲界。成
T1545_.27.0493a06: 三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧
T1545_.27.0493a07: 就無漏見智慧。若生色界就色無色
T1545_.27.0493a08: 界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成
T1545_.27.0493a09: 就無漏見智慧。若生無色界異熟生心不
T1545_.27.0493a10: 在前。成就無色界善見智慧。成就無漏見
T1545_.27.0493a11: 智慧。若異熟生心現在前。亦成就無色界無
T1545_.27.0493a12: 覆無記智慧
T1545_.27.0493a13: 諸見已斷已遍知彼智耶。答如是設智已斷
T1545_.27.0493a14: 已遍知彼見耶。答如是。諸見已斷已遍知彼
T1545_.27.0493a15: 慧耶。答如是設。慧已斷已遍知彼見耶。答如
T1545_.27.0493a16: 是。諸智已斷已遍知彼慧耶。答如是。設慧
T1545_.27.0493a17: 已斷已遍知彼智耶。答如是。所以者何。見智
T1545_.27.0493a18: 慧三斷遍知位皆相似故。問誰於見智慧
T1545_.27.0493a19: 斷已遍知答諸阿羅漢此説究竟斷遍知者。
T1545_.27.0493a20: 有學異生多少不定。謂阿羅漢三界。見智慧
T1545_.27.0493a21: 皆已斷已遍知。諸不還者。若已離無所有處
T1545_.27.0493a22: 。三界見所斷見智慧。及八地修所斷見智
T1545_.27.0493a23: 慧。已斷已遍知。乃至若未初靜慮染。三
T1545_.27.0493a24: 界見所斷見智慧。及欲界修所斷見智慧。已
T1545_.27.0493a25: 斷已遍知。諸一來預流者。三界見所斷見智
T1545_.27.0493a26: 慧已斷已遍知。隨信隨法行若滅智已生道
T1545_.27.0493a27: 智未已生。三界見苦集滅所斷見智慧。已斷
T1545_.27.0493a28: 已遍知*若集智已生滅智未已生。三界見苦
T1545_.27.0493a29: 集所斷見智慧。已斷已遍知。若苦智已生集
T1545_.27.0493b01: 智未已生。三界見苦所斷見智慧。已斷已遍
T1545_.27.0493b02: 知。聖者如是。若諸異生已離無所有處染
T1545_.27.0493b03: 八地見修所斷見智慧。已斷已遍知。乃至已
T1545_.27.0493b04: 欲界染初靜慮染。一地見修所斷
T1545_.27.0493b05: 見智慧。已斷已遍知。是名見智慧三問定
T1545_.27.0493b06: 攝成就斷五門分別
T1545_.27.0493b07: 諸正見是擇法覺支耶。乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0493b08: 此論。答前論是此所依根本。謂前作是説。云
T1545_.27.0493b09: 何爲見。云何爲智。云何爲慧。雖是説
T1545_.27.0493b10: 而未別正見正智。與擇法覺支互有
T1545_.27.0493b11: 。今欲分別故作斯論。然今於此阿毘達
T1545_.27.0493b12: 磨發智論中決定相。若覺支後分別道
T1545_.27.0493b13: 則道支唯無漏。以七覺支唯無漏故。若
T1545_.27.0493b14: 覺支前分別道支。則道支通有漏無漏。此中
T1545_.27.0493b15: 覺支前分別道支故。應知道支通有漏無
T1545_.27.0493b16: 。是謂此處略毘婆沙。諸有智者應隨分
T1545_.27.0493b17:
T1545_.27.0493b18: 諸正見是擇法覺支耶。答應四句。正見
T1545_.27.0493b19: 擇法覺支互有廣狹故。有正見擇法
T1545_.27.0493b20: 覺支謂世俗正見以諸覺支如實覺
T1545_.27.0493b21: 無漏故。有擇法覺支正見。謂盡無生智
T1545_.27.0493b22: 見性故。有正見亦擇法覺支。謂除盡無
T1545_.27.0493b23: 生智餘無漏慧。即現觀邊八忍。及學八智無
T1545_.27.0493b24: 學正見。如是三種具二相故。有正見
T1545_.27.0493b25: 擇法覺支。謂除前相。相謂所名如前廣
T1545_.27.0493b26: 。此復是何。謂行蘊中除意識相應善慧。諸
T1545_.27.0493b27: 餘行蘊及四蘊全并無爲法作第四句。諸
T1545_.27.0493b28: 正智是擇法覺支耶。答應四句。正智與
T1545_.27.0493b29: 擇法覺支亦互有廣狹故。有正智擇法
T1545_.27.0493c01: 覺支謂世俗正智彼無覺支相故。有擇法
T1545_.27.0493c02: 覺支正智。謂無漏忍彼無智相故。有
