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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中學支納息第一之一
如世尊説。學行迹成就學八支。彼成就。過
去幾。未來幾現在幾。如是等章及解章義既
領會已。次應廣釋。問何故作此論。答爲欲
解釋契經義故。如契經説。學行迹成就學
八支。漏盡阿羅漢成就十無學支。契經雖
作是説。而不説彼成就。過去幾。未來幾。
現在幾。契經是此論所依根本。彼未説者今
應説之。復次爲止他宗顯正理故。謂或
有執。過去未來無實自性。現在雖有而是
無爲。爲遮彼意顯示實有過去未來可成
就故。若彼非有應不成就。如第二頭。第六
蘊等既可成就故如實有。又爲顯示現在
世法定是有爲有生滅故。或復有執。無實
成就不成就性。如譬喩者。彼説有情不離
諸法説名成就。離諸法時名不成就。倶假
施設。如五指合假説爲拳。離即非拳此亦
如是。問彼何故作是執。答彼依契經故作
是執。謂契經説。有轉輪王成就七寶。若成
就性是實有者。成就輪寶神珠寶故。應法
性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。成就象
寶及馬寶故。復應趣壞。所以者何。亦是傍
生亦是人故。成就女寶故復應身壞。所以
者何。亦是男身亦女身故。成就主兵主藏臣
故復應業壞。所以者何。君臣雜故。勿有此
失故成就性定非實有。爲遮彼意顯成就
性定是實有。若不爾者便違契經。如説。學
行迹成就學八支。漏盡阿羅漢成就十無學
支。聖者現起有漏心時。應不成就過去未
來諸無漏法。云何成就八支十支。復違餘
經。如説。如是補特伽羅。成就善法及不善
法。若彼善法現在前時。應不成就不善法。
若不善法現在前時。應不成就善法。若無
記法現在前時。應不成就善不善法。云何
説成就善不善法耶。復違餘經。如説。成
就七善法者彼現法中多住喜樂如理勤
修必能盡漏七善法者知法知義乃至廣説。
七中若一現在前時應不成就餘六善法。若
起餘法現在前時。應不成就七。云何成就
七善法耶。復違餘經。如説。如來成就十
力。若起一力現在前時。應不成就九。若
起餘法現在前時。應不成就十。云何如來
成就十力。復有餘失。謂諸異生不染汚心現
在前住。應成無學。不成就三界一切煩
惱故。諸無學者起有漏心現在前位應成
異生。不成就一切學無學法故。勿有此失。
故成就性決定實有。問若成就性是實有者。
前譬喩者所引契經當云何通。答輪王於彼
有自在力隨意受用如成就故。立成就
名。若全撥無實成就性。如何於彼立成就
名。復有餘師許有成就撥不成就。彼作
是説。諸成就性有作用故可是實有。不成
就性既無作用。云何實有。爲遮彼執顯不
成就亦是實有。若不成就非實有者。亦應
非有實成就性相待立。故如影與光明暗晝
夜寒熱等事相待而立闕一不成。此亦如
是。復次不成就性與成就性近互相違故。
倶實有如貪無貪瞋無瞋癡無癡等近互相
違故倶實有。復次若不成就非實有性應
不施設煩惱斷法。所以者何。非聖道生斷
諸煩惱。如刀斷物。如石磨香。然諸聖道
現在前時。令諸煩惱成就得滅。亦令彼煩
惱不成就得生。爾時説爲斷諸煩惱。有餘
復執道是無爲。如分別論者。彼作是説。唯
一無上正等菩提常住不滅隨彼彼佛出現
世間。能證者雖異而所證無別。如一龍象
妙飾莊嚴。雖有多人次第乘御。而彼龍象前
後是一。問彼何故作此執。答彼依契經。如
契經説。佛告苾芻。我證舊道故知聖道定
是無爲。爲遮彼執欲顯聖道墮三世故。
定是有爲非無爲法。墮三世故。又執聖道
體是無爲。便違契經。如契經説。有一近事
名毘舍佉。來詣法授苾芻尼所。問言。聖道
爲是有爲。爲是無爲。苾芻尼言。聖道有爲
墮三世故。問若聖道是有爲分別論者所引
契經當云何通。答由五事相似故説名舊
道。一地相似。諸佛皆依第四靜慮得菩提
故。二加行相似。諸佛皆經三無數劫修習
六種波羅蜜多得圓滿故。三所縁相似。諸
佛皆縁四聖諦理證菩提故。四行相相似。
諸佛皆以苦非常等十六行相修聖道故。
五所作相似。諸佛皆以無漏道力斷自身中
一切煩惱。亦令無量無邊有情得涅槃樂
故。若不依此釋舊道名而執無爲。是舊義
者。即彼經説舊城舊都豈舊城都是無爲法。
又若經説。證舊聖道即執聖道是無爲法。
契經亦説。蛇退舊皮豈蛇舊皮是無爲法。
如伽他説
若斷愛無餘 如蓮花處水
苾芻捨此彼 如蛇脱舊皮
如舊城等皆是有爲舊聖道言理亦應爾。爲
止此等他宗所説及爲顯示諸法正理故
作斯論
如世尊説。學行迹成就學八支。此中云何學
八支謂學正見乃至正定成就者。問誰成就
爲法成就。爲補特伽羅成就耶。設爾何失。
二倶有過。所以者何。若法成就者。一切法既
無作用。於無作用一切法中何法能成就何
法所成就。若補特伽羅成就者。諦義勝義。補
特伽羅都不可得。既無眞實補特伽羅。云
何説彼能成就法。答應作是説。非法成就
亦非補特伽羅成就。然有眞實成就性及不
成就性。而無眞實成就者及不成就者。如
有眞實雜染清淨繋縛解脱流轉還滅因果
死生諸業異熟道及道果。而無眞實雜染清
淨者乃至修道證道果者。有作是説。法成
就。問若爾法無作用云何成就。答諸法雖
無作用而有功能。問若爾眼處應成就十
一處。十一處亦應成就眼處。答依此理説
亦無有過。皆有功能互相引故。評曰。應
作是説。能成就者非法。亦非補特伽羅。無
眞實作用故。補特伽羅非實有故。然有四
蘊五蘊生時。與如是類諸得倶轉説名成
就。與如是類非得倶轉名不成就。問若
爾經説當云何通。如説。如是補特伽羅成
就善法。及不善法答此是世尊於諸蘊中
依世俗説。不言實有補特伽羅成就諸法。
