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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0427a01:
T1545_.27.0427a02:
T1545_.27.0427a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0427a04:
T1545_.27.0427a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0427a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0427a07:   結蘊第二中十門納息第四之十三
T1545_.27.0427a08: 契經説。住慈定者。刀毒水火皆不能害。
T1545_.27.0427a09: 必無災横而致命終。問何故爾耶。尊者世
T1545_.27.0427a10: 友作是説。以慈三摩地是不害法故。復
T1545_.27.0427a11: 是説。慈三摩地威勢大故。復作是説。慈
T1545_.27.0427a12: 三摩地爲益他。諸天善神皆擁衞故。復
T1545_.27.0427a13: 是説。修靜慮者靜慮境界。具神通者神
T1545_.27.0427a14: 通境界。所有威徳不思議故。復作是説。住
T1545_.27.0427a15: 慈定者起勝分心。非勝分心有死生故。大
T1545_.27.0427a16: 徳説曰。若住慈定。色界大種遍身分生。令
T1545_.27.0427a17: 所依身堅密如石。故不害。問悲喜捨定
T1545_.27.0427a18: 害不。若可害者。何故慈定與悲喜捨
T1545_.27.0427a19: 倶無量攝。而獨慈定不害耶。若不
T1545_.27.0427a20: 者經何故不説。答應是説。悲喜捨定亦
T1545_.27.0427a21: 害。問若爾。此經何故不説。答應説而
T1545_.27.0427a22: 説者。當知此義有餘。復次既説慈定。應
T1545_.27.0427a23: 知亦説悲喜捨定種類同故。復次慈定在
T1545_.27.0427a24: 初。若説慈定知已説悲喜捨定。復次住
T1545_.27.0427a25: 悲等定害。而出定時身有微苦。慈
T1545_.27.0427a26: 定不爾是故偏説。復次住悲等定
T1545_.27.0427a27: 害而皮有損。慈定不爾是故偏説。復次悲
T1545_.27.0427a28: 等根本雖害。而加行時則可傷害。慈
T1545_.27.0427a29: 則不爾是故偏説。曾聞有人雖欲界慈
T1545_.27.0427b01: 定加行。而犯王法時法司者執送見王。白
T1545_.27.0427b02: 言。此人犯應死罪。時王乘象欲城遊。見
T1545_.27.0427b03: 已遣人撿王法律。知其所犯王應手害。王
T1545_.27.0427b04: 遂大瞋以&T030607;彼。其人見已便起慈心。令
T1545_.27.0427b05: &T030607;矛還趣王所。去王不遠而投於地。王
T1545_.27.0427b06: 見驚怖問罪人言。汝有何術能爲此事。其
T1545_.27.0427b07: 人答言我無異術。見王瞋故遂起慈心。令
T1545_.27.0427b08: 惡心者不害。王因懺謝遂釋放之。由
T1545_.27.0427b09: 此故知修慈加行亦不害。悲等不
T1545_.27.0427b10: 契經説。修慈斷瞋。修悲斷害。修喜斷
T1545_.27.0427b11: 不樂。修捨斷貪瞋。問既説慈捨倶對治瞋
T1545_.27.0427b12: 所對治瞋有何差別。答慈對治斷命瞋。捨
T1545_.27.0427b13: 治捶打瞋。復次慈對治是處瞋。捨對
T1545_.27.0427b14: 非處瞋。問無量爲能斷煩惱不。若能斷者。
T1545_.27.0427b15: 定蘊所説當云何通。如説慈悲喜捨皆不
T1545_.27.0427b16: 諸結。若不斷者。此經云何通。答應
T1545_.27.0427b17: 是説。無量不諸煩惱。問若爾。善
T1545_.27.0427b18: 定蘊所説。此經所説當云何通。答斷有
T1545_.27.0427b19: 二種。一暫時斷。二畢竟斷。依暫時斷此經
T1545_.27.0427b20: 能斷。依畢竟斷定蘊説不斷。如是經論
T1545_.27.0427b21: 二説善通。如暫斷畢竟斷。如是有片斷無片
T1545_.27.0427b22: 斷。有影斷無影斷。有餘斷無餘斷。有隨縛斷
T1545_.27.0427b23: 無隨縛斷。有分斷無分斷。制伏斷拔根斷。伏
T1545_.27.0427b24: 諸纒斷。害隨眠斷。應知亦爾
T1545_.27.0427b25: 問若四無量不煩惱。餘經所説復云何通。
T1545_.27.0427b26: 説苾芻。修慈心定。若不勝進住不還果
T1545_.27.0427b27: 廣説乃至修捨心定。應知亦爾。答彼經説
T1545_.27.0427b28: 聖道慈等心定。如諸經中佛於聖道。或
T1545_.27.0427b29: 説爲想。或説爲受。或説爲思。或説爲意。或
T1545_.27.0427c01: 説爲燈。或説爲信精進念定慧。或説爲
T1545_.27.0427c02: 。或説爲山石。或説爲水華。一一引經如
T1545_.27.0427c03: 餘處説。彼經亦爾。於無漏道慈等聲。亦
T1545_.27.0427c04: 理。復次爲慈等四種梵住離欲染
