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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0421a01: 此四無量界者在欲色界。地者慈悲捨三在
T1545_.27.0421a02: 七地。謂欲界四靜慮。及未至定靜慮中間。有
T1545_.27.0421a03: 説。在十地。謂四靜慮四近分。靜慮中間及
T1545_.27.0421a04: 欲界。喜無量在三地。謂欲界初二靜慮。有
T1545_.27.0421a05: 餘師説。初二靜慮無悲無量。所以者何。初二
T1545_.27.0421a06: 靜慮有勝喜受歡行相轉。悲無量慼行相轉。
T1545_.27.0421a07: 初二靜慮若有悲者。則一心中有歡有慼便
T1545_.27.0421a08: 違正理。問若爾初二靜慮如何有無漏厭。答
T1545_.27.0421a09: 無漏厭與眞實作意相應不違於喜。如如於
T1545_.27.0421a10: 境覺眞實相。如是如是深生喜慰如如於
T1545_.27.0421a11: 境深生喜慰。如是如是復欣彼覺。如人求
T1545_.27.0421a12: 寶而掘於地。如如掘地如是如是得諸寶
T1545_.27.0421a13: 物。如如得寶如是如是復欣掘地。悲無量
T1545_.27.0421a14: 與勝解作意相應故違於喜。評曰。應作是
T1545_.27.0421a15: 説。初二靜慮有悲無量。云何知然。有至教
T1545_.27.0421a16: 故。如定蘊説。初二靜慮攝初二靜慮四無量
T1545_.27.0421a17: 等故知有悲。此四無量所依者。唯依欲界
T1545_.27.0421a18: 身而得現起。行相者。慈有與樂行相。悲有
T1545_.27.0421a19: 拔苦行相。喜有喜慰行相。捨有捨置行相。
T1545_.27.0421a20: 所縁者。唯縁欲界。唯縁聚集。唯縁和合。唯
T1545_.27.0421a21: 縁有情。謂縁欲界五蘊二蘊有情爲境。若
T1545_.27.0421a22: 諸有情住自地心者則縁彼五蘊。若諸有情
T1545_.27.0421a23: 住他地心。或無心者則縁彼二蘊。有作是
T1545_.27.0421a24: 説。初靜慮無量縁欲界有情。第二靜慮無量。
T1545_.27.0421a25: 縁欲界及初靜慮有情。第三靜慮無量。縁
T1545_.27.0421a26: 欲界及初二靜慮有情。第四靜慮無量縁欲
T1545_.27.0421a27: 界及下三靜慮有情。復有説者。初靜慮無量。
T1545_.27.0421a28: 縁欲界及初靜慮有情。第二靜慮無量。縁欲
T1545_.27.0421a29: 界及初二靜慮有情。第三靜慮無量。縁欲界
T1545_.27.0421b01: 及下三靜慮有情。第四靜慮無量。縁欲界及
T1545_.27.0421b02: 四靜慮有情。有餘師説。慈無量縁欲界及下
T1545_.27.0421b03: 三靜慮。所以者何。慈無量與樂行相轉。唯四
T1545_.27.0421b04: 地中有樂受故。悲無量唯縁欲界。所以者
T1545_.27.0421b05: 何。悲無量拔苦行相轉。唯欲界中有苦受
T1545_.27.0421b06: 故。喜無量縁欲界及初二靜慮。所以者何。喜
T1545_.27.0421b07: 無量喜慰行相轉。唯三地中有喜受故。捨無
T1545_.27.0421b08: 量縁欲界四靜慮。所以者何。捨無量捨置行
T1545_.27.0421b09: 相轉。一切地中有捨受故。評曰。此諸説中
T1545_.27.0421b10: 初説爲善。謂四但縁欲界爲境。念住者。此
T1545_.27.0421b11: 四唯與法念住倶。智者此四唯與世俗智
T1545_.27.0421b12: 倶。三摩地者。此四不與三摩地倶。唯有漏
T1545_.27.0421b13: 故。根相應者。慈悲捨三與喜樂捨三根相
T1545_.27.0421b14: 應。喜全不與受根相應。若兼説彼相應隨
T1545_.27.0421b15: 轉。則喜亦與喜根相應。過去未來現在者。
T1545_.27.0421b16: 此四無量皆通三世。過去縁過去。現在縁
T1545_.27.0421b17: 現在。未來可生法縁未來不可生法。縁三世
T1545_.27.0421b18: 善不善無記者。此四無量唯是善縁三種。欲
T1545_.27.0421b19: 界色界無色界繋者。此四無量欲色界繋唯
T1545_.27.0421b20: 縁欲界繋。學無學非學非無學者。此四無量
T1545_.27.0421b21: 唯非學非無學唯縁非學非無學。見所斷修
T1545_.27.0421b22: 所斷非所斷者。此四無量唯修所斷。縁見修
T1545_.27.0421b23: 所斷。縁名縁義者。此四無量通縁二種。縁
T1545_.27.0421b24: 自相續縁他相續者。此四無量唯縁他相
T1545_.27.0421b25: 續加行得離染得者。此四無量皆通二種。應
T1545_.27.0421b26: 知此中離染得者。謂初靜慮無量離欲界染
T1545_.27.0421b27: 故得。第二靜慮無量。離初靜慮染故得。第
T1545_.27.0421b28: 三靜慮無量。離第二靜慮染故得。第四靜慮
T1545_.27.0421b29: 無量。離第三靜慮染故得。或離自地上地
T1545_.27.0421c01: 染時。修得無量加行得者。謂四無量多由加
T1545_.27.0421c02: 行而現在前。佛不由加行而現在前。獨覺
T1545_.27.0421c03: 由下加行而現在前。聲聞由中上加行而
T1545_.27.0421c04: 現在前。異生不定種姓多故。曾得未曾得者
T1545_.27.0421c05: 此。四無量皆通二種。一切聖者及住後有異
T1545_.27.0421c06: 生皆通二種。諸餘異生唯是曾得。有作是
T1545_.27.0421c07: 説。一切聖者及住内法異生皆通二種。外法
T1545_.27.0421c08: 異生唯是曾得
T1545_.27.0421c09: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第八十一
T1545_.27.0421c10:
T1545_.27.0421c11:
T1545_.27.0421c12:
T1545_.27.0421c13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0421c14:
T1545_.27.0421c15:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0421c16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0421c17:   結蘊第二中十門納息第四之十二
T1545_.27.0421c18: 問此四無量加行云何。答縁七有情而起加
T1545_.27.0421c19: 行。七有情者。謂分欲界一切有情爲怨親。
T1545_.27.0421c20: 中三品差別。怨親二品。復各分三謂下中上。
T1545_.27.0421c21: 中品有情總爲一種無差別故。於此七品
T1545_.27.0421c22: 有情境中。若欲修慈先縁親品。於親品中
T1545_.27.0421c23: 先縁上品。上品親者。謂自父母軌範親教。或
T1545_.27.0421c24: 餘隨一可尊重處。智慧多聞同梵行者。於
T1545_.27.0421c25: 此上品親有情境作是思惟。云何當令此
T1545_.27.0421c26: 有情類得如是樂。然心剛強難可調伏。從
T1545_.27.0421c27: 無始來串習成故。於極有恩諸有情所惡
T1545_.27.0421c28: 阿世耶任運生長。善阿世耶雖作意起而不
T1545_.27.0421c29: 能住。復應勇勵思其重恩制心令住。如
T1545_.27.0422a01: 以芥子投於錐鋒。雖有著時而難可住。
T1545_.27.0422a02: 久習不已加行乃成。由善巧力投之方住。
T1545_.27.0422a03: 如是行者於上品親。要勤修習與樂意樂。
T1545_.27.0422a04: 經於多時乃得堅住。於上品親與樂意樂
T1545_.27.0422a05: 得堅住已。次於中親復修如是與樂意樂。
T1545_.27.0422a06: 此既成已次於下親復修如是與樂意樂。此
T1545_.27.0422a07: 既成已次於中品。次於下怨。次於中怨。後
T1545_.27.0422a08: 於上怨。各修如是與樂意樂。漸次修習至
T1545_.27.0422a09: 成滿時。普於欲界一切有情。與樂意樂平等
T1545_.27.0422a10: 相續。如於上親。上怨亦爾。齊此名爲修慈
T1545_.27.0422a11: 究竟。修悲修喜次第亦然。拔苦慶慰意樂有
T1545_.27.0422a12: 別。云何當令此有情類。離如是苦是悲意
T1545_.27.0422a13: 樂。此有情類得樂離苦。豈不快哉是喜意
T1545_.27.0422a14: 樂。欲修捨時先縁中品。謂於彼起捨置意
T1545_.27.0422a15: 樂。中品有情最易捨故。縁親發愛。縁怨發
T1545_.27.0422a16: 瞋。故縁處中。初修於捨。捨中品已。次捨
T1545_.27.0422a17: 下怨。次捨中怨。次捨上怨。次捨下親。次捨
T1545_.27.0422a18: 中親。次捨上親。先捨其怨。後捨親者瞋心
T1545_.27.0422a19: 易捨非愛心故。漸次修習至成滿時。普於
T1545_.27.0422a20: 欲界一切有情。捨置意樂平等相續。無異
T1545_.27.0422a21: 分別猶如持秤。縁有情類如總觀林。齊
T1545_.27.0422a22: 此名爲修捨究竟。問何等有情能修無量。
T1545_.27.0422a23: 答有情種性略有二種。一於有情樂求過
T1545_.27.0422a24: 失。二於有情樂求功徳。若於有情樂求
T1545_.27.0422a25: 失者。於四無量多不能修。所以者何。阿羅
T1545_.27.0422a26: 漢等欲求其失亦可得故。彼於先時亦有
T1545_.27.0422a27: 瑕隙。故令我等今輕毀之。誰能於彼作饒
T1545_.27.0422a28: 益事。若於有情樂求徳者。於四無量多分
T1545_.27.0422a29: 能修。所以者何。斷善根者欲求其徳亦可
T1545_.27.0422b01: 得故。彼於先時多修善業。故今感得尊貴
T1545_.27.0422b02: 家生形貌端嚴衆所樂見。言詞威肅聞皆敬
T1545_.27.0422b03: 受。智慧多聞人皆推仰。我應於彼作饒益
T1545_.27.0422b04:
T1545_.27.0422b05: 問此四無量次第云何。爲如説而生爲別
T1545_.27.0422b06: 有次第。有作是説。如説而生。謂瑜伽師先
T1545_.27.0422b07: 於欲界諸有情類欲與饒益。與饒益者即
T1545_.27.0422b08: 是慈相。故佛説慈以爲第一。次於欲界諸
T1545_.27.0422b09: 有情類欲除衰損。除衰損者即是悲相。故
T1545_.27.0422b10: 佛説悲以爲第二。彼諸有情既得饒益復
T1545_.27.0422b11: 離衰損。次應於彼而生慶慰。慶慰彼者即
T1545_.27.0422b12: 是喜相。故佛説喜以爲第三。既於有情生
