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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
滅者。問得第二靜慮時。總滅初靜慮一切
法。何故但説尋伺滅耶。答以尋伺爲上
首。總滅初靜慮故作是説。復次尋伺難斷
難破難可越度。是故偏説。復次尋伺多諸
過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次尋伺離初靜
慮染時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故
偏説之。復次諸瑜伽師專爲斷尋伺。修第
二靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡尋伺
故。總捨初靜慮故偏説之。復次尋伺上地
所無。是故偏説。由如是等種種因縁但説
尋伺滅内等淨者。内謂心等。淨謂信。由信
平等令内心淨故名内等淨。尊者世友作
如是説。尋伺躁動擾亂定心。信能除彼令
心等淨。如波浪息水則澄清。是故説信名
内等淨。復作是説。染喜騰躍渾濁定心。信
能除彼令心等淨。如離泥濁水則澄清。
是故説信名内等淨。大徳法救作如是説。
行者將入第二靜慮。心於定境信向樂住。
不流馳散久住一境。得第二定斯有是處。
此由信力。是故説信名内等淨。心一趣者。
謂一門轉非如欲界心六門轉。初靜慮中心
四門轉。第二靜慮心一門轉故名一趣。即是
心行一境界義。無尋無伺者。謂尋伺已滅定
生者。問初靜慮亦有定。何故唯説第二靜
慮名定生耶。答第二靜慮等持増盛勝妙清
淨。過初靜慮。是故偏説。復次第二靜慮定
所引發定所長養。初靜慮後現在前故。名
爲定生。非如初靜慮。非定所引發。非定
所長養。欲界心後現在前故。不名定生。復
次初靜慮心有定不定。有内門轉有外門
轉。有縁内事有縁外事。第二靜慮心多在
定。多唯内門轉。唯縁内事故名定生。復次
第二靜慮滅語言本。語言本者。謂尋與伺。
如契經説。要尋伺已能發語言。非不尋伺。
第二靜慮尋伺已滅無語言本故説定生。復
次第二靜慮名聖默然。故名定生。如契經
説。佛告目連。汝等勿輕第二靜慮。此是聖
者默然法故。由如是等種種因縁定生。唯
在第二靜慮。喜樂者。喜謂喜根。樂謂輕安
樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。第二靜慮具足
住者。得獲成就第二靜慮善五蘊。得獲成就
名具足住
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八十
阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
一
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之十一
復次離喜住捨。正念正慧身受樂。聖應説捨
第三靜慮具足住。是名第三天道離喜者。問
得第三靜慮時。總離第二靜慮諸有漏法。
何故但説離喜耶。答以喜爲上首。總離第
二靜慮諸有漏法故偏説喜。復次以喜難
斷難破難可越度故偏説之。復次以喜
多諸過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次以喜
離第二靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。如
暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲對
治喜故。修第三靜慮。是故偏説。復次諸瑜
伽師憎厭喜故總捨第二靜慮故偏説之。
復次喜上地無餘法容有故偏説喜。由如
是等種種因縁。唯説離喜。住捨。正念正慧
者。捨謂行捨。正念謂勝善念。正慧謂勝善慧。
身受樂者。身謂意身。有作是説。意有樂時
亦令大種所造色身有適悦樂。此即意識
相應樂受名身受樂。聖應説捨者。聖謂諸佛
及聖弟子。應爲他説。應自住捨。問聖於諸
地皆應説捨。何故唯説第三靜慮。答第三
靜慮具自他地二種留難故偏説之。他地留
難者。謂第二靜慮喜。漂沒輕躁如邏刹斯。能
令瑜伽師於第二靜慮離染衰退。故説應
捨。勿爲此喜之所留難。自地留難者。謂第
三靜慮樂。生死樂中此樂最勝。諸瑜伽師染
著此樂。不求上地勝妙功徳。故説道者爲
初習業諸瑜伽師。説此樂受是留難處不
應染著。復次佛及弟子應爲他説第三靜
慮自地他地。留難過失勸他令捨。是故名
爲聖應説捨。謂爲他説第三靜慮。有勝樂
受。能令衆生染著迷悶。不求上地勝妙功
徳。汝等應住正念正知。勿爲此樂之所留
難。亦爲他説第二靜慮。有勝喜受。能令衆
生漂溺輕躁退失第二靜慮離染。汝等應住
正念及捨。勿爲此喜之所留難。如舊商主
爲新商人。説諸國邑所有過患。謂如是國
如是邑中。多諸婬女博戲矯詐酒肆賊難
應遠防之。勿令汝等喪失財貨。第三靜慮
具足住者。謂得獲成就第三靜慮善五蘊。得
獲成就名具足住
復次斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂捨念清
淨。第四靜慮具足住。是名第四天道斷樂
者。問得第四靜慮時。總離第三靜慮諸有
漏法。何故但説斷樂耶。答以樂爲上首。總
離第三靜慮諸有漏法故偏説樂。復次以
樂難斷難破難可越度故偏説之。復次以
樂多諸過患熾盛堅牢。是故偏説。復次以
樂離第三靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。
如暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲
對治樂故。修第四靜慮。是故偏説。復次諸
瑜伽師憎厭樂故。總離第三靜慮故偏説
之。復次樂上地無餘法容有故偏説樂。由
如是等種種因縁唯説斷樂。斷苦者。問離
欲染時修觀行者已斷苦根。何故今離第
三靜慮染時乃説斷苦。答此於已斷説名
爲斷謂於遠事而説近聲。如已來者亦説
今來。如説。大王從何處來。如已解脱説解
脱聲。如説。由此知見心解脱欲漏有漏無
明漏。離欲染時心已解脱欲漏。離非想非
非想處染時。心解脱有漏無明漏。如於已
入而説入聲。如説。菩薩入正性離生。得現
觀邊世俗智。如於已受而説受聲。如説。
受樂受時如實知受樂受。無有自知現在
受者。故知已受而説受聲。此中亦爾已斷
説斷。謂於遠事而説近聲。復次依雙法盡
倶説斷聲。言雙法者。謂苦與樂。離欲染
時雖苦已盡而樂未盡。今離第三靜慮染
已。苦樂倶盡倶説斷聲。復次斷樂者。謂斷
第三靜慮樂根。斷苦者。謂斷彼相應心心所
法。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦
者。謂斷第三靜慮入出息。諸賢聖者於入出
息生於苦想過諸異生於無間獄所起苦
想。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦
者。謂即斷彼樂根。如説。無常故苦。先喜憂
沒者。離欲染時憂根已沒。離第二靜慮染
時喜根已復沒。是故説今先喜憂沒。不苦不
樂者。謂不苦不樂受。捨清淨者。謂行捨。念清
淨者。謂善念。問下地亦有無漏捨念。何故但
説第四靜慮捨念清淨。答第四靜慮捨念。倶
離八擾亂事故名清淨。苦樂憂喜入息出息
尋伺名爲八擾亂事。此中皆無獨名清淨。
復次第四靜慮無内外災故名清淨。下三靜
慮有内外災不名清淨。謂初靜慮内有尋
伺火故外爲火災所燒。第二靜慮内有極喜
水故外爲水災爛。第三靜慮内有出入息
風故外爲風災飄。第四靜慮無此三災故
説清淨。復次第四靜慮所依身器三災不及。
念無忘失捨無諠雜。非如下地故説清
淨。復次第四靜慮離諸煩惱及隨煩惱。故説
捨念清淨非餘。謂有捨念離諸煩惱非隨
煩惱。謂下三靜慮無漏捨念或有捨念離隨
煩惱非諸煩惱。謂第四靜慮有漏捨念。或
有捨念離諸煩惱及隨煩惱。謂第四靜慮無
漏捨念。或有捨念非離煩惱及隨煩惱。謂
下三靜慮有漏捨念及欲界一切捨念。應知
此中隨煩惱者。即上所説八擾亂事
復次第四靜慮所依色身澄潔明淨。譬如燈
光捨念依彼故亦清淨。復次第四靜慮是圓
