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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0437a01: 問因論生論。何故靜慮解脱*唯有漏。無色
T1545_.27.0437a02: 解脱通有漏無漏耶。答前説五門亦通。答此
T1545_.27.0437a03: 此中復有一不共。答謂靜慮中所有解脱
T1545_.27.0437a04: *唯與勝解作意相應諸無色中所有解脱多
T1545_.27.0437a05: 與眞實作意相應故不相似
T1545_.27.0437a06: 問何故世尊於八解脱以方聲説。答觀所
T1545_.27.0437a07: 化故如於四諦説四方聲。問解脱與方有
T1545_.27.0437a08: 何相似。答解脱與方倶有八故。問方乃有
T1545_.27.0437a09: 十如何相似。答如調象法*唯依八方。非
T1545_.27.0437a10: 上下方是故相似。復次如人平面*唯視八
T1545_.27.0437a11: 方。如是正心修八解脱。復次如依八方能
T1545_.27.0437a12: 調龍象。解脱亦爾。依八加行而現在前除
T1545_.27.0437a13: 解脱障。尊者妙音作如是説。方與解脱三
T1545_.27.0437a14: 同三異。言三同者。一如調象者要趣於方
T1545_.27.0437a15: 乃能調象。世尊亦爾。要趣解脱能調所化。
T1545_.27.0437a16: 二如調象者。於一時間*唯趣一方而調
T1545_.27.0437a17: 一象。世尊亦爾。一時*唯依一種解脱調一
T1545_.27.0437a18: 所化。三如調象者。令所調象趣一方時去
T1545_.27.0437a19: 餘方遠。世尊亦爾。令所化生起一解脱現
T1545_.27.0437a20: 在前時餘解脱遠不現行故。言三異者。一
T1545_.27.0437a21: 如調象者。要趣於方乃能調象。世尊不爾。
T1545_.27.0437a22: 端坐一處亦令所化能起解脱。二如調象
T1545_.27.0437a23: 者。於一時間*唯趣一方而調一象。世尊
T1545_.27.0437a24: 不爾。於一時間令多所化起多解脱。三如
T1545_.27.0437a25: 調象者。令所調象趣一方時去餘方遠。世
T1545_.27.0437a26: 尊不爾。令所化生起一解脱現在前時餘
T1545_.27.0437a27: 解脱近由成就故。復次佛欲自顯是勝調
T1545_.27.0437a28: 御。故於解脱説以方聲。曾聞憍薩羅主勝
T1545_.27.0437a29: 軍大王。勅捕象人捕大野象。令調象者依
T1545_.27.0437b01: 調象法善調御之。象既調已王與象師共
T1545_.27.0437b02: 乘遊獵。時所乘象見雌象群。欲心熾盛即便
T1545_.27.0437b03: 奔逐。象師盡術制不能迴。王與象師倶被
T1545_.27.0437b04: 傷損。遇因攀樹命濟還宮。王責象師付法
T1545_.27.0437b05: 刑罰。時調象者白大王言。彼象實調願王許
T1545_.27.0437b06: 驗。時象貪息便速還宮。象師見之將詣王
T1545_.27.0437b07: 所。遂於象頂置熱鐵丸徐語之言。此是最
T1545_.27.0437b08: 後調伏汝法。應忍受之。若不忍受必以先
T1545_.27.0437b09: 來調汝苦事次第調汝。象聞便忍不動如
T1545_.27.0437b10: 山。時熱鐵丸燒然象頂。如燒樺皮王見嗟
T1545_.27.0437b11: 怪令去鐵丸。告象師曰此象既調先何故
T1545_.27.0437b12: 爾。象師跪白。我能調身不能調心。王言頗
T1545_.27.0437b13: 有能調心者。象師曰有謂佛世尊。能調衆生
T1545_.27.0437b14: 身心諸病。王聞歡喜尋與象師。乘所調象
T1545_.27.0437b15: 往詣佛所。見佛世尊多百千衆圍遶説法。前
T1545_.27.0437b16: 禮佛足退坐一面。佛即爲王説甚深法。
T1545_.27.0437b17: 非諸獨覺聲聞所知。因告苾芻如調象者。
T1545_.27.0437b18: 正調象時於八方内但趣一方而調於
T1545_.27.0437b19: 象。調馬牛等亦復如是。無上調御調所化
T1545_.27.0437b20: 時頓依八方而調所化言八方者喩八解
T1545_.27.0437b21: 脱。故顯世尊是勝調御。於八解脱説以方
T1545_.27.0437b22:
T1545_.27.0437b23: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十四
T1545_.27.0437b24:
T1545_.27.0437b25:
T1545_.27.0437b26:
T1545_.27.0437b27:
T1545_.27.0437b28:
T1545_.27.0437b29:
T1545_.27.0437c01:
T1545_.27.0437c02:
T1545_.27.0437c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0437c04:
T1545_.27.0437c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0437c06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0437c07:   結蘊第二中十門納息第四之十五