T1545_.27.0422b13: 慶慰已。次應於彼平等捨置。等捨置者即
T1545_.27.0422b14: 是捨相。故佛説捨以爲第四。故四無量如
T1545_.27.0422b15: 説而生。復有説者。此四無量先悲次慈次喜
T1545_.27.0422b16: 後捨。謂瑜伽師先於欲界諸有情類欲除
T1545_.27.0422b17: 衰損。次復於彼欲與饒益。次復於彼深生
T1545_.27.0422b18: 慶慰。最後於彼平等捨置。尊者僧伽筏蘇説
T1545_.27.0422b19: 曰。悲喜二種互相制御。若先起悲次必生喜。
T1545_.27.0422b20: 悲令心下須喜策故。若先生喜次必起悲。
T1545_.27.0422b21: 喜令心擧須悲制故。評曰。應作是説。非
T1545_.27.0422b22: 四無量如説而生。所以者何。修觀行者隨
T1545_.27.0422b23: 樂生故。有觀行者先起於慈。次悲次喜後
T1545_.27.0422b24: 起於捨。廣説乃至有觀行者先起於捨。次
T1545_.27.0422b25: 喜次悲後起於慈。或有不定有觀行者得
T1545_.27.0422b26: 非餘。廣説乃至有觀行者得捨非餘。
T1545_.27.0422b27: 或有不定非四無量有順次入。或逆次入。
T1545_.27.0422b28: 或順超入。或逆超入。如通解脱勝處遍處」
T1545_.27.0422b29: 問若未起初靜慮無量。能起第二靜慮無
T1545_.27.0422c01: 量不。乃至若未起第三靜慮無量。能起第
T1545_.27.0422c02: 四靜慮無量不。有説。不能初靜慮無量與
T1545_.27.0422c03: 第二靜慮無量。爲加行門依梯隥故。乃至
T1545_.27.0422c04: 第三靜慮無量與第四靜慮無量。爲加行門
T1545_.27.0422c05: 依梯隥故。有説。亦能謂觀行者。若依此地
T1545_.27.0422c06: 得自在力即依此地先起無量。未起下地
T1545_.27.0422c07: 無漏聖道。尚起上地無漏聖道。況四無量而
T1545_.27.0422c08: 不能起。問爲下地無量後起上地無量速
T1545_.27.0422c09: 疾。爲上地無量後起下地無量速疾耶。答
T1545_.27.0422c10: 上地無量後起下地無量速疾。非下地無量
T1545_.27.0422c11: 後起上地無量速疾。如學梵書後學佉盧
T1545_.27.0422c12: 瑟吒書速疾。非學佉盧瑟吒書後學梵書
T1545_.27.0422c13: 速疾。問初靜慮無量無間。即能起第二靜慮
T1545_.27.0422c14: 無量不。乃至第三靜慮無量無間。即能起第
T1545_.27.0422c15: 四靜慮無量不。依逆次第爲問亦爾。有
T1545_.27.0422c16: 説不能必修自地加行引發方現前故。有
T1545_.27.0422c17: 説。亦能已熟修者起一加行。或無加行能
T1545_.27.0422c18: 歴諸地。或上或下起無量故。問慈無量等
T1545_.27.0422c19: 無間。即能起悲無量等不。答如定蘊説。思
T1545_.27.0422c20: 惟何等入慈等至。謂樂有情乃至思惟何
T1545_.27.0422c21: 等入捨等至。謂捨有情。有作是説。彼説無
T1545_.27.0422c22: 量倶生行相。復有説者。彼説無量等無間
T1545_.27.0422c23: 縁。若作是説彼説無量倶生行相。慈無量
T1545_.27.0422c24: 等無間能生悲無量等。若作是説彼説無
T1545_.27.0422c25: 量等無間縁。慈無量等無間不能生悲無量
T1545_.27.0422c26: 等四種加行。各有差別自加行後現在前故。
T1545_.27.0422c27: 應知作意略有三種。一自相作意。二共相作
T1545_.27.0422c28: 意。三勝解作意。自相作意者。如有思惟地
T1545_.27.0422c29: 爲堅相。水爲濕相。火爲煖相。風爲動相。
T1545_.27.0423a01: 如是一切共相作意者。如十六聖行相倶生
T1545_.27.0423a02: 作意等。勝解作意者。如不淨觀持息念解脱
T1545_.27.0423a03: 勝處遍處等倶生作意。問此四無量於三種
T1545_.27.0423a04: 中。爲與何等作意倶生。答唯與勝解作意
T1545_.27.0423a05: 倶生假想起故
T1545_.27.0423a06: 問且慈無量欲與他樂。縁何等樂與有情
T1545_.27.0423a07: 耶。有作是説。彼縁第三靜慮中樂欲與有
T1545_.27.0423a08: 情。生死樂中此最勝故若作是説。諸有未
T1545_.27.0423a09: 得第三靜慮。彼應不能起慈無量。或有
T1545_.27.0423a10: 説者。彼餘生中曾受第三靜慮中樂。今復依
T1545_.27.0423a11: 止第三靜慮起宿住隨念智。縁曾受樂欲
T1545_.27.0423a12: 與有情。若作是説。諸有未得第三靜慮宿
T1545_.27.0423a13: 住智者。彼應不能起慈無量。復有説者。
T1545_.27.0423a14: 彼縁無間所受諸樂欲與有情。謂飮食樂
T1545_.27.0423a15: 或車乘樂。或衣服樂或臥具樂。或餘種種近
T1545_.27.0423a16: 所受樂。縁此諸樂欲與有情。尊者世友作
T1545_.27.0423a17: 如是説。彼縁有情所受樂相。欲令有情恒
T1545_.27.0423a18: 受此樂。若作是説慈應不能普縁有情。
T1545_.27.0423a19: 所以者何。非諸有情皆有樂故。復作是説。
T1545_.27.0423a20: 彼縁有情起樂根相。欲令有情恒受此樂。
T1545_.27.0423a21: 若作是説。慈應不能普縁有情。所以者何。
T1545_.27.0423a22: 非諸有情於一切位。恒起樂根現在前故。
T1545_.27.0423a23: 復作是説。彼縁有情所受飮食車乘衣服。及
T1545_.27.0423a24: 臥具等種種樂相。欲令有情恒受此樂。若
T1545_.27.0423a25: 作是説。慈應不能普縁有情。所以者何。
T1545_.27.0423a26: 非諸有情皆得如是諸樂具故。大徳説曰。
T1545_.27.0423a27: 先加行時縁曾所見諸有情樂。以憐愍心
T1545_.27.0423a28: 起勝解想。欲令一切欲界有情。平等皆得
T1545_.27.0423a29: 如是樂具。由此因縁皆受勝樂。此中意説。
T1545_.27.0423b01: 諸瑜伽師居近村城阿練若處。於日初分
T1545_.27.0423b02: 著衣持鉢。入近村城如法乞食。於所經
T1545_.27.0423b03: 處見諸有情純受勝樂。謂乘象馬輦輿等
T1545_.27.0423b04: 行。衆寶嚴身僮僕侍衞音樂讃詠。陳列香
T1545_.27.0423b05: 花受極快樂。如諸天子見諸有情唯受劇
T1545_.27.0423b06: 苦。謂無衣服頭髮蓬亂身體臭穢。手足皴裂
T1545_.27.0423b07: 執破瓦盂巡行乞匃。飢窮苦逼如諸餓鬼。
T1545_.27.0423b08: 見是事已速還住處。收衣洗足結跏趺
T1545_.27.0423b09: 坐。柔軟身心令其調適。離諸障蓋有所堪
T1545_.27.0423b10: 能。憶想先時所見苦樂。於有情類等起憐
T1545_.27.0423b11: 愍。欲令皆受所見勝樂。問所縁有情非皆
T1545_.27.0423b12: 得樂。如何慈觀非顛倒耶。答利益意樂所
T1545_.27.0423b13: 等起故。安樂意樂所等起故。調善意樂所
T1545_.27.0423b14: 等起故。憐愍意樂所等起故。如理作意所
T1545_.27.0423b15: 等起故。善根相應故。慚愧相應故。自性是善
T1545_.27.0423b16: 故。伏諸煩惱故。遠離煩惱故。不名顛倒。
T1545_.27.0423b17: 復有説者。設名顛倒亦無有失。問若名顛
T1545_.27.0423b18: 倒應成不善。答顛倒有二種。一自性。二所
T1545_.27.0423b19: 縁。具二顛倒乃名不善。慈無量觀雖有所
T1545_.27.0423b20: 縁顛倒。而非自性顛倒故非不善。尊者世
T1545_.27.0423b21: 友作如是説。慈無量觀雖不能令所縁有
T1545_.27.0423b22: 情皆得勝樂。而亦縁彼諸有情類樂具爲
T1545_.27.0423b23: 境故非顛倒。復作是説。縁諸有情樂
T1545_.27.0423b24: 爲境故非顛倒。復作是説。修此加行能伏
T1545_.27.0423b25: 瞋纒故非顛倒。大徳説曰。如是慈觀能違
T1545_.27.0423b26: 瞋心故非顛倒。問此慈無量爲縁一有情
T1545_.27.0423b27: 欲與其樂。爲縁多有情欲與其樂。答此
T1545_.27.0423b28: 慈無量初修習時。縁多有情欲與其樂。總
T1545_.27.0423b29: 縁有情修慈心故。後成滿已縁一縁多。欲
T1545_.27.0423c01: 與其樂隨意自在。如慈無量問答分別悲
T1545_.27.0423c02: 亦應爾
T1545_.27.0423c03: 如契經説。慈倶行心無怨無對無惱無害廣
T1545_.27.0423c04: 大無量善修習故。與樂勝解遍縁一方二方
T1545_.27.0423c05: 三方四方上下。若竪若横縁此世間。遍一
T1545_.27.0423c06: 切分遍一切處。一切有情慈倶行心。與樂
T1545_.27.0423c07: 勝解遍具足住。乃至廣説。問此慈無量縁諸
T1545_.27.0423c08: 有情。何故經説縁一方等。答此經應言。縁
T1545_.27.0423c09: 東方等諸有情類。而言遍縁一方等者。於
T1545_.27.0423c10: 有情類以方聲説。如擧其器示器中物。
T1545_.27.0423c11: 此經復説。縁此世間遍一切分遍一切處。一
T1545_.27.0423c12: 切有情慈倶行心。與樂勝解遍具足住者。問
T1545_.27.0423c13: 此慈無量縁諸有情。爲以方域邊際而觀。
T1545_.27.0423c14: 爲以有情邊際而觀。設爾何失。二倶有過。
T1545_.27.0423c15: 所以者何。若以方域邊際觀者。何故經説
T1545_.27.0423c16: 縁此世間遍一切分。遍一切處一切有情。若
T1545_.27.0423c17: 以有情邊際觀者。何故非別得有情海邊
T1545_.27.0423c18: 際。有作是説。此以方域邊際而觀。問若爾。
T1545_.27.0423c19: 善通後所設難。前所設難當云何通。答應
T1545_.27.0423c20: 知此説。少分一切。謂一切言略有二種。一
T1545_.27.0423c21: 少分一切。二一切一切。此經但説少分一切。
T1545_.27.0423c22: 故不違理。復有説者。此以有情邊際而觀。
T1545_.27.0423c23: 問若爾。善通前所設難。後所設難當云何
T1545_.27.0423c24: 通。答雖無別得有情邊際。而有總得有情
T1545_.27.0423c25: 邊際。如四生攝一切有情。無一有情非四
T1545_.27.0423c26: 生攝。或有説者。佛以有情邊際而觀。餘以
T1545_.27.0423c27: 方域邊際而觀。有餘師説。佛及獨覺倶以
T1545_.27.0423c28: 有情邊際而觀。聲聞異生但以方域邊際而