滿依諸依中勝。是究竟地諸地中尊。故彼捨
念亦名清淨。復次第四靜慮定名不動定之
勢力遍所依身。故彼捨念亦名清淨。復次第
四靜慮是七依定齊下上倶有三無漏定
故。由此捨念亦名清淨。復次第四靜慮有二
事廣。一處所廣。二善根廣。故彼捨念亦名清
淨。復次第四靜慮過殑伽沙菩薩依之入正
性離生。證得無上正等菩提。故彼捨念亦名
清淨。復次第四靜慮三瑜伽師依之得入正
性離生得果盡漏。謂佛獨覺及諸聲聞。故彼
捨念亦名清淨。復次第四靜慮大種造色。顯
色形色皆極勝妙故。彼捨念亦名清淨。復次
依第四靜慮宿住隨念智。能縁欲界及四靜
慮諸宿住事故。彼捨念亦名清淨。由如是
等種種因縁。第四靜慮所有捨念獨名清淨。
第四靜慮具足住者。謂得獲成就第四靜慮
善五蘊。得獲成就名具足住
如契經説。有四種増上心所現法樂住。問何
故名爲増上心所。答此中心所即三摩地。無
三摩地具大勢力。有大功用能成大事。能
如根本四靜慮者。故此獨名増上心所。復
次四靜慮中有無量種増上心所殊勝功徳。
如無量解脱勝處遍處無礙解。無諍願智邊
際定等。是故獨名増上心所。復次依四靜
慮諸瑜伽師。以無量門受心所樂。謂前所説
諸功徳門。及空空等三三摩地是故獨名増
上心所
復次此四靜慮樂通行攝。是故獨名増上心
所。問四靜慮中亦有能引後樂功徳。何故但
説現法樂住。答亦應説爲後法樂住。而不
説者應知此經是有餘説。復次若説此爲
現法樂住。應知已説後法樂住。以後法樂
用現法樂爲因得故
如契經説。先於此間修彼等至後方生彼。
復次後法樂住依止繋屬現法樂住。現法樂
住不依止繋屬後法樂住。是故但説現法
樂住即已説彼。復次現法樂住與後法樂
住爲加行門。若已説此即已説彼。復次現
法樂住是因後法樂住是果。若已説因即已
説果。如因果如是。能作所作。能生所生。能
成所成。能續所續。能引所引。能轉所轉。能相
所相。應知亦爾。復次現法樂近後法樂遠。若
已説近即已説遠。如近遠如是。隣逼非隣
逼。和合非和合。此身衆同分。餘身衆同分。應
知亦爾。復次現法樂住若愚若智。内道外道
正觀邪觀。皆共信有故偏説之。後法樂住
有不信者如諸外道是故不説。復次諸愚
夫類多貪現樂不求後樂。於現樂中貪少
欲樂。不求廣大離欲妙樂。世尊欲令捨小
欲樂。得四靜慮廣大妙樂。作如是説。汝等
若求廣大樂者。當捨欲樂修四靜慮。是故
但説現法樂住。復次以四靜慮現在前時。必
受現樂故偏説之。後樂不定或退生下或
進生上。或般涅盤是故不説。由如是等種
種因縁。世尊但説四種靜慮名現法樂。近
分無色雖亦有樂義。而苦通行攝故不説
之
如契經説如是四種増上心所現法樂住。諸
修定者數數入出。應正了知寂靜解脱超過
諸色。四無色定諸修定者數數入出應正宣
示。問何故世尊於四靜慮勸應了知。於四
無色勸應宣示。答靜慮麁顯明了易見。諸
修定者從彼出已復樂欲入故。佛告言。若
欲復入應正了知入出定相勿有謬失。無
色微細相隱難見。諸修定者從彼出已不
樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣
示他。入出定相勿令忘失。復次四靜慮中多
有種種異相功徳。諸修定者從彼出已復樂
欲入故。佛告言。若樂復入應正了知入出
定相勿有謬失。無色定中無有多種異相
功徳。諸修定者從彼出已不樂復入故。佛
告言。若不樂復入應正宣示他。入出定相
勿令忘失。復次四靜慮中根受心所有多異
相。諸修定者從彼出已復樂欲入故。佛告
言。若樂復入應正了知入出定相勿有謬
失。無色定中根受心所無多異相。諸修定者
從彼出已不樂復入故。佛告言。若不樂復
入應正宣示他。入出定相勿令忘失。復次
四靜慮中有無量種功徳勝利。諸修定者從
彼出已復樂欲入故。佛告言。若樂復入應
正了知入出定相勿有謬失。無色定中無
無量種功徳勝利。諸修定者從彼出已不樂
復入故。佛告言。若不樂復入應正宣示
他。入出定相勿令忘失。復次四靜慮中有
遍照智縁自上下。諸修定者從彼出已。復
樂欲入故。佛告言。若樂復入應正了知入
出定相勿有謬失。無色定中無遍照智能
縁自上不縁下地。諸修定者從彼出已不
樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣
示他。入出定相勿令忘失。由如是等種種
因縁。佛於靜慮勸應了知。於四無色勸
應宣示
如契經説。四種靜慮有四勝利。四無色定
有一勝利。問何故靜慮勝利有四。無色定中
勝利唯一。答即由前説種種因縁。靜慮無
色勝利有異。此中復有二不共答。謂靜慮
中有三種定。一有尋有伺。二無尋唯伺。三
無尋無伺無色定中唯有一種無尋無伺。復
次四靜慮中有三種受。謂喜樂捨。無色定中
唯有捨受。故四靜慮勝利有四。無色定中勝
利唯一。問靜慮勝利有何差別。答名即差別。
謂名靜慮名勝利故。復次靜慮三種。謂善
染汚無覆無記。勝利唯善。復次靜慮二種謂
有漏無漏。勝利唯無漏。復次靜慮或色界繋。
或不繋。勝利唯不繋。復次靜慮或學或無學。
或非學非無學。勝利唯學無學復次靜慮或
見所斷。或修所斷。或非所斷。勝利唯非所斷。
復次靜慮通染不染。勝利唯不染。復次靜慮
通有異熟無異熟勝利唯無異熟。復次靜慮
三諦攝。除滅諦。勝利唯道諦攝。是謂靜慮
勝利差別
如契經説。初靜慮憂根滅。第二靜慮苦根滅
問離欲染時斷憂及苦。契經何故作是説
耶。答依過對治故作是説。謂離欲染位雖
斷苦根。而未名爲過苦對治。於初靜慮
得離染時。過苦對治故説苦滅。苦對治者。
謂初靜慮。復次依過族姓及苦所依故作
是説。謂離欲染位雖斷苦根。而未過苦所
依族姓。於初靜慮得離染時。過苦所依及
苦族姓故説苦滅所依族姓。謂諸識身。問離
欲染位雖斷憂根。而未過彼對治所依及
彼族姓。不應説憂初靜慮滅。答憂根對治
所依族姓皆在意識。既與憂根同在意識。
故正斷時即説彼滅。苦根所依及苦族姓。不
與對治同在一識。故過對治所依族姓方
説苦滅。有作是説。第二靜慮苦根滅者。謂
尋伺滅以諸賢聖於尋伺中發生苦想。過
諸異生厭地獄苦。能生苦想故名苦根
有契經中説四靜慮猶如床座。問世尊何故
説四靜慮如床座耶。答是高勝性攝受性
故。高勝性者。對欲界説。以四靜慮出欲界
故。攝受性者。對善法説。靜慮攝受多善法
故。復次諸賢聖者。於無始來生死長途極
生疲厭故。於靜慮暫時憩息。如倦長途
暫居床座。故於靜慮説床座聲
有契經説。四種靜慮譬如涼風。問世尊何故
説四靜慮如涼風耶。答此能止業煩惱熱
故。謂初靜慮能止欲界種種不善業煩惱熱。
第二靜慮能止初靜慮尋伺相應業煩惱熱。
第三靜慮能止第二靜慮極憙相應業煩惱
熱。第四靜慮能止第三靜慮極樂相應業煩
惱熱。故説靜慮譬如涼風
有契經中説。四靜慮如妙飮食。問世尊何故
説四靜慮如飮食耶。答有能任持法身義
故。如村邑中諸妙飮食。皆送王城長養尊
勝。如是種種勝妙善根。皆集靜慮長養法
身。故説靜慮如妙飮食
有契經中佛爲梵志。説第四靜慮名究竟
迹。問世尊何故爲婆羅門捨前三靜慮。説
第四靜慮名究竟迹。答有婆羅門聞佛具
有一切智見。復聞諸佛無不皆依第四靜
慮證得無上正等菩提。一切施設第四靜
慮爲究竟迹。彼作是念若佛施設第四靜
慮是究竟迹。決定具有一切智見。作是念
已來問世尊。佛知彼意故但爲説第四靜
慮是究竟迹。彼聞決定信佛具有一切智見。
佛又告彼婆羅門言。第四靜慮是如來迹。是
佛所行佛所習近。如野龍象夏日中時。從
稠林出見地方所。其地沃潤花果茂盛。流
泉浴池其水清美。雜花映發甚可愛樂。見已
歡喜以牙掘地而安其足。世尊亦爾。第四
靜慮行捨現前掘爾焔地而安智足。應知
此中如來迹者。説第四靜慮究竟奢摩他。佛
所行者。説第四靜慮究竟毘鉢舍那。佛所習
近者。總説第四靜慮究竟止觀
有契經中説。四靜慮皆是樂住。問世尊何故
説四靜慮是樂住耶。答根本靜慮易現在前。
故名樂住非如近分。及無色定難現在前。
所以者何。諸有情類爲欲界業煩惱繋縛。引
未至定令現在前極爲艱難。如被反縛甚
難自解。有情亦爾。既爲欲界業煩惱縛爲
解自縛。引未至定極爲艱難。修不淨觀或
持息念。經於十年或十二年。有能引起未
至定者。有不能引故極艱難。若離欲染
起初靜慮不由功用故易現前。從初靜
慮復欲引起靜慮中間。多用功力。異心所
滅異心所生。麁心所滅細心所生。尋倶者滅。
伺倶者生。故定中間亦難現起。譬如有人