T1545_.27.0427c05: 者。或見異生或是聖者。若是異生先離
T1545_.27.0427c06: 慈等定。於後得正性離生不還
T1545_.27.0427c07: 。若彼先時於欲界染全離。後時得
T1545_.27.0427c08: 正性離生。證預流果或一來果。彼後證
T1545_.27.0427c09: 得不還果者是慈等力。若是聖者離欲染
T1545_.27.0427c10: 時。得慈等定及不還果。依此故説慈等
T1545_.27.0427c11: 不還果。亦不
T1545_.27.0427c12: 契經説。修不淨觀能斷欲貪。修捨無量
T1545_.27.0427c13: 亦斷欲貪。此二何別。答修不淨觀治婬
T1545_.27.0427c14: 欲貪。修捨無量治境界貪。復次修不淨
T1545_.27.0427c15: 治顯色貪。修捨無量治形色貪。復
T1545_.27.0427c16: 次修不淨觀治細觸貪。修捨無量
T1545_.27.0427c17: 容儀貪。復次修不淨觀治形貌貪。修
T1545_.27.0427c18: 無量治有情貪。是謂差別
T1545_.27.0427c19: 契經説。與慈倶修念等覺支。依止離。依
T1545_.27.0427c20: 止無欲。依止滅。迴向於捨。悲喜捨三説亦
T1545_.27.0427c21: 是。問無量有漏。覺支無漏。云何有漏與
T1545_.27.0427c22: 無漏倶。尊者世友作是説。由四無量調
T1545_.27.0427c23: 伏其心。令心質直有堪能。從此無間引
T1545_.27.0427c24: 起覺支。覺支無間引起無量。無量覺支相雜
T1545_.27.0427c25: 而起。故説爲倶而實不
T1545_.27.0427c26: 問四無量中何者最勝。有作是説。慈最爲
T1545_.27.0427c27: 勝。所以者何。不害故。有餘師説。悲最爲
T1545_.27.0427c28: 勝。所以者何。佛以大悲正法故。或有
T1545_.27.0427c29: 説者。喜最爲勝。所以者何。斷不樂故。復有
T1545_.27.0428a01: 説者。捨最爲勝。所以者何。斷貪瞋故。大徳
T1545_.27.0428a02: 説曰。由二因縁捨最爲勝。一由所作。謂若
T1545_.27.0428a03: 捨能斷貪瞋。二由寂靜。謂於有情
T1545_.27.0428a04: 別轉。故捨最勝
T1545_.27.0428a05: 問世尊何故但説大悲。不大慈大喜大
T1545_.27.0428a06: 。答皆應大。以佛身中一切功徳皆是
T1545_.27.0428a07: 故。爲益無量有情心所起故。爲
T1545_.27.0428a08: 濟無量有情心所起故。爲愍無量
T1545_.27.0428a09: 有情心所起故。於諸有情善心平等相續轉
T1545_.27.0428a10: 故。然於此中問。所以者何。若悲自
T1545_.27.0428a11: 性即是大悲可此問。然悲大悲自性各別。
T1545_.27.0428a12: 故不問。而諸經中亦有處説大慈大喜及
T1545_.27.0428a13: 大捨言
T1545_.27.0428a14: 問悲與大悲何差別。答名即差別。謂名
T1545_.27.0428a15: 悲。名大悲故。復次悲以無瞋善根
T1545_.27.0428a16: 。大悲以無癡善根自性。復次悲對
T1545_.27.0428a17: 瞋不善根。大悲對治癡不善根。復次悲在
T1545_.27.0428a18: 靜慮。大悲唯在第四靜慮。復次悲是無量
T1545_.27.0428a19: 攝。大悲非無量攝。復次悲在異生聖者身
T1545_.27.0428a20: 成就。大悲*唯在聖者身中成就。復次悲
T1545_.27.0428a21: 聲聞獨覺及佛身中成就。大悲*唯在
T1545_.27.0428a22: 成就。復次悲但能悲而不救。大悲能
T1545_.27.0428a23: 悲亦復能救。如二人大河岸。見
T1545_.27.0428a24: 水所溺一*唯扼手悲嗟而已不
T1545_.27.0428a25: 之。悲亦如是。第二悲念投身入水而救
T1545_.27.0428a26: 濟之。大悲亦爾。尊者世友作是説。悲但
T1545_.27.0428a27: 欲界苦所苦有情。大悲縁三界苦所苦有
T1545_.27.0428a28: 。復作是説。悲但縁麁苦所苦有情。大悲
T1545_.27.0428a29: 麁細苦所苦有情。復作是説。悲但縁
T1545_.27.0428b01: 苦所苦有情。大悲縁三苦所苦有情。復作
T1545_.27.0428b02: 。悲但縁身苦所苦有情。大悲縁身心苦所
T1545_.27.0428b03: 苦有情。復作是説。悲但縁現法苦所苦有
T1545_.27.0428b04: 。大悲縁現法及後法苦所苦有情。復作
T1545_.27.0428b05: 悲但縁近苦所苦有情。大悲縁近遠苦所
T1545_.27.0428b06: 苦有情。復作是説。悲但縁現在苦所苦有
T1545_.27.0428b07: 。大悲縁三世苦所苦有情。大徳説曰。大悲
T1545_.27.0428b08: 是佛第四靜慮不共住法。能遠隨行能細隨
T1545_.27.0428b09: 行能遍隨行。普於一切怨親中品。諸有情類
T1545_.27.0428b10: 平等而轉。悲與異生聲聞獨覺皆等成就。定
T1545_.27.0428b11: 色無色界。悲與大悲是謂差別
T1545_.27.0428b12: 問以何義故名爲大悲。答拔濟大苦諸有
T1545_.27.0428b13: 情類。故名大悲。大苦者謂地獄傍生鬼界中