問此中何者是成就義。尊者世友作如是説。
不斷義是成就義。問若爾具縛補特伽羅。於
一切法皆名不斷。應皆成就。答非皆成就
有未得故。復作是説。已得義是成就義。問
若爾無學已得學法應成就彼。答非成就
彼已捨彼故。復作是説。不棄捨義是成就
義。問若爾學位不棄捨無學法應成就彼。
答非成就彼未得彼故。復作是説。已得未
捨義是成就義。此言應理。若法已得而未捨
時必成就故。大徳説曰。世俗有情不離諸
法假説成就。勝義中無成就性故。問何故
名學爲學所學爲得學法。設爾何失。二倶
有過。所以者何。若學所學故名學者。定蘊
所説當云何通。如説。有學非學所學。謂有
學者安住自性。若得學法故名學者。契經
所説當云何通。如説。佛告尸縛迦言。學所
學故説名爲學。答應作是説。學所學故説
名爲學。問若爾定蘊所説當云何通。答彼
説世俗共稱學者。謂於所學學不學時。世
共稱彼以爲學者。故本論師説彼爲學而
實非學。復次彼於所學希望不止。依彼期
心故説爲學。有作是説。得學法故説名
爲學。問若爾契經所説當云何通。答契經依
彼不息期心。不捨加行故作是説。謂有學
者。雖或起善心。或起不善心。或起無記心。
而恒不捨趣涅槃心。及彼加行故一切時名
學所學。然亦有時不學所學。如人在路暫憩
息時。有人問言。欲何所趣。其人答曰。欲趣
某方。以不捨趣心雖住亦言趣。是學者行
迹故名學行迹。問無學行迹明淨勝妙過於
有學。何縁但説學行迹耶。答亦應説有無
學行迹而不説者。是有餘説。復次既已説
始則已説終故。已説學迹則亦説無學。復
次欲顯各別有殊勝事。謂有學位行迹殊
勝。無學位中解脱殊勝。如王與臣各有勝
事。謂王尊貴威伏殊勝。臣於事業勇戰殊
勝。復次有學行迹能斷煩惱。勝煩惱怨無
學不爾。復次有學行迹爲斷煩惱。勤修加
行。無學不爾。復次數數行義是行迹義。有
學數行。無學不爾。是故不説無學行迹
彼成就過去幾未來幾現在幾。答若依有尋
有伺定初學見現在前。過去無。未來現在八。
此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜慮。依
者。有説。倶生是依。復有説者等無間縁是
此依義。評曰。應作是説。即彼二地總説爲
依。初有四種。一入正性離生初。謂依彼地
初入正性離生故。二得果初。謂依彼地初
得學果故。三轉根初。謂依彼地信勝解初
練根作見至故。四離染初。謂世俗道離諸
染已。初依彼地起無漏道現在前故。此中
總依四初作論。而歴諸位有具不具。隨
其所應當審思擇。學見現在前者。問學者亦
有非學非無學見現在前。彼亦是學見。是諸
學者所起見故。何故此中不説學者學見現
在前耶。答應作是説。而不説者。當知此中
是有餘説。復次此中學見即説學見。非學
者見故不應責。過去無者。謂如前説。諸初
刹那現在前時全無過去。未有一念已生
滅故。設已生滅得果轉根。或退捨故。未來八
者。謂即初時具修未來學八支故。現在八
者。爾時八支現在前故。彼滅已不失。若復
依有尋有伺定學見現在前。過去未來現在
八。此中彼者。謂彼八支。滅已者。謂無常。滅
已不失者。謂由三因縁失無漏道。一得果
故。二轉根故。三退捨故。無此三縁故言不
失。若復依等者。謂彼第二刹那以去。復依有
尋有伺定學見現在前。問何故復起此地學
見。答念報恩故。謂依此地破煩惱怨。念報
彼恩故復重起。如因鎧仗伏怨敵已。復數
修治愛重藏護。復次由四縁故復重起彼。
一爲現法樂住。二爲遊戲功徳。三爲觀本
所作。四爲受用聖財。過去八者。謂從第二
刹那以後成就過去。初刹那時已起滅者。未
來現在各有八者如前。應知彼滅已不失。
若依無尋無伺定學見現在前。過去未來八
現在七。此中無尋無伺定者。謂第二第三第
四靜慮。問何故不説靜慮中間。答應説而
不説者。當知此義有餘。復次靜慮中間與
後三地支無増減。是故不説。過去未來各
有八者如前應知。現在七者。除正思惟。彼
無尋故。彼滅已不失。若依無色定學見現
在前。過去未來八。現在四。此中無色定者。謂
前三無色定。問何故不説第四無色定耶。
答彼地無聖道故。後當説起世俗心故。過
去未來各有八者如前應知。現在四者。除
正思惟正語業命。彼地無故彼滅已不失若
入滅定或世俗心現在前。過去未來八現在
無。此中入滅定者。謂正住滅受想定。世俗
心者。謂出滅定有漏定心。或復起餘有漏
定心。過去未來各有八者。謂前最初所起
有尋有伺定八支。及未來修者。現在無者在
滅定時無聖道故。世俗心時不起無漏八
道支故
若依無尋無伺定初學見現在前。過去無。未
來八。現在七。此中依義如前應知。無尋無
伺定即後三靜慮。初者具四如前廣説。釋
學見義亦如前説。過去無者。初刹那時未
有一念已生滅故。設已生滅三縁捨故。未
來八者。謂即初時具修未來學八支故。現在
七者。彼地無有正思惟故。彼滅已不失。若
復依無尋無伺定學見現在前。過去現在七。
未來八。此中彼滅已不失等如前釋。過去七
者。謂從第二刹那以後成就過去。初刹那
時已起滅七。彼滅已不失。若依無色定。學
見現在前。過去七。未來八。現在四。此中過去
七者。謂初刹那已起滅者。餘如前釋。彼滅已
不失。若入滅定或世俗心現在前。過去七。
未來八。現在無。此中一切如前。應知彼滅
已不失。若依有尋有伺定。學見現在前。過
去七。未來現在八。此中過去七者。謂前最初
所起無尋無伺定七支。未來八者。即最初位
未來所修。從入滅定世俗心後説。起有尋
有伺定者。後當分別
若依無色定初學見現在前。過去無。未來
八。現在四。此中無色定者。謂前三。無色定初
者。唯依離染作論。以世俗道離諸染已
初起無漏。三無色定現在前故。無依無色
入見道義故。無第一入正性離生。初無依