以木破木多用功力然後乃破。以初靜慮
自地心所有滅有生亦復如是。後三靜慮
近分難起。根本易起如初應知。問已離下
染起無色定。亦不艱難寧非樂住。答雖
離下染以無色定極微細故起亦艱難。
起靜慮時易於彼故。又無色界既無諸色
非皆信有。故修行者欲起彼定亦甚艱難。
如爪長者來白具壽阿難陀言。我等在家
長夜貪著色等五境。聞無色界極生驚恐
如臨深坑。云何有情而都無色故難信有。
以難信故起極艱難。復次依四靜慮易可
離染。非近分等故名樂住。譬如二人倶往
一處。一從陸路一則乘船。雖倶到彼而
乘船者不爲艱難非陸路者。如是有情有
依靜慮而離染者。有依近分或依無色而
離染者。雖倶離染而依靜慮不爲艱難
非近分等。故唯靜慮得樂住名。復次唯靜慮
中具二種樂故名樂住。一樂受樂二輕安
樂。前三靜慮皆具二樂。第四靜慮雖無受
樂。而輕安樂勢用廣大勝前二樂。近分無色
雖有輕安。而不廣大故不名樂。復次樂
有二種。一者主樂。二者客樂。主樂者。謂依
靜慮起靜慮。客樂者。謂依靜慮起無色住。
住靜慮地具起二樂故名樂住。住無色
地不具二樂故非樂住。近分非勝故不得
名。復次四靜慮中無惱害樂勢用廣大。非
近分等故名樂住
如契經説。若於是處無諸惱害説名爲樂。
復次根本靜慮現在前時。長養大種遍身中
生令身充悦故名樂住。近分定等現在前
時。長養大種唯心邊生。非極充悦故非樂
住。有作是説。近分定等現在前時。長養大
種雖遍身生。而長養用不及靜慮現在前時
長養大種故非樂住。譬如二人同一池浴。
一身入水。一用手澆。雖倶洗浴而入水者潤
益爲勝非手澆者。復次四靜慮中止觀力等
故名樂住。近分定中觀強止劣。無色定中止
強觀劣倶非樂住。復次四靜慮中精進與止
平等而轉故名樂住。雖一切地精進力強。而
靜慮中爲止所制故平等轉。餘地不爾故
非樂住。復次四靜慮中増上捨斷離染可得
故名樂住。謂離染時有二種斷。一増上捨
斷。二有功用斷。依近分無色離諸染時。名
有功用斷極艱難故。依根本靜慮離諸染
時。名増上捨斷任運轉故。譬如二人倶詣
一方。一乘良馬。一乘惡馬。乘良馬者甚不
艱難至所詣處。乘惡馬者甚爲艱難方得
至彼。復次四靜慮中無功用道離染可得
故名樂住。近分無色有功用道。而得離染
故非樂住。如多人衆倶渡大河。有依草
束。有依浮瓠。有依棑筏。有依船舫。依船
舫者任運安樂得至彼岸。依餘物者怖畏
艱難而到彼岸。有情亦爾度煩惱河。有依
靜慮。有依餘地。雖倶從生死此岸度至涅
槃彼岸。而依靜慮者安樂易到故名樂住
非依近分無色者。由如是等種種因縁。唯
四靜慮名爲樂住。如名樂住如是亦名觸
住。倶住
四無量者。一慈二悲三喜四捨。問何故靜慮
無間説無量耶。答靜慮引起四無量故。復
次靜慮無量更相引故。復次以四無量是靜
慮中勝功徳故。問此四無量自性是何。答慈
悲倶以無瞋善根。爲自性對治瞋故。若兼
取相應隨轉。則四蘊五蘊爲自性。欲界者四
蘊。色界者五蘊。問若慈悲倶以無瞋善根。
爲自性對治瞋者。慈對治何等瞋。悲對治
何等瞋耶。答慈對治斷命瞋。悲對治捶打
瞋。復次慈對治應瞋處瞋。悲對治不應瞋處
瞋。有作是説。慈無量以無瞋善根。爲自性
對治瞋故。悲無量以不害爲自性對治
害故。喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉。
則欲界者四蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。
問若喜無量以喜根爲自性者。品類足説
當云何通。如説。云何喜無量。謂喜及喜相
應受想行識。若彼所起身語二業者。彼所起
心不相應行皆名爲喜。豈有喜受與受相
應。答彼文應説。謂喜及喜相應想行識。不
應言受而言受者是誦者謬。復次彼論總
説五蘊爲喜無量自性。雖喜受與受不相
應。而餘心心所法與受相應。故作是説亦
不違理。有餘師説。此喜無量欣爲自性。欣
體非受別有心所與心相應。有説。欣在喜
根相應聚中可得。有作是説。喜根後生欣
由喜力所引起故。若作是説此喜無量與
受相應亦不違理。捨以無貪善根爲自性
對治貪故。若兼取相應隨轉。則欲界者四
蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。如是名爲
無量自性。問此四無量其相云何。答自性即
是相。相即是自性。自性與相不相離故。尊
者世友作如是説。授與饒益是慈相。除去
衰損是悲相。慶慰得捨是喜相。忘懷平等
是捨相。
已説無量自性及相。所以今當説問何故名
無量。無量是何義。答普縁有情對治無量
戲論煩惱故名無量。問戲論有二種。一愛
戲論。二見戲論。何無量。對治何戲論耶。答
無量不能斷諸煩惱。但能制伏。或令轉遠。
有時四種皆對治愛。有時四種皆對治見。
若依四種近對治説。應言慈悲近對治見戲
論。以見行者多瞋恚故。喜捨近對治愛戲
論。以愛行者多親附故。有作是説。慈悲近
對治愛戲論。喜捨近對治見戲論。復次普
縁有情對治無量放逸煩惱故名無量。謂
四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。復次
如是四種是諸賢聖。廣遊戲處故名無量。
如富貴人有無量種廣遊戲處。謂諸園苑宮
殿臺閣遊獵等處。復次如是四種能縁無量
有情爲境。生無量福引無量果故名無
量
此四無量界者在欲色界。地者慈悲捨三在
七地。謂欲界四靜慮。及未至定靜慮中間。有
説。在十地。謂四靜慮四近分。靜慮中間及
欲界。喜無量在三地。謂欲界初二靜慮。有
餘師説。初二靜慮無悲無量。所以者何。初二
靜慮有勝喜受歡行相轉。悲無量慼行相轉。
初二靜慮若有悲者。則一心中有歡有慼便
違正理。問若爾初二靜慮如何有無漏厭。答
無漏厭與眞實作意相應不違於喜。如如於
境覺眞實相。如是如是深生喜慰如如於
境深生喜慰。如是如是復欣彼覺。如人求
寶而掘於地。如如掘地如是如是得諸寶
物。如如得寶如是如是復欣掘地。悲無量
與勝解作意相應故違於喜。評曰。應作是
説。初二靜慮有悲無量。云何知然。有至教
故。如定蘊説。初二靜慮攝初二靜慮四無量
等故知有悲。此四無量所依者。唯依欲界
身而得現起。行相者。慈有與樂行相。悲有
拔苦行相。喜有喜慰行相。捨有捨置行相。
所縁者。唯縁欲界。唯縁聚集。唯縁和合。唯
縁有情。謂縁欲界五蘊二蘊有情爲境。若
諸有情住自地心者則縁彼五蘊。若諸有情
住他地心。或無心者則縁彼二蘊。有作是
説。初靜慮無量縁欲界有情。第二靜慮無量。
縁欲界及初靜慮有情。第三靜慮無量。縁
欲界及初二靜慮有情。第四靜慮無量縁欲
界及下三靜慮有情。復有説者。初靜慮無量。
縁欲界及初靜慮有情。第二靜慮無量。縁欲
界及初二靜慮有情。第三靜慮無量。縁欲界
及下三靜慮有情。第四靜慮無量。縁欲界及
四靜慮有情。有餘師説。慈無量縁欲界及下
三靜慮。所以者何。慈無量與樂行相轉。唯四
地中有樂受故。悲無量唯縁欲界。所以者
何。悲無量拔苦行相轉。唯欲界中有苦受
故。喜無量縁欲界及初二靜慮。所以者何。喜
無量喜慰行相轉。唯三地中有喜受故。捨無
量縁欲界四靜慮。所以者何。捨無量捨置行
相轉。一切地中有捨受故。評曰。此諸説中
初説爲善。謂四但縁欲界爲境。念住者。此
四唯與法念住倶。智者此四唯與世俗智
倶。三摩地者。此四不與三摩地倶。唯有漏
故。根相應者。慈悲捨三與喜樂捨三根相
應。喜全不與受根相應。若兼説彼相應隨
轉。則喜亦與喜根相應。過去未來現在者。
此四無量皆通三世。過去縁過去。現在縁
現在。未來可生法縁未來不可生法。縁三世
善不善無記者。此四無量唯是善縁三種。欲
界色界無色界繋者。此四無量欲色界繋唯
縁欲界繋。學無學非學非無學者。此四無量
唯非學非無學唯縁非學非無學。見所斷修
所斷非所斷者。此四無量唯修所斷。縁見修
所斷。縁名縁義者。此四無量通縁二種。縁
自相續縁他相續者。此四無量唯縁他相
續加行得離染得者。此四無量皆通二種。應
知此中離染得者。謂初靜慮無量離欲界染
故得。第二靜慮無量。離初靜慮染故得。第
三靜慮無量。離第二靜慮染故得。第四靜慮
無量。離第三靜慮染故得。或離自地上地
染時。修得無量加行得者。謂四無量多由加
行而現在前。佛不由加行而現在前。獨覺
由下加行而現在前。聲聞由中上加行而