T1545_.27.0428b14: 苦。復次拔濟沈溺三毒淤泥諸有情類。安
T1545_.27.0428b15: 置聖道及聖道果。故名大悲。復次以大利益
T1545_.27.0428b16: 大安樂事有情類。故名大悲。謂令有情
T1545_.27.0428b17: 身語意三種妙行。感大尊貴多饒財寶。形
T1545_.27.0428b18: 貌端嚴衆所愛敬。輪王帝釋魔王等果。及種
T1545_.27.0428b19: 三乘菩提種子。如是等事皆由大悲。復次大
T1545_.27.0428b20: 價所得故名大悲。非獨覺聲聞菩提。於
T1545_.27.0428b21: 一齋日摶食。施與一人勝思願
T1545_.27.0428b22: 便名彼菩提種子。由斯展轉得彼菩提
T1545_.27.0428b23: 大悲要由多時分。於一切處一切種
T1545_.27.0428b24: 上妙樂具諸有情。乃至身命都無悋惜
T1545_.27.0428b25: 勝思願方名彼大悲種子。由斯展轉
T1545_.27.0428b26: 乃得大悲。復次大加行得故名大悲。非
T1545_.27.0428b27: 聲聞菩提*唯六十劫修加行得。獨覺菩提
T1545_.27.0428b28: *唯經百劫修加行得。如來大悲三無數劫。
T1545_.27.0428b29: 習百千難行苦行然後乃得。故名大悲
T1545_.27.0428c01: 復次依大身住故名大悲。非獨覺聲聞
T1545_.27.0428c02: 菩提依下劣身亦得現起。大悲要依
T1545_.27.0428c03: 十二大丈夫相所莊嚴身。八十隨好間飾支
T1545_.27.0428c04: 身眞金色圓光一尋觀無厭足。依
T1545_.27.0428c05: 方得現起。故名大悲。復次捨大法樂
T1545_.27.0428c06: 大悲。謂佛棄捨最上勝妙圓滿清淨不共
T1545_.27.0428c07: 法樂。數數踰越無量百千倶胝輪圍山等。爲
T1545_.27.0428c08: 他説法不勞倦。故名大悲。復次由此勢
T1545_.27.0428c09: 能令大士作難作事。故名大悲。謂佛世
T1545_.27.0428c10: 尊爲衆生故捨尊貴位。或作陶師。或作
T1545_.27.0428c11: 。或作樂人。或作獵師。或作婬女。或作
T1545_.27.0428c12: 。或引難陀遍遊五趣。或現近遠而化
T1545_.27.0428c13: 。雖慚愧。爲女人陰藏相。雖
T1545_.27.0428c14: 掉擧。爲衆生廣長舌。作是等極難
T1545_.27.0428c15: 作事。故名大悲。復次由此勢力大捨山
T1545_.27.0428c16: 安住。故名大悲。佛有二種不共住法
T1545_.27.0428c17: 一者大捨。二者大悲。若佛大捨現在前時。假
T1545_.27.0428c18: 使一切世界有情皆被燒然乾薪聚。雖
T1545_.27.0428c19: 佛前住而不之。若起大悲。乃至見一衆
T1545_.27.0428c20: 生受苦。那羅延身雖極堅固難搖動。而
T1545_.27.0428c21: 猛風吹芭蕉葉。由此等義故名大悲。毘
T1545_.27.0428c22: 柰耶説。佛以普慈蔭有情而爲説法
T1545_.27.0428c23: 問諸有情類由佛普慈慈蔭之時得樂
T1545_.27.0428c24: 不。若得樂者。何故地獄傍生鬼界。及餘苦厄
T1545_.27.0428c25: 諸有情類。由佛慈蔭而不苦。若不
T1545_.27.0428c26: 伽他所説當云何通。如
T1545_.27.0428c27:     鬼神以惡意 欲來趣向人
T1545_.27.0428c28:     雖害身 而已生苦怖
T1545_.27.0428c29: 惡意向人即令苦怖。佛心慈蔭寧不樂。
T1545_.27.0429a01: 是説。佛以普慈蔭有情亦令
T1545_.27.0429a02: 樂。問若爾。善通伽他所説。前所設難當
T1545_.27.0429a03: 何通。答佛觀有情業可轉者。普慈縁彼即
T1545_.27.0429a04: 樂。若觀彼業不轉者。佛不
T1545_.27.0429a05: 而起普慈。復有説者。佛雖普慈蔭有
T1545_.27.0429a06: 。而諸有情不即得樂。問若爾。善通前所
T1545_.27.0429a07: 設難。伽他所説當云何通。答佛以普慈
T1545_.27.0429a08: 蔭他故。現種種事乃令樂。鬼神亦應
T1545_.27.0429a09: 可畏事。方令苦怖*唯慈心。世尊所
T1545_.27.0429a10: 現種種事者。或現神通。或現愛事。或現
T1545_.27.0429a11: 。或現妙觸。或現樂影。如是所現其類極
T1545_.27.0429a12: 多。現神通者。曾聞佛住王舍大城鶖鷺池
T1545_.27.0429a13: 邊竹林精舍。時有居士佛及僧。欲
T1545_.27.0429a14: 大施會。佛日初分著衣持鉢。與苾芻
T1545_.27.0429a15: 王舍城。未生怨王惡友天授所教化
T1545_.27.0429a16: 故。縱極狂醉護財大象如來。爾時如
T1545_.27.0429a17: 來申擧右手。於五指端五師子。象見驚
T1545_.27.0429a18: 怖反顧避之。佛於其後化作大坑。其坑深
T1545_.27.0429a19: 廣各百千肘。象見轉怖便顧左右。佛於
T1545_.27.0429a20: 。化作高牆倶欲頽壓。象見惶懼。仰視
T1545_.27.0429a21: 。佛於空中作大石。周匝猛焔將欲
T1545_.27.0429a22: 。象見驚惶周慞遍顧。佛又處處化作猛