T1545_.27.0423c29: 觀。評曰。應作是説。此不決定以四無量皆
T1545_.27.0424a01: 是假想。皆與勝解作意相應。或有一切皆
T1545_.27.0424a02: 以有情邊際而觀。或有一切皆以方域邊
T1545_.27.0424a03: 際而觀
T1545_.27.0424a04: 如世尊説。苾芻當知。我七歳中修慈心故。
T1545_.27.0424a05: 成壞劫不來生此。世界壞時生極光淨。
T1545_.27.0424a06: 世界成已生空梵宮。作大梵王威徳自在。
T1545_.27.0424a07: 於千世界我爲獨尊。復於後時來生欲界。
T1545_.27.0424a08: 三十六反作天帝釋。於無量世作轉輪王。
T1545_.27.0424a09: 具四種兵成就七寶。以法御世亦號法王。
T1545_.27.0424a10: 此經所言七歳中者。佛意正説經七雨時。謂
T1545_.27.0424a11: 昔勝時有一菩薩名大威勇。於中印度作
T1545_.27.0424a12: 大國王。以大威恩統攝一切。然彼國土時
T1545_.27.0424a13: 多暑熱。去城不遠有一大林。其地高涼花
T1545_.27.0424a14: 果茂盛。草木青翠泉池清冷。時彼國人於雨
T1545_.27.0424a15: 四月。多捨城邑來此避暑。各隨所樂作
T1545_.27.0424a16: 諸事業。時菩薩王以國事務及諸城邑委任
T1545_.27.0424a17: 大臣。亦往此林居高靜處。離欲界染修四
T1545_.27.0424a18: 無量。雨四月中無時懈廢。既度雨際節氣
T1545_.27.0424a19: 漸涼。林中諸人各還城邑作諸事業。爾時
T1545_.27.0424a20: 菩薩亦從林出。還詣王都設大法祀。廣修
T1545_.27.0424a21: 施福以諸飮食。衣服香花象馬輦輿。房舍僮
T1545_.27.0424a22: 僕燈明臥具。及醫藥等奉施沙門。并婆羅
T1545_.27.0424a23: 門貧病孤獨。遠行羈客諸乞求者。既修施已
T1545_.27.0424a24: 受持淨戒。如是往還經於六反。至第七反
T1545_.27.0424a25: 過雨際時。有説。壽終生極光淨。有作是
T1545_.27.0424a26: 説。壞劫時至菩薩命終。生極光淨。故知七
T1545_.27.0424a27: 歳謂七雨時。問菩薩所修四無量定是色界
T1545_.27.0424a28: 繋。可由此故生極光淨及生梵天。云何復
T1545_.27.0424a29: 作帝釋輪王。豈色界業招欲界果。答菩薩爾
T1545_.27.0424b01: 時起三無量。一欲界繋。由此得作帝釋輪
T1545_.27.0424b02: 王。二初靜慮繋。由此得作大梵天王。三第
T1545_.27.0424b03: 二靜慮繋。由此得生極光淨天。復次欲界
T1545_.27.0424b04: 雖無根本無量。而有無量入出定心。此招
T1545_.27.0424b05: 輪王帝釋異熟。根本無量感極光淨或大梵
T1545_.27.0424b06: 王。復次欲界雖無究竟無量。而有加行。由
T1545_.27.0424b07: 此得作帝釋輪王。究竟無量能招梵王或
T1545_.27.0424b08: 極光淨。復次欲界具有一切善根相似種子。
T1545_.27.0424b09: 乃至亦有相似滅定由有無量相似善根。
T1545_.27.0424b10: 得作輪王或天帝釋。由有無量眞實善根。
T1545_.27.0424b11: 得生梵天或極光淨。復次菩薩林中修無
T1545_.27.0424b12: 量故。生極光淨或作梵王。由還王都設
T1545_.27.0424b13: 大施會作轉輪王。由受持戒作天帝釋。復
T1545_.27.0424b14: 次此經中説三福業事。謂施戒修。如彼經
T1545_.27.0424b15: 説。苾芻當知。我念過去造三種業得三種
T1545_.27.0424b16: 果。由彼我今具大威徳。所謂布施調伏寂
T1545_.27.0424b17: 靜。布施即是施福業事。調伏即是戒福業事。
T1545_.27.0424b18: 寂靜即是修福業事。施福業事能感輪王。戒
T1545_.27.0424b19: 福業事感天帝釋。修福業事感大梵王。或
T1545_.27.0424b20: 極光淨。如契經説。有三種福業事。一施性
T1545_.27.0424b21: 福業事。謂以諸飮食衣服香花。廣説乃至及
T1545_.27.0424b22: 醫藥等。奉施沙門婆羅門等。二戒性福業事。
T1545_.27.0424b23: 謂離斷生命離不與取。離欲邪行。離虚誑
T1545_.27.0424b24: 語。離飮酒等。三修性福業事。謂慈倶行心。
T1545_.27.0424b25: 無怨無對無惱無害。廣説如前。悲喜捨倶行
T1545_.27.0424b26: 心廣説亦爾。問色無色界有多善根。何故唯
T1545_.27.0424b27: 説此四無量。爲修性福業事耶。答世間唯
T1545_.27.0424b28: 於饒益他事起福業想。色無色界諸善根
T1545_.27.0424b29: 中。無欲饒益他如四無量者。是故偏説
T1545_.27.0424c01: 此爲修福業事。復次世於福果起於福想。
T1545_.27.0424c02: 諸善根中無有能感廣饒益果如無量者。
T1545_.27.0424c03: 是故偏説。復次此四無量及所得果。堅牢難
T1545_.27.0424c04: 壞故獨名福。如伽他説
T1545_.27.0424c05:     福非火所燒 風亦不能碎
T1545_.27.0424c06:     福非水所爛 能淨持世間
T1545_.27.0424c07:     福能與王賊 勇猛相抗拒
T1545_.27.0424c08:     不爲人非人 之所能侵奪
T1545_.27.0424c09:     福終無損失 如堅固伏藏
T1545_.27.0424c10:     以決定能招 此世他世樂
T1545_.27.0424c11: 問非福亦非火所燒等。此中何故唯説福耶。
T1545_.27.0424c12: 答非福雖非火所燒等。而非福果爲火等
T1545_.27.0424c13: 壞。四無量福及所得果。於去來今非火等
T1545_.27.0424c14:
T1545_.27.0424c15: 如契經説。佛告苾芻。妙眼弟子於諸學處。
T1545_.27.0424c16: 若有一切及一切種善圓滿者。身壞命終生
T1545_.27.0424c17: 於梵世。於諸學處若有一切及一切種不善
T1545_.27.0424c18: 圓滿者。身壞命終或生他化自在天。或生樂
T1545_.27.0424c19: 變化天。或生覩史多天。或生夜摩天。或生
T1545_.27.0424c20: 三十三天。或生四大王衆天。或生大刹帝利
T1545_.27.0424c21: 家。或生大婆羅門家。或生大長者家。或生
T1545_.27.0424c22: 隨一大富貴家。生如是等諸尊勝家。豐饒財
T1545_.27.0424c23: 寶倉庫盈溢。具大宗葉多諸眷屬僮僕作使
T1545_.27.0424c24: 象馬輦輿。恒受快樂。問若爾。妙眼應勝世
T1545_.27.0424c25: 尊。所以者何。妙眼弟子於諸學處。善圓滿者
T1545_.27.0424c26: 得生梵世。不善圓滿者生六欲天。及生人
T1545_.27.0424c27: 中受富貴快樂。世尊弟子於諸學處。善圓
T1545_.27.0424c28: 滿者生天解脱。不善圓滿者墮諸惡趣受
T1545_.27.0424c29: 諸劇苦。理豈爾耶。答不應以佛格量妙眼。
T1545_.27.0425a01: 所以者何。佛弟子中最卑小者。謂預流果尚
T1545_.27.0425a02: 勝妙眼。況餘尊者。又即世尊昔菩薩位。作
T1545_.27.0425a03: 梵志師名爲妙眼。不應以彼格量世尊。問
T1545_.27.0425a04: 豈菩薩時勝已成佛。答非彼勝佛但有別
T1545_.27.0425a05: 意。謂彼妙眼樂修梵住。彼諸弟子求生梵
T1545_.27.0425a06: 世。故爲開示修梵住法。彼弟子中樂修梵
T1545_.27.0425a07: 住。若已圓滿起梵住者。身壞命終生於梵
T1545_.27.0425a08: 世。彼弟子中樂修梵住。若未圓滿起梵住
T1545_.27.0425a09: 者。身壞命終隨福多少。生六欲天。及生人
T1545_.27.0425a10: 趣諸尊勝家受大快樂。又彼勝時人皆純善
T1545_.27.0425a11: 不修無量加行善根。亦得生天人中受樂。
T1545_.27.0425a12: 況修無量加行善根而不生天人中受樂。
T1545_.27.0425a13: 佛爲弟子證得涅槃。制別解脱律儀學處。
T1545_.27.0425a14: 若有弟子不犯律儀不破學處。不越軌
T1545_.27.0425a15: 則不踰界分。彼得生天及證解脱若有
T1545_.27.0425a16: 弟子犯律儀破學處。越軌則踰界分。彼
T1545_.27.0425a17: 命終已墮諸惡趣。妙眼弟子於四梵住諸學
T1545_.27.0425a18: 處中修滿未滿。世尊弟子於別解脱律儀學
T1545_.27.0425a19: 處。有持有犯。故彼與佛不應格量。又彼
T1545_.27.0425a20: 經説。爾時妙眼作如是念。吾今不應與諸
T1545_.27.0425a21: 弟子同生一處。應修上慈生極光淨。作
T1545_.27.0425a22: 是念已。便速修起第二靜慮勝慈無量。於
T1545_.27.0425a23: 此命終生極光淨。問妙眼菩薩既近佛地。
T1545_.27.0425a24: 決定應離財法二慳。何縁自修第二靜慮
T1545_.27.0425a25: 勝慈無量生彼上天。但爲弟子説初靜慮
T1545_.27.0425a26: 四梵住法令生梵世。答彼觀弟子根器所
T1545_.27.0425a27: 宜。故但爲彼説初靜慮。復次彼諸弟子是婆
T1545_.27.0425a28: 羅門。長夜期心希求梵世。故但爲説生梵
T1545_.27.0425a29: 世因。復次世無佛時無有能起後三靜慮諸
T1545_.27.0425b01: 無量者。唯除隣近佛地菩薩。問上地無量
T1545_.27.0425b02: 明淨勝妙過於下地。何故彼説第二靜慮
T1545_.27.0425b03: 名上慈耶。答觀初靜慮説彼爲上。復次
T1545_.27.0425b04: 勝彼弟子所修無量。故名上慈。復次妙眼所
T1545_.27.0425b05: 修是未曾得。過曾得者故名上慈。復次世無
T1545_.27.0425b06: 佛時無有能起後三靜慮諸無量者。唯有
T1545_.27.0425b07: 妙眼能起第二靜慮無量。故名爲上。是故
T1545_.27.0425b08: 尊者妙音説曰。異生無能起上三地諸無量
T1545_.27.0425b09: 者。由佛説力世尊弟子亦能起之。問何故
T1545_.27.0425b10: 無量名梵住耶。答梵世在初具可得故。謂
T1545_.27.0425b11: 未至定雖在最初。而非具有彼無喜故。第
T1545_.27.0425b12: 二靜慮雖復具有而非最初。上地倶闕。唯
T1545_.27.0425b13: 初靜慮梵天所居。最初具有故名梵住。復次
T1545_.27.0425b14: 對治非梵故名梵住。非梵即是欲界煩惱。
T1545_.27.0425b15: 初靜慮中慈悲喜捨。近對治彼故名梵住。
T1545_.27.0425b16: 復次對治非梵行故名梵住。非梵行者謂婬