無色得學果義。亦無依無色學位練根義。故
無得果及轉根初。餘如前釋。問有漏無色定
必依無漏靜慮爲加行起。無漏無色定亦
應必依無漏靜慮爲加行起。何故此中説
依無色定初學見現在前。過去不成就八
支耶。答無漏道支有屬靜慮有屬無色。
屬靜慮者雖過去成就。而屬無色者過去
不成就。故説過去無有八支。有作是説。
有依世俗道得不還果已。不起無漏道。
復以世俗道離四靜慮染。或復離三無色
染已。初起無漏無色定時。彼過去無八支
聖道。故作是説。過去全無彼滅已不失。若
復依無色定學見現在前過去現在四。未來
八。此中過去四者。謂前所起初念四支。未來
八者。謂前所修未來八支。餘如前釋。彼滅已
不失。若入滅定。或世俗心現在前。過去四。
未來八。現在無。此中一切如前。應知彼滅
已不失。若依有尋有伺定學見現在前。過
去四。未來現在八。此中過去四者。謂無色定
初起四支。未來八者。即彼時修未來八支。問
無色定無間必無能起有尋有伺定。何故此
中作如是説。答當知此中是説次第。非定
次第依説隨順説。不依定隨順説彼滅已
不失。若依無尋無伺定學見現在前。過去
四。未來八。現在七。此中過去四者。謂先依
無色定最初所起四支。未來八者。即彼所修
未來八支。問次前所起有尋有伺定八支。入
過去皆應不失。如何但説過去四耶。答此
中所説過去未來皆顯最初起及修者。不顯
後位所起所修故無有失。現在隨時現在前
故隨起而説。問今於此中説何學者。答若
諸學者於一切定次第遍入。如有次第蹬
上階梯是此所説。謂有學者先入有尋有
伺定。次入無尋無伺定。次入無色定。次入
滅定。後起世俗心。如是學者是此所説。若
有學者先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。
次入無色定。次入滅定。後起無漏心。此等
學者非此所説。如雜蘊説。若有一類補特
伽羅。具十二支縁起法者是此所説。若不
具者非此所説。如契經説。先見女人形貌
端嚴衆所樂見。次見衰老。次見疾病。次見
命終。次見死後諸位變壞。如是女人是經
所説。若不爾者非經所説。此中學者應知
亦然。評曰。應作是説。此中總説一切學者。
隨諸學者。於諸位中所起學支皆攝盡故｣
應知行迹差別有四。一苦遲通行。二苦速
通行。三樂遲通行。四樂速通行。然諸行迹應
説一種。謂趣苦滅行。趣有世間生老病死
滅行。或應説二。謂趣名滅行。及趣色滅
行。或應説三。謂趣三界滅行。或應説五。
謂趣五蘊滅行。或應説十二。謂趣十二支
縁起滅行。或應説無量。謂在相續刹那差
別無邊際故。問世尊何故廣一二三。略十二
等。建立如是四通行耶。答以三事故。一以
地故。二以根故。三以補特伽羅故。此則總
説。若別説者。但以二事。謂地故根故或地故
補特伽羅故。地故根故者。謂未至定。靜慮中
間。三無色定。諸鈍根者所有聖道名苦遲通
行。即此諸地諸利根者。所有聖道名苦速通
行四根本靜慮諸鈍根者。所有聖道名樂遲
通行。即此諸地諸利根者。所有聖道名樂速
通行。地故補特伽羅故者。謂未至定。靜慮中
間。三無色定。隨信行信勝解時解脱者。所
有聖道名苦遲通行。即此諸地隨法行見至
不時解脱者。所有聖道名苦速通行。四根本
靜慮隨信行信勝解時解脱者。所有聖道名
樂遲通行。即此諸地隨法行見至不時解脱
者所有聖道名樂速通行
問此四通行自性是何。答五蘊四蘊以爲自
性。謂在靜慮及近分者五蘊爲自性。在無
色者四蘊爲自性。如是名爲通行自性。我
物自體相分本性。已説自性所以今當説。
問何故名通行。通行是何義。答通謂通達行
謂行迹。能正通達趣向涅槃。是通行義。苦遲
通行者。問聖道非苦受自性。亦非苦受相
應。何故名苦。答近分無色難成辦故。所起
聖道説名爲苦。根本靜慮易成辦故所起聖
道説名爲樂。此廣分別如前結蘊四靜慮中。
問何故聖道説名爲遲。答由鈍根者所起聖
道。不能速趣究竟涅槃故説名遲。諸利根
者所起聖道疾趣涅槃故説名速。問有信
勝解疾至涅槃勝於見至。如信勝解精勤
修行速證涅槃。見至懈怠不能速證。如有
頌言
不放逸放逸 多覺寤睡眠
如乘利鈍馬 勤行者先至
如有二人倶趣一方。一乘利馬。一乘鈍
馬。乘利馬者不勤行故不能速至。乘鈍馬
者以勤行故便能速至。如是見至與信勝
解倶趣涅槃。若信勝解精勤修行速證涅
槃。見至懈怠不能速證。如何乃説鈍根聖
道不能速趣説名爲遲。答此中意説等勤
行者。若等勤行見至速證。非信勝解故説爲
遲。問此四種行五蘊四蘊以爲自性。何故名
通。通唯顯慧非餘蘊故。答以慧増故但説
名通。如見道中雖具五蘊。以慧増故但
立見名。如現觀邊諸世俗智。雖以四蘊五
蘊爲性。而慧増故但立智名。金剛喩定雖
以四蘊五蘊爲性。等持増故但立定名。通
行亦爾。故不應責
如契經説。云何苦遲通行。謂諸苾芻於五取
蘊訶毀厭惡。問苦遲通行縁四諦境。何故世
尊但説縁苦。答亦應説此縁餘三諦。而不
説者是有餘説。復次苦諦在初既説縁苦。
應知亦説縁餘三諦。復次彼契經中但顯
加行未顯根本。謂加行時縁五取蘊起厭
行相。至根本時縁四聖諦。集異門論作
如是説。云何苦遲通行。謂靜慮所不攝鈍
信等五根。云何苦速通行。謂靜慮所不攝利
信等五根。云何樂遲通行。謂靜慮所攝鈍信
等五根。云何樂速通行。謂靜慮所攝利信等
五根。問此四通行五蘊四蘊以爲自性。何故
彼論唯説利鈍信等五根。答依勝説故。謂
於五蘊四蘊行中五根最勝。復次信等五根
於所作事方便善巧。能速成辦勝於餘蘊
故偏説之。問諸有情類有中根不。若有者
彼論何故不説。若無者契經當云何通。如
契經説。有諸有情在世間生在世間。長有
利根者。有中根者。有鈍根者。乃至廣説。有
作是説。無有中根。所以者何。見道有二。
一隨信行道。二隨法行道。修道亦有二。一信