T1545_.27.0437c08: 如契經説。有一苾芻來詣佛所。頂禮佛足
T1545_.27.0437c09: 退坐一面。而白佛言。世尊。説有明界淨界。
T1545_.27.0437c10: 空無邊處界。識無邊處界。無所有處界。非想
T1545_.27.0437c11: 非非想處界。滅界。如是七界縁何施設。世
T1545_.27.0437c12: 尊告曰。縁闇故施設明界。縁不淨故施設
T1545_.27.0437c13: 淨界。縁色趣故施設空無邊處界。縁邊際
T1545_.27.0437c14: 故施設識無邊處界。縁所有故施設無所
T1545_.27.0437c15: 有處界。縁有身故施設非想非非想處界。
T1545_.27.0437c16: 縁有身滅故施設滅界。問此中苾芻依何
T1545_.27.0437c17: 事問。世尊復以何事而答。答此中苾芻依
T1545_.27.0437c18: 八解脱覆相而問。佛亦以此覆相而答。明
T1545_.27.0437c19: 界者。謂初二解脱。淨界者。謂第三解脱。四無
T1545_.27.0437c20: 色處界者。謂四無色解脱。滅界者。謂想受滅
T1545_.27.0437c21: 解脱。問何故苾芻依八解脱覆相而問答。
T1545_.27.0437c22: 以彼苾芻少欲喜足覆藏己善。不欲令他
T1545_.27.0437c23: 知自有徳故作此問。問何故世尊以八解
T1545_.27.0437c24: 脱覆相而答。答欲令苾芻意樂滿故。謂彼
T1545_.27.0437c25: 苾芻作如是念。若佛爲我覆相而答。八解
T1545_.27.0437c26: 脱者豈不善哉。由此世尊覆相而答。此中縁
T1545_.27.0437c27: 闇故施設明界者。闇謂欲界縁色處貪。初
T1545_.27.0437c28: 二解脱是彼對治故縁彼立。縁不淨故施
T1545_.27.0437c29: 設淨界者。不淨謂初二解脱第三解脱。是彼
T1545_.27.0438a01: 對治故縁彼立。縁色趣故施設空無邊處
T1545_.27.0438a02: 界者。色趣謂第四靜慮第四解脱。是彼對治
T1545_.27.0438a03: 故縁彼立。縁邊際故施設識無邊處界者。
T1545_.27.0438a04: 邊際謂空無邊處。彼住色邊際故。第五解脱
T1545_.27.0438a05: 是彼對治故縁彼立。縁所有故施設無所
T1545_.27.0438a06: 有處界者。所有謂識無邊處彼有無邊行相
T1545_.27.0438a07: 轉故。第六解脱是彼對治故縁彼立。縁有
T1545_.27.0438a08: 身故施設非想非非想處界者。有身謂無所
T1545_.27.0438a09: 有處。此猶有生死身非全無所有故。第七
T1545_.27.0438a10: 解脱是彼對治故縁彼立。縁有身滅故施
T1545_.27.0438a11: 設滅界者。有身滅謂非想非非想處。以彼能
T1545_.27.0438a12: 滅無所有處有身法故。第八解脱是彼對治
T1545_.27.0438a13: 故縁彼立。有作是説。此中苾芻依略廣離
T1545_.27.0438a14: 三界染覆相而問。世尊亦以此覆相而答。明
T1545_.27.0438a15: 界者。略顯離欲界染加行道。此縁闇施設
T1545_.27.0438a16: 者。闇謂欲界縁五欲貪。色界加行是彼對治
T1545_.27.0438a17: 故縁彼立。淨界者略顯離欲界染。空無邊處
T1545_.27.0438a18: 界者。略顯離色界染。識無邊無所有非想非
T1545_.27.0438a19: 非想處界者。廣顯離無色界染。滅界者略顯
T1545_.27.0438a20: 離無色界染。此中有説。明界者略顯離欲
T1545_.27.0438a21: 界染。唯未至定斷欲闇故。淨界者廣顯離
T1545_.27.0438a22: 色界染。以四靜慮等皆名淨故。空無邊處界
T1545_.27.0438a23: 者。略顯離色界染。後三無色處界者。廣顯
T1545_.27.0438a24: 離無色界染。滅界者。略顯離無色界染。欲界
T1545_.27.0438a25: *唯有一地染故。略顯對治色無色界各有
T1545_.27.0438a26: 四地染故。廣略顯彼對治。譬喩者説。此中
T1545_.27.0438a27: 苾芻依八等至覆相而問。佛亦以此覆相
T1545_.27.0438a28: 而答。然此經文誦者増減。謂増減界而減
T1545_.27.0438a29: 廣界。明界者。謂初二靜慮此縁闇施設者。闇
T1545_.27.0438b01: 謂外縁諸蓋。初二靜慮是彼對治故縁彼立。
T1545_.27.0438b02: 淨界者。謂第三靜慮。廣界者。謂第四靜慮。四
T1545_.27.0438b03: 無色處界即四無色處
T1545_.27.0438b04: 即此經説。時彼苾芻聞佛所説歡喜敬受。復
T1545_.27.0438b05: 白佛言。世尊。明界乃至滅界由何定得。佛
T1545_.27.0438b06: 告苾芻。如是諸界由自行餘定得。苾芻聞
T1545_.27.0438b07: 已歡喜敬受禮佛而去。此中有説。彼問得
T1545_.27.0438b08: 界。復有説者。彼問得斷
T1545_.27.0438b09: 若問得界彼問意言。如是諸界由何定得
T1545_.27.0438b10: 彼體。佛答意言。明界乃至非想非非想處界。
T1545_.27.0438b11: 由自行定得。自行定者謂自近分。由自近
T1545_.27.0438b12: 分離下地染得自地解脱。謂由初靜慮近
T1545_.27.0438b13: 分離欲界染得初二解脱。由第四靜慮近
T1545_.27.0438b14: 分離第三靜慮染得淨解脱。由空無邊處