T1545_.27.0493c03: 智亦擇法覺支。謂除無漏忍餘無漏慧。即學
T1545_.27.0493c04: 八智及盡無生智無學正見具二相故。有
T1545_.27.0493c05: 正智亦非擇法覺支。謂除前相。相謂所
T1545_.27.0493c06: 名如前廣説。此復是何。謂行蘊中除六識相
T1545_.27.0493c07: 應善慧。諸餘行蘊。及四蘊全并無爲法作
T1545_.27.0493c08: 四句。問何故此中唯説正見正智與擇法覺
T1545_.27.0493c09: 互有廣狹。不餘道支與餘覺支互有
T1545_.27.0493c10: 廣狹耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣説。復
T1545_.27.0493c11: 次此中亦應説諸是正勤。亦是精進覺支耶。
T1545_.27.0493c12: 答諸是精進覺支亦是正勤有是正勤
T1545_.27.0493c13: 進覺支。謂世俗正精進乃至諸是正定亦是
T1545_.27.0493c14: 定覺支耶。答諸是定覺支亦是正定。有是正
T1545_.27.0493c15: 定覺支。謂世俗正定。應是説而不
T1545_.27.0493c16: 説者。應知此中是有餘説。復次此中所説
T1545_.27.0493c17: 始現終略去中間。故作是説。始謂正見
T1545_.27.0493c18: 終謂正智。如現始終初入已度。方便究竟應
T1545_.27.0493c19: 知亦爾。復次若法相對滿四句者此中説
T1545_.27.0493c20: 之。若法相對唯有順後句者此中不説。復
T1545_.27.0493c21: 次此智蘊中若法是見智慧自性者。則分別
T1545_.27.0493c22: 是智類故。精進念定非智類故此中不
T1545_.27.0493c23: 説。七覺支八道支一一現在前時幾覺支幾
T1545_.27.0493c24: 道支現在前耶。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0493c25: 正理故。謂或有説。諸心所法次第而
T1545_.27.0493c26: 生。非一時生。如譬喩者。大徳亦説。諸心所
T1545_.27.0493c27: 法次第而生。非一時生。如多商侶過一狹
T1545_.27.0493c28: 。要一一過非二非多。諸心所法亦復如
T1545_.27.0493c29: 是。一一各別生相所生。必無一時和合生
T1545_.27.0494a01: 問彼依何量是説。答依至教量。謂
T1545_.27.0494a02: 契經説。若於爾時心沈恐沈。修三覺支
T1545_.27.0494a03: 非時修。謂輕安定捨。修三覺支是時修
T1545_.27.0494a04: 謂擇法精進喜。若於爾時心掉恐掉。修
T1545_.27.0494a05: 覺支非時修。謂擇法精進喜。修三覺支
T1545_.27.0494a06: 是時修。謂輕安定捨。彼作是説。覺支既
T1545_.27.0494a07: 時非時修。故知心所次第而生。非一時
T1545_.27.0494a08: 。又餘經説。舍利子言。我於七覺支定能
T1545_.27.0494a09: 隨意自在住。謂我欲此覺支定日初分
T1545_.27.0494a10: 。即便能住。若我欲此覺支定日中分
T1545_.27.0494a11: 。即便能住。若我欲此覺支定日後分
T1545_.27.0494a12: 。即便能住。彼作是説。既舍利子於七覺
T1545_.27.0494a13: 所欲住。故知心所次第而生。非一時
T1545_.27.0494a14: 其理決定。爲彼意諸心所有一時
T1545_.27.0494a15: 故作斯論。問若諸心所有一時生。云何
T1545_.27.0494a16: 彼所引契經。答前契經説。時非時修三覺
T1545_.27.0494a17: 支者。乃證心所非要次第一一而生。説
T1545_.27.0494a18: 覺支一時修故。證諸心所有倶時生。問若諸
T1545_.27.0494a19: 覺支隨所依地。或六或七一時而生。何故經
T1545_.27.0494a20: 説時非時修各唯三種。答依止觀品覺支勢
T1545_.27.0494a21: 用有増減故作是説。謂三覺支是奢摩
T1545_.27.0494a22: 他品。三覺支是毘鉢舍那品。若奢摩他品覺
T1545_.27.0494a23: 支増時令心沈下。爾時應觀品覺支
T1545_.27.0494a24: 心令擧。而修止品故説非時。若毘*鉢舍
T1545_.27.0494a25: 那品覺支増時令心浮擧。爾時應止品覺
T1545_.27.0494a26: 支抑心令下。而修觀品故説非時。雖
T1545_.27.0494a27: 覺支一時而起。而用有増減故唯説三。復
T1545_.27.0494a28: 次入聖道時依止觀品。有差別故作
T1545_.27.0494a29: 。謂若依奢摩他品覺支聖道者。應