現在前。異生不定種姓多故。曾得未曾得者
此。四無量皆通二種。一切聖者及住後有異
生皆通二種。諸餘異生唯是曾得。有作是
説。一切聖者及住内法異生皆通二種。外法
異生唯是曾得
説一切有部發智大毘婆沙論卷第八十一
阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
二
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之十二
問此四無量加行云何。答縁七有情而起加
行。七有情者。謂分欲界一切有情爲怨親。
中三品差別。怨親二品。復各分三謂下中上。
中品有情總爲一種無差別故。於此七品
有情境中。若欲修慈先縁親品。於親品中
先縁上品。上品親者。謂自父母軌範親教。或
餘隨一可尊重處。智慧多聞同梵行者。於
此上品親有情境作是思惟。云何當令此
有情類得如是樂。然心剛強難可調伏。從
無始來串習成故。於極有恩諸有情所惡
阿世耶任運生長。善阿世耶雖作意起而不
能住。復應勇勵思其重恩制心令住。如
以芥子投於錐鋒。雖有著時而難可住。
久習不已加行乃成。由善巧力投之方住。
如是行者於上品親。要勤修習與樂意樂。
經於多時乃得堅住。於上品親與樂意樂
得堅住已。次於中親復修如是與樂意樂。
此既成已次於下親復修如是與樂意樂。此
既成已次於中品。次於下怨。次於中怨。後
於上怨。各修如是與樂意樂。漸次修習至
成滿時。普於欲界一切有情。與樂意樂平等
相續。如於上親。上怨亦爾。齊此名爲修慈
究竟。修悲修喜次第亦然。拔苦慶慰意樂有
別。云何當令此有情類。離如是苦是悲意
樂。此有情類得樂離苦。豈不快哉是喜意
樂。欲修捨時先縁中品。謂於彼起捨置意
樂。中品有情最易捨故。縁親發愛。縁怨發
瞋。故縁處中。初修於捨。捨中品已。次捨
下怨。次捨中怨。次捨上怨。次捨下親。次捨
中親。次捨上親。先捨其怨。後捨親者瞋心
易捨非愛心故。漸次修習至成滿時。普於
欲界一切有情。捨置意樂平等相續。無異
分別猶如持秤。縁有情類如總觀林。齊
此名爲修捨究竟。問何等有情能修無量。
答有情種性略有二種。一於有情樂求過
失。二於有情樂求功徳。若於有情樂求
失者。於四無量多不能修。所以者何。阿羅
漢等欲求其失亦可得故。彼於先時亦有
瑕隙。故令我等今輕毀之。誰能於彼作饒
益事。若於有情樂求徳者。於四無量多分
能修。所以者何。斷善根者欲求其徳亦可
得故。彼於先時多修善業。故今感得尊貴
家生形貌端嚴衆所樂見。言詞威肅聞皆敬
受。智慧多聞人皆推仰。我應於彼作饒益
事
問此四無量次第云何。爲如説而生爲別
有次第。有作是説。如説而生。謂瑜伽師先
於欲界諸有情類欲與饒益。與饒益者即
是慈相。故佛説慈以爲第一。次於欲界諸
有情類欲除衰損。除衰損者即是悲相。故
佛説悲以爲第二。彼諸有情既得饒益復
離衰損。次應於彼而生慶慰。慶慰彼者即
是喜相。故佛説喜以爲第三。既於有情生
慶慰已。次應於彼平等捨置。等捨置者即
是捨相。故佛説捨以爲第四。故四無量如
説而生。復有説者。此四無量先悲次慈次喜
後捨。謂瑜伽師先於欲界諸有情類欲除
衰損。次復於彼欲與饒益。次復於彼深生
慶慰。最後於彼平等捨置。尊者僧伽筏蘇説
曰。悲喜二種互相制御。若先起悲次必生喜。
悲令心下須喜策故。若先生喜次必起悲。
喜令心擧須悲制故。評曰。應作是説。非
四無量如説而生。所以者何。修觀行者隨
樂生故。有觀行者先起於慈。次悲次喜後
起於捨。廣説乃至有觀行者先起於捨。次
喜次悲後起於慈。或有不定有觀行者得
慈非餘。廣説乃至有觀行者得捨非餘。
或有不定非四無量有順次入。或逆次入。
或順超入。或逆超入。如通解脱勝處遍處｣
問若未起初靜慮無量。能起第二靜慮無
量不。乃至若未起第三靜慮無量。能起第
四靜慮無量不。有説。不能初靜慮無量與
第二靜慮無量。爲加行門依梯隥故。乃至
第三靜慮無量與第四靜慮無量。爲加行門
依梯隥故。有説。亦能謂觀行者。若依此地
得自在力即依此地先起無量。未起下地
無漏聖道。尚起上地無漏聖道。況四無量而
不能起。問爲下地無量後起上地無量速
疾。爲上地無量後起下地無量速疾耶。答
上地無量後起下地無量速疾。非下地無量
後起上地無量速疾。如學梵書後學佉盧
瑟吒書速疾。非學佉盧瑟吒書後學梵書
速疾。問初靜慮無量無間。即能起第二靜慮
無量不。乃至第三靜慮無量無間。即能起第
四靜慮無量不。依逆次第爲問亦爾。有
説不能必修自地加行引發方現前故。有
説。亦能已熟修者起一加行。或無加行能
歴諸地。或上或下起無量故。問慈無量等
無間。即能起悲無量等不。答如定蘊説。思
惟何等入慈等至。謂樂有情乃至思惟何
等入捨等至。謂捨有情。有作是説。彼説無
量倶生行相。復有説者。彼説無量等無間
縁。若作是説彼説無量倶生行相。慈無量
等無間能生悲無量等。若作是説彼説無
量等無間縁。慈無量等無間不能生悲無量
等四種加行。各有差別自加行後現在前故。
應知作意略有三種。一自相作意。二共相作
意。三勝解作意。自相作意者。如有思惟地
爲堅相。水爲濕相。火爲煖相。風爲動相。
如是一切共相作意者。如十六聖行相倶生
作意等。勝解作意者。如不淨觀持息念解脱
勝處遍處等倶生作意。問此四無量於三種
中。爲與何等作意倶生。答唯與勝解作意
倶生假想起故
問且慈無量欲與他樂。縁何等樂與有情
耶。有作是説。彼縁第三靜慮中樂欲與有
情。生死樂中此最勝故若作是説。諸有未
得第三靜慮。彼應不能起慈無量。或有
説者。彼餘生中曾受第三靜慮中樂。今復依
止第三靜慮起宿住隨念智。縁曾受樂欲
與有情。若作是説。諸有未得第三靜慮宿
住智者。彼應不能起慈無量。復有説者。
彼縁無間所受諸樂欲與有情。謂飮食樂
或車乘樂。或衣服樂或臥具樂。或餘種種近
所受樂。縁此諸樂欲與有情。尊者世友作
如是説。彼縁有情所受樂相。欲令有情恒
受此樂。若作是説慈應不能普縁有情。
所以者何。非諸有情皆有樂故。復作是説。
彼縁有情起樂根相。欲令有情恒受此樂。
若作是説。慈應不能普縁有情。所以者何。
非諸有情於一切位。恒起樂根現在前故。
復作是説。彼縁有情所受飮食車乘衣服。及
臥具等種種樂相。欲令有情恒受此樂。若
作是説。慈應不能普縁有情。所以者何。
非諸有情皆得如是諸樂具故。大徳説曰。
先加行時縁曾所見諸有情樂。以憐愍心
起勝解想。欲令一切欲界有情。平等皆得
如是樂具。由此因縁皆受勝樂。此中意説。
諸瑜伽師居近村城阿練若處。於日初分
著衣持鉢。入近村城如法乞食。於所經
處見諸有情純受勝樂。謂乘象馬輦輿等
行。衆寶嚴身僮僕侍衞音樂讃詠。陳列香
花受極快樂。如諸天子見諸有情唯受劇
苦。謂無衣服頭髮蓬亂身體臭穢。手足皴裂
執破瓦盂巡行乞匃。飢窮苦逼如諸餓鬼。
見是事已速還住處。收衣洗足結跏趺
坐。柔軟身心令其調適。離諸障蓋有所堪
能。憶想先時所見苦樂。於有情類等起憐
愍。欲令皆受所見勝樂。問所縁有情非皆
得樂。如何慈觀非顛倒耶。答利益意樂所
等起故。安樂意樂所等起故。調善意樂所
等起故。憐愍意樂所等起故。如理作意所
等起故。善根相應故。慚愧相應故。自性是善
故。伏諸煩惱故。遠離煩惱故。不名顛倒。
復有説者。設名顛倒亦無有失。問若名顛
倒應成不善。答顛倒有二種。一自性。二所
縁。具二顛倒乃名不善。慈無量觀雖有所
縁顛倒。而非自性顛倒故非不善。尊者世
友作如是説。慈無量觀雖不能令所縁有
情皆得勝樂。而亦縁彼諸有情類樂具爲
境故非顛倒。復作是説。縁諸有情樂根
爲境故非顛倒。復作是説。修此加行能伏
瞋纒故非顛倒。大徳説曰。如是慈觀能違
瞋心故非顛倒。問此慈無量爲縁一有情
欲與其樂。爲縁多有情欲與其樂。答此
慈無量初修習時。縁多有情欲與其樂。總
縁有情修慈心故。後成滿已縁一縁多。欲
與其樂隨意自在。如慈無量問答分別悲
亦應爾
如契經説。慈倶行心無怨無對無惱無害廣
大無量善修習故。與樂勝解遍縁一方二方
三方四方上下。若竪若横縁此世間。遍一
切分遍一切處。一切有情慈倶行心。與樂
勝解遍具足住。乃至廣説。問此慈無量縁諸
有情。何故經説縁一方等。答此經應言。縁
東方等諸有情類。而言遍縁一方等者。於
有情類以方聲説。如擧其器示器中物。
此經復説。縁此世間遍一切分遍一切處。一
切有情慈倶行心。與樂勝解遍具足住者。問