T1545_.27.0429a23: 。*唯佛足邊清涼安靜。象既見已醉心醒
T1545_.27.0429a24: 悟。佛知調伏五師子。象前以鼻摩世尊
T1545_.27.0429a25: 。佛以百福莊嚴相手。摩彼象頂。便以
T1545_.27.0429a26: 而爲説法。諸行無常諸法無我涅槃寂靜。
T1545_.27.0429a27: 汝應我起敬信心。不久必得傍生趣
T1545_.27.0429a28: 象聞法已起敬信心。厭離象身復飮食
T1545_.27.0429a29: 命終生在三十三天佛恩。來詣佛
T1545_.27.0429b01: 。佛爲説法見四聖諦。禮敬佛已還自天
T1545_.27.0429b02: 。時世皆言護財大象。佛慈蔭故狂醒生天。
T1545_.27.0429b03: 此中慈蔭謂神通。佛於餘處復現神通
T1545_.27.0429b04: 曾聞佛欲般涅槃時。遊力士邑播波
T1545_.27.0429b05: 彼村邊。尺蠖林内力士聞已共集議
T1545_.27.0429b06: 言。我等皆應同詣佛所。若不往者。當
T1545_.27.0429b07: 百古大金錢。充邑家用。時有力士名曰
T1545_.27.0429b08: 。豪望多財心不佛。竊作是念。我不
T1545_.27.0429b09: 錢。但不親友制約。遂與邑人同詣
T1545_.27.0429b10: 佛所。頂禮佛足却住一面。爾時阿難謂盧
T1545_.27.0429b11: 遮曰。汝來見佛甚爲善哉。無上福田不
T1545_.27.0429b12: 娑羅林間大寂滅。盧遮性直白
T1545_.27.0429b13: 言。我來見佛非自心願。但不親友
T1545_.27.0429b14: 制約。阿難以手牽盧遮臂。前詣佛所而白
T1545_.27.0429b15: 佛言。盧遮力士不三寶。*唯願世尊爲説
T1545_.27.0429b16: 法要。佛作是念。此愛行人貪著五欲。若爲
T1545_.27.0429b17: 説法卒未解。佛愍彼故爲現神通。化
T1545_.27.0429b18: 一坑屍糞充滿。臭烟熢&T024445;猛火洞然。其中出
T1545_.27.0429b19: 聲。盧遮力士。若不佛聽受法者。彼命終
T1545_.27.0429b20: 已定生此中。盧遮見聞身心戰懼。便歸投
T1545_.27.0429b21: 佛。佛爲説法。心生信已即受三歸。時世皆
T1545_.27.0429b22: 言。盧遮力士佛慈蔭故令三寶。此中慈蔭
T1545_.27.0429b23: 神通。現愛事者。曾聞佛住彌絺羅邑
T1545_.27.0429b24: 大自在天菴羅林内。有梵志婦婆斯搋
T1545_.27.0429b25: 失六子心遂狂亂。追念子故露形馳走。
T1545_.27.0429b26: 遇來入此菴羅林中。遙見世尊多百千衆。前
T1545_.27.0429b27: 後圍繞而爲説法。狂者見佛法爾便醒。彼既
T1545_.27.0429b28: 羞慚曲躬而坐。爾時佛告尊者阿難。汝可
T1545_.27.0429b29: 衣與梵志婦。吾欲彼説正法要。阿難
T1545_.27.0429c01: 教取衣與之。彼著衣已禮佛而坐。佛作
T1545_.27.0429c02: 是念此婆斯搋心沒憂海。假使今者過殑伽
T1545_.27.0429c03: 沙佛爲説法。亦不解。佛愍彼故爲現
T1545_.27.0429c04: 。化作六子其前住。彼見歡喜憂惱便
T1545_.27.0429c05: 息。佛爲説法見四聖諦。時世皆言。此婆斯
T1545_.27.0429c06: 搋。佛慈蔭故狂醒見諦。此中慈蔭謂
T1545_.27.0429c07: 。佛於餘處復現愛事。曾聞佛往室羅筏
T1545_.27.0429c08: 誓多林給孤獨園。有一梵志。稻田成
T1545_.27.0429c09: 熟垂收刈一子守。忽遇災雹田壞子
T1545_.27.0429c10: 亡。梵志發狂露形馳走。遇來入此*誓多林
T1545_.27.0429c11: 。遙見世尊多百千衆前後圍繞而爲説法
T1545_.27.0429c12: 狂者見佛法爾便醒。前禮佛足退坐一面
T1545_.27.0429c13: 佛作是念。此婆羅門心沒憂海。假使今者過
T1545_.27.0429c14: 殑伽沙佛爲説法。亦不解。佛愍彼故爲
T1545_.27.0429c15: 神通。化作稻田及所愛子。彼見歡喜憂惱
T1545_.27.0429c16: 便息。佛爲説法見四聖諦。時世皆言。此婆羅
T1545_.27.0429c17: 門。佛慈蔭故狂醒見諦。此中慈蔭謂現
T1545_.27.0429c18: 。現妙藥者。曾聞世尊遊迦尸邑。展轉來
T1545_.27.0429c19: 婆羅痆斯。住施鹿林仙人墮處。有一居
T1545_.27.0429c20: 名曰大軍。彼居士婦亦名大軍。夫婦二
T1545_.27.0429c21: 人倶信三寶。恒以資具佛及僧。有一苾
T1545_.27.0429c22: 吐下藥。吐下過量因致風虚。醫人處
T1545_.27.0429c23: 方須肉汁。時看病者往居士家。具以
T1545_.27.0429c24: 居士婦。彼居士婦遣使持錢向市買
T1545_.27.0429c25: 肉。時彼國王名爲梵授。生子歡喜普勅
T1545_.27.0429c26: 一日斷殺。使者遍城求肉不得。時居士
T1545_.27.0429c27: 婦知已念言。我恣佛僧諸資身具。彼病苾芻
T1545_.27.0429c28: 藥須肉汁。今既不獲或因致死。復念。世尊
T1545_.27.0429c29: 昔菩薩位。爲他命數捨身肉。今我亦應