T1545_.27.0438b15: 近分離第四靜慮染得空無邊處解脱。乃
T1545_.27.0438b16: 至由非想非非想處近分。離無所有處染
T1545_.27.0438b17: 得非想非非想處解脱。*唯有滅界由餘定
T1545_.27.0438b18: 得。餘定者謂有所依定。即是非想非非想處。
T1545_.27.0438b19: 彼是諸有根本定故。或有説。此名有勝定。
T1545_.27.0438b20: 於諸有中此最勝故。或説此名想受滅定。
T1545_.27.0438b21: 是想受滅入出定故。由此定得第八解脱。
T1545_.27.0438b22: 若問得斷彼問意言。如是諸界由何定得
T1545_.27.0438b23: 彼斷。佛答意言。明界乃至無所有處界。由自
T1545_.27.0438b24: 行餘定得。自行定者。謂自近分即有漏定。餘
T1545_.27.0438b25: 定者謂諸無漏定。欲界乃至無所有處。皆由
T1545_.27.0438b26: 此二定離染得彼斷。非想非非想。處界但
T1545_.27.0438b27: 由餘定得。*唯無漏定能離非想非非想處
T1545_.27.0438b28: 染得彼斷。故滅界但由餘得。餘謂有身滅
T1545_.27.0438b29: 即是涅槃。般涅槃時捨滅盡定説名爲斷。
T1545_.27.0438c01: 由餘涅槃而得彼斷故説彼由餘得
T1545_.27.0438c02: 八勝處者。一内有色想觀外色少。二内有
T1545_.27.0438c03: 色想觀外色多。三内無色想觀外色少。四
T1545_.27.0438c04: 内無色想觀外色多。内無色想觀外諸色
T1545_.27.0438c05: 青黄赤白。復爲四種。如是八種名八勝處。
T1545_.27.0438c06: 問此八勝處自性是何。答無貪善根以爲自
T1545_.27.0438c07: 性對治貪故。若兼取相應隨轉。則欲界者
T1545_.27.0438c08: 以四蘊爲自性。色界者以五蘊爲自性。如
T1545_.27.0438c09: 是名爲勝處自性。我物自體相分本性。已
T1545_.27.0438c10: 説自性所以今當説。問何故名勝處。勝處
T1545_.27.0438c11: 是何義。答勝所縁境故名勝處。復次勝諸
T1545_.27.0438c12: 煩惱故名勝處。雖觀行者非一切能勝所
T1545_.27.0438c13: 縁境。而於所縁不起煩惱亦名爲勝。如
T1545_.27.0438c14: 契經説。於此處勝故名勝處。此八勝處界
T1545_.27.0438c15: 者皆是色界。地者前四勝處在初二靜慮及
T1545_.27.0438c16: 未至定靜慮中間。後四勝處在第四靜慮。所
T1545_.27.0438c17: 依者皆依欲界身起。行相者一切皆非分明
T1545_.27.0438c18: 行相。所縁者皆縁欲界一切色處。問若爾經
T1545_.27.0438c19: 説當云何通。尊者無滅在室羅筏住一精
T1545_.27.0438c20: 舍。爾時有四悦意天女。來至尊者座前而
T1545_.27.0438c21: 立。白言。我等於四色處轉變自在。隨所愛
T1545_.27.0438c22: 色皆能化作。以相娯樂隨心所玩。衣服嚴
T1545_.27.0438c23: 具皆能現之。願垂納受以充供侍。尊者無
T1545_.27.0438c24: 滅作是念言。我應縁彼起不淨觀。作是
T1545_.27.0438c25: 念已入初靜慮。縁彼不能起不淨想。乃至
T1545_.27.0438c26: 後入第四靜慮縁亦不能起不淨想。復作
T1545_.27.0438c27: 是念。此天女身有種種色惑亂人意。若彼
T1545_.27.0438c28: 純作一種色者。我能於彼起不淨觀。念已
T1545_.27.0438c29: 語言姊等前説於四色處轉變自在願能爲
T1545_.27.0439a01: 我皆現青色。天女奉教即爲現青。縁亦不
T1545_.27.0439a02: 能起不淨想。復作是念。彼於四色轉變自
T1545_.27.0439a03: 在。若作餘色或能縁之起不淨觀。念已語
T1545_.27.0439a04: 言願現黄色。天女即爲皆現黄色。縁亦不
T1545_.27.0439a05: 能起不淨想。復語天女皆現赤色。縁亦
T1545_.27.0439a06: 不能起不淨想。復作是念。於諸色中白
T1545_.27.0439a07: 色最能順不淨觀。我當令彼皆現白色。念
T1545_.27.0439a08: 已語言願現白色。天女復爲皆現白色。縁亦
T1545_.27.0439a09: 不能起不淨想。尊者無滅作是念言。天色
T1545_.27.0439a10: 殊妙不可勝伏。於是閉目默然而坐。天知
T1545_.27.0439a11: 尊者都無染心。相顧既慚忽然不現。時尊
T1545_.27.0439a12: 者定不勝彼境。境亦不能勝尊者定。如二
T1545_.27.0439a13: 力士展轉力齊不能相勝。此亦如是。此經
T1545_.27.0439a14: 所説當云何通。答尊者無滅於天色境雖
T1545_.27.0439a15: 不能勝。舍利子等利根勝定皆能勝之。問
T1545_.27.0439a16: 縁佛身色頗有能起不淨觀不。有説。不能。
T1545_.27.0439a17: 以佛身色光明赫曜清淨無垢。無有能縁
T1545_.27.0439a18: 起不淨想。有作是説。一切異生聲聞獨覺。
T1545_.27.0439a19: 皆不能縁諸佛身色起不淨想。*唯佛世尊
T1545_.27.0439a20: 於佛身色容有能縁起不淨想。或有説者。
T1545_.27.0439a21: 不淨觀有二種。一觀色過患。二觀色縁起。
T1545_.27.0439a22: 觀色過患者。不能縁佛起不淨想。觀色