T1545_.27.0425b17: 欲事。初靜慮中慈悲喜捨近對治彼。故名梵
T1545_.27.0425b18: 住。復次修梵行者身中可得。故名梵住。復
T1545_.27.0425b19: 次梵謂世尊慈悲喜捨。佛所施設故名梵
T1545_.27.0425b20: 住。復次梵謂梵音慈悲喜捨梵音所説。故名
T1545_.27.0425b21: 梵住。復次修此四種得生梵天。爲大梵王
T1545_.27.0425b22: 故名梵住。復次以四無量於梵福中最勝
T1545_.27.0425b23: 最尊。故名梵住。問梵住無量有何差別。有
T1545_.27.0425b24: 作是説。無有差別。謂四梵住即四無量。復
T1545_.27.0425b25: 有説者。亦有差別。謂名即差別。此名梵住。
T1545_.27.0425b26: 彼名無量故。復次對治非梵名爲梵住。對
T1545_.27.0425b27: 治戲論名爲無量。復次對治非梵行名爲
T1545_.27.0425b28: 梵住。對治戲論行名爲無量。復次修梵行
T1545_.27.0425b29: 者身可得名爲梵住。離戲論者身中可得名
T1545_.27.0425c01: 爲無量。復次對治不信名爲梵住。對治放
T1545_.27.0425c02: 逸名爲無量。復次在梵世者名爲梵住。在
T1545_.27.0425c03: 上地者名爲無量。復次在未至定及梵世
T1545_.27.0425c04: 者名爲梵住。在上地者名爲無量。復次在
T1545_.27.0425c05: 未至定及梵世者名爲梵住。亦名無量。在
T1545_.27.0425c06: 上地者唯名爲無量。復次曾所得者名爲
T1545_.27.0425c07: 梵住。未曾得者名爲無量。復次内道所得名
T1545_.27.0425c08: 爲梵住。亦名無量。外道所得唯名梵住。復
T1545_.27.0425c09: 次共所得者名爲梵住。不共得者名爲無量。
T1545_.27.0425c10: 是故尊者妙音説曰。梵住是共。異生與聖者
T1545_.27.0425c11: 共競此法故。無量是不共。聖者與異生不
T1545_.27.0425c12: 共競此法故。梵住無量是謂差別
T1545_.27.0425c13: 佛説有四補特伽羅能生梵福。云何爲四。
T1545_.27.0425c14: 謂有一類補特伽羅。於未曾立窣堵波處。
T1545_.27.0425c15: 爲佛舍利起窣堵波。是名第一補特伽羅
T1545_.27.0425c16: 能生梵福。復有一類補特伽羅。於未曾立
T1545_.27.0425c17: 僧伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。是名第二
T1545_.27.0425c18: 補特伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。佛
T1545_.27.0425c19: 弟子衆既破壞已還令和合。是名第三補特
T1545_.27.0425c20: 伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。修四
T1545_.27.0425c21: 梵住。是名第四補特伽羅能生梵福。譬喩者
T1545_.27.0425c22: 説。如是契經非皆佛説。此中前三亦非一
T1545_.27.0425c23: 切皆生梵福。彼所得果不相似故。謂若有
T1545_.27.0425c24: 人在佛生處。得菩提處。轉法輪處。般涅槃
T1545_.27.0425c25: 處。起大制多衆寶嚴飾。復有餘人。更於諸
T1545_.27.0425c26: 處。聚砂石等作小制多。彼二生福豈得相
T1545_.27.0425c27: 似。又若有人。爲佛弟子造僧伽藍高廣嚴
T1545_.27.0425c28: 飾。如誓多林竹林大林闇林寺等。復有餘
T1545_.27.0425c29: 人。爲佛弟子隨宜造立小僧伽藍。彼二生
T1545_.27.0426a01: 福豈得相似。又若有人。令彼天授所破僧
T1545_.27.0426a02: 衆還得和合。復有餘人。能善和息憍餉彌
T1545_.27.0426a03: 等僧鬪諍事。彼二生福豈得相似。故知彼經
T1545_.27.0426a04: 非皆佛説。亦非一切皆生梵福。四梵住經
T1545_.27.0426a05: 是佛所説。此四梵住皆是梵福。阿毘達磨諸
T1545_.27.0426a06: 論師言。如是契經皆佛所説。此中四種皆生
T1545_.27.0426a07: 梵福。問彼所得果豈相似耶。答所爲等故皆
T1545_.27.0426a08: 生梵福。謂未曾立窣堵波處。爲佛世尊眞實
T1545_.27.0426a09: 大梵起窣堵波。若大若小皆生梵福。於未
T1545_.27.0426a10: 曾立僧伽藍處。爲佛弟子修梵行者起僧
T1545_.27.0426a11: 伽藍。若大若小皆生梵福。佛弟子衆若大若
T1545_.27.0426a12: 小既破壞已。不得同修清淨梵行。若令和
T1545_.27.0426a13: 合還得同修清淨梵行。故和合者皆生梵福。
T1545_.27.0426a14: 所爲既等。故前三中。事雖有異而福無別。
T1545_.27.0426a15: 復次饒益等故皆生梵福。如修無量爲欲
T1545_.27.0426a16: 饒益無量有情。如是未立窣堵波處。爲佛
T1545_.27.0426a17: 舍利起窣堵波。亦爲饒益無量有情。謂於
T1545_.27.0426a18: 是處無量百千。諸有情類以諸香花寶幢幡
T1545_.27.0426a19: 蓋及伎樂等。諸供養具而供養之。由此起
T1545_.27.0426a20: 善身語意業。或種豪族多饒財寶。形貌端嚴
T1545_.27.0426a21: 衆所愛敬。具大威徳勝善種子。或種輪王
T1545_.27.0426a22: 及天帝釋并魔王等諸善種子。或種聲聞獨
T1545_.27.0426a23: 覺及佛菩提種子。如是饒益無量有情。如
T1545_.27.0426a24: 修無量爲欲饒益無量有情。如是未立僧
T1545_.27.0426a25: 伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。亦爲饒益無
T1545_.27.0426a26: 量有情。謂於是處無量百千諸有情類。以
T1545_.27.0426a27: 諸飮食臥具醫藥種種資具奉施供養。或經
T1545_.27.0426a28: 一日或經七日半月一月。或經五年。或常
T1545_.27.0426a29: 相續。由此起善身語意業。佛弟子衆由此
T1545_.27.0426b01: 因縁。受持讀誦思惟解説三藏文義。起不
T1545_.27.0426b02: 淨觀或持息念別總念住。或&T024912;頂忍世第一
T1545_.27.0426b03: 法。入正決定得果漏盡。由此因縁令施主
T1545_.27.0426b04: 等或種豪族。廣説乃至。或種聲聞獨覺及佛
T1545_.27.0426b05: 菩提種子。如是饒益無量有情。如修無量
T1545_.27.0426b06: 爲欲饒益無量有情。如是和合佛弟子衆。
T1545_.27.0426b07: 亦爲饒益無量有情。謂僧破已。應入見
T1545_.27.0426b08: 道得果盡漏。受持讀誦思惟解説三藏文
T1545_.27.0426b09: 義。住阿練若修不淨觀持息念等。所有善
T1545_.27.0426b10: 品皆不得成。應種三乘菩提種者亦不能
T1545_.27.0426b11: 種。由此三千大千世界法輪不轉。乃至淨居
T1545_.27.0426b12: 諸天亦有異心現起。佛弟子衆還和合時。應
T1545_.27.0426b13: 入見道得果盡漏。乃至應種三乘種者。皆
T1545_.27.0426b14: 能成辦。由此三千大千世界法輪復轉。乃至
T1545_.27.0426b15: 淨居諸天皆無異心現起。如是饒益無量有
T1545_.27.0426b16: 情。饒益等故皆生梵福。尊者世友作如是
T1545_.27.0426b17: 説。若未曾立窣堵波處。爲佛舍利起窣堵
T1545_.27.0426b18: 波。由四因縁能生梵福。一以廣大思願捨
T1545_.27.0426b19: 多財故。二令無量有情種善根故。三諸所
T1545_.27.0426b20: 營造善究竟故。四安置如來身界藏故。若
T1545_.27.0426b21: 未曾立僧伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。由
T1545_.27.0426b22: 四因縁能生梵福。一以廣大思願捨多財
T1545_.27.0426b23: 故。二令無量有情種善根故。三諸所營造
T1545_.27.0426b24: 善究竟故。四無所依止佛弟子衆。令得依
T1545_.27.0426b25: 止修善業故。若僧破已還令和合。由四因
T1545_.27.0426b26: 縁能生梵福。一捨離四種語惡行故。二攝
T1545_.27.0426b27: 受四種語妙行故。三破壞非法故。四建立
T1545_.27.0426b28: 正法故。若有修習四無量者。由四因縁能
T1545_.27.0426b29: 生梵福。一離違順故。二斷諸蓋故。三得
T1545_.27.0426c01: 梵果故。四繋屬梵故。由此四種皆生梵
T1545_.27.0426c02:
T1545_.27.0426c03: 問此四梵福其量云何。有作是説。若業能
T1545_.27.0426c04: 招轉輪王果。齊此名爲一梵福量。有餘師
T1545_.27.0426c05: 説。若業能招天帝釋果。齊此名爲一梵福
T1545_.27.0426c06: 量。或有説者。若業能招他化自在天王勝
T1545_.27.0426c07: 果。齊此名爲一梵福量。復有説者。若業能
T1545_.27.0426c08: 招梵天王果。齊此名爲一梵福量。或復有
T1545_.27.0426c09: 説。世界成時一切有情。能感世界増上果
T1545_.27.0426c10: 業。齊此名爲一梵福量。有餘復説。除近佛
T1545_.27.0426c11: 地菩薩善業。諸餘有情能招財富増上果業。
T1545_.27.0426c12: 齊此名爲一梵福量。復有餘説。大梵天王
T1545_.27.0426c13: 最初請佛。轉正法輪所得梵福。齊此名爲
T1545_.27.0426c14: 一梵福量。問梵王何時得此梵福。有作是
T1545_.27.0426c15: 説。彼初發心欲往請佛。當於爾時即得梵
T1545_.27.0426c16: 福。彼師不應作如是説。若作是説。應未
T1545_.27.0426c17: 作業而便得福。復有説者。正請佛時得此
T1545_.27.0426c18: 梵福。彼亦不應作如是説。正請佛時心是
T1545_.27.0426c19: 欲界無覆無記。無還無記無異熟果豈名梵
T1545_.27.0426c20: 福。應作是説。大梵天王既請佛已還歸梵
T1545_.27.0426c21: 宮。世尊於後轉正法輪。五苾芻衆八萬諸天
T1545_.27.0426c22: 皆得見諦。諸神傳唱聲至梵宮。梵王聞已歡
T1545_.27.0426c23: 喜踊躍。作是念言。由我請佛轉正法輪。饒
T1545_.27.0426c24: 益無邊諸有情類。我所應作念已作訖。梵王
T1545_.27.0426c25: 爾時乃得梵福。評曰。如是諸説。一梵福量
T1545_.27.0426c26: 皆是讃美此梵福言。未爲稱實而實梵福