T1545_.27.0430a01: 菩薩行。即入靜室手執利刀。自割
T1545_.27.0430a02: 持與使者。令肉汁病苾芻。病者得
T1545_.27.0430a03: 已不憶念。因即服之所患便愈。時居士
T1545_.27.0430a04: 婦苦痛所逼。呻吟在室不。居士
T1545_.27.0430a05: 外來問其所在。家人因以先事具白居士
T1545_.27.0430a06: 室見婦呻吟遂發瞋忿。沙門釋子極無
T1545_.27.0430a07: 慚愧。如何受施不時宜。施雖厭受應
T1545_.27.0430a08: 量。尋往佛所世尊。正値如來爲
T1545_.27.0430a09: 衆説法。瞻仰尊顏瞋心便止竊作是念。未
T1545_.27.0430a10: 佛。先當佛及苾芻僧。因至家中
T1545_.27.0430a11: 乃可具白。遂前禮佛退坐一面。佛説法竟。
T1545_.27.0430a12: 即從坐起請佛及僧。明當供。佛知請意
T1545_.27.0430a13: 默然許之。居士還家夜辦供具。晨朝敷
T1545_.27.0430a14: 使白佛。營供已訖惟聖知時。爾時世尊
T1545_.27.0430a15: 日初分。著衣持鉢將苾芻僧。往居士家
T1545_.27.0430a16: 座而坐。知而故問。家母在何。居士答言。
T1545_.27.0430a17: 室病苦。佛告居士汝可之。大悲世尊
T1545_.27.0430a18: 今令汝。佛非*唯解内縁起法。亦善能
T1545_.27.0430a19: 外縁起事。即以神力香山中療刀瘡
T1545_.27.0430a20: 。封塗其瘡苦痛。平復如本。居士入
T1545_.27.0430a21: 室告其妻言。大悲世尊令我喚汝。妻曰。佛
T1545_.27.0430a22: 力不可思議。纔聞世尊令仁喚我。瘡苦痛
T1545_.27.0430a23: 乎復如本。夫妻喜躍倍加敬信。共詣
T1545_.27.0430a24: 佛所禮雙足。佛爲説法倶見聖諦。時世
T1545_.27.0430a25: 皆言。大軍夫妻。佛慈蔭故瘡愈見諦。此中慈
T1545_.27.0430a26: 蔭謂現妙藥。佛於餘處復現妙藥。昔勝軍
T1545_.27.0430a27: 王斷賊手足城塹中。世尊爾時著衣持
T1545_.27.0430a28: 鉢。爲乞食故將欲城。彼賊見佛擧
T1545_.27.0430a29: 大喚。*唯願世尊垂哀救苦。佛非*唯解
T1545_.27.0430b01: 縁起法。亦善能知外縁起事。即以神力引
T1545_.27.0430b02: 香山中療刀瘡藥。封塗其瘡苦痛。因
T1545_.27.0430b03: 説法。賊聞法已見四聖諦。時世皆言。乃
T1545_.27.0430b04: 至惡賊。佛慈蔭故苦止見諦。此中慈蔭謂
T1545_.27.0430b05: 妙藥。現妙觸者。曾聞佛住鷲峯山南。提
T1545_.27.0430b06: 婆達多居鷲峯北。晝夜頭痛不寢食。阿
T1545_.27.0430b07: 難愍彼具白世尊。佛申右手象王鼻穿
T1545_.27.0430b08: 鷲峯山。摩天授頂細妙觸。發誠諦言。我
T1545_.27.0430b09: 天授慈心憐愍。與羅怙羅等無異者。當
T1545_.27.0430b10: 天授頭痛即止。天授頭痛應聲便止。遂
T1545_.27.0430b11: 顧念言。誰手見觸。既知佛手。而作是言。善
T1545_.27.0430b12: 醫方用自活。時人皆曰。乃至天授佛
T1545_.27.0430b13: 慈蔭故頭痛得除。此中慈蔭謂現妙觸。佛
T1545_.27.0430b14: 餘處復現妙觸。曾聞世尊巡行房舍。至
T1545_.27.0430b15: 一房内一苾芻。病臥糞中起動。彼
T1545_.27.0430b16: 佛已悲號白佛。世尊。我今無歸無救。世
T1545_.27.0430b17: 尊告曰。汝本出家。豈不依三界慈父。彼
T1545_.27.0430b18: 言。如是。佛復告言。汝何乃言無歸無救。汝
T1545_.27.0430b19: 曾瞻養病苾芻耶。答言。不曾。佛言。故宜
T1545_.27.0430b20: 汝。世尊便自扶病苾芻。脱彼身衣
T1545_.27.0430b21: 置一處。復以竹片去彼身所著糞穢。以
T1545_.27.0430b22: 白土泥支體。天帝注水而沐浴之。復
T1545_.27.0430b23: 牛糞其房中。更敷新草扶令安坐
T1545_.27.0430b24: 所汚衣曝乾令著。佛分半食而與食之。
T1545_.27.0430b25: 福莊嚴細妙觸手。摩其頂上。令彼病苦
T1545_.27.0430b26: 時即愈。因説法阿羅漢。時世皆言。
T1545_.27.0430b27: 乃至病者佛慈蔭故病除得果。此中慈蔭謂
T1545_.27.0430b28: 妙觸。現樂影者。曾聞世尊與舍利子
T1545_.27.0430b29: 處經行。時有一鳥爲鷹所逐。怖急便趣
T1545_.27.0430c01: 利子影。怖猶不止擧身戰慄。復越佛影
T1545_.27.0430c02: 心坦然。時舍利子合掌白佛。如何此鳥至
T1545_.27.0430c03: 影中猶有恐懼。纔至佛影。心無驚怖身不
T1545_.27.0430c04: 戰慄。世尊告言。汝六十劫修不害意。我於
T1545_.27.0430c05: 三大無數劫中不害意。汝有害習。我已
T1545_.27.0430c06: 永斷故令是。時世皆言。乃至小鳥佛慈蔭
T1545_.27.0430c07: 故令怖畏除。此中慈蔭謂樂影。佛於
T1545_.27.0430c08: 復現樂影。曾聞愚暴毘盧宅迦。壞如