此慈無量縁諸有情。爲以方域邊際而觀。
爲以有情邊際而觀。設爾何失。二倶有過。
所以者何。若以方域邊際觀者。何故經説
縁此世間遍一切分。遍一切處一切有情。若
以有情邊際觀者。何故非別得有情海邊
際。有作是説。此以方域邊際而觀。問若爾。
善通後所設難。前所設難當云何通。答應
知此説。少分一切。謂一切言略有二種。一
少分一切。二一切一切。此經但説少分一切。
故不違理。復有説者。此以有情邊際而觀。
問若爾。善通前所設難。後所設難當云何
通。答雖無別得有情邊際。而有總得有情
邊際。如四生攝一切有情。無一有情非四
生攝。或有説者。佛以有情邊際而觀。餘以
方域邊際而觀。有餘師説。佛及獨覺倶以
有情邊際而觀。聲聞異生但以方域邊際而
觀。評曰。應作是説。此不決定以四無量皆
是假想。皆與勝解作意相應。或有一切皆
以有情邊際而觀。或有一切皆以方域邊
際而觀
如世尊説。苾芻當知。我七歳中修慈心故。
七成壞劫不來生此。世界壞時生極光淨。
世界成已生空梵宮。作大梵王威徳自在。
於千世界我爲獨尊。復於後時來生欲界。
三十六反作天帝釋。於無量世作轉輪王。
具四種兵成就七寶。以法御世亦號法王。
此經所言七歳中者。佛意正説經七雨時。謂
昔勝時有一菩薩名大威勇。於中印度作
大國王。以大威恩統攝一切。然彼國土時
多暑熱。去城不遠有一大林。其地高涼花
果茂盛。草木青翠泉池清冷。時彼國人於雨
四月。多捨城邑來此避暑。各隨所樂作
諸事業。時菩薩王以國事務及諸城邑委任
大臣。亦往此林居高靜處。離欲界染修四
無量。雨四月中無時懈廢。既度雨際節氣
漸涼。林中諸人各還城邑作諸事業。爾時
菩薩亦從林出。還詣王都設大法祀。廣修
施福以諸飮食。衣服香花象馬輦輿。房舍僮
僕燈明臥具。及醫藥等奉施沙門。并婆羅
門貧病孤獨。遠行羈客諸乞求者。既修施已
受持淨戒。如是往還經於六反。至第七反
過雨際時。有説。壽終生極光淨。有作是
説。壞劫時至菩薩命終。生極光淨。故知七
歳謂七雨時。問菩薩所修四無量定是色界
繋。可由此故生極光淨及生梵天。云何復
作帝釋輪王。豈色界業招欲界果。答菩薩爾
時起三無量。一欲界繋。由此得作帝釋輪
王。二初靜慮繋。由此得作大梵天王。三第
二靜慮繋。由此得生極光淨天。復次欲界
雖無根本無量。而有無量入出定心。此招
輪王帝釋異熟。根本無量感極光淨或大梵
王。復次欲界雖無究竟無量。而有加行。由
此得作帝釋輪王。究竟無量能招梵王或
極光淨。復次欲界具有一切善根相似種子。
乃至亦有相似滅定由有無量相似善根。
得作輪王或天帝釋。由有無量眞實善根。
得生梵天或極光淨。復次菩薩林中修無
量故。生極光淨或作梵王。由還王都設
大施會作轉輪王。由受持戒作天帝釋。復
次此經中説三福業事。謂施戒修。如彼經
説。苾芻當知。我念過去造三種業得三種
果。由彼我今具大威徳。所謂布施調伏寂
靜。布施即是施福業事。調伏即是戒福業事。
寂靜即是修福業事。施福業事能感輪王。戒
福業事感天帝釋。修福業事感大梵王。或
極光淨。如契經説。有三種福業事。一施性
福業事。謂以諸飮食衣服香花。廣説乃至及
醫藥等。奉施沙門婆羅門等。二戒性福業事。
謂離斷生命離不與取。離欲邪行。離虚誑
語。離飮酒等。三修性福業事。謂慈倶行心。
無怨無對無惱無害。廣説如前。悲喜捨倶行
心廣説亦爾。問色無色界有多善根。何故唯
説此四無量。爲修性福業事耶。答世間唯
於饒益他事起福業想。色無色界諸善根
中。無欲饒益他如四無量者。是故偏説
此爲修福業事。復次世於福果起於福想。
諸善根中無有能感廣饒益果如無量者。
是故偏説。復次此四無量及所得果。堅牢難
壞故獨名福。如伽他説
福非火所燒 風亦不能碎
福非水所爛 能淨持世間
福能與王賊 勇猛相抗拒
不爲人非人 之所能侵奪
福終無損失 如堅固伏藏
以決定能招 此世他世樂
問非福亦非火所燒等。此中何故唯説福耶。
答非福雖非火所燒等。而非福果爲火等
壞。四無量福及所得果。於去來今非火等
壞
如契經説。佛告苾芻。妙眼弟子於諸學處。
若有一切及一切種善圓滿者。身壞命終生
於梵世。於諸學處若有一切及一切種不善
圓滿者。身壞命終或生他化自在天。或生樂
變化天。或生覩史多天。或生夜摩天。或生
三十三天。或生四大王衆天。或生大刹帝利
家。或生大婆羅門家。或生大長者家。或生
隨一大富貴家。生如是等諸尊勝家。豐饒財
寶倉庫盈溢。具大宗葉多諸眷屬僮僕作使
象馬輦輿。恒受快樂。問若爾。妙眼應勝世
尊。所以者何。妙眼弟子於諸學處。善圓滿者
得生梵世。不善圓滿者生六欲天。及生人
中受富貴快樂。世尊弟子於諸學處。善圓
滿者生天解脱。不善圓滿者墮諸惡趣受
諸劇苦。理豈爾耶。答不應以佛格量妙眼。
所以者何。佛弟子中最卑小者。謂預流果尚
勝妙眼。況餘尊者。又即世尊昔菩薩位。作
梵志師名爲妙眼。不應以彼格量世尊。問
豈菩薩時勝已成佛。答非彼勝佛但有別
意。謂彼妙眼樂修梵住。彼諸弟子求生梵
世。故爲開示修梵住法。彼弟子中樂修梵
住。若已圓滿起梵住者。身壞命終生於梵
世。彼弟子中樂修梵住。若未圓滿起梵住
者。身壞命終隨福多少。生六欲天。及生人
趣諸尊勝家受大快樂。又彼勝時人皆純善
不修無量加行善根。亦得生天人中受樂。
況修無量加行善根而不生天人中受樂。
佛爲弟子證得涅槃。制別解脱律儀學處。
若有弟子不犯律儀不破學處。不越軌
則不踰界分。彼得生天及證解脱若有
弟子犯律儀破學處。越軌則踰界分。彼
命終已墮諸惡趣。妙眼弟子於四梵住諸學
處中修滿未滿。世尊弟子於別解脱律儀學
處。有持有犯。故彼與佛不應格量。又彼
經説。爾時妙眼作如是念。吾今不應與諸
弟子同生一處。應修上慈生極光淨。作
是念已。便速修起第二靜慮勝慈無量。於
此命終生極光淨。問妙眼菩薩既近佛地。
決定應離財法二慳。何縁自修第二靜慮
勝慈無量生彼上天。但爲弟子説初靜慮
四梵住法令生梵世。答彼觀弟子根器所
宜。故但爲彼説初靜慮。復次彼諸弟子是婆
羅門。長夜期心希求梵世。故但爲説生梵
世因。復次世無佛時無有能起後三靜慮諸
無量者。唯除隣近佛地菩薩。問上地無量
明淨勝妙過於下地。何故彼説第二靜慮
名上慈耶。答觀初靜慮説彼爲上。復次
勝彼弟子所修無量。故名上慈。復次妙眼所
修是未曾得。過曾得者故名上慈。復次世無
佛時無有能起後三靜慮諸無量者。唯有
妙眼能起第二靜慮無量。故名爲上。是故
尊者妙音説曰。異生無能起上三地諸無量
者。由佛説力世尊弟子亦能起之。問何故
無量名梵住耶。答梵世在初具可得故。謂
未至定雖在最初。而非具有彼無喜故。第
二靜慮雖復具有而非最初。上地倶闕。唯
初靜慮梵天所居。最初具有故名梵住。復次
對治非梵故名梵住。非梵即是欲界煩惱。
初靜慮中慈悲喜捨。近對治彼故名梵住。
復次對治非梵行故名梵住。非梵行者謂婬
欲事。初靜慮中慈悲喜捨近對治彼。故名梵
住。復次修梵行者身中可得。故名梵住。復
次梵謂世尊慈悲喜捨。佛所施設故名梵
住。復次梵謂梵音慈悲喜捨梵音所説。故名
梵住。復次修此四種得生梵天。爲大梵王
故名梵住。復次以四無量於梵福中最勝
最尊。故名梵住。問梵住無量有何差別。有
作是説。無有差別。謂四梵住即四無量。復
有説者。亦有差別。謂名即差別。此名梵住。
彼名無量故。復次對治非梵名爲梵住。對
治戲論名爲無量。復次對治非梵行名爲
梵住。對治戲論行名爲無量。復次修梵行
者身可得名爲梵住。離戲論者身中可得名
爲無量。復次對治不信名爲梵住。對治放
逸名爲無量。復次在梵世者名爲梵住。在
上地者名爲無量。復次在未至定及梵世
者名爲梵住。在上地者名爲無量。復次在
未至定及梵世者名爲梵住。亦名無量。在
上地者唯名爲無量。復次曾所得者名爲
梵住。未曾得者名爲無量。復次内道所得名
爲梵住。亦名無量。外道所得唯名梵住。復
次共所得者名爲梵住。不共得者名爲無量。
是故尊者妙音説曰。梵住是共。異生與聖者
共競此法故。無量是不共。聖者與異生不
共競此法故。梵住無量是謂差別
佛説有四補特伽羅能生梵福。云何爲四。
謂有一類補特伽羅。於未曾立窣堵波處。
爲佛舍利起窣堵波。是名第一補特伽羅
能生梵福。復有一類補特伽羅。於未曾立
僧伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。是名第二