T1545_.27.0426c27: 無量無邊。是廣大思所引發故
T1545_.27.0426c28: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十二
T1545_.27.0426c29:
T1545_.27.0427a01:
T1545_.27.0427a02:
T1545_.27.0427a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0427a04:
T1545_.27.0427a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0427a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0427a07:   結蘊第二中十門納息第四之十三
T1545_.27.0427a08: 如契經説。住慈定者。刀毒水火皆不能害。
T1545_.27.0427a09: 必無災横而致命終。問何故爾耶。尊者世
T1545_.27.0427a10: 友作如是説。以慈三摩地是不害法故。復
T1545_.27.0427a11: 作是説。慈三摩地威勢大故。復作是説。慈
T1545_.27.0427a12: 三摩地爲饒益他。諸天善神皆擁衞故。復
T1545_.27.0427a13: 作是説。修靜慮者靜慮境界。具神通者神
T1545_.27.0427a14: 通境界。所有威徳不思議故。復作是説。住
T1545_.27.0427a15: 慈定者起勝分心。非勝分心有死生故。大
T1545_.27.0427a16: 徳説曰。若住慈定。色界大種遍身分生。令
T1545_.27.0427a17: 所依身堅密如石。故不可害。問悲喜捨定
T1545_.27.0427a18: 爲可害不。若可害者。何故慈定與悲喜捨
T1545_.27.0427a19: 倶無量攝。而獨慈定不可害耶。若不可害
T1545_.27.0427a20: 者經何故不説。答應作是説。悲喜捨定亦
T1545_.27.0427a21: 不可害。問若爾。此經何故不説。答應説而
T1545_.27.0427a22: 不説者。當知此義有餘。復次既説慈定。應
T1545_.27.0427a23: 知亦説悲喜捨定種類同故。復次慈定在
T1545_.27.0427a24: 初。若説慈定應知已説悲喜捨定。復次住
T1545_.27.0427a25: 悲等定雖不可害。而出定時身有微苦。慈
T1545_.27.0427a26: 定不爾是故偏説。復次住悲等定雖不可
T1545_.27.0427a27: 害而皮有損。慈定不爾是故偏説。復次悲
T1545_.27.0427a28: 等根本雖不可害。而加行時則可傷害。慈
T1545_.27.0427a29: 則不爾是故偏説。曾聞有人雖得欲界慈
T1545_.27.0427b01: 定加行。而犯王法時法司者執送見王。白
T1545_.27.0427b02: 言。此人犯應死罪。時王乘象欲出城遊。見
T1545_.27.0427b03: 已遣人撿王法律。知其所犯王應手害。王
T1545_.27.0427b04: 遂大瞋以矛&T030607;彼。其人見已便起慈心。令
T1545_.27.0427b05: &T030607;矛還趣王所。去王不遠而投於地。王
T1545_.27.0427b06: 見驚怖問罪人言。汝有何術能爲此事。其
T1545_.27.0427b07: 人答言我無異術。見王瞋故遂起慈心。令
T1545_.27.0427b08: 惡心者不能爲害。王因懺謝遂釋放之。由
T1545_.27.0427b09: 此故知修慈加行亦不可害。悲等不爾
T1545_.27.0427b10: 如契經説。修慈斷瞋。修悲斷害。修喜斷
T1545_.27.0427b11: 不樂。修捨斷貪瞋。問既説慈捨倶對治瞋。
T1545_.27.0427b12: 所對治瞋有何差別。答慈對治斷命瞋。捨
T1545_.27.0427b13: 對治捶打瞋。復次慈對治是處瞋。捨對治
T1545_.27.0427b14: 非處瞋。問無量爲能斷煩惱不。若能斷者。
T1545_.27.0427b15: 定蘊所説當云何通。如説慈悲喜捨皆不能
T1545_.27.0427b16: 斷諸結。若不能斷者。此經云何通。答應
T1545_.27.0427b17: 作是説。無量不能斷諸煩惱。問若爾。善
T1545_.27.0427b18: 通定蘊所説。此經所説當云何通。答斷有
T1545_.27.0427b19: 二種。一暫時斷。二畢竟斷。依暫時斷此經
T1545_.27.0427b20: 説能斷。依畢竟斷定蘊説不斷。如是經論
T1545_.27.0427b21: 二説善通。如暫斷畢竟斷。如是有片斷無片
T1545_.27.0427b22: 斷。有影斷無影斷。有餘斷無餘斷。有隨縛斷
T1545_.27.0427b23: 無隨縛斷。有分斷無分斷。制伏斷拔根斷。伏
T1545_.27.0427b24: 諸纒斷。害隨眠斷。應知亦爾
T1545_.27.0427b25: 問若四無量不斷煩惱。餘經所説復云何通。
T1545_.27.0427b26: 如説苾芻。修慈心定。若不勝進住不還果。
T1545_.27.0427b27: 廣説乃至修捨心定。應知亦爾。答彼經説
T1545_.27.0427b28: 聖道名慈等心定。如諸經中佛於聖道。或
T1545_.27.0427b29: 説爲想。或説爲受。或説爲思。或説爲意。或
T1545_.27.0427c01: 説爲燈。或説爲信精進念定慧。或説爲
T1545_.27.0427c02: 筏。或説爲山石。或説爲水華。一一引經如
T1545_.27.0427c03: 餘處説。彼經亦爾。於無漏道説慈等聲。亦
T1545_.27.0427c04: 不違理。復次爲求慈等四種梵住離欲染
T1545_.27.0427c05: 者。或見異生或是聖者。若是異生先離欲
T1545_.27.0427c06: 染得慈等定。於後得入正性離生證不還
T1545_.27.0427c07: 果。若彼先時於欲界染未得全離。後時得
T1545_.27.0427c08: 入正性離生。證預流果或一來果。彼後證
T1545_.27.0427c09: 得不還果者是慈等力。若是聖者離欲染
T1545_.27.0427c10: 時。得慈等定及不還果。依此故説修慈等
T1545_.27.0427c11: 定得不還果。亦不違理
T1545_.27.0427c12: 如契經説。修不淨觀能斷欲貪。修捨無量
T1545_.27.0427c13: 亦斷欲貪。此二何別。答修不淨觀對治婬
T1545_.27.0427c14: 欲貪。修捨無量對治境界貪。復次修不淨
T1545_.27.0427c15: 觀對治顯色貪。修捨無量對治形色貪。復
T1545_.27.0427c16: 次修不淨觀對治細觸貪。修捨無量對治
T1545_.27.0427c17: 容儀貪。復次修不淨觀對治形貌貪。修捨
T1545_.27.0427c18: 無量對治有情貪。是謂差別
T1545_.27.0427c19: 如契經説。與慈倶修念等覺支。依止離。依
T1545_.27.0427c20: 止無欲。依止滅。迴向於捨。悲喜捨三説亦
T1545_.27.0427c21: 如是。問無量有漏。覺支無漏。云何有漏與
T1545_.27.0427c22: 無漏倶。尊者世友作如是説。由四無量調
T1545_.27.0427c23: 伏其心。令心質直有所堪能。從此無間引
T1545_.27.0427c24: 起覺支。覺支無間引起無量。無量覺支相雜
T1545_.27.0427c25: 而起。故説爲倶而實不並
T1545_.27.0427c26: 問四無量中何者最勝。有作是説。慈最爲
T1545_.27.0427c27: 勝。所以者何。不可害故。有餘師説。悲最爲
T1545_.27.0427c28: 勝。所以者何。佛以大悲説正法故。或有
T1545_.27.0427c29: 説者。喜最爲勝。所以者何。斷不樂故。復有
T1545_.27.0428a01: 説者。捨最爲勝。所以者何。斷貪瞋故。大徳
T1545_.27.0428a02: 説曰。由二因縁捨最爲勝。一由所作。謂若
T1545_.27.0428a03: 修捨能斷貪瞋。二由寂靜。謂於有情無分
T1545_.27.0428a04: 別轉。故捨最勝
T1545_.27.0428a05: 問世尊何故但説大悲。不説大慈大喜大
T1545_.27.0428a06: 捨。答皆應説大。以佛身中一切功徳皆是
T1545_.27.0428a07: 大故。爲欲饒益無量有情心所起故。爲欲
T1545_.27.0428a08: 拔濟無量有情心所起故。爲欲哀愍無量
T1545_.27.0428a09: 有情心所起故。於諸有情善心平等相續轉
T1545_.27.0428a10: 故。然於此中不應爲問。所以者何。若悲自
T1545_.27.0428a11: 性即是大悲可爲此問。然悲大悲自性各別。
T1545_.27.0428a12: 故不應問。而諸經中亦有處説大慈大喜及
T1545_.27.0428a13: 大捨言
T1545_.27.0428a14: 問悲與大悲有何差別。答名即差別。謂名
T1545_.27.0428a15: 爲悲。名大悲故。復次悲以無瞋善根爲自
T1545_.27.0428a16: 性。大悲以無癡善根爲自性。復次悲對治
T1545_.27.0428a17: 瞋不善根。大悲對治癡不善根。復次悲在四
T1545_.27.0428a18: 靜慮。大悲唯在第四靜慮。復次悲是無量
T1545_.27.0428a19: 攝。大悲非無量攝。復次悲在異生聖者身
T1545_.27.0428a20: 中成就。大悲*唯在聖者身中成就。復次悲
T1545_.27.0428a21: 在聲聞獨覺及佛身中成就。大悲*唯在佛
T1545_.27.0428a22: 身成就。復次悲但能悲而不能救。大悲能
T1545_.27.0428a23: 悲亦復能救。如有二人住大河岸。見有一
T1545_.27.0428a24: 人爲水所溺一*唯扼手悲嗟而已不能
T1545_.27.0428a25: 救之。悲亦如是。第二悲念投身入水而救
T1545_.27.0428a26: 濟之。大悲亦爾。尊者世友作如是説。悲但
T1545_.27.0428a27: 縁欲界苦所苦有情。大悲縁三界苦所苦有
T1545_.27.0428a28: 情。復作是説。悲但縁麁苦所苦有情。大悲
T1545_.27.0428a29: 縁麁細苦所苦有情。復作是説。悲但縁苦
T1545_.27.0428b01: 苦所苦有情。大悲縁三苦所苦有情。復作是
T1545_.27.0428b02: 説。悲但縁身苦所苦有情。大悲縁身心苦所
T1545_.27.0428b03: 苦有情。復作是説。悲但縁現法苦所苦有
T1545_.27.0428b04: 情。大悲縁現法及後法苦所苦有情。復作是
T1545_.27.0428b05: 説悲但縁近苦所苦有情。大悲縁近遠苦所
T1545_.27.0428b06: 苦有情。復作是説。悲但縁現在苦所苦有
T1545_.27.0428b07: 情。大悲縁三世苦所苦有情。大徳説曰。大悲
T1545_.27.0428b08: 是佛第四靜慮不共住法。能遠隨行能細隨
T1545_.27.0428b09: 行能遍隨行。普於一切怨親中品。諸有情類
T1545_.27.0428b10: 平等而轉。悲與異生聲聞獨覺皆等成就。定
T1545_.27.0428b11: 不能縁色無色界。悲與大悲是謂差別
T1545_.27.0428b12: 問以何義故名爲大悲。答拔濟大苦諸有
T1545_.27.0428b13: 情類。故名大悲。大苦者謂地獄傍生鬼界中