T1545_.27.0439a23: 縁起者亦能縁佛起不淨想。復有説者。不
T1545_.27.0439a24: 淨觀有二種。一於自相轉。二於共相轉。
T1545_.27.0439a25: 於自相轉者。不能縁佛起不淨想。於共
T1545_.27.0439a26: 相轉者。亦能縁佛起不淨想。問諸不淨觀
T1545_.27.0439a27: 爲在意地爲在五識。答在意地非五識。
T1545_.27.0439a28: 問若爾經説當云何通。如説眼見色已隨
T1545_.27.0439a29: 觀不淨如理思惟。廣説乃至身覺觸已隨
T1545_.27.0439b01: 觀不淨如理思惟。答由五識身方便引起
T1545_.27.0439b02: 諸不淨觀故作是説。如意近行實*唯意地
T1545_.27.0439b03: 五識引起此亦應爾。問諸不淨觀*唯縁色
T1545_.27.0439b04: 處。但應説言眼見色已。隨觀不淨如理思
T1545_.27.0439b05: 惟。何故亦言耳聞聲已。廣説乃至身覺觸已
T1545_.27.0439b06: 如理思惟。答如不淨觀能伏色貪亦能伏
T1545_.27.0439b07: 餘四境貪故。作如是説亦不違理。有作
T1545_.27.0439b08: 是説。眼見色已廣説乃至身覺觸已。一一皆
T1545_.27.0439b09: 能引起縁色不淨觀故作如是説。或有説
T1545_.27.0439b10: 者。非不淨觀縁聲等起。別有殊勝不淨行
T1545_.27.0439b11: 相。能縁聲等不淨相生。復有説者。諸瑜伽
T1545_.27.0439b12: 師。先縁色處修不淨觀。得成熟已後縁聲
T1545_.27.0439b13: 等。起厭患想勝伏彼境。能伏者善。若不能
T1545_.27.0439b14: 伏復縁色處起不淨觀。如習鬪戰而活命
T1545_.27.0439b15: 者從木册出。與他鬪戰得勝者善。若不
T1545_.27.0439b16: 得勝還入木*册。此亦如是故不相違。有
T1545_.27.0439b17: 餘師説。此契經中不説縁色起不淨觀。但
T1545_.27.0439b18: 説於色等起厭患想。觀此成滿已乃至能
T1545_.27.0439b19: 厭心心所法。故彼經説意知法已。隨觀不
T1545_.27.0439b20: 淨如理思惟。故不淨言顯厭患想非不淨
T1545_.27.0439b21: 觀。故八勝處*唯以欲界一切色處爲所縁
T1545_.27.0439b22: 境。念住者此八*唯與身念住倶。智者一切
T1545_.27.0439b23: *唯與世俗智倶。三摩地者。一切不與三摩
T1545_.27.0439b24: 地倶。根相應者總説但與喜捨相應。三世
T1545_.27.0439b25: 者皆通三世。縁三世者。此八勝處過去縁
T1545_.27.0439b26: 過去。現在縁現在。未來若生法縁未來。若
T1545_.27.0439b27: 不生法縁三世。善不善無記者。皆*唯是善
T1545_.27.0439b28: 縁善不善無記者皆縁三種。三界繋及不繋
T1545_.27.0439b29: 者。皆*唯色界繋。縁三界繋及不繋者。皆
T1545_.27.0439c01: *唯縁欲界繋。學無學非學非無學者。皆*唯
T1545_.27.0439c02: 非學非無學。縁學無學非學非無學者。皆
T1545_.27.0439c03: *唯縁非學非無學。見所斷修所斷非所斷
T1545_.27.0439c04: 者。皆*唯修所斷。縁見所斷修所斷非所斷
T1545_.27.0439c05: 者。皆*唯縁修所斷。縁名縁義者。皆*唯縁
T1545_.27.0439c06: 義。縁自相續他相續非相續者。初二縁自
T1545_.27.0439c07: 他相續。後六有説。*唯縁他相續。有説。通
T1545_.27.0439c08: 縁自他相續。加行得離染得者。皆通二種。
T1545_.27.0439c09: 離染得者。在初靜慮者離欲界染時得。在
T1545_.27.0439c10: 第二靜慮者離初靜慮染時得。在第四靜
T1545_.27.0439c11: 慮者離第三靜慮染時得。彼後由加行現
T1545_.27.0439c12: 在前加行得者由加行故得。亦由加行故
T1545_.27.0439c13: 現在前。聲聞或由中加行。或由上加行。獨
T1545_.27.0439c14: 覺由下加行。佛不由加行得及現前。曾得
T1545_.27.0439c15: 未曾得者。皆通曾得未曾得。謂諸聖者及内
T1545_.27.0439c16: 法異生皆通二種。外法異生*唯是曾得
T1545_.27.0439c17: 如是已説勝處總相。一一別相今應廣説。
T1545_.27.0439c18: 内有色想觀外色少。若好若惡於彼諸色
T1545_.27.0439c19: 勝知勝見是初勝處。此中内有色想者。謂
T1545_.27.0439c20: 有内各別色想未離未捨未除。觀外色者。
T1545_.27.0439c21: 謂爲離捨除各別内色想。由勝解作意觀
T1545_.27.0439c22: 外諸色。少者謂二種少。一所縁少。二自在少。
T1545_.27.0439c23: 若好者。謂不弊壞青黄赤白色。若惡者。謂
T1545_.27.0439c24: 弊壞青黄赤白色。於彼諸色勝知勝見者。
T1545_.27.0439c25: 謂爲調伏欲貪故。斷壞欲貪故。超越欲
T1545_.27.0439c26: 貪故。於彼諸色起勝知見勝伏彼色。謂
T1545_.27.0439c27: 攝受彼及調伏彼。猶如大家及大家子攝
T1545_.27.0439c28: 受調伏自諸僕使。是故名爲勝知勝見。是初
T1545_.27.0439c29: 勝處者。初謂名數次第在初。或入彼定次