T1545_.27.0430c09: 宮劫比羅國。誅戮釋種奪珍財。將五百
T1545_.27.0430c10: 釋女室羅筏國。共昇臺觀而自矜誇。釋
T1545_.27.0430c11: 種豪慢我已誅訖。釋女語言。釋種爲戒所
T1545_.27.0430c12: 防制故令汝誅殺。毘盧宅迦聞已大忿。此諸
T1545_.27.0430c13: 釋女猶懷傲慢。皆截手足城塹中釋女
T1545_.27.0430c14: 爾時苦痛所逼。各專念佛請哀愍。佛知
T1545_.27.0430c15: 彼念。大悲所牽屈申臂頃尋至其所。念
T1545_.27.0430c16: 帝釋衣覆。自放身光諸釋女。時諸
T1545_.27.0430c17: 釋女蒙光影覆。苦痛皆除身心安隱。因
T1545_.27.0430c18: 説法皆見聖諦。命終生妙三十三天。世人
T1545_.27.0430c19: 皆言。佛慈蔭故乃至釋女皆獲利樂。此中慈
T1545_.27.0430c20: 蔭謂樂影。由是等種種因縁。故非慈
T1545_.27.0430c21: 蔭即令
T1545_.27.0430c22: 契經説。修慈究竟極至遍淨天。修悲究竟
T1545_.27.0430c23: 極至空無邊處修喜究竟極至識無邊處。修
T1545_.27.0430c24: 捨究竟極至無所有處。問修慈究竟極至
T1545_.27.0430c25: 。是事可爾。得彼果故繋屬彼故。修三無
T1545_.27.0430c26: 量究竟極至下三無色。云何可爾。豈有
T1545_.27.0430c27: 界善無色果耶。答有作是説。此説甚
T1545_.27.0430c28: 深。彌勒下生當此義。復有説者。尊者寂
T1545_.27.0430c29: 授能解此義。此本論師當造論時。逢彼在
T1545_.27.0431a01: 定不請問。有餘師説。佛觀所化
T1545_.27.0431a02: 無色無量聲。乃能悟解。故作是説。如
T1545_.27.0431a03: 解脱八方聲。或有説者。此中佛於第三
T1545_.27.0431a04: 靜慮。下三無色對治覺支。説爲慈等。故不
T1545_.27.0431a05: 理。有餘復言。與彼相似故作是説。謂慈
T1545_.27.0431a06: 無量樂行相轉。樂受極至第三靜慮。悲無量
T1545_.27.0431a07: 苦行相轉。有色便有斷手足等種種苦事。空
T1545_.27.0431a08: 無邊處訶責諸色悲行相。喜無量歡行相
T1545_.27.0431a09: 轉。識無邊處於識歡悦似喜行相。捨無量捨
T1545_.27.0431a10: 行相轉。無所有處多所棄捨捨行相。故
T1545_.27.0431a11: 相似無量聲。復次至彼樂住故作
T1545_.27.0431a12: 謂樂修慈者。離欲界染。起淨慮
T1545_.27.0431a13: 樂住。更求勝進初靜慮染第二靜
T1545_.27.0431a14: 亦復如是。離第二靜慮染第三靜慮
T1545_.27.0431a15: 時心便樂住。樂修悲者。離欲界乃至第三靜
T1545_.27.0431a16: 慮染第四靜慮心不樂住。更求勝進
T1545_.27.0431a17: 第四靜慮染空無邊處時心便樂住。樂修
T1545_.27.0431a18: 喜者。離欲界乃至第四靜慮染。起空無邊
T1545_.27.0431a19: 心不樂住。更求勝進空無邊處染。起
T1545_.27.0431a20: 識無邊處時心便樂住。樂修捨者。離欲界乃
T1545_.27.0431a21: 至空無邊處染。起識無邊處心不樂住。更
T1545_.27.0431a22: 勝進識無邊處染。起無所有處時心
T1545_.27.0431a23: 便樂住。故依樂住無量聲。復次依相隨
T1545_.27.0431a24: 故作是説。謂慈所起欲界等流順第三靜
T1545_.27.0431a25: 。第三靜慮所起欲界等流順慈。廣説乃至
T1545_.27.0431a26: 捨所起欲界等流順無所有處。無所有處所
T1545_.27.0431a27: 起欲界等流順捨。故依相順無量聲。復
T1545_.27.0431a28: 次爲外道於無色界解脱想。故於
T1545_.27.0431a29: 無量聲。顯無色界皆如無量眞解
T1545_.27.0431b01: 。是故尊者妙音説曰。諸外道輩愚無色界
T1545_.27.0431b02: 執爲解脱。故佛於彼説無量聲。顯無量
T1545_.27.0431b03: 眞解脱
T1545_.27.0431b04: 四無色者謂空無邊處。識無邊處。無所有處。
T1545_.27.0431b05: 非想非非想處。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0431b06: 正義故。謂或有説。無色界有色。如
T1545_.27.0431b07: 分別論者。或復有説。無色界無色。如應理
T1545_.27.0431b08: 論者。問分別論者依何教理無色界亦有
T1545_.27.0431b09: 耶。答依契經故。謂契經説。名色縁識識
T1545_.27.0431b10: 名色。無色界既有識亦應名色。餘經
T1545_.27.0431b11: 復説。壽煖識三恒和合不相離。不
T1545_.27.0431b12: 離別殊異。無色界中既有壽識亦應煖。
T1545_.27.0431b13: 餘經復説。離色受想行。不識有去來
T1545_.27.0431b14: 死有生。無色界中既得有識。亦應
T1545_.27.0431b15: 足有四識住。復有過難。若無色界全無色