T1545_.27.0428b14: 苦。復次拔濟沈溺三毒淤泥諸有情類。安
T1545_.27.0428b15: 置聖道及聖道果。故名大悲。復次以大利益
T1545_.27.0428b16: 大安樂事攝有情類。故名大悲。謂令有情
T1545_.27.0428b17: 修身語意三種妙行。感大尊貴多饒財寶。形
T1545_.27.0428b18: 貌端嚴衆所愛敬。輪王帝釋魔王等果。及種
T1545_.27.0428b19: 三乘菩提種子。如是等事皆由大悲。復次大
T1545_.27.0428b20: 價所得故名大悲。非如獨覺聲聞菩提。於
T1545_.27.0428b21: 一齋日以一摶食。施與一人發勝思願。
T1545_.27.0428b22: 便名樹彼菩提種子。由斯展轉得彼菩提。
T1545_.27.0428b23: 大悲要由經多時分。於一切處以一切種
T1545_.27.0428b24: 上妙樂具施諸有情。乃至身命都無悋惜。
T1545_.27.0428b25: 發勝思願方名樹彼大悲種子。由斯展轉
T1545_.27.0428b26: 乃得大悲。復次大加行得故名大悲。非如
T1545_.27.0428b27: 聲聞菩提*唯六十劫修加行得。獨覺菩提
T1545_.27.0428b28: *唯經百劫修加行得。如來大悲三無數劫。
T1545_.27.0428b29: 修習百千難行苦行然後乃得。故名大悲。
T1545_.27.0428c01: 復次依大身住故名大悲。非如獨覺聲聞
T1545_.27.0428c02: 菩提依下劣身亦得現起。大悲要依具三
T1545_.27.0428c03: 十二大丈夫相所莊嚴身。八十隨好間飾支
T1545_.27.0428c04: 體身眞金色圓光一尋觀無厭足。依如是
T1545_.27.0428c05: 身方得現起。故名大悲。復次捨大法樂故
T1545_.27.0428c06: 名大悲。謂佛棄捨最上勝妙圓滿清淨不共
T1545_.27.0428c07: 法樂。數數踰越無量百千倶胝輪圍山等。爲
T1545_.27.0428c08: 他説法不辭勞倦。故名大悲。復次由此勢
T1545_.27.0428c09: 力能令大士作難作事。故名大悲。謂佛世
T1545_.27.0428c10: 尊爲衆生故捨尊貴位。或作陶師。或作力
T1545_.27.0428c11: 士。或作樂人。或作獵師。或作婬女。或作乞
T1545_.27.0428c12: 人。或引難陀遍遊五趣。或現近遠而化指
T1545_.27.0428c13: 鬘。雖具慚愧。爲化女人現陰藏相。雖離
T1545_.27.0428c14: 掉擧。爲化衆生現廣長舌。作如是等極難
T1545_.27.0428c15: 作事。故名大悲。復次由此勢力動大捨山
T1545_.27.0428c16: 令不安住。故名大悲。佛有二種不共住法。
T1545_.27.0428c17: 一者大捨。二者大悲。若佛大捨現在前時。假
T1545_.27.0428c18: 使一切世界有情皆被燒然如乾薪聚。雖
T1545_.27.0428c19: 佛前住而不視之。若起大悲。乃至見一衆
T1545_.27.0428c20: 生受苦。那羅延身雖極堅固難可搖動。而
T1545_.27.0428c21: 猶猛風吹芭蕉葉。由此等義故名大悲。毘
T1545_.27.0428c22: 柰耶説。佛以普慈慈蔭有情而爲説法。
T1545_.27.0428c23: 問諸有情類由佛普慈慈蔭之時爲得樂
T1545_.27.0428c24: 不。若得樂者。何故地獄傍生鬼界。及餘苦厄
T1545_.27.0428c25: 諸有情類。由佛慈蔭而不離苦。若不得樂
T1545_.27.0428c26: 伽他所説當云何通。如説
T1545_.27.0428c27:     鬼神以惡意 欲來趣向人
T1545_.27.0428c28:     雖未觸害身 而已生苦怖
T1545_.27.0428c29: 惡意向人即令苦怖。佛心慈蔭寧不得樂。
T1545_.27.0429a01: 有作是説。佛以普慈慈蔭有情亦令得
T1545_.27.0429a02: 樂。問若爾。善通伽他所説。前所設難當云
T1545_.27.0429a03: 何通。答佛觀有情業可轉者。普慈縁彼即
T1545_.27.0429a04: 令得樂。若觀彼業不可轉者。佛不縁彼
T1545_.27.0429a05: 而起普慈。復有説者。佛雖以普慈慈蔭有
T1545_.27.0429a06: 情。而諸有情不即得樂。問若爾。善通前所
T1545_.27.0429a07: 設難。伽他所説當云何通。答佛以普慈慈
T1545_.27.0429a08: 蔭他故。現種種事乃令得樂。鬼神亦應
T1545_.27.0429a09: 現可畏事。方令苦怖非*唯慈心。世尊所
T1545_.27.0429a10: 現種種事者。或現神通。或現愛事。或現妙
T1545_.27.0429a11: 藥。或現妙觸。或現樂影。如是所現其類極
T1545_.27.0429a12: 多。現神通者。曾聞佛住王舍大城鶖鷺池
T1545_.27.0429a13: 邊竹林精舍。時有居士請佛及僧。欲往其
T1545_.27.0429a14: 家設大施會。佛日初分著衣持鉢。與苾芻
T1545_.27.0429a15: 衆入王舍城。未生怨王惡友天授所教化
T1545_.27.0429a16: 故。縱極狂醉護財大象欲害如來。爾時如
T1545_.27.0429a17: 來申擧右手。於五指端化五師子。象見驚
T1545_.27.0429a18: 怖反顧避之。佛於其後化作大坑。其坑深
T1545_.27.0429a19: 廣各百千肘。象見轉怖便顧左右。佛於左
T1545_.27.0429a20: 右。化作高牆倶欲頽壓。象見惶懼。仰視虚
T1545_.27.0429a21: 空。佛於空中化作大石。周匝猛焔將欲墮
T1545_.27.0429a22: 落。象見驚惶周慞遍顧。佛又處處化作猛
T1545_.27.0429a23: 火。*唯佛足邊清涼安靜。象既見已醉心醒
T1545_.27.0429a24: 悟。佛知調伏滅五師子。象前以鼻摩世尊
T1545_.27.0429a25: 足。佛以百福莊嚴相手。摩彼象頂。便以象
T1545_.27.0429a26: 語而爲説法。諸行無常諸法無我涅槃寂靜。
T1545_.27.0429a27: 汝應於我起敬信心。不久必得脱傍生趣。
T1545_.27.0429a28: 象聞法已起敬信心。厭離象身不復飮食。
T1545_.27.0429a29: 命終生在三十三天念荷佛恩。來詣佛
T1545_.27.0429b01: 所。佛爲説法見四聖諦。禮敬佛已還自天
T1545_.27.0429b02: 宮。時世皆言護財大象。佛慈蔭故狂醒生天。
T1545_.27.0429b03: 此中慈蔭謂現神通。佛於餘處復現神通。
T1545_.27.0429b04: 曾聞佛欲般涅槃時。遊力士邑至播波
T1545_.27.0429b05: 村住彼村邊。尺蠖林内力士聞已共集議
T1545_.27.0429b06: 言。我等皆應同詣佛所。若不往者。當罰五
T1545_.27.0429b07: 百古大金錢。充邑家用。時有力士名曰盧
T1545_.27.0429b08: 遮。豪望多財心不信佛。竊作是念。我不惜
T1545_.27.0429b09: 錢。但不能違親友制約。遂與邑人同詣
T1545_.27.0429b10: 佛所。頂禮佛足却住一面。爾時阿難謂盧
T1545_.27.0429b11: 遮曰。汝來見佛甚爲善哉。無上福田不久
T1545_.27.0429b12: 當往娑羅林間入大寂滅。盧遮性直白阿
T1545_.27.0429b13: 難言。我來見佛非自心願。但不能違親友
T1545_.27.0429b14: 制約。阿難以手牽盧遮臂。前詣佛所而白
T1545_.27.0429b15: 佛言。盧遮力士不信三寶。*唯願世尊爲説
T1545_.27.0429b16: 法要。佛作是念。此愛行人貪著五欲。若爲
T1545_.27.0429b17: 説法卒未能解。佛愍彼故爲現神通。化作
T1545_.27.0429b18: 一坑屍糞充滿。臭烟熢&T024445;猛火洞然。其中出
T1545_.27.0429b19: 聲。盧遮力士。若不信佛聽受法者。彼命終
T1545_.27.0429b20: 已定生此中。盧遮見聞身心戰懼。便歸投
T1545_.27.0429b21: 佛。佛爲説法。心生信已即受三歸。時世皆
T1545_.27.0429b22: 言。盧遮力士佛慈蔭故令信三寶。此中慈蔭
T1545_.27.0429b23: 謂現神通。現愛事者。曾聞佛住彌絺羅邑
T1545_.27.0429b24: 大自在天菴羅林内。有梵志婦名婆斯搋。
T1545_.27.0429b25: 喪失六子心遂狂亂。追念子故露形馳走。
T1545_.27.0429b26: 遇來入此菴羅林中。遙見世尊多百千衆。前
T1545_.27.0429b27: 後圍繞而爲説法。狂者見佛法爾便醒。彼既
T1545_.27.0429b28: 羞慚曲躬而坐。爾時佛告尊者阿難。汝可
T1545_.27.0429b29: 取衣與梵志婦。吾欲爲彼説正法要。阿難
T1545_.27.0429c01: 受教取衣與之。彼著衣已禮佛而坐。佛作
T1545_.27.0429c02: 是念此婆斯搋心沒憂海。假使今者過殑伽
T1545_.27.0429c03: 沙佛爲説法。亦不能解。佛愍彼故爲現神
T1545_.27.0429c04: 通。化作六子在其前住。彼見歡喜憂惱便
T1545_.27.0429c05: 息。佛爲説法見四聖諦。時世皆言。此婆斯
T1545_.27.0429c06: 搋。佛慈蔭故狂醒見諦。此中慈蔭謂現愛
T1545_.27.0429c07: 事。佛於餘處復現愛事。曾聞佛往室羅筏
T1545_.27.0429c08: 國住誓多林給孤獨園。有一梵志。稻田成
T1545_.27.0429c09: 熟垂當收刈令一子守。忽遇災雹田壞子
T1545_.27.0429c10: 亡。梵志發狂露形馳走。遇來入此*誓多林
T1545_.27.0429c11: 中。遙見世尊多百千衆前後圍繞而爲説法。
T1545_.27.0429c12: 狂者見佛法爾便醒。前禮佛足退坐一面。
T1545_.27.0429c13: 佛作是念。此婆羅門心沒憂海。假使今者過
T1545_.27.0429c14: 殑伽沙佛爲説法。亦不能解。佛愍彼故爲
T1545_.27.0429c15: 現神通。化作稻田及所愛子。彼見歡喜憂惱
T1545_.27.0429c16: 便息。佛爲説法見四聖諦。時世皆言。此婆羅
T1545_.27.0429c17: 門。佛慈蔭故狂醒見諦。此中慈蔭謂現愛
T1545_.27.0429c18: 事。現妙藥者。曾聞世尊遊迦尸邑。展轉來
T1545_.27.0429c19: 至婆羅痆斯。住施鹿林仙人墮處。有一居
T1545_.27.0429c20: 士名曰大軍。彼居士婦亦名大軍。夫婦二
T1545_.27.0429c21: 人倶信三寶。恒以資具恣佛及僧。有一苾
T1545_.27.0429c22: 芻服吐下藥。吐下過量因致風虚。醫人處
T1545_.27.0429c23: 方須服肉汁。時看病者往居士家。具以上
T1545_.27.0429c24: 事告居士婦。彼居士婦遣使持錢向市買
T1545_.27.0429c25: 肉。時彼國王名爲梵授。生子歡喜普勅城
T1545_.27.0429c26: 中一日斷殺。使者遍城求肉不得。時居士
T1545_.27.0429c27: 婦知已念言。我恣佛僧諸資身具。彼病苾芻
T1545_.27.0429c28: 藥須肉汁。今既不獲或因致死。復念。世尊