補特伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。佛
弟子衆既破壞已還令和合。是名第三補特
伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。修四
梵住。是名第四補特伽羅能生梵福。譬喩者
説。如是契經非皆佛説。此中前三亦非一
切皆生梵福。彼所得果不相似故。謂若有
人在佛生處。得菩提處。轉法輪處。般涅槃
處。起大制多衆寶嚴飾。復有餘人。更於諸
處。聚砂石等作小制多。彼二生福豈得相
似。又若有人。爲佛弟子造僧伽藍高廣嚴
飾。如誓多林竹林大林闇林寺等。復有餘
人。爲佛弟子隨宜造立小僧伽藍。彼二生
福豈得相似。又若有人。令彼天授所破僧
衆還得和合。復有餘人。能善和息憍餉彌
等僧鬪諍事。彼二生福豈得相似。故知彼經
非皆佛説。亦非一切皆生梵福。四梵住經
是佛所説。此四梵住皆是梵福。阿毘達磨諸
論師言。如是契經皆佛所説。此中四種皆生
梵福。問彼所得果豈相似耶。答所爲等故皆
生梵福。謂未曾立窣堵波處。爲佛世尊眞實
大梵起窣堵波。若大若小皆生梵福。於未
曾立僧伽藍處。爲佛弟子修梵行者起僧
伽藍。若大若小皆生梵福。佛弟子衆若大若
小既破壞已。不得同修清淨梵行。若令和
合還得同修清淨梵行。故和合者皆生梵福。
所爲既等。故前三中。事雖有異而福無別。
復次饒益等故皆生梵福。如修無量爲欲
饒益無量有情。如是未立窣堵波處。爲佛
舍利起窣堵波。亦爲饒益無量有情。謂於
是處無量百千。諸有情類以諸香花寶幢幡
蓋及伎樂等。諸供養具而供養之。由此起
善身語意業。或種豪族多饒財寶。形貌端嚴
衆所愛敬。具大威徳勝善種子。或種輪王
及天帝釋并魔王等諸善種子。或種聲聞獨
覺及佛菩提種子。如是饒益無量有情。如
修無量爲欲饒益無量有情。如是未立僧
伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。亦爲饒益無
量有情。謂於是處無量百千諸有情類。以
諸飮食臥具醫藥種種資具奉施供養。或經
一日或經七日半月一月。或經五年。或常
相續。由此起善身語意業。佛弟子衆由此
因縁。受持讀誦思惟解説三藏文義。起不
淨觀或持息念別總念住。或
頂忍世第一
法。入正決定得果漏盡。由此因縁令施主
等或種豪族。廣説乃至。或種聲聞獨覺及佛
菩提種子。如是饒益無量有情。如修無量
爲欲饒益無量有情。如是和合佛弟子衆。
亦爲饒益無量有情。謂僧破已。應入見
道得果盡漏。受持讀誦思惟解説三藏文
義。住阿練若修不淨觀持息念等。所有善
品皆不得成。應種三乘菩提種者亦不能
種。由此三千大千世界法輪不轉。乃至淨居
諸天亦有異心現起。佛弟子衆還和合時。應
入見道得果盡漏。乃至應種三乘種者。皆
能成辦。由此三千大千世界法輪復轉。乃至
淨居諸天皆無異心現起。如是饒益無量有
情。饒益等故皆生梵福。尊者世友作如是
説。若未曾立窣堵波處。爲佛舍利起窣堵
波。由四因縁能生梵福。一以廣大思願捨
多財故。二令無量有情種善根故。三諸所
營造善究竟故。四安置如來身界藏故。若
未曾立僧伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。由
四因縁能生梵福。一以廣大思願捨多財
故。二令無量有情種善根故。三諸所營造
善究竟故。四無所依止佛弟子衆。令得依
止修善業故。若僧破已還令和合。由四因
縁能生梵福。一捨離四種語惡行故。二攝
受四種語妙行故。三破壞非法故。四建立
正法故。若有修習四無量者。由四因縁能
生梵福。一離違順故。二斷諸蓋故。三得
梵果故。四繋屬梵故。由此四種皆生梵
福
問此四梵福其量云何。有作是説。若業能
招轉輪王果。齊此名爲一梵福量。有餘師
説。若業能招天帝釋果。齊此名爲一梵福
量。或有説者。若業能招他化自在天王勝
果。齊此名爲一梵福量。復有説者。若業能
招梵天王果。齊此名爲一梵福量。或復有
説。世界成時一切有情。能感世界増上果
業。齊此名爲一梵福量。有餘復説。除近佛
地菩薩善業。諸餘有情能招財富増上果業。
齊此名爲一梵福量。復有餘説。大梵天王
最初請佛。轉正法輪所得梵福。齊此名爲
一梵福量。問梵王何時得此梵福。有作是
説。彼初發心欲往請佛。當於爾時即得梵
福。彼師不應作如是説。若作是説。應未
作業而便得福。復有説者。正請佛時得此
梵福。彼亦不應作如是説。正請佛時心是
欲界無覆無記。無還無記無異熟果豈名梵
福。應作是説。大梵天王既請佛已還歸梵
宮。世尊於後轉正法輪。五苾芻衆八萬諸天
皆得見諦。諸神傳唱聲至梵宮。梵王聞已歡
喜踊躍。作是念言。由我請佛轉正法輪。饒
益無邊諸有情類。我所應作念已作訖。梵王
爾時乃得梵福。評曰。如是諸説。一梵福量
皆是讃美此梵福言。未爲稱實而實梵福
無量無邊。是廣大思所引發故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八十二
法。何故但説尋伺滅耶。答以尋伺爲上
首。總滅初靜慮故作是説。復次尋伺難斷
難破難可越度。是故偏説。復次尋伺多諸
過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次尋伺離初靜
慮染時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故
偏説之。復次諸瑜伽師專爲斷尋伺。修第
二靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡尋伺
故。總捨初靜慮故偏説之。復次尋伺上地
所無。是故偏説。由如是等種種因縁但説
尋伺滅内等淨者。内謂心等。淨謂信。由信
平等令内心淨故名内等淨。尊者世友作
如是説。尋伺躁動擾亂定心。信能除彼令
心等淨。如波浪息水則澄清。是故説信名
内等淨。復作是説。染喜騰躍渾濁定心。信
能除彼令心等淨。如離泥濁水則澄清。
是故説信名内等淨。大徳法救作如是説。
行者將入第二靜慮。心於定境信向樂住。
不流馳散久住一境。得第二定斯有是處。
此由信力。是故説信名内等淨。心一趣者。
謂一門轉非如欲界心六門轉。初靜慮中心
四門轉。第二靜慮心一門轉故名一趣。即是
心行一境界義。無尋無伺者。謂尋伺已滅定
生者。問初靜慮亦有定。何故唯説第二靜
慮名定生耶。答第二靜慮等持増盛勝妙清
淨。過初靜慮。是故偏説。復次第二靜慮定
所引發定所長養。初靜慮後現在前故。名
爲定生。非如初靜慮。非定所引發。非定
所長養。欲界心後現在前故。不名定生。復
次初靜慮心有定不定。有内門轉有外門
轉。有縁内事有縁外事。第二靜慮心多在
定。多唯内門轉。唯縁内事故名定生。復次
第二靜慮滅語言本。語言本者。謂尋與伺。
如契經説。要尋伺已能發語言。非不尋伺。
第二靜慮尋伺已滅無語言本故説定生。復
次第二靜慮名聖默然。故名定生。如契經
説。佛告目連。汝等勿輕第二靜慮。此是聖
者默然法故。由如是等種種因縁定生。唯
在第二靜慮。喜樂者。喜謂喜根。樂謂輕安
樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。第二靜慮具足
住者。得獲成就第二靜慮善五蘊。得獲成就
名具足住
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八十
一
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之十一
復次離喜住捨。正念正慧身受樂。聖應説捨
第三靜慮具足住。是名第三天道離喜者。問
得第三靜慮時。總離第二靜慮諸有漏法。
何故但説離喜耶。答以喜爲上首。總離第
二靜慮諸有漏法故偏説喜。復次以喜難
斷難破難可越度故偏説之。復次以喜
多諸過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次以喜
離第二靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。如
暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲對