T1545_.27.0431b16: 者。欲色界死生無色界。或二萬劫。或四萬
T1545_.27.0431b17: 劫。或六萬劫。或八萬劫。諸色斷已後死還生
T1545_.27.0431b18: 欲色界時色云何起。若色斷已還得起者。般
T1545_.27.0431b19: 涅槃已諸行既斷。亦應後時還起諸行。勿
T1545_.27.0431b20: 此失。故無色界決定有色。問應理論者
T1545_.27.0431b21: 何教理無色界全無色耶。答依契經
T1545_.27.0431b22: 故。謂契經説。色界出離欲。無色界出離色
T1545_.27.0431b23: 寂滅涅槃出離有爲。既説無色界出離色
T1545_.27.0431b24: 故無色界定無諸色。餘經復説入靜慮
T1545_.27.0431b25: 一切色受想行識病如癰。乃至廣説。
T1545_.27.0431b26: 無色定時。觀一切受想行識。如病如癰。
T1545_.27.0431b27: 乃至廣説。由此故知無色界中定無諸色。餘
T1545_.27.0431b28: 經復説。無色諸定寂靜解脱超過諸色。由
T1545_.27.0431b29: 故知無色界中定無諸色。餘經復説超諸色
T1545_.27.0431c01: 有對想。不惟種種想無邊空。空
T1545_.27.0431c02: 無邊處具足住故。無色界定無諸色復有
T1545_.27.0431c03: 過難。若無色界猶有色者。應漸次滅法
T1545_.27.0431c04: 若無漸次滅法究竟滅法。若無究竟
T1545_.27.0431c05: 滅法解脱出離涅槃勿此過故。無
T1545_.27.0431c06: 色界決定無色。問此二説中何者爲善。答應
T1545_.27.0431c07: 理論師所説爲善。問應理論者云何釋通分
T1545_.27.0431c08: 別論者所引契經。答彼所引經是不了義。是
T1545_.27.0431c09: 假施設有別意趣。所以者何。如來説法。或
T1545_.27.0431c10: 欲界。或依色界。或依無色界。或依欲色
T1545_.27.0431c11: 。或依色無色界。或依三界。或依離三界
T1545_.27.0431c12: 欲界者如説三界三尋三想。謂欲恚害。
T1545_.27.0431c13: 色界者。如説四靜慮。依無色界者。如
T1545_.27.0431c14: 説四無色。依欲色界者。如彼所引經依色
T1545_.27.0431c15: 無色界者。如説修定意所成等。依三界者。
T1545_.27.0431c16: 説三界及三有等。依離三界者。如
T1545_.27.0431c17: 槃及聖道等。且彼所引等一契經名色與
T1545_.27.0431c18: 互爲縁者。依欲色界説。若無色界*唯名與
T1545_.27.0431c19: 識更互爲縁。若即如文而取義者。即彼經
T1545_.27.0431c20: 説六處縁觸。豈無色界具有六處。又彼所引
T1545_.27.0431c21: 第二契經。壽煖識三不相離者。亦依欲色
T1545_.27.0431c22: 説。若無色界*唯壽與識互不相離。若即
T1545_.27.0431c23: 文。而取義者。即彼經説壽煖識三不
T1545_.27.0431c24: 設離別殊異。豈此三種蘊界處門。不
T1545_.27.0431c25: 設離別殊異。又彼所引第三契經。離
T1545_.27.0431c26: 受想行識。有去來等者亦依欲色
T1545_.27.0431c27: 説。若無色界應受想行。不
T1545_.27.0431c28: 識有去來等。若即如文而取義者如餘經
T1545_.27.0431c29: 。一切有情皆依食住。豈上二界亦資
T1545_.27.0432a01: 。問云何通彼所説過難。答此不通非
T1545_.27.0432a02: 三藏故。若必須通應義趣。謂於三界
T1545_.27.0432a03: 生往來。或色續色。或色續無色。或無色續
T1545_.27.0432a04: 無色。或無色續色故。不諸色斷已。復
T1545_.27.0432a05: 云何起無斷義故。問若離色已復還生色。般
T1545_.27.0432a06: 涅槃已應還起行。答離有二種。一暫時離。
T1545_.27.0432a07: 二究竟離。暫時離者。復可還生。究竟離者。
T1545_.27.0432a08: 必不復起故不難。問分別論者云何釋
T1545_.27.0432a09: 通應理論者所引契經。彼作是説。此所引經
T1545_.27.0432a10: 是不了義。是假施設有別意趣。所以者何。
T1545_.27.0432a11: 謂彼經説無色界出離色者。出離麁色
T1545_.27.0432a12: 細色。如色界出離諸欲。而色界中猶
T1545_.27.0432a13: 色。説無色界出離諸色。無色界中應
T1545_.27.0432a14: 色。彼不是説。不色界出
T1545_.27.0432a15: 故可猶有色。説無色界出離色故應
T1545_.27.0432a16: 無色。又如色界説離欲細欲亦無。説
T1545_.27.0432a17: 色界出離色故亦無細色。又無色界無麁受
T1545_.27.0432a18: 。亦應説爲受等界。又色界色細於
T1545_.27.0432a19: 色界亦名無色。下三無色麁於
T1545_.27.0432a20: 説下三名有色界。故彼所説定不
T1545_.27.0432a21: 理。彼於餘經及説過難皆不通。是故
T1545_.27.0432a22: 知。分別論者。是無知果。黒闇果。無明果。
T1545_.27.0432a23: 勒加行果。説無色界猶有細色。然無色