T1545_.27.0440a01: 第在初勝處者謂入彼定時所有善色。受
T1545_.27.0440a02: 想行識總名勝處。如初勝處應知第二勝
T1545_.27.0440a03: 處亦爾。有差別者。謂此第二觀外色多。多
T1545_.27.0440a04: 有二種一所縁多。二自在多。餘如前説。内
T1545_.27.0440a05: 無色想觀外色少。若好若惡於彼諸色勝
T1545_.27.0440a06: 知勝見。是第三勝處。此中内無色想者。謂
T1545_.27.0440a07: 内各別色想已離已捨已除。觀外色者。謂不
T1545_.27.0440a08: 爲離捨除内各別色相。而由勝解作意
T1545_.27.0440a09: 觀外諸色。餘如前説。如第三勝處應知第
T1545_.27.0440a10: 四勝處亦爾。有差別者。謂第四勝處觀外
T1545_.27.0440a11: 色多。内無色想。觀外色青青顯青現青光
T1545_.27.0440a12: 無量。無量淨妙可喜可樂不可違逆。如隖
T1545_.27.0440a13: 莫迦花。或婆羅痆斯染青衣色。於彼諸色勝
T1545_.27.0440a14: 知勝見有如是想。是第五勝處。此中内無
T1545_.27.0440a15: 色想外觀色義如前説。青者謂諸青色。若
T1545_.27.0440a16: 大若小總説爲青。青顯者。謂彼青色眼所照
T1545_.27.0440a17: 了眼所行境故名青顯。青現者。謂彼青色
T1545_.27.0440a18: 如爲眼識所了別已。引生意識亦分別
T1545_.27.0440a19: 之故名青現。青光者。謂彼青色光明照曜故
T1545_.27.0440a20: 名青光。無量者。謂彼青色廣無邊際故名無
T1545_.27.0440a21: 量。無量淨妙者。謂如青色廣無邊際。彼淨妙
T1545_.27.0440a22: 相亦無邊際。是故名爲無量淨妙。可憙者。
T1545_.27.0440a23: 謂彼青色可欣可悦令意悦豫故名可憙。
T1545_.27.0440a24: 可樂者。謂彼青色可愛可玩。若縁於此不
T1545_.27.0440a25: 復希餘故名可樂。不可違逆者謂彼青色
T1545_.27.0440a26: 令心堪忍隨順趣向。是故名爲不可違逆。
T1545_.27.0440a27: 如隖莫迦花或婆羅痆斯染青衣色者。謂彼
T1545_.27.0440a28: 極青故引爲喩。於彼諸色勝知勝見。義如
T1545_.27.0440a29: 前説。有如是想者。謂於彼青色有如前
T1545_.27.0440b01: 説。青想現前是第五勝處。義亦如前。如説
T1545_.27.0440b02: 青勝處説黄赤白勝處應知亦爾。有差別
T1545_.27.0440b03: 者黄勝處應説如羯尼迦羅花。赤勝處應説
T1545_.27.0440b04: 如槃度時縛迦花。白勝處應説如隖殺私星
T1545_.27.0440b05: 婆羅痆斯。黄赤白衣隨類應説。問四顯色中
T1545_.27.0440b06: 何者最勝。尊者世友作如是説白色最勝世
T1545_.27.0440b07: 共説此是吉祥故。如四方中東方最勝。是
T1545_.27.0440b08: 吉祥故白色亦爾。大徳説曰。縁白色時令
T1545_.27.0440b09: 心明淨。以不隨順惛沈睡眠。能任持身故
T1545_.27.0440b10: 最爲勝
T1545_.27.0440b11: 十遍處者。謂青黄赤白地水火風空無邊處
T1545_.27.0440b12: 識無邊處遍處。問此十遍處自性是何。答前
T1545_.27.0440b13: 八遍處以無貪善根爲自性對治貪故。若
T1545_.27.0440b14: 兼取相應隨轉。即欲界者以四蘊爲自性。
T1545_.27.0440b15: 色界者以五蘊爲自性。後二遍處倶以四
T1545_.27.0440b16: 蘊爲自性。如是名爲遍處自性。我物自體
T1545_.27.0440b17: 相分本性。已説自性所以今當説。問何故
T1545_.27.0440b18: 名遍處。遍處是何義。答由二縁故名爲遍
T1545_.27.0440b19: 處。一由無間。二由廣大。由無間者。謂純
T1545_.27.0440b20: 青等勝解作意不相間雜故名無間。由廣
T1545_.27.0440b21: 大者。謂縁青等勝解作意。境相無邊故名
T1545_.27.0440b22: 廣大。大徳説曰。所縁寛廣無有間隙故名
T1545_.27.0440b23: 遍處
T1545_.27.0440b24: 此十遍處界者。前八遍處是色界。後二遍處
T1545_.27.0440b25: 是無色界。地者前八遍處在第四靜慮。第九
T1545_.27.0440b26: 遍處在空無邊處。第十遍處在識無邊處。
T1545_.27.0440b27: 所以者何。以淨解脱在第四靜慮。由此能
T1545_.27.0440b28: 入後四勝處。此後四勝處復能入前八遍處。
T1545_.27.0440b29: 此中解脱*唯於所縁總取淨相。未能分
T1545_.27.0440c01: 別青黄赤白。後四勝處雖能分別青黄赤白。
T1545_.27.0440c02: 而未能作無邊行相。前四遍處非*唯分別
T1545_.27.0440c03: 青黄赤白。而亦能作無邊行相。謂觀青等一
T1545_.27.0440c04: 一無邊。復思青等爲何所依。知依大種故。
T1545_.27.0440c05: 次觀地等一一無邊。復思此所覺色由何廣
T1545_.27.0440c06: 大知由虚空故。次起空無邊處復思此能
T1545_.27.0440c07: 覺誰爲所依。知依廣識故。次復起識無邊
T1545_.27.0440c08: 處。此所依識無別所依。故更不立上爲遍