T1545_.27.0494b01: 止品覺支心令下。而修觀品故説非時
T1545_.27.0494b02: 若依毘*鉢舍那品覺支聖道者。應
T1545_.27.0494b03: 觀品覺支心令擧。而修止品故説非時
T1545_.27.0494b04: 有餘師説。與上相違。謂若依奢摩他品覺
T1545_.27.0494b05: 聖道者。心多沈下。應觀品覺支
T1545_.27.0494b06: 心令擧。而修止品故説非時。若依
T1545_.27.0494b07: *鉢舍那品覺支聖道者。心多浮擧。應
T1545_.27.0494b08: 止品覺支心令下。而修觀品故説
T1545_.27.0494b09: 。雖諸覺支體倶時起。而彼作用有増減
T1545_.27.0494b10: 。故經所説不倶起。但違次第一一而
T1545_.27.0494b11:
T1545_.27.0494b12: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十五
T1545_.27.0494b13:
T1545_.27.0494b14:
T1545_.27.0494b15:
T1545_.27.0494b16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0494b17:
T1545_.27.0494b18:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0494b19:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0494b20:   智蘊第三中學支納息第一之四
T1545_.27.0494b21: 彼後所引舍利子經亦不定遮一時生義。謂
T1545_.27.0494b22: 舍利子。善知出覺支定心。於覺支定。隨
T1545_.27.0494b23: 心所欲能自在住。此依時分説住覺支隨
T1545_.27.0494b24: 意自在。不別起一一覺支。故不證。復
T1545_.27.0494b25: 次彼經依住三地覺支。故作是説亦不
T1545_.27.0494b26: 理。謂於日初分有尋有伺地覺支。即
T1545_.27.0494b27: 便能住。於日中分無尋唯伺地覺
T1545_.27.0494b28: 。即便能住。於日後分無尋無伺地
T1545_.27.0494b29: 覺支。即便能住。故作是説倶起。復次
T1545_.27.0494c01: 彼經依住三根相應覺支而説亦不理。
T1545_.27.0494c02: 謂於日初分樂根相應覺支。即便能
T1545_.27.0494c03: 住。於日中分喜根相應覺支。即便能
T1545_.27.0494c04: 住。於日後分捨根相應覺支。即便能
T1545_.27.0494c05: 住。故作是説倶起。復次彼經依住三
T1545_.27.0494c06: 三摩地倶生覺支而説亦不理。謂於日初
T1545_.27.0494c07: 空三摩地倶生覺支。即便能住。於
T1545_.27.0494c08: 日中分無願三摩地倶生覺支。即便能
T1545_.27.0494c09: 住。於日後分無相三摩地倶生覺支
T1545_.27.0494c10: 即便能住。故作是説倶起。復次彼經
T1545_.27.0494c11: 住三智倶生覺支而説亦不理。謂於
T1545_.27.0494c12: 日初分盡智倶生覺支。即便能住。於
T1545_.27.0494c13: 日中分無生智倶生覺支。即便能住。
T1545_.27.0494c14: 日後分無學正見智倶生覺支。即
T1545_.27.0494c15: 便能住。故作是説倶起。復次彼經依
T1545_.27.0494c16: 住九地覺支而説亦不理。謂於日初分
T1545_.27.0494c17: 未至定等三地覺支。即便能住。於
T1545_.27.0494c18: 中分後三靜慮地覺支。即便能住。於
T1545_.27.0494c19: 日後分前三無色地覺支。即便能住。
T1545_.27.0494c20: 故作是説倶起。或復有執。靜慮近分
T1545_.27.0494c21: 喜無戒。或復有執。靜慮中間以上諸地
T1545_.27.0494c22: 正思惟。或復有執。無色地中亦得有戒
T1545_.27.0494c23: 此等種種異執及顯正理故作斯論
T1545_.27.0494c24: 若依未至定念覺支現在前時。學六覺支
T1545_.27.0494c25: 八道支現在前。無學六覺支九道支現在前。
T1545_.27.0494c26: 此中六覺支者除喜覺支。九道支者正見正
T1545_.27.0494c27: 智隨除一種。餘皆具有。此説即遮靜慮近
T1545_.27.0494c28: 喜無戒。亦有誦言。若依有尋有伺未
T1545_.27.0494c29: 至定。念覺支現在前者。雖義無益而爲
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