T1545_.27.0432a24: 界諸色皆無。爲是他宗所説示己
T1545_.27.0432a25: 宗所有正義。非但止他顯己所説。亦爲
T1545_.27.0432a26: 示諸法正理。令他解了故作斯論
T1545_.27.0432a27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十三
T1545_.27.0432a28:
T1545_.27.0432a29:
T1545_.27.0432b01:
T1545_.27.0432b02:
T1545_.27.0432b03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0432b04:
T1545_.27.0432b05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0432b06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0432b07:   結蘊第二中十門納息第四之十四
T1545_.27.0432b08: 云何空無邊處。品類足説。空無邊處總有
T1545_.27.0432b09: 。謂定及生。若生彼處無覆無記受想行
T1545_.27.0432b10: 識。如是總名空無邊處。乃至非想非非想處
T1545_.27.0432b11: 説亦如是。此中定者謂無色定。生者即説
T1545_.27.0432b12: 色界生。若生彼處無覆無記受想行識。此言
T1545_.27.0432b13: 彼四蘊異熟。契經中説。超諸色想滅有對
T1545_.27.0432b14: 。不惟種種想無邊空。空無邊處。具
T1545_.27.0432b15: 足住。是名空無邊處。此中超諸色想者。謂
T1545_.27.0432b16: 眼識相應想。問離初靜慮染時。已超
T1545_.27.0432b17: 。何故今説諸色想耶。答過所依故。過
T1545_.27.0432b18: 二種。一過自性。二過所依。離初靜慮染
T1545_.27.0432b19: 時。過彼自性説名爲超離第四靜慮染時。
T1545_.27.0432b20: 彼所依説名彼。復次過現行故。過有
T1545_.27.0432b21: 二種。一者斷過。二者不現行過離初靜慮
T1545_.27.0432b22: 時。斷諸色想説名爲超。離第四靜慮
T1545_.27.0432b23: 時。彼不現行説名彼。復次過住處故。
T1545_.27.0432b24: 過有二種。一過欲貪。二過住處。離初靜慮
T1545_.27.0432b25: 染時。過彼欲貪説名爲超。離第四靜慮染
T1545_.27.0432b26: 時。過彼住處説名彼。復次若生第四靜
T1545_.27.0432b27: 。眼識引彼色貪現前故。離第四靜慮染
T1545_.27.0432b28: 時。亦説諸色想。不復引起縁色貪故。
T1545_.27.0432b29: 有對想者。謂滅耳鼻舌身識相應想。問
T1545_.27.0432c01: 欲界染時。已滅鼻舌識相應想。離初靜
T1545_.27.0432c02: 慮染時。已離耳身識相應想。何故今説
T1545_.27.0432c03: 對想耶。答前諸答中隨其所應亦通
T1545_.27.0432c04: 此問。有餘師説瞋相應想名有對想。問離
T1545_.27.0432c05: 界染時。已滅一切瞋相應想。何故今説
T1545_.27.0432c06: 有對想耶。答過依處故。謂諸依處能起瞋
T1545_.27.0432c07: 。今離第四靜慮染時。皆超過彼故名爲
T1545_.27.0432c08: 滅。問何故不諸色想有對想。答亦
T1545_.27.0432c09: 互説異文愛樂。復次欲
T1545_.27.0432c10: 二門。乃至廣説。不惟種種想者。謂不
T1545_.27.0432c11: 起第四靜慮意識相應諸雜亂想。問種種想
T1545_.27.0432c12: 者義何謂耶。答此想縁種種處差別相故。謂
T1545_.27.0432c13: 染汚者縁十處差別相。不染汚者縁十二處
T1545_.27.0432c14: 差別相。是故此想名種種想問何故説不思
T1545_.27.0432c15: 惟種種想耶。答以種種想第四靜慮染
T1545_.27.0432c16: 時。極作留難繋縛障礙暴獄卒。故世尊
T1545_.27.0432c17: 説。離第四靜慮染時。不思惟起種種想
T1545_.27.0432c18: 是便能速離此染無邊空。空無邊處
T1545_.27.0432c19: 者問此何故名空無邊處。爲自性。爲
T1545_.27.0432c20: 所縁。設爾何失。二倶有過。所以者何。若以
T1545_.27.0432c21: 自性。空無邊處以四蘊自性
T1545_.27.0432c22: 空。若以所縁空無邊處四聖諦及虚空
T1545_.27.0432c23: 非擇滅。云何但名空無邊處。答應是説
T1545_.27.0432c24: 此不自性亦不所縁。但以加行
T1545_.27.0432c25: 空無邊處。如施設論説何加行
T1545_.27.0432c26: 無邊處定。由何加行空無邊處定。謂初
T1545_.27.0432c27: 業者先應惟牆上樹上崖上舍上等諸虚
T1545_.27.0432c28: 空相。取此相已假想勝解。觀察照了無邊
T1545_.27.0432c29: 空相。以先思惟無邊空相。而修加行。展轉
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