T1545_.27.0440c09: 處。所依者前八遍處*唯依欲界身起。後二
T1545_.27.0440c10: 遍處通依三界身起。行相者。此十皆作無
T1545_.27.0440c11: 邊行相。所縁者。前八遍處*唯縁欲界色處。
T1545_.27.0440c12: 後二遍處各縁自地四蘊。念住者。前八遍處
T1545_.27.0440c13: 身念住倶。後二遍處法念住倶。智者一切皆
T1545_.27.0440c14: 與世俗智倶三摩地者一切不與三摩地
T1545_.27.0440c15: 倶。根相應者。一切*唯與捨根相應。三世者。
T1545_.27.0440c16: 皆通三世。縁三世者。前八遍處過去縁過
T1545_.27.0440c17: 去。現在縁現在未來若生法縁未來。若不
T1545_.27.0440c18: 生法縁三世。後二遍處倶縁三世。善不善無
T1545_.27.0440c19: 記者。皆*唯善縁善不善無記者。前八遍處
T1545_.27.0440c20: 縁三種。後二遍處縁善無記。三界繋及不繋
T1545_.27.0440c21: 者。前八遍處*唯色界繋。後二遍處*唯無色
T1545_.27.0440c22: 界繋。縁三界繋及不繋者。前八遍處*唯縁
T1545_.27.0440c23: 欲界繋。後二遍處*唯縁無色界繋。學無學
T1545_.27.0440c24: 非學非無學者。皆*唯非學非無學。縁學無
T1545_.27.0440c25: 學非學非無學者。皆*唯縁非學非無學。見
T1545_.27.0440c26: 所斷修所斷非所斷者。皆*唯修所斷。縁見
T1545_.27.0440c27: 所斷修所斷非所斷者。前八遍處*唯縁修
T1545_.27.0440c28: 所斷。後二遍處縁見修所斷。縁名縁義者。
T1545_.27.0440c29: 皆縁義。縁自相續他相續非相續者。前八
T1545_.27.0441a01: 遍處。有説。*唯縁他相續。有説通縁自他
T1545_.27.0441a02: 相續。後二遍處倶縁自他相續。加行得離染
T1545_.27.0441a03: 得者。皆通加行得及離染得。離染得者。前八
T1545_.27.0441a04: 遍處離第三靜慮染時得。第九遍處離第四
T1545_.27.0441a05: 靜慮染時得。第十遍處離空無邊處染時
T1545_.27.0441a06: 得。彼後由加行現在前。加行得者由加行
T1545_.27.0441a07: 故得。亦由加行故現在前。聲聞或由中加
T1545_.27.0441a08: 行。或由上加行。獨覺由下加行。佛不由加
T1545_.27.0441a09: 行得及現前。曾得未曾得者。皆通曾得未曾
T1545_.27.0441a10: 得。謂諸聖者及内法異生通曾得未曾得。外
T1545_.27.0441a11: 法異生*唯是曾得
T1545_.27.0441a12: 問此十遍處加行云何。答前四遍處以眼識
T1545_.27.0441a13: 爲加行。至成滿時縁青黄赤白四色處爲
T1545_.27.0441a14: 境。中四遍處以身識爲加行。至成滿時
T1545_.27.0441a15: 縁地水火風四觸處爲境。有作是説。前七
T1545_.27.0441a16: 遍處以眼識爲加行。中一遍處以身識爲
T1545_.27.0441a17: 加行。所以者何。地水火遍處。以形顯色爲
T1545_.27.0441a18: 所縁故。風遍處以動性觸爲所縁故。復有
T1545_.27.0441a19: 説者。前八遍處皆以眼識爲加行。所以者
T1545_.27.0441a20: 何。風遍處亦以色爲所縁故。如世間説。東
T1545_.27.0441a21: 風南風西風北風。有塵風無塵風。毘隰縛
T1545_.27.0441a22: 風。吠嵐婆風。風輪風等。故風遍處亦縁色
T1545_.27.0441a23: 處。空無邊處以空爲加行。識無邊處以識
T1545_.27.0441a24: 爲加行
T1545_.27.0441a25: 如是已説遍處總相。一一別相今應略説。
T1545_.27.0441a26: 於一切青若上若下若傍。無二無量。起一青
T1545_.27.0441a27: 想是初遍處。一切青者。謂諸青色若小若大
T1545_.27.0441a28: 總名爲青。上者謂上方。下者謂下方。傍者
T1545_.27.0441a29: 謂四方四維。無二者。謂純青相無餘間雜。無
T1545_.27.0441b01: 量者。謂無邊際。起一青想者。謂由勝解作
T1545_.27.0441b02: 意於一切處起一青想。是初遍處者。初謂
T1545_.27.0441b03: 名數次第在初。或入此定次第在初遍處。
T1545_.27.0441b04: 謂入此定時所有善色受想行識總名遍處。
T1545_.27.0441b05: 如青遍處廣説。乃至識無邊處遍處亦爾。有
T1545_.27.0441b06: 差別者。後二遍處不應説色。*唯應説受
T1545_.27.0441b07: 想行識蘊。問前八遍處可有上下。彼所縁境
T1545_.27.0441b08: 有方處故。後二遍處縁空縁識。所縁既無
T1545_.27.0441b09: 方處上下。云何可説有上下耶。答後二遍
T1545_.27.0441b10: 處所縁雖無上下方所。而所依定有三品。
T1545_.27.0441b11: 故可説上下。上謂依上品定。下謂依下品
T1545_.27.0441b12: 定。復言傍者依中品定。復次修觀行者。身
T1545_.27.0441b13: 所居處有上下故可言上下傍。謂處等其
T1545_.27.0441b14: 事云何下者住人中。中者住四大王衆天。上