勝解道。二見至道。無學道亦有二。一時解脱
道。二不時解脱道。無第三道故。無中根。問
若爾契經。當云何通。答受佛化者有先見
諦。有中見諦。有後見諦。先見諦者説名利
根。中見諦者説名中根。後見諦者説名鈍
根。復次受佛化者有近見諦。有遠見諦。有
不近不遠見諦。近見諦者説名利根。如阿若
多憍陳那等。遠見諦者説名鈍根。如善賢
等。不近不遠見諦者。説名中根。如護國等。
復有説者。亦有中根。問若爾彼論何故不
説答應説而不説者當知此義有餘。復次
中根即在利鈍中攝。所以者何。説鈍根時中
根名利勝鈍根故。説利根時中根名鈍
劣利根故。由此尊者世友説曰。中根應言
在利根攝。勝鈍根故。此復可言在鈍根攝。
劣利根故。大徳説曰。中根可言利鈍根攝。
而不可言上下根攝。所以者何。利鈍根者
各三品故。云何知然。大覺獨覺舍利子等。皆
隨法行種性中攝。此三種根豈得相似利
根性中。既有三品故知。鈍根性亦得有三
品。利鈍二道各三品。故契經中説有三品根。
以第三道不可得故。阿毘達磨説無中根。
如是善通經論二説
集異門論復作是説。苦遲通行若習若修若
多所作。能滿苦速通行。樂遲通行若習若修
若多所作。能滿樂速通行。問説何所滿爲
滿於根爲滿離染。若滿於根。苦遲通行。
若習若修若多所作。理應能滿二速通行樂
遲通行。若習若修若多所作。亦應能滿二速
通行。若滿離染。遲應滿遲。速應滿速。何
故彼論作是説耶。答應作是説彼説滿根
且説相似非不相似。苦與苦相似非樂。樂
與樂相似非苦故
問。誰成就幾通行。答或有成就一。謂未離
欲染者。或有成就二。謂已離欲染者。尊者
僧伽筏蘇説曰。有具成就四通行者。謂依
根本靜慮練根者住無間道時。未捨二遲
通行。而得二速通行。評曰。彼不應作是説。
若作是説。便應壞根補特伽羅。壞根者爾時
應是鈍根亦是利根。壞補特伽羅者。爾時應
亦是信勝解等亦是見至等。勿有此失。是故
前説於理爲善。有成就一二。無成就三
四。無一成就利鈍根故。問誰用幾通行作
所作事耶。答有但用一。或有用二。或有
用三。有具用四。而不一時。有用一者。謂
或唯用苦遲通行。作所作事。如鈍根者依
未至定。靜慮中間。三無色定。隨其所應入
正性離生。得果離染修餘功徳而般涅槃。或
復唯用苦速通行作所作事。如利根者依
未至定靜慮中間三無色定。隨其所應入正
性離生。得果離染修餘功徳。而般涅槃。或復
唯用樂遲通行作所作事。如鈍根者離欲
染已。依四根本靜慮隨其所應。入正性離
生得果離染。修餘功徳而般涅槃。或復唯
用樂速通行作所作事。如利根者離欲染
已。依四根本靜慮隨其所應。入正性離生
得果離染。修餘功徳而般涅槃。有用二者。
謂或有用苦遲通行。及樂遲通行作所作
事。如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。
隨其所應入正性離生。得果離染修餘功
徳而般涅槃。或復有用苦遲通行。及苦速
通行作所作事。如鈍根者唯依未至定等。
隨其所應入正性離生得果練根離染。修
餘功徳而般涅槃。或復有用樂遲通行。及
苦速通行作所作事。如鈍根者依初靜慮
等。及依未至定等。隨其所應入正性離生
得果練根離染。修餘功徳而般涅槃。或復
有用樂遲通行樂速通行作所作事。如鈍
根者唯依初靜慮等。隨其所應入正性離
生得果練根離染。修餘功徳而般涅槃。或
復有用苦速通行。及樂速通行作所作事。
如利根者依未至定等。及依初靜慮等。隨
其所應入正性離生得果離染。修餘功徳。
而般涅槃。有用三者。謂或有用苦遲通行。
及樂遲苦速通行作所作事。如鈍根者依
未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正
性離生得果練根離染。修餘功徳而般涅
槃。或復有用苦遲通行。及苦速樂速通行
作所作事。如鈍根者依未至定等及初靜
慮等。隨其所應入正性離生得果練根離
染。修餘功徳而般涅槃。或復有用苦遲通
行。及樂遲樂速通行。如鈍根者依未至定
等。及依初靜慮等。隨其所應入正性離生
得果練根離染。修餘功徳而般涅槃。或復
有用樂遲通行。及苦速樂速通行作所作
事。如鈍根者依初靜慮等及依未至定等。
隨其所應入正性離生得果練根離染。修
餘功徳而般涅槃。有用四者。謂鈍根者依
未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正
性離生得果練根離染。修餘功徳而般涅
槃
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十三
四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中學支納息第一之二
問誰於如是四種通行得幾捨幾。答諸異生
位無得無捨。此四通行唯無漏故。世第一法
現在前時。得一或二未有所捨。問此中不
依異生作論唯依聖者。答亦有聖者於四
通行無得無捨。謂自性住進退位中有得捨
義。且進位中若未離欲染入正性離生。住
苦法智忍乃至道法智時皆無捨得一。道類
智忍時捨一得一。若已離欲染依未至定
入正性離生。住苦法智忍乃至道法智時亦
皆無捨得一。道類智忍時捨一得二。若依
上地入正性離生。住苦法智忍乃至道法
智時皆無捨得二。道類智忍時捨二得二。
若預流者趣一來果。諸加行道五無間道五
解脱道時。皆無捨得一。第六無間道時捨
一得一。若一來者趣不還果。諸加行道二
無間道二解脱道時無捨得一。第九無間道
時捨一得二。若不還者趣阿羅漢果。離初
靜慮。乃至無所有處染。諸加行無間解脱道
時皆無捨得二。離非想非非想處染。諸加
行道八無間道八解脱道時。亦皆無捨得二。