治喜故。修第三靜慮。是故偏説。復次諸瑜
伽師憎厭喜故總捨第二靜慮故偏説之。
復次喜上地無餘法容有故偏説喜。由如
是等種種因縁。唯説離喜。住捨。正念正慧
者。捨謂行捨。正念謂勝善念。正慧謂勝善慧。
身受樂者。身謂意身。有作是説。意有樂時
亦令大種所造色身有適悦樂。此即意識
相應樂受名身受樂。聖應説捨者。聖謂諸佛
及聖弟子。應爲他説。應自住捨。問聖於諸
地皆應説捨。何故唯説第三靜慮。答第三
靜慮具自他地二種留難故偏説之。他地留
難者。謂第二靜慮喜。漂沒輕躁如邏刹斯。能
令瑜伽師於第二靜慮離染衰退。故説應
捨。勿爲此喜之所留難。自地留難者。謂第
三靜慮樂。生死樂中此樂最勝。諸瑜伽師染
著此樂。不求上地勝妙功徳。故説道者爲
初習業諸瑜伽師。説此樂受是留難處不
應染著。復次佛及弟子應爲他説第三靜
慮自地他地。留難過失勸他令捨。是故名
爲聖應説捨。謂爲他説第三靜慮。有勝樂
受。能令衆生染著迷悶。不求上地勝妙功
徳。汝等應住正念正知。勿爲此樂之所留
難。亦爲他説第二靜慮。有勝喜受。能令衆
生漂溺輕躁退失第二靜慮離染。汝等應住
正念及捨。勿爲此喜之所留難。如舊商主
爲新商人。説諸國邑所有過患。謂如是國
如是邑中。多諸婬女博戲矯詐酒肆賊難
應遠防之。勿令汝等喪失財貨。第三靜慮
具足住者。謂得獲成就第三靜慮善五蘊。得
獲成就名具足住
復次斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂捨念清
淨。第四靜慮具足住。是名第四天道斷樂
者。問得第四靜慮時。總離第三靜慮諸有
漏法。何故但説斷樂耶。答以樂爲上首。總
離第三靜慮諸有漏法故偏説樂。復次以
樂難斷難破難可越度故偏説之。復次以
樂多諸過患熾盛堅牢。是故偏説。復次以
樂離第三靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。
如暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲
對治樂故。修第四靜慮。是故偏説。復次諸
瑜伽師憎厭樂故。總離第三靜慮故偏説
之。復次樂上地無餘法容有故偏説樂。由
如是等種種因縁唯説斷樂。斷苦者。問離
欲染時修觀行者已斷苦根。何故今離第
三靜慮染時乃説斷苦。答此於已斷説名
爲斷謂於遠事而説近聲。如已來者亦説
今來。如説。大王從何處來。如已解脱説解
脱聲。如説。由此知見心解脱欲漏有漏無
明漏。離欲染時心已解脱欲漏。離非想非
非想處染時。心解脱有漏無明漏。如於已
入而説入聲。如説。菩薩入正性離生。得現
觀邊世俗智。如於已受而説受聲。如説。
受樂受時如實知受樂受。無有自知現在
受者。故知已受而説受聲。此中亦爾已斷
説斷。謂於遠事而説近聲。復次依雙法盡
倶説斷聲。言雙法者。謂苦與樂。離欲染
時雖苦已盡而樂未盡。今離第三靜慮染
已。苦樂倶盡倶説斷聲。復次斷樂者。謂斷
第三靜慮樂根。斷苦者。謂斷彼相應心心所
法。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦
者。謂斷第三靜慮入出息。諸賢聖者於入出
息生於苦想過諸異生於無間獄所起苦
想。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦
者。謂即斷彼樂根。如説。無常故苦。先喜憂
沒者。離欲染時憂根已沒。離第二靜慮染
時喜根已復沒。是故説今先喜憂沒。不苦不
樂者。謂不苦不樂受。捨清淨者。謂行捨。念清
淨者。謂善念。問下地亦有無漏捨念。何故但
説第四靜慮捨念清淨。答第四靜慮捨念。倶
離八擾亂事故名清淨。苦樂憂喜入息出息
尋伺名爲八擾亂事。此中皆無獨名清淨。
復次第四靜慮無内外災故名清淨。下三靜
慮有内外災不名清淨。謂初靜慮内有尋
伺火故外爲火災所燒。第二靜慮内有極喜
水故外爲水災爛。第三靜慮内有出入息
風故外爲風災飄。第四靜慮無此三災故
説清淨。復次第四靜慮所依身器三災不及。
念無忘失捨無諠雜。非如下地故説清
淨。復次第四靜慮離諸煩惱及隨煩惱。故説
捨念清淨非餘。謂有捨念離諸煩惱非隨
煩惱。謂下三靜慮無漏捨念或有捨念離隨
煩惱非諸煩惱。謂第四靜慮有漏捨念。或
有捨念離諸煩惱及隨煩惱。謂第四靜慮無
漏捨念。或有捨念非離煩惱及隨煩惱。謂
下三靜慮有漏捨念及欲界一切捨念。應知
此中隨煩惱者。即上所説八擾亂事
復次第四靜慮所依色身澄潔明淨。譬如燈
光捨念依彼故亦清淨。復次第四靜慮是圓
滿依諸依中勝。是究竟地諸地中尊。故彼捨
念亦名清淨。復次第四靜慮定名不動定之
勢力遍所依身。故彼捨念亦名清淨。復次第
四靜慮是七依定齊下上倶有三無漏定
故。由此捨念亦名清淨。復次第四靜慮有二
事廣。一處所廣。二善根廣。故彼捨念亦名清
淨。復次第四靜慮過殑伽沙菩薩依之入正
性離生。證得無上正等菩提。故彼捨念亦名
清淨。復次第四靜慮三瑜伽師依之得入正
性離生得果盡漏。謂佛獨覺及諸聲聞。故彼
捨念亦名清淨。復次第四靜慮大種造色。顯
色形色皆極勝妙故。彼捨念亦名清淨。復次
依第四靜慮宿住隨念智。能縁欲界及四靜
慮諸宿住事故。彼捨念亦名清淨。由如是
等種種因縁。第四靜慮所有捨念獨名清淨。
第四靜慮具足住者。謂得獲成就第四靜慮
善五蘊。得獲成就名具足住
如契經説。有四種増上心所現法樂住。問何
故名爲増上心所。答此中心所即三摩地。無
三摩地具大勢力。有大功用能成大事。能
如根本四靜慮者。故此獨名増上心所。復
次四靜慮中有無量種増上心所殊勝功徳。
如無量解脱勝處遍處無礙解。無諍願智邊
際定等。是故獨名増上心所。復次依四靜
慮諸瑜伽師。以無量門受心所樂。謂前所説
諸功徳門。及空空等三三摩地是故獨名増
上心所
復次此四靜慮樂通行攝。是故獨名増上心
所。問四靜慮中亦有能引後樂功徳。何故但
説現法樂住。答亦應説爲後法樂住。而不
説者應知此經是有餘説。復次若説此爲
現法樂住。應知已説後法樂住。以後法樂
用現法樂爲因得故
如契經説。先於此間修彼等至後方生彼。
復次後法樂住依止繋屬現法樂住。現法樂
住不依止繋屬後法樂住。是故但説現法
樂住即已説彼。復次現法樂住與後法樂
住爲加行門。若已説此即已説彼。復次現
法樂住是因後法樂住是果。若已説因即已
説果。如因果如是。能作所作。能生所生。能
成所成。能續所續。能引所引。能轉所轉。能相
所相。應知亦爾。復次現法樂近後法樂遠。若
已説近即已説遠。如近遠如是。隣逼非隣
逼。和合非和合。此身衆同分。餘身衆同分。應
知亦爾。復次現法樂住若愚若智。内道外道
正觀邪觀。皆共信有故偏説之。後法樂住
有不信者如諸外道是故不説。復次諸愚
夫類多貪現樂不求後樂。於現樂中貪少
欲樂。不求廣大離欲妙樂。世尊欲令捨小
欲樂。得四靜慮廣大妙樂。作如是説。汝等
若求廣大樂者。當捨欲樂修四靜慮。是故
但説現法樂住。復次以四靜慮現在前時。必
受現樂故偏説之。後樂不定或退生下或
進生上。或般涅盤是故不説。由如是等種
種因縁。世尊但説四種靜慮名現法樂。近
分無色雖亦有樂義。而苦通行攝故不説
之
如契經説如是四種増上心所現法樂住。諸
修定者數數入出。應正了知寂靜解脱超過
諸色。四無色定諸修定者數數入出應正宣
示。問何故世尊於四靜慮勸應了知。於四
無色勸應宣示。答靜慮麁顯明了易見。諸
修定者從彼出已復樂欲入故。佛告言。若
欲復入應正了知入出定相勿有謬失。無
色微細相隱難見。諸修定者從彼出已不
樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣
示他。入出定相勿令忘失。復次四靜慮中多
有種種異相功徳。諸修定者從彼出已復樂
欲入故。佛告言。若樂復入應正了知入出
定相勿有謬失。無色定中無有多種異相
功徳。諸修定者從彼出已不樂復入故。佛
告言。若不樂復入應正宣示他。入出定相
勿令忘失。復次四靜慮中根受心所有多異
相。諸修定者從彼出已復樂欲入故。佛告
言。若樂復入應正了知入出定相勿有謬
失。無色定中根受心所無多異相。諸修定者
從彼出已不樂復入故。佛告言。若不樂復
入應正宣示他。入出定相勿令忘失。復次