T1545_.27.0429c29: 昔菩薩位。爲救他命數捨身肉。今我亦應
T1545_.27.0430a01: 學菩薩行。即入靜室手執利刀。自割髀
T1545_.27.0430a02: 肉持與使者。令辦肉汁施病苾芻。病者得
T1545_.27.0430a03: 已不作憶念。因即服之所患便愈。時居士
T1545_.27.0430a04: 婦苦痛所逼。呻吟在室不任自安。居士
T1545_.27.0430a05: 外來問其所在。家人因以先事具白居士。
T1545_.27.0430a06: 入室見婦呻吟遂發瞋忿。沙門釋子極無
T1545_.27.0430a07: 慚愧。如何受施不知時宜。施雖無厭受應
T1545_.27.0430a08: 知量。尋往佛所欲白世尊。正値如來爲
T1545_.27.0430a09: 衆説法。瞻仰尊顏瞋心便止竊作是念。未
T1545_.27.0430a10: 應白佛。先當請佛及苾芻僧。因至家中
T1545_.27.0430a11: 乃可具白。遂前禮佛退坐一面。佛説法竟。
T1545_.27.0430a12: 即從坐起請佛及僧。明當受供。佛知請意
T1545_.27.0430a13: 默然許之。居士還家夜辦供具。晨朝敷座
T1545_.27.0430a14: 遣使白佛。營供已訖惟聖知時。爾時世尊
T1545_.27.0430a15: 以日初分。著衣持鉢將苾芻僧。往居士家。
T1545_.27.0430a16: 敷座而坐。知而故問。家母在何。居士答言。
T1545_.27.0430a17: 在室病苦。佛告居士汝可語之。大悲世尊
T1545_.27.0430a18: 今令喚汝。佛非*唯解内縁起法。亦善能
T1545_.27.0430a19: 知外縁起事。即以神力引香山中療刀瘡
T1545_.27.0430a20: 藥。封塗其瘡令止苦痛。平復如本。居士入
T1545_.27.0430a21: 室告其妻言。大悲世尊令我喚汝。妻曰。佛
T1545_.27.0430a22: 力不可思議。纔聞世尊令仁喚我。瘡苦痛
T1545_.27.0430a23: 乎復如本。夫妻喜躍倍加敬信。共詣
T1545_.27.0430a24: 佛所頂禮雙足。佛爲説法倶見聖諦。時世
T1545_.27.0430a25: 皆言。大軍夫妻。佛慈蔭故瘡愈見諦。此中慈
T1545_.27.0430a26: 蔭謂現妙藥。佛於餘處復現妙藥。昔勝軍
T1545_.27.0430a27: 王斷賊手足棄城塹中。世尊爾時著衣持
T1545_.27.0430a28: 鉢。爲乞食故將欲入城。彼賊見佛擧聲
T1545_.27.0430a29: 大喚。*唯願世尊垂哀救苦。佛非*唯解内
T1545_.27.0430b01: 縁起法。亦善能知外縁起事。即以神力引
T1545_.27.0430b02: 香山中療刀瘡藥。封塗其瘡令止苦痛。因
T1545_.27.0430b03: 爲説法。賊聞法已見四聖諦。時世皆言。乃
T1545_.27.0430b04: 至惡賊。佛慈蔭故苦止見諦。此中慈蔭謂
T1545_.27.0430b05: 現妙藥。現妙觸者。曾聞佛住鷲峯山南。提
T1545_.27.0430b06: 婆達多居鷲峯北。晝夜頭痛不能寢食。阿
T1545_.27.0430b07: 難愍彼具白世尊。佛申右手如象王鼻穿
T1545_.27.0430b08: 鷲峯山。摩天授頂現細妙觸。發誠諦言。我
T1545_.27.0430b09: 於天授慈心憐愍。與羅怙羅等無異者。當
T1545_.27.0430b10: 令天授頭痛即止。天授頭痛應聲便止。遂
T1545_.27.0430b11: 顧念言。誰手見觸。既知佛手。而作是言。善
T1545_.27.0430b12: 達醫方可用自活。時人皆曰。乃至天授佛
T1545_.27.0430b13: 慈蔭故頭痛得除。此中慈蔭謂現妙觸。佛
T1545_.27.0430b14: 於餘處復現妙觸。曾聞世尊巡行房舍。至
T1545_.27.0430b15: 一房内見一苾芻。病臥糞中不能起動。彼
T1545_.27.0430b16: 見佛已悲號白佛。世尊。我今無歸無救。世
T1545_.27.0430b17: 尊告曰。汝本出家。豈不歸依三界慈父。彼
T1545_.27.0430b18: 言。如是。佛復告言。汝何乃言無歸無救。汝
T1545_.27.0430b19: 曾瞻養病苾芻耶。答言。不曾。佛言。故宜他
T1545_.27.0430b20: 不看汝。世尊便自扶病苾芻。脱彼身衣安
T1545_.27.0430b21: 置一處。復以竹片刮去彼身所著糞穢。以
T1545_.27.0430b22: 白土泥塗摩支體。天帝注水而沐浴之。復
T1545_.27.0430b23: 以牛糞塗其房中。更敷新草扶令安坐。
T1545_.27.0430b24: 浣所汚衣曝乾令著。佛分半食而與食之。
T1545_.27.0430b25: 以福莊嚴細妙觸手。摩其頂上。令彼病苦
T1545_.27.0430b26: 應時即愈。因爲説法成阿羅漢。時世皆言。
T1545_.27.0430b27: 乃至病者佛慈蔭故病除得果。此中慈蔭謂
T1545_.27.0430b28: 現妙觸。現樂影者。曾聞世尊與舍利子一
T1545_.27.0430b29: 處經行。時有一鳥爲鷹所逐。怖急便趣舍
T1545_.27.0430c01: 利子影。怖猶不止擧身戰慄。復越佛影身
T1545_.27.0430c02: 心坦然。時舍利子合掌白佛。如何此鳥至我
T1545_.27.0430c03: 影中猶有恐懼。纔至佛影。心無驚怖身不
T1545_.27.0430c04: 戰慄。世尊告言。汝六十劫修不害意。我於
T1545_.27.0430c05: 三大無數劫中修不害意。汝有害習。我已
T1545_.27.0430c06: 永斷故令如是。時世皆言。乃至小鳥佛慈蔭
T1545_.27.0430c07: 故令怖畏除。此中慈蔭謂現樂影。佛於餘
T1545_.27.0430c08: 處復現樂影。曾聞愚暴毘盧宅迦。壞如天
T1545_.27.0430c09: 宮劫比羅國。誅戮釋種劫奪珍財。將五百
T1545_.27.0430c10: 釋女還室羅筏國。共昇臺觀而自矜誇。釋
T1545_.27.0430c11: 種豪慢我已誅訖。釋女語言。釋種爲戒所
T1545_.27.0430c12: 防制故令汝誅殺。毘盧宅迦聞已大忿。此諸
T1545_.27.0430c13: 釋女猶懷傲慢。皆截手足棄城塹中釋女
T1545_.27.0430c14: 爾時苦痛所逼。各專念佛請垂哀愍。佛知
T1545_.27.0430c15: 彼念。大悲所牽屈申臂頃尋至其所。念天
T1545_.27.0430c16: 帝釋令持衣覆。自放身光照諸釋女。時諸
T1545_.27.0430c17: 釋女蒙光影覆。苦痛皆除身心安隱。因爲
T1545_.27.0430c18: 説法皆見聖諦。命終生妙三十三天。世人
T1545_.27.0430c19: 皆言。佛慈蔭故乃至釋女皆獲利樂。此中慈
T1545_.27.0430c20: 蔭謂現樂影。由如是等種種因縁。故非慈
T1545_.27.0430c21: 蔭即令得樂
T1545_.27.0430c22: 如契經説。修慈究竟極至遍淨天。修悲究竟
T1545_.27.0430c23: 極至空無邊處修喜究竟極至識無邊處。修
T1545_.27.0430c24: 捨究竟極至無所有處。問修慈究竟極至遍
T1545_.27.0430c25: 淨。是事可爾。得彼果故繋屬彼故。修三無
T1545_.27.0430c26: 量究竟極至下三無色。云何可爾。豈有色
T1545_.27.0430c27: 界善招無色果耶。答有作是説。此説甚
T1545_.27.0430c28: 深。彌勒下生當解此義。復有説者。尊者寂
T1545_.27.0430c29: 授能解此義。此本論師當造論時。逢彼在
T1545_.27.0431a01: 定不獲請問。有餘師説。佛觀所化宜於
T1545_.27.0431a02: 無色説無量聲。乃能悟解。故作是説。如於
T1545_.27.0431a03: 解脱説八方聲。或有説者。此中佛於第三
T1545_.27.0431a04: 靜慮。下三無色對治覺支。説爲慈等。故不
T1545_.27.0431a05: 違理。有餘復言。與彼相似故作是説。謂慈
T1545_.27.0431a06: 無量樂行相轉。樂受極至第三靜慮。悲無量
T1545_.27.0431a07: 苦行相轉。有色便有斷手足等種種苦事。空
T1545_.27.0431a08: 無邊處訶責諸色似悲行相。喜無量歡行相
T1545_.27.0431a09: 轉。識無邊處於識歡悦似喜行相。捨無量捨
T1545_.27.0431a10: 行相轉。無所有處多所棄捨似捨行相。故
T1545_.27.0431a11: 依相似説無量聲。復次至彼樂住故作是
T1545_.27.0431a12: 説謂樂修慈者。離欲界染。起初淨慮心
T1545_.27.0431a13: 不樂住。更求勝進離初靜慮染起第二靜
T1545_.27.0431a14: 慮亦復如是。離第二靜慮染起第三靜慮
T1545_.27.0431a15: 時心便樂住。樂修悲者。離欲界乃至第三靜
T1545_.27.0431a16: 慮染起第四靜慮心不樂住。更求勝進離
T1545_.27.0431a17: 第四靜慮染起空無邊處時心便樂住。樂修
T1545_.27.0431a18: 喜者。離欲界乃至第四靜慮染。起空無邊
T1545_.27.0431a19: 處心不樂住。更求勝進離空無邊處染。起
T1545_.27.0431a20: 識無邊處時心便樂住。樂修捨者。離欲界乃
T1545_.27.0431a21: 至空無邊處染。起識無邊處心不樂住。更
T1545_.27.0431a22: 求勝進離識無邊處染。起無所有處時心
T1545_.27.0431a23: 便樂住。故依樂住説無量聲。復次依相隨
T1545_.27.0431a24: 順故作是説。謂慈所起欲界等流順第三靜
T1545_.27.0431a25: 慮。第三靜慮所起欲界等流順慈。廣説乃至
T1545_.27.0431a26: 捨所起欲界等流順無所有處。無所有處所
T1545_.27.0431a27: 起欲界等流順捨。故依相順説無量聲。復
T1545_.27.0431a28: 次爲對外道於無色界起解脱想。故於無
T1545_.27.0431a29: 色説無量聲。顯無色界皆如無量非眞解
T1545_.27.0431b01: 脱。是故尊者妙音説曰。諸外道輩愚無色界
T1545_.27.0431b02: 執爲解脱。故佛於彼説無量聲。顯似無量
T1545_.27.0431b03: 非眞解脱
T1545_.27.0431b04: 四無色者謂空無邊處。識無邊處。無所有處。
T1545_.27.0431b05: 非想非非想處。問何故作此論。答爲止他
T1545_.27.0431b06: 宗顯正義故。謂或有説。無色界有色。如
T1545_.27.0431b07: 分別論者。或復有説。無色界無色。如應理
T1545_.27.0431b08: 論者。問分別論者依何教理説無色界亦有
T1545_.27.0431b09: 色耶。答依契經故。謂契經説。名色縁識識
T1545_.27.0431b10: 縁名色。無色界既有識亦應有名色。餘經
T1545_.27.0431b11: 復説。壽煖識三恒和合不相離。不可施設
T1545_.27.0431b12: 離別殊異。無色界中既有壽識亦應有煖。
T1545_.27.0431b13: 餘經復説。離色受想行。不應説識有去來
T1545_.27.0431b14: 住有死有生。無色界中既得有識。亦應具
T1545_.27.0431b15: 足有四識住。復有過難。若無色界全無色