第九無間道時捨二得二。是説離染位。若
未離欲染信勝解。練根作見至。諸加行道
時無捨得一。無間道時捨一得一。若已離
欲染信勝解。練根作見至。諸加行道時無
捨得二。無間道時捨二得二。若時解脱阿
羅漢練根作不動。諸加行道八無間道八解
脱道時皆無捨得二。第九無間道時捨二得
二。是説轉根位。若未離欲染聖者。起諸
相似無量解脱勝處遍處。及不淨觀持息念
念住等。諸功徳時皆無捨得一。若已離欲
染聖者。起無量解脱勝處遍處。不淨觀持息
念諸念住。無礙解無諍願智邊際定。三三摩
地三重三摩地雜修靜慮引發五通。諸加行
道五無間道三解脱道等時。皆無捨得二。若
入滅定想微細心時亦無捨得二。微微心
時無捨無得。諸如是等是説修功徳位。若
退位中阿羅漢。及已離欲染有學。退勝根
住劣根時皆捨二得二。未離欲染有學。
退勝根住劣根時。皆捨一得一。是説退根
位。若阿羅漢。起色無色界纒退時捨二得
二。起欲界纒退時捨二得一。若不還者。已
離色等染起色界等纒退時捨二無得。即
不還者。起欲界纒退時捨二得一。若一來
者。退勝果道。時捨一無得。退一來果時捨
一得一。若預流者。退勝果道時捨一無
得。是説退離染位。退餘功徳義准應知。
如施設論説。有四種補特伽羅。謂有補特
伽羅現法中遲身壞後速。或有補特伽羅現
法中速身壞後遲。或有補特伽羅現法中
遲身壞後亦遲或有補特伽羅現法中速身
壞後亦速。問後二可爾。前二云何。聖者轉生
決定不退亦不轉根。欲界經生。決定不入色
無色界。如何可説現遲後速。復如何説現
速後遲。豈有見至經生。退爲信勝解者。答
彼論不説轉根及退。但説精進及懈怠者。
若現身懈怠後身精進者。名現法中遲身壞
後速。若現身精進後身懈怠者。名現法中速
身壞後遲。若現身懈怠後身亦懈怠者。名現
法中遲身壞後亦遲。若現身精進後身亦精
進者。名現法中速身壞後亦速。如是名爲
彼論説意
如契經説。有四種行。一不堪忍行。二堪忍
行。三調伏行。四寂靜行。云何不堪忍行。謂不
堪忍寒熱飢渇。蚊
惱非理語言。身中所生種種苦痛。於此等事
不能堪忍。是名不堪忍行。云何堪忍行。謂
能堪忍如前所説寒熱等事。是名堪忍行。云
何調伏行。謂根律儀。是名調伏行。云何寂靜
行。謂無漏道。是名寂靜行。問爲四通行攝
彼四行。爲彼四行攝四通行耶。答彼四行
攝四通行。非四通行攝彼四行。不攝何等。
謂彼前三
如契經説。有四種斷。一苦遲通斷。二苦速
通斷。三樂遲通斷。四樂速通斷。此中苦遲通
斷苦故遲故。説名爲劣苦速通斷。但以苦故
説名爲劣。樂遲通斷但以遲故説名爲劣。
樂速通斷不能正顯廣大饒益天人衆者
不廣大故亦名爲劣。世尊通斷能正顯示
廣大饒益天人衆故獨名爲妙。問爲四通
行攝四通斷。爲四通斷攝四通行耶。答展
轉相攝各隨其事。謂苦遲通斷即苦遲通行。
乃至樂速通斷即樂速通行。故隨其事展轉
相攝。復有説者。四通斷唯無學。四通行通
學無學。若作是説。四通行攝四通斷。非四
通斷攝四通行。不攝何等。謂有學四通行。
問聖道是妙不應名劣。如品類足説。云何
劣法。謂不善有覆無記法。何故契經説四種
斷有名爲劣。答劣有二種。一染汚劣。二減
少劣。四種通斷雖非染汚劣。而有減少劣。
有作是説。苦遲通斷。是未至定靜慮中間三
無色定。時解脱聖道攝。苦速通斷。即是彼地
諸聲聞乘。不時解脱聖道攝。樂遲通斷。是四
根本靜慮。時解脱聖道攝。樂速通斷中不能
正顯廣大饒益天人衆者即是四根本靜慮。
諸聲聞乘不時解脱聖道攝。樂速通斷中。能
正顯示廣大饒益天人衆者是佛乘聖道攝。
問獨覺聖道是何品攝。有作是説。聲聞品
攝。復有説者。佛品中攝。所以者何。如佛無
師自能覺故。有餘師説。前三通斷如前應
知樂速通斷中不能正顯廣大饒益天人
衆者是獨覺聖道攝樂速通斷中能正顯示
廣大饒益天人衆者是世尊聖道攝。問根本
靜慮聲聞不時解脱聖道是何品攝。有作是
説。獨覺品攝。復有説者。佛品所攝。所以者
何。彼無漏根依佛得故。有作是言。前三通
斷是外異生。樂速通斷中。不能正顯廣大
饒益天人衆者是獨覺聖道攝。樂速通斷中
能正顯示廣大饒益天人衆者是世尊聖道
攝。問聲聞聖道是何品攝。有作是説。獨覺
品攝。復有説者。佛品所攝。所以者何。彼無
漏根依佛得故。或有説者。前三通斷是諸
外道。樂速通斷中不能正顯廣大饒益天
人衆者是聲聞聖道攝。樂速通斷中。能正顯
示廣大饒益天人衆者是世尊聖道攝。問獨
覺聖道是何品攝。有作是説。聲聞品攝。復
有説者。佛品所攝。所以者何。如佛無師自
能覺故。評曰。如是諸説。雖各自生弟子覺
意。而實義者四種通斷即四通行。二四通攝
三乘聖道。然第四中不能正顯廣大饒益
天人衆者。聲聞獨覺二聖道攝。能正顯示廣
大饒益天人衆者。佛聖道攝。此通二斷非
唯第四。彼契經中不説此唯是樂速通斷故。
在佛身者皆是妙故。問四通行中世尊依何
通行。入正性離生得果離染盡漏。獨覺依
何通行。聲聞依何通行耶。答世尊依樂速
通行。入正性離生得果離染盡漏。云何知
然。經爲量故。如契經説。鬘母一時來詣佛
所。作如是問。世尊依何通行。證得阿耨多
羅三藐三菩提耶。佛告鬘母。一切如來應正
等覺。皆依樂速通行證得無上正等菩提。
爾時鬘母便設二難。世尊往因六年苦行。乃
證無上正等菩提。云何言依樂速通行。佛
言。愚人我不因彼六年苦行證大菩提。棄
捨彼已受食乳糜。然後依止樂速通行。證
得無上正等菩提。由此故知。世尊依止樂速
通行入見道等。以依第四靜慮入正性離
生。乃至得菩提故。獨出獨覺如佛世尊。衆
出獨覺所依不定如諸聲聞。聲聞乘中尊者
舍利子。依苦速通行入正性離生得果離
染。依樂速通行盡漏。所以者何。彼依未至
定入正性離生得果離染。依第四靜慮盡
漏故。尊者大目連依苦速通行。入正性離