T1545_.27.0441b15: 者住三十三天。如是乃至他化自在展轉相
T1545_.27.0441b16: 望爲下中上。上者名上。下者名下。中者名
T1545_.27.0441b17:
T1545_.27.0441b18: 問何故第三靜慮無解脱勝處遍處耶。答非
T1545_.27.0441b19: 田器故乃至廣説。復次對治欲界初靜慮中。
T1545_.27.0441b20: 識身所引縁色貪故。初二靜慮立縁不淨
T1545_.27.0441b21: 解脱勝處。第二第三靜慮無識身所引縁色
T1545_.27.0441b22: 貪故。第三第四靜慮。不立縁色不淨解脱
T1545_.27.0441b23: 勝處。前三靜慮有尋伺喜樂。及入出息擾亂
T1545_.27.0441b24: 事故無淨解脱。後四勝處前八遍處縁淨妙
T1545_.27.0441b25: 境能伏煩惱其事甚難。是故必依無擾亂
T1545_.27.0441b26: 地乃得成就。復次第三靜慮去欲界遠。於
T1545_.27.0441b27: 靜慮中又非最勝。故無解脱勝處遍處。復
T1545_.27.0441b28: 次第三靜慮如第三無色。無多功徳故無
T1545_.27.0441b29: 解脱等。謂空識無邊處有無邊行相功徳。非
T1545_.27.0441c01: 想非非想處有滅定功徳。無所有處無無邊
T1545_.27.0441c02: 行相。又無滅定。是故此地功徳減少第三靜
T1545_.27.0441c03: 慮如彼亦無解脱勝處遍處功徳。復次第三
T1545_.27.0441c04: 靜慮有生死中最勝受樂。能令行者耽著迷
T1545_.27.0441c05: 亂故無解脱勝處遍處。問若爾應無無量
T1545_.27.0441c06: 通等諸餘功徳。答言功徳少不説全無。若此
T1545_.27.0441c07: 地中無無量等應此靜慮空無功徳。復次
T1545_.27.0441c08: 無量總縁通慧遊戲此地。得有解脱勝處
T1545_.27.0441c09: 遍處功徳。別縁色等伏諸煩惱以難成故
T1545_.27.0441c10: 此地中無
T1545_.27.0441c11: 如契經説。得地遍處定者。作如是念。地即
T1545_.27.0441c12: 是我我即是地。地之與我無二無別。得餘遍
T1545_.27.0441c13: 處定者。隨自所縁廣説亦爾。問得遍處定
T1545_.27.0441c14: 者。必已離第三靜慮染。彼所起我見必是第
T1545_.27.0441c15: 四靜慮。若第四靜慮我見。必*唯縁第四靜
T1545_.27.0441c16: 慮地等前八遍處。但縁欲界色處爲境。如
T1545_.27.0441c17: 何可説與彼我見同縁地等。有作是説。
T1545_.27.0441c18: 此中於未得彼定者説得彼定者聲。如
T1545_.27.0441c19: 非沙門説名沙門。非婆羅門説名婆羅
T1545_.27.0441c20: 門。謂以欲界聞思所成初學修習地等遍處。
T1545_.27.0441c21: 猶未能斷欲界煩惱。未得根本地等遍處。
T1545_.27.0441c22: 故縁地等容起我見。或有説者。仍舊名
T1545_.27.0441c23: 説亦不相違。如有國王。雖失王位。仍舊
T1545_.27.0441c24: 名説亦呼爲王。如是先得地遍處等。今雖
T1545_.27.0441c25: 退失仍名得者。彼起欲界我見。縁欲界地
T1545_.27.0441c26: 等計我於理無違。復有説者。依速入出
T1545_.27.0441c27: 遍處我見。作如是説亦不相違。謂彼先得
T1545_.27.0441c28: 地遍處等。後速退起欲界我見。縁執欲界地
T1545_.27.0441c29: 等爲我。速復還得第四靜慮地遍處等彼
T1545_.27.0442a01: 縁欲界地等爲境。如提婆達多先得靜
T1545_.27.0442a02: 慮。以神境通力變作小兒。著金縷俗衣作
T1545_.27.0442a03: 五花頂。在未生怨太子膝上婉轉而戲。仍
T1545_.27.0442a04: 令太子知是尊者提婆達多。時未生怨憐
T1545_.27.0442a05: 愛抱弄。嗚而復以唾置口中。提婆達多貪
T1545_.27.0442a06: 利養故遂咽其唾。故佛訶曰。汝是死屍食
T1545_.27.0442a07: 人唾者。彼咽唾時便退靜慮。速復還得令
T1545_.27.0442a08: 所變身在太子膝如故而戲。遍處我見應
T1545_.27.0442a09: 知亦爾。有餘師説。此中有身見執第四靜慮
T1545_.27.0442a10: 地等爲我。前八遍處亦縁第四靜慮地等。問
T1545_.27.0442a11: 豈不前八遍處縁欲界色耶。答亦縁欲界
T1545_.27.0442a12: 色亦縁第四靜慮色。問色界諸天純一白色。
T1545_.27.0442a13: 云何縁彼作青等耶。答色界有情純一白
T1545_.27.0442a14: 色。彼非情數亦有青等。評曰。彼不應作是
T1545_.27.0442a15: 説。若有身見與八遍處相應倶有。可設難
T1545_.27.0442a16: 言如何相應倶有法。或縁第四靜慮或縁
T1545_.27.0442a17: 欲界。然有身見前八遍處非相應非倶有
T1545_.27.0442a18: 不應爲難。而一有情名計我者亦名得定
T1545_.27.0442a19: 者。以有身見故名計我者。以遍處故名得
T1545_.27.0442a20: 定者。有身見執第四靜慮地等爲我。前八
T1545_.27.0442a21: 遍處縁欲界色非倶時。故善通此經。此有
T1545_.27.0442a22: 身見與八遍處所依身同所縁境異
T1545_.27.0442a23: 如契經説。有地等定有地等遍處。問此地