T1545_.27.0431b16: 者。欲色界死生無色界。或二萬劫。或四萬
T1545_.27.0431b17: 劫。或六萬劫。或八萬劫。諸色斷已後死還生
T1545_.27.0431b18: 欲色界時色云何起。若色斷已還得起者。般
T1545_.27.0431b19: 涅槃已諸行既斷。亦應後時還起諸行。勿
T1545_.27.0431b20: 有此失。故無色界決定有色。問應理論者
T1545_.27.0431b21: 依何教理説無色界全無色耶。答依契經
T1545_.27.0431b22: 故。謂契經説。色界出離欲。無色界出離色。
T1545_.27.0431b23: 寂滅涅槃出離有爲。既説無色界出離色。
T1545_.27.0431b24: 故無色界定無諸色。餘經復説入靜慮時
T1545_.27.0431b25: 觀一切色受想行識如病如癰。乃至廣説。
T1545_.27.0431b26: 入無色定時。觀一切受想行識。如病如癰。
T1545_.27.0431b27: 乃至廣説。由此故知無色界中定無諸色。餘
T1545_.27.0431b28: 經復説。無色諸定寂靜解脱超過諸色。由此
T1545_.27.0431b29: 故知無色界中定無諸色。餘經復説超諸色
T1545_.27.0431c01: 想滅有對想。不思惟種種想入無邊空。空
T1545_.27.0431c02: 無邊處具足住故。無色界定無諸色復有
T1545_.27.0431c03: 過難。若無色界猶有色者。應無漸次滅法。
T1545_.27.0431c04: 若無漸次滅法應無究竟滅法。若無究竟
T1545_.27.0431c05: 滅法應無解脱出離涅槃勿有此過故。無
T1545_.27.0431c06: 色界決定無色。問此二説中何者爲善。答應
T1545_.27.0431c07: 理論師所説爲善。問應理論者云何釋通分
T1545_.27.0431c08: 別論者所引契經。答彼所引經是不了義。是
T1545_.27.0431c09: 假施設有別意趣。所以者何。如來説法。或
T1545_.27.0431c10: 依欲界。或依色界。或依無色界。或依欲色
T1545_.27.0431c11: 界。或依色無色界。或依三界。或依離三界。
T1545_.27.0431c12: 依欲界者如説三界三尋三想。謂欲恚害。
T1545_.27.0431c13: 依色界者。如説四靜慮。依無色界者。如
T1545_.27.0431c14: 説四無色。依欲色界者。如彼所引經依色
T1545_.27.0431c15: 無色界者。如説修定意所成等。依三界者。
T1545_.27.0431c16: 如説三界及三有等。依離三界者。如説涅
T1545_.27.0431c17: 槃及聖道等。且彼所引等一契經名色與識
T1545_.27.0431c18: 互爲縁者。依欲色界説。若無色界*唯名與
T1545_.27.0431c19: 識更互爲縁。若即如文而取義者。即彼經
T1545_.27.0431c20: 説六處縁觸。豈無色界具有六處。又彼所引
T1545_.27.0431c21: 第二契經。壽煖識三不相離者。亦依欲色
T1545_.27.0431c22: 界説。若無色界*唯壽與識互不相離。若即
T1545_.27.0431c23: 如文。而取義者。即彼經説壽煖識三不可
T1545_.27.0431c24: 施設離別殊異。豈此三種蘊界處門。不可
T1545_.27.0431c25: 施設離別殊異。又彼所引第三契經。離色
T1545_.27.0431c26: 受想行不應説識。有去來等者亦依欲色
T1545_.27.0431c27: 界説。若無色界應説離受想行。不應説
T1545_.27.0431c28: 識有去來等。若即如文而取義者如餘經
T1545_.27.0431c29: 説。一切有情皆依食住。豈上二界亦資
T1545_.27.0432a01: 食。問云何通彼所説過難。答此不須通非
T1545_.27.0432a02: 三藏故。若必須通應示義趣。謂於三界死
T1545_.27.0432a03: 生往來。或色續色。或色續無色。或無色續
T1545_.27.0432a04: 無色。或無色續色故。不應説諸色斷已。復
T1545_.27.0432a05: 云何起無斷義故。問若離色已復還生色。般
T1545_.27.0432a06: 涅槃已應還起行。答離有二種。一暫時離。
T1545_.27.0432a07: 二究竟離。暫時離者。復可還生。究竟離者。
T1545_.27.0432a08: 必不復起故不應難。問分別論者云何釋
T1545_.27.0432a09: 通應理論者所引契經。彼作是説。此所引經
T1545_.27.0432a10: 是不了義。是假施設有別意趣。所以者何。
T1545_.27.0432a11: 謂彼經説無色界出離色者。出離麁色非
T1545_.27.0432a12: 無細色。如説色界出離諸欲。而色界中猶
T1545_.27.0432a13: 許有色。説無色界出離諸色。無色界中應
T1545_.27.0432a14: 許有色。彼不應作是説。不説色界出離
T1545_.27.0432a15: 色故可猶有色。説無色界出離色故應定
T1545_.27.0432a16: 無色。又如色界説出離欲細欲亦無。説無
T1545_.27.0432a17: 色界出離色故亦無細色。又無色界無麁受
T1545_.27.0432a18: 等。亦應説爲無受等界。又色界色細於欲
T1545_.27.0432a19: 界應説色界亦名無色。下三無色麁於有
T1545_.27.0432a20: 頂應説下三名有色界。故彼所説定不應
T1545_.27.0432a21: 理。彼於餘經及説過難皆不能通。是故
T1545_.27.0432a22: 應知。分別論者。是無知果。黒闇果。無明果。
T1545_.27.0432a23: 勒加行果。説無色界猶有細色。然無色
T1545_.27.0432a24: 界諸色皆無。爲止如是他宗所説顯示己
T1545_.27.0432a25: 宗所有正義。非但止他顯己所説。亦爲顯
T1545_.27.0432a26: 示諸法正理。令他解了故作斯論
T1545_.27.0432a27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十三
T1545_.27.0432a28:
T1545_.27.0432a29:
T1545_.27.0432b01:
T1545_.27.0432b02:
T1545_.27.0432b03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0432b04:
T1545_.27.0432b05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0432b06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0432b07:   結蘊第二中十門納息第四之十四
T1545_.27.0432b08: 云何空無邊處。品類足説。空無邊處總有二
T1545_.27.0432b09: 種。謂定及生。若生彼處無覆無記受想行
T1545_.27.0432b10: 識。如是總名空無邊處。乃至非想非非想處
T1545_.27.0432b11: 説亦如是。此中定者謂無色定。生者即説無
T1545_.27.0432b12: 色界生。若生彼處無覆無記受想行識。此言
T1545_.27.0432b13: 説彼四蘊異熟。契經中説。超諸色想滅有對
T1545_.27.0432b14: 想。不思惟種種想入無邊空。空無邊處。具
T1545_.27.0432b15: 足住。是名空無邊處。此中超諸色想者。謂
T1545_.27.0432b16: 超眼識相應想。問離初靜慮染時。已超此
T1545_.27.0432b17: 想。何故今説超諸色想耶。答過所依故。過
T1545_.27.0432b18: 有二種。一過自性。二過所依。離初靜慮染
T1545_.27.0432b19: 時。過彼自性説名爲超離第四靜慮染時。
T1545_.27.0432b20: 過彼所依説名超彼。復次過現行故。過有
T1545_.27.0432b21: 二種。一者斷過。二者不現行過離初靜慮
T1545_.27.0432b22: 染時。斷諸色想説名爲超。離第四靜慮
T1545_.27.0432b23: 染時。彼不現行説名超彼。復次過住處故。
T1545_.27.0432b24: 過有二種。一過欲貪。二過住處。離初靜慮
T1545_.27.0432b25: 染時。過彼欲貪説名爲超。離第四靜慮染
T1545_.27.0432b26: 時。過彼住處説名超彼。復次若生第四靜
T1545_.27.0432b27: 慮。眼識引彼色貪現前故。離第四靜慮染
T1545_.27.0432b28: 時。亦説超諸色想。不復引起縁色貪故。
T1545_.27.0432b29: 滅有對想者。謂滅耳鼻舌身識相應想。問
T1545_.27.0432c01: 離欲界染時。已滅鼻舌識相應想。離初靜
T1545_.27.0432c02: 慮染時。已離耳身識相應想。何故今説滅
T1545_.27.0432c03: 對想耶。答前諸答中隨其所應亦通
T1545_.27.0432c04: 此問。有餘師説瞋相應想名有對想。問離欲
T1545_.27.0432c05: 界染時。已滅一切瞋相應想。何故今説滅
T1545_.27.0432c06: 有對想耶。答過依處故。謂諸依處能起瞋
T1545_.27.0432c07: 想。今離第四靜慮染時。皆超過彼故名爲
T1545_.27.0432c08: 滅。問何故不名滅諸色想超有對想。答亦
T1545_.27.0432c09: 應互説欲現異文令生愛樂。復次欲現
T1545_.27.0432c10: 二門。乃至廣説。不思惟種種想者。謂不現
T1545_.27.0432c11: 起第四靜慮意識相應諸雜亂想。問種種想
T1545_.27.0432c12: 者義何謂耶。答此想縁種種處差別相故。謂
T1545_.27.0432c13: 染汚者縁十處差別相。不染汚者縁十二處
T1545_.27.0432c14: 差別相。是故此想名種種想問何故説不思
T1545_.27.0432c15: 惟種種想耶。答以種種想離第四靜慮染
T1545_.27.0432c16: 時。極作留難繋縛障礙如暴獄卒。故世尊
T1545_.27.0432c17: 説。離第四靜慮染時。不應思惟起種種想。
T1545_.27.0432c18: 如是便能速離此染入無邊空。空無邊處
T1545_.27.0432c19: 者問此何故名空無邊處。爲以自性。爲以
T1545_.27.0432c20: 所縁。設爾何失。二倶有過。所以者何。若以
T1545_.27.0432c21: 自性。空無邊處以四蘊爲自性不應名
T1545_.27.0432c22: 空。若以所縁空無邊處縁四聖諦及虚空
T1545_.27.0432c23: 非擇滅。云何但名空無邊處。答應作是説。
T1545_.27.0432c24: 此不以自性亦不以所縁。但以加行故
T1545_.27.0432c25: 名空無邊處。如施設論説以何加行修空
T1545_.27.0432c26: 無邊處定。由何加行入空無邊處定。謂初
T1545_.27.0432c27: 業者先應思惟牆上樹上崖上舍上等諸虚
T1545_.27.0432c28: 空相。取此相已假想勝解。觀察照了無邊
T1545_.27.0432c29: 空相。以先思惟無邊空相。而修加行。展轉
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