生得果離染及盡漏。所以者何。彼依未至
定入正性離生得果離染。依無色定盡漏
故。問何故舍利子與大目連。倶依未至定
入正性離生得果離染。而舍利子依第四靜
慮得阿羅漢果。大目連依無色定得阿羅
漢果耶。答此二尊者。倶是到究竟聲聞故。
決定漸次得四沙門果。是故倶依未至定
入正性離生。而尊者舍利子。是毘鉢舍那
行故。依第四靜慮得阿羅漢果尊者大目
連。是奢摩他行故。依無色定得阿羅漢果｣
問一切到究竟聲聞。爲皆決定漸次得四
沙門果不。答皆決定漸次得四沙門果。所以
者何。一切到究竟聲聞。皆是隨佛轉法輪
者。若不漸次得四沙門果。云何於彼入住
出心能善解説。問能善解説四沙門果入住
出心。無如佛者佛豈漸次得四沙門果耶。
答於此義中不應難佛。以佛往昔爲菩
薩時。已能善説四沙門果勝。舍利子住無
學位。故不應以聲聞難佛。諸聲聞人非自
證處。不能爲他自在説故。有作是説。一
切到究竟聲聞。非皆決定漸次得四沙門
果。所以者何。若彼在異生位先已離欲染。
豈遇佛説法要退已後方趣預流果耶。問
若爾云何能善解説四沙門果。答此不應
難。如阿難陀是鈍根者雖住學位。而能
善説四沙門果。能令無量百千有情成阿羅
漢。況利根者超越趣證住無學地而不能
説。評曰。應作是説一切到究竟聲聞。皆
決定漸次得四沙門果。不以能説故但以
法爾。故謂過殑伽沙數如來應正等覺。所有
到究竟聲聞弟子。皆漸次證得四沙門果。
是故法爾不應爲難
如世尊説。漏盡阿羅漢成就十無學支。此中
云何十無學支。謂無學正見乃至正定。及無
學正解脱正智。問學位爲有正解脱正智
不。若有者此中何故不説。若無者契經所説
當云何通。如契經説。尊者舍利子慰喩給
孤獨長者言。勿怖勿怖無聞異生。成就不
信惡戒少聞慳悋惡慧。邪見邪思惟邪勝解
邪解脱邪智故。怖墮地獄傍生鬼界。汝已
永斷不信惡戒。乃至邪解脱邪智。成就信戒
聞捨慧。正見正思惟正勝解正解脱正智故
不應怖。答應作是説。學位亦有正解脱正
智。問若爾此中何故不説。答有有二種。一
者有體。二者有支
學位雖有正解脱正智體。而不立爲正解
脱正智支。問何故無學位立正解脱正智爲
支。學位不立。答依勝立故。謂諸法中。無學
法勝非學法。補特伽羅中。無學補特伽羅勝。
非學補特伽羅。是故學位雖有此二不立
爲支。復次唯無學位。正解脱正智勢用多故。
自性勝故。離過患故。建立爲支。復次唯無
學位正解脱正智。已斷一切有根本故建立
爲支。復次唯無學心具二解脱。一者自性。
二者相續。故彼相應勝解與智建立爲支。二
解脱心是非差別。應作四句。或有心自性
解脱。非相續解脱。謂有學無漏心。或有心相
續解脱。非自性解脱。謂無學有漏心。或有心
自性解脱。亦相續解脱。謂無學無漏心。或有
心非自性解脱。亦非相續解脱。謂有學有漏
心。及一切異生心。復次有學正解脱正智。爲
邪解脱邪智所覆損故。不立爲支。問有學
正見正思惟等。亦爲邪見邪思惟等之所覆
損。何故立支。答有學正見正思惟等親斷邪
見邪思惟等。一切煩惱害煩惱怨猶如鎧仗。
故立爲支。問有學正解脱正智。豈不能害
諸煩惱耶。答解脱非正害諸煩惱。害煩惱
已得解脱故。正智雖能害修所斷一切煩
惱。而不能害見所斷者故不立支。復次唯
無學位正解脱正智。無相違法故立爲支。
相違法者。謂邪解脱邪智。復次唯無學心全
分解脱故心相應。勝解與智建立爲支。非
如學心少分解脱。謂見所斷一切煩惱少分
不解脱。謂修所斷一切煩惱。復次唯無學心
一切解脱。一切離繋故心相應。勝解與智建
立爲支。一切解脱者。謂於五部煩惱。一切
離繋者。謂於五部所縁。復次唯無學心解脱
一切障。遠離一切障故心相應。勝解與智
建立爲支。解脱一切障者。謂於五部障。遠
離一切障者。謂於五部所縁。復次唯無學
位斷如藤愛離諸繋縛。故彼二法建立爲
支。復次唯無學位斷依有頂煩惱重髻故
彼二法建立爲支。復次唯無學位。已剪三界
煩惱鬚髮故。彼二法建立爲支。復次唯無學
位解脱圓滿。故彼二法建立爲支。復次唯無
學位輕安樂勝非煩惱熱所損害故。唯無學
位受輕安樂廣大殊勝。所作事業已成辦故。
如王已害一切怨敵。所受快樂廣大殊勝。唯
無學位。已滅一切煩惱。意言牟尼滿故。唯無
學位棄捨染汚蘊擔。得純淨蘊擔故。唯無
學位棄捨熱惱界處。得清涼界處故。唯無
學位棄捨不善根所依。得善根所依故。唯
無學位棄捨煩惱自體。得清淨自體故。唯
無學位是諸世間功徳田故。如世尊説
若有貪等者 如有穢草田
故離貪等田 施者獲大果
唯無學位損害便獲無間罪故。唯無學位破
一切著。斷一切縛。離一切障故。唯無學位
遍知四食。及四識住。超越九種有情居故。
唯無學位功徳現行無雜穢故。謂唯有妙
行無諸惡行。唯有善根無不善根。由如
是等種種因縁。唯無學位正解脱正智建立
爲支。問若有學位。有邪解脱。及邪智者。契
經所説當云何通。如説。長者勿怖勿怖。
汝已永斷不信惡戒。乃至邪解脱邪智耶。答
邪解脱邪智有二種。一者能令有情墮三惡
趣。即見所斷彼已永斷。二者不令有情墮
三惡趣。即修所斷彼猶成就
如契經説。佛告阿難。舍利子是聰慧苾芻。
能爲給孤獨長者。善分別四預流支十種義。
問云何分別四預流支十種義。脇尊者曰。於
一一預流支。皆以十義分別故。謂以十義
分別親近善士。乃至以十義分別法隨法
行。尊者望滿作如是説。以信分別親近善
士。以聞分別聽聞正法。以正見分別如理
作意。以餘分別法隨法行。尊者妙音作如
是説。以信戒分別親近善士。以聞分別聽
聞正法。以正見分別如理作意。以餘分別
法隨法行。阿毘達磨諸論師言。以信戒分別
親近善士。以聞及慧分別聽聞正法。以正
見分別如理作意。以餘分別法隨法行。尊
者世友作如是説。以信戒捨分別親近善