T1545_.27.0442a24: 等定與地等遍處有何差別。答地等定在
T1545_.27.0442a25: 欲界四靜慮。地等遍處*唯在第四靜慮。復
T1545_.27.0442a26: 次加行時名地等定。成滿時名地等遍處。復
T1545_.27.0442a27: 次因時名地等定。果時名地等遍處。復次若
T1545_.27.0442a28: 作少分解時名地等定。若作周遍解時名
T1545_.27.0442a29: 地等遍處。是謂差別
T1545_.27.0442b01: 問解脱勝處遍處有何差別。答名即差別謂
T1545_.27.0442b02: 此名解脱此名勝處此名遍處。復次下品
T1545_.27.0442b03: 善根名解脱。中品善根名勝處。上品善根
T1545_.27.0442b04: 名遍處。復次小善根名解脱。大善根名勝
T1545_.27.0442b05: 處。無量善根名遍處。復次*唯因名解脱。
T1545_.27.0442b06: *唯果名遍處。通因果名勝處。復次能有
T1545_.27.0442b07: 棄背名解脱。能勝伏境。名勝處。能廣所縁
T1545_.27.0442b08: 名遍處。復次*唯作勝解名解脱。能伏煩
T1545_.27.0442b09: 惱名勝處。於所縁境無二無量名遍處。復
T1545_.27.0442b10: 次若得解脱未必已得勝處遍處。若得勝
T1545_.27.0442b11: 處必已得解脱。未必已得遍處。若得遍處
T1545_.27.0442b12: 必已得解脱及勝處。所以者何。從解脱入
T1545_.27.0442b13: 勝處。從勝處入遍處。故是謂解脱勝處遍
T1545_.27.0442b14: 處差別
T1545_.27.0442b15: 此中八智三三摩地。三重三摩地。如後智蘊
T1545_.27.0442b16: 當廣分別。三結乃至九十八隨眠。如此蘊初
T1545_.27.0442b17: 已廣分別
T1545_.27.0442b18: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十五
T1545_.27.0442b19:
T1545_.27.0442b20:
T1545_.27.0442b21:
T1545_.27.0442b22: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0442b23:
T1545_.27.0442b24:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0442b25:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0442b26:   結蘊第二中十門納息第四之十六
T1545_.27.0442b27: 眼根。乃至無色界修所斷無明隨眠。於九十
T1545_.27.0442b28: 八隨眠中。一一有幾隨眠隨増耶。問何故
T1545_.27.0442b29: 作此論。答爲依前章顯門義故。謂依前
T1545_.27.0442c01: 説四十二章顯隨眠等十種門義。復次爲
T1545_.27.0442c02: 止他宗顯正理故。謂或有執。無學身中眼
T1545_.27.0442c03: 根等法亦是無漏。爲遮彼執顯眼根等
T1545_.27.0442c04: 是有漏是諸隨眠所隨増故。或復有執。煩
T1545_.27.0442c05: 惱顛倒無實所縁。爲遮彼執顯諸煩惱有
T1545_.27.0442c06: 實所縁。或復有執。無有所縁相應縛義。若
T1545_.27.0442c07: 於所縁有縛義者。縁無漏法應有縛義。
T1545_.27.0442c08: 若於相應有縛義者。彼得斷已亦應有
T1545_.27.0442c09: 縛。爲遮彼執顯有所縁相應縛義。所縁縛
T1545_.27.0442c10: 者。唯於有漏隨眠縁彼必隨増故。雖縁無
T1545_.27.0442c11: 漏而不隨増故無縛義。相應縛者。要彼相
T1545_.27.0442c12: 應煩惱未斷。煩惱斷已雖有相應而無縛
T1545_.27.0442c13: 義。復次爲遮有縛而於自身起増上慢
T1545_.27.0442c14: 謂已解脱。謂彼暫時伏諸煩惱。而稱自身
T1545_.27.0442c15: 已得解脱。欲令彼知於自眼等猶有貪等
T1545_.27.0442c16: 隨眠隨増。復次爲廣分別契經義故。謂契
T1545_.27.0442c17: 經中説眼根等有諸貪等隨眠隨増雖有此
T1545_.27.0442c18: 言不廣分別。今欲分別故作斯論
T1545_.27.0442c19: 應知此中有五部法。即爲五部隨眠隨増。
T1545_.27.0442c20: 五部法者。謂見苦所斷法乃至修所斷法。五
T1545_.27.0442c21: 部隨眠應知亦爾。此中見苦所斷法爲見苦
T1545_.27.0442c22: 所斷一切隨眠。及見集所斷遍行隨眠之所
T1545_.27.0442c23: 隨増。見集所斷法爲見集所斷一切隨眠。及
T1545_.27.0442c24: 見苦所斷遍行隨眠之所隨増。見滅所斷法
T1545_.27.0442c25: 爲見滅所斷一切隨眠。及遍行隨眠之所隨
T1545_.27.0442c26: 増。見道所斷法爲見道所斷一切隨眠。及遍
T1545_.27.0442c27: 行隨眠之所隨増。修所斷法爲修所斷一切
T1545_.27.0442c28: 隨眠。及遍行隨眠之所隨増。復次有十種
T1545_.27.0442c29: 法。復爲九種隨眠隨増。十種法者。謂見苦集
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