士。以聞及慧分別聽聞正法。以正見分別
如理作意。以餘分別法隨法行。大徳説曰。
尊者舍利子。爲給孤獨長者。善分別四預流
支。及四證淨。四預流支者即是分別四預流
支。十種義者即是分別四證淨。謂以三事
分別四證淨。一自性故。二等起故。三等流
故。自性故者。謂信與戒。等起故者。謂聞捨
慧正見正思惟。由聞慧故等起於信。由正
思惟等起於戒。由捨正見信戒増長等流
故者。謂正勝解正解脱及正智。問正勝解正
解脱有何差別。答因名正勝解。果名正解
脱。復次加行時名正勝解。究竟時名正解
脱。問聞慧正見正智有何差別。答聞謂聞所
成慧。思謂思所成慧。正見正智。謂修所成
慧。因名正見。果名正智。尊者左受作如是
説。以十種義分別四預流支。及彼等流果。
謂以信戒捨分別親近善士。以聞分別聽
聞正法。以正思惟正勝解。分別如理作意。
以慧正見分別法隨法行。以正解脱正智。
分別彼等流果。霧尊者曰。此中以十義爲
五事。分別四證淨。一自性故。謂信戒。二相
似故。謂捨正勝解。三加行故。謂聞及慧。四隨
順故。謂正見正思惟。五果故。謂正解脱正智。
尊者覺天作如是説。此中以十義分別四
預流支。謂以信戒捨分別親近善士。以聞
及慧分別聽聞正法。以正思惟分別如理
作意。以餘分別法隨法行
問何故名阿羅漢。答應受世間勝供養故。
名阿羅漢。謂世無有清淨命縁非阿羅漢
所應受者。復次阿羅者。謂一切煩惱。漢名
能害。用利慧刀害煩惱賊。令無餘故名阿
羅漢。復次羅漢名生。阿是無義。以無生故
名阿羅漢。彼於諸界諸趣諸生生死法中
不復生故。復次漢名一切惡不善法。言阿
羅者。是遠離義。遠離諸惡不善法故。名阿
羅漢。此中惡者謂不善業。不善者謂一切煩
惱。障善法故説爲不善。是違善義。如有頌
言
遠離惡不善 安住勝義中
應受世上供 故名阿羅漢
漏盡者謂諸漏永盡。問順諸漏法亦得永
盡。何故但説彼漏盡耶。答彼以漏盡而爲
上首。應知亦説順漏法盡。復次諸漏難斷
難破難越。非順漏法故偏説之。復次諸漏
過失多勝堅牢。非順漏法故偏説之。復次
諸漏自性斷斷已不成就。與聖道相違故偏
説盡。諸聖道起正與一切煩惱相違。非有
漏善無覆無記。然諸聖道斷煩惱時亦兼斷
彼。如明燈起與闇相違非油炷器。然破闇
時亦令油盡炷燋器熱。問何故但説漏盡
不説暴流軛等。答三漏在前攝煩惱盡。是
故偏説。暴流軛等雖有攝煩惱盡而不在
前。三結三不善根。雖在前而攝煩惱不
盡。故阿羅漢但説漏盡。非暴流等
彼成就過去幾未來幾現在幾。答若依有尋
有伺定。初無學智現在前。過去無未來十現
在九。此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜
慮依者。有説。倶生是依。復有説者。等無間
縁是此依義。評曰。應作是説。即彼二地總
説爲依。初有四種如前廣説。此中但依二
初作論。一得果初。謂依彼地初得阿羅漢
果。二轉根初。謂依彼地時解脱初練根作
不動。無學智現在前者謂盡智。問無學者亦
有非學非無學智見現在前。彼亦是無學智
見。是諸無學者所起智見故。何故此中不説
無學者無學智見現在前耶。答應作是説。
而不説者當知。此中是有餘説。復次此中
無學智見即説無學智見。非無學者智見故
不應責。過去無者。謂如前説二初刹那現
在前時全無。過去未有一念已生滅故。設
已生滅得果轉根。或退捨故。未來十者。謂即
初時具修未來。無學十支故。現在九者。爾
時九支現在前故。謂除正見。此刹那中。無
容起故彼滅已不失。若復依有尋有伺定。
無學智現在前。過去現在九。未來十。此中彼
者。謂彼九支。滅已者謂無常滅已。不失者。
謂無三因縁失彼聖道。如前説。若復依等
者。謂彼第二刹那已去。復依有尋有伺定盡
無生智隨一現在前。問何故復起此地智耶。
答念報恩故。由四縁故。如前廣説。過去九
者。謂從第二刹那以去。成就過去初刹那時
已起滅者。餘如前説。彼滅已不失。若依無
尋無伺定無學智現在前。過去九。未來十。現
在八。此中無尋無伺定者。謂後三靜慮。不
説靜慮中間義如前説。現在八者除正思
惟。彼無尋故。餘如前説。彼滅已不失。若依
無色定無學智現在前。過去九。未來十。現在
五。此中無色定者。謂前三無色定。不説第
四。義如前説。現在五者。除正思惟正語業
命。彼地無故。餘如前説。彼滅已不失。若入
滅定或世俗心現在前。過去九。未來十。現在
無。此中入滅定者。謂住滅受想定。世俗心
者。謂出滅定有漏定心。或復起餘有漏定心。
過去九者。謂前最初所起有尋有伺定九支。
未來十者。即彼初時所修十支。現在無者爾
時聖道不現前故。彼滅已不失。若依有尋有
伺定。初無學見現在前。過去現在九。未來十。
此中初無學見者。謂無學正見。過去九者。謂
初所起有尋有伺定無學智倶生聚九支。現
在九者。謂除正智。以見與智不倶起故。未
來十者。是先初智及今初見所修十支。餘如
前説。彼滅已不失。若復依有尋有伺定。無
學若智若見現在前。過去未來十。現在九。此
中若智者。盡無生智隨一。若見者無學正見。
過去十者。謂前初智初見倶生聚十支。未來
十者即彼所修。現在九者。智時除見見時除
智餘九支。餘如前説。彼滅已不失。若依無
尋無伺定。若智若見現在前。過去未來十。現
在八。此中現在八者。除正思惟智見隨一餘
八支。餘如前説。彼滅已不失。若依無色定。
無學若智若見現在前。過去未來十。現在五。
此中現在五者。除正思惟正語業命智見隨
一餘五支。餘如前説。彼滅已不失。若入滅
定或世俗心現在前。過去未來十。現在無。此
中過去未來十者。是前初智初見時所起所
修十支。餘如前説
若依無尋無伺定。初無學智現在前。過去無。
未來十。現在八。此中初無學智現在前者。謂
盡智。過去無者。初刹那時未有一念已生
滅故。設已生滅三縁捨故。未來十者。謂即初
時具修未來無學十支。現在八者除正思惟
及正見。餘如前説。彼滅已不失。若復依無
尋無伺定。無學智現在前。過去現在八。未來
十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
餘如前説。彼滅已不失。若依無色定。無學
智現在前。過去八。未來十。現在五。此中過去
八者。謂前無尋無伺定初無學智倶生聚八
支。餘如前説。彼滅已不失。若入滅定或世
俗心現在前。過去八。未來十。現在無。此中過
去八者。謂初智倶生聚八支餘如前説。彼滅
已不失。若依有尋有伺定。無學智現在前。
過去八。未來十。現在九。此中現在九者。謂
除正見。餘如前説。彼滅已不失。若依無尋
無伺定。初無學見現在前。過去現在八。未來
十。此中初無學見現在前者。謂無學正見。過
去八者。謂初智倶生聚八支。未來十者。謂前
初智及今初見所修十支。餘如前説。彼滅已
不失。若復依無尋無伺定。展轉乃至若依
有尋有伺定。無學若智若見現在前等。皆隨
所應准前應説
若依無色定。初無學智現在前。過去無。未來
十。現在五。此中初無學智現在前者。謂盡智。
過去無者。初刹那時未有一念已生滅故。
設已生滅三縁捨故。未來十者。謂即初時具
修未來無學十支。現在五者。除正思惟正語
業命及正見。餘如前説。彼滅已不失。若復
依無色定。無學智現在前。過去現在五。未來
十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
未來十者。謂初智時所修十支。餘如前説。彼
滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過
去五。未來十。現在無。此中過去五者。謂初智
倶生聚五支。餘如前説。彼滅已不失。若依
有尋有伺定。乃至若依無尋無伺定。無學智
現在前等。皆隨所應准前應説。若依無色
定。初無學見現在前。過去現在五。未來十。此
中初無學見現在前者。謂無學正見。過去五
者。謂前初智倶生聚五支。未來十者。謂前初
智及今初見所修未來十支。彼滅已不失。若
復依無色定。無學若智若見現在前。過去六。
未來十。現在五。此中過去六者。謂前初智倶
生聚五支。及前初見倶生聚五支合爲六。餘
如前説。彼滅已不失。若入滅定或世俗心
現在前。展轉乃至若依無尋無伺定。無學若
智若見現在前等。皆隨所應准前應説
此中一切過去未來皆説最初起及修者。不
説後位所起所修。現在隨起現前者説。所
説無學亦通一切。非唯次第遍入定者。問何
故得學果時。見爲無間道。見爲解脱道。得
無學果時。見爲無間道智爲解脱道耶。答
無學果位所應作業一切已辦。加行止息不
復尋求。故不名見。學果不爾故得見名。問
何故無學位初説智後説見學位初後皆説
見耶。答無學位初必起盡智。故初説智。後
若更起勝功徳時。亦有推度故後説見。學
位先起苦法智忍。唯見非智故初説見。後
無漏智所作未辦。推度不息亦得見名。故
後説見
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十四
五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中學支納息第一之三
云何爲見。乃至廣説。問何故作此論。答爲
止他宗顯正理故。謂或有説。諸有爲法皆
是見性。所以者何。行相猛利説名爲見。諸有
爲法皆有作用行相猛利。故有爲法皆是見
性。爲遮彼意顯唯眼根及決度慧是見非
餘。或復有説。現觀邊忍亦是智性。如譬喩
者。彼作是説。無漏智眼初墮境時説名爲
忍。後安住境説名爲智。如渉路者於平坦
處。初念止息後便安住。大徳亦説。下智名忍
上智名智。爲遮彼意顯無漏忍是見非智。
有餘復説。盡無生智亦是見性。爲遮彼意
顯彼息求。不復推度是智非見。復次此智
蘊中。應具分別見智慧三自性差別故作
斯論
云何爲見。答眼根五見。世俗正見。學無學
見。問何故眼根説名爲見。答由四事故。一
賢聖説故。二世俗説故。三契經説故。四世現
見故。賢聖世俗説故者。謂諸賢聖及諸世俗
倶作是言。我眼見彼往來行住坐臥等事。又
若見人顛蹶迷謬。倶作是説。汝既眼見何故
爾耶。契經説故者。謂契經説眼見色已。不
應取相及取隨好。復作是説。眼見色已
應觀不淨如理思惟。復作是説。眼見色已
好不應愛惡不應憎。復作是説。眼見色已
起喜憂捨三意近行。復作是説。眼見色已
不應歡慼。唯應住捨正念正知。世現見故
者。謂世現見。眼明淨者所見無謬。不明淨
者所見有謬。又世現見有眼根者能見諸
色。無眼根者不能見色。又世現見眼所對
方能見彼色。所不對方便不能見。又世現
見多不能見被障諸色眼有障故。尊者世
友作如是説。何故眼根説名爲見。謂世現
見有淨眼者言我見淨。有不淨眼者言我
見不淨。大徳説曰。何故眼根説名爲見。謂
契經説。眼根所得眼識所了説名所見。世俗
亦然。是故眼根説名爲見。五見者。謂有身
見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。問何故此五
説名爲見。答以四事故。一觀視故。謂能觀
視所應取境。問此五邪僻顛倒觀視如何名
見。答此雖邪僻顛倒觀視。而是慧性故名爲
見。如人眼根。雖不明了而能觀視。故亦名
見。二決度故。謂能決度所應取境。問既一
刹那如何決度。答性猛利故立決度名。三堅
執故。謂於自境堅固僻執。非聖道劍不能
令捨。佛及弟子以聖道劍。斷彼見牙後方
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