四靜慮中有無量種功徳勝利。諸修定者從
彼出已復樂欲入故。佛告言。若樂復入應
正了知入出定相勿有謬失。無色定中無
無量種功徳勝利。諸修定者從彼出已不樂
復入故。佛告言。若不樂復入應正宣示
他。入出定相勿令忘失。復次四靜慮中有
遍照智縁自上下。諸修定者從彼出已。復
樂欲入故。佛告言。若樂復入應正了知入
出定相勿有謬失。無色定中無遍照智能
縁自上不縁下地。諸修定者從彼出已不
樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣
示他。入出定相勿令忘失。由如是等種種
因縁。佛於靜慮勸應了知。於四無色勸
應宣示
如契經説。四種靜慮有四勝利。四無色定
有一勝利。問何故靜慮勝利有四。無色定中
勝利唯一。答即由前説種種因縁。靜慮無
色勝利有異。此中復有二不共答。謂靜慮
中有三種定。一有尋有伺。二無尋唯伺。三
無尋無伺無色定中唯有一種無尋無伺。復
次四靜慮中有三種受。謂喜樂捨。無色定中
唯有捨受。故四靜慮勝利有四。無色定中勝
利唯一。問靜慮勝利有何差別。答名即差別。
謂名靜慮名勝利故。復次靜慮三種。謂善
染汚無覆無記。勝利唯善。復次靜慮二種謂
有漏無漏。勝利唯無漏。復次靜慮或色界繋。
或不繋。勝利唯不繋。復次靜慮或學或無學。
或非學非無學。勝利唯學無學復次靜慮或
見所斷。或修所斷。或非所斷。勝利唯非所斷。
復次靜慮通染不染。勝利唯不染。復次靜慮
通有異熟無異熟勝利唯無異熟。復次靜慮
三諦攝。除滅諦。勝利唯道諦攝。是謂靜慮
勝利差別
如契經説。初靜慮憂根滅。第二靜慮苦根滅
問離欲染時斷憂及苦。契經何故作是説
耶。答依過對治故作是説。謂離欲染位雖
斷苦根。而未名爲過苦對治。於初靜慮
得離染時。過苦對治故説苦滅。苦對治者。
謂初靜慮。復次依過族姓及苦所依故作
是説。謂離欲染位雖斷苦根。而未過苦所
依族姓。於初靜慮得離染時。過苦所依及
苦族姓故説苦滅所依族姓。謂諸識身。問離
欲染位雖斷憂根。而未過彼對治所依及
彼族姓。不應説憂初靜慮滅。答憂根對治
所依族姓皆在意識。既與憂根同在意識。
故正斷時即説彼滅。苦根所依及苦族姓。不
與對治同在一識。故過對治所依族姓方
説苦滅。有作是説。第二靜慮苦根滅者。謂
尋伺滅以諸賢聖於尋伺中發生苦想。過
諸異生厭地獄苦。能生苦想故名苦根
有契經中説四靜慮猶如床座。問世尊何故
説四靜慮如床座耶。答是高勝性攝受性
故。高勝性者。對欲界説。以四靜慮出欲界
故。攝受性者。對善法説。靜慮攝受多善法
故。復次諸賢聖者。於無始來生死長途極
生疲厭故。於靜慮暫時憩息。如倦長途
暫居床座。故於靜慮説床座聲
有契經説。四種靜慮譬如涼風。問世尊何故
説四靜慮如涼風耶。答此能止業煩惱熱
故。謂初靜慮能止欲界種種不善業煩惱熱。
第二靜慮能止初靜慮尋伺相應業煩惱熱。
第三靜慮能止第二靜慮極憙相應業煩惱
熱。第四靜慮能止第三靜慮極樂相應業煩
惱熱。故説靜慮譬如涼風
有契經中説。四靜慮如妙飮食。問世尊何故
説四靜慮如飮食耶。答有能任持法身義
故。如村邑中諸妙飮食。皆送王城長養尊
勝。如是種種勝妙善根。皆集靜慮長養法
身。故説靜慮如妙飮食
有契經中佛爲梵志。説第四靜慮名究竟
迹。問世尊何故爲婆羅門捨前三靜慮。説
第四靜慮名究竟迹。答有婆羅門聞佛具
有一切智見。復聞諸佛無不皆依第四靜
慮證得無上正等菩提。一切施設第四靜
慮爲究竟迹。彼作是念若佛施設第四靜
慮是究竟迹。決定具有一切智見。作是念
已來問世尊。佛知彼意故但爲説第四靜
慮是究竟迹。彼聞決定信佛具有一切智見。
佛又告彼婆羅門言。第四靜慮是如來迹。是
佛所行佛所習近。如野龍象夏日中時。從
稠林出見地方所。其地沃潤花果茂盛。流
泉浴池其水清美。雜花映發甚可愛樂。見已
歡喜以牙掘地而安其足。世尊亦爾。第四
靜慮行捨現前掘爾焔地而安智足。應知
此中如來迹者。説第四靜慮究竟奢摩他。佛
所行者。説第四靜慮究竟毘鉢舍那。佛所習
近者。總説第四靜慮究竟止觀
有契經中説。四靜慮皆是樂住。問世尊何故
説四靜慮是樂住耶。答根本靜慮易現在前。
故名樂住非如近分。及無色定難現在前。
所以者何。諸有情類爲欲界業煩惱繋縛。引
未至定令現在前極爲艱難。如被反縛甚
難自解。有情亦爾。既爲欲界業煩惱縛爲
解自縛。引未至定極爲艱難。修不淨觀或
持息念。經於十年或十二年。有能引起未
至定者。有不能引故極艱難。若離欲染
起初靜慮不由功用故易現前。從初靜
慮復欲引起靜慮中間。多用功力。異心所
滅異心所生。麁心所滅細心所生。尋倶者滅。
伺倶者生。故定中間亦難現起。譬如有人
以木破木多用功力然後乃破。以初靜慮
自地心所有滅有生亦復如是。後三靜慮
近分難起。根本易起如初應知。問已離下
染起無色定。亦不艱難寧非樂住。答雖
離下染以無色定極微細故起亦艱難。
起靜慮時易於彼故。又無色界既無諸色
非皆信有。故修行者欲起彼定亦甚艱難。
如爪長者來白具壽阿難陀言。我等在家
長夜貪著色等五境。聞無色界極生驚恐
如臨深坑。云何有情而都無色故難信有。
以難信故起極艱難。復次依四靜慮易可
離染。非近分等故名樂住。譬如二人倶往
一處。一從陸路一則乘船。雖倶到彼而
乘船者不爲艱難非陸路者。如是有情有
依靜慮而離染者。有依近分或依無色而
離染者。雖倶離染而依靜慮不爲艱難
非近分等。故唯靜慮得樂住名。復次唯靜慮
中具二種樂故名樂住。一樂受樂二輕安
樂。前三靜慮皆具二樂。第四靜慮雖無受
樂。而輕安樂勢用廣大勝前二樂。近分無色
雖有輕安。而不廣大故不名樂。復次樂
有二種。一者主樂。二者客樂。主樂者。謂依
靜慮起靜慮。客樂者。謂依靜慮起無色住。
住靜慮地具起二樂故名樂住。住無色
地不具二樂故非樂住。近分非勝故不得
名。復次四靜慮中無惱害樂勢用廣大。非
近分等故名樂住
如契經説。若於是處無諸惱害説名爲樂。
復次根本靜慮現在前時。長養大種遍身中
生令身充悦故名樂住。近分定等現在前
時。長養大種唯心邊生。非極充悦故非樂
住。有作是説。近分定等現在前時。長養大
種雖遍身生。而長養用不及靜慮現在前時
長養大種故非樂住。譬如二人同一池浴。
一身入水。一用手澆。雖倶洗浴而入水者潤
益爲勝非手澆者。復次四靜慮中止觀力等
故名樂住。近分定中觀強止劣。無色定中止
強觀劣倶非樂住。復次四靜慮中精進與止
平等而轉故名樂住。雖一切地精進力強。而
靜慮中爲止所制故平等轉。餘地不爾故
非樂住。復次四靜慮中増上捨斷離染可得
故名樂住。謂離染時有二種斷。一増上捨
斷。二有功用斷。依近分無色離諸染時。名
有功用斷極艱難故。依根本靜慮離諸染
時。名増上捨斷任運轉故。譬如二人倶詣
一方。一乘良馬。一乘惡馬。乘良馬者甚不
艱難至所詣處。乘惡馬者甚爲艱難方得
至彼。復次四靜慮中無功用道離染可得
故名樂住。近分無色有功用道。而得離染
故非樂住。如多人衆倶渡大河。有依草
束。有依浮瓠。有依棑筏。有依船舫。依船
舫者任運安樂得至彼岸。依餘物者怖畏
艱難而到彼岸。有情亦爾度煩惱河。有依
靜慮。有依餘地。雖倶從生死此岸度至涅
槃彼岸。而依靜慮者安樂易到故名樂住
非依近分無色者。由如是等種種因縁。唯
四靜慮名爲樂住。如名樂住如是亦名觸
住。倶住
四無量者。一慈二悲三喜四捨。問何故靜慮
無間説無量耶。答靜慮引起四無量故。復
次靜慮無量更相引故。復次以四無量是靜
慮中勝功徳故。問此四無量自性是何。答慈
悲倶以無瞋善根。爲自性對治瞋故。若兼
取相應隨轉。則四蘊五蘊爲自性。欲界者四
蘊。色界者五蘊。問若慈悲倶以無瞋善根。
爲自性對治瞋者。慈對治何等瞋。悲對治
何等瞋耶。答慈對治斷命瞋。悲對治捶打
瞋。復次慈對治應瞋處瞋。悲對治不應瞋處
瞋。有作是説。慈無量以無瞋善根。爲自性
對治瞋故。悲無量以不害爲自性對治
害故。喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉。
則欲界者四蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。
問若喜無量以喜根爲自性者。品類足説
當云何通。如説。云何喜無量。謂喜及喜相
應受想行識。若彼所起身語二業者。彼所起
心不相應行皆名爲喜。豈有喜受與受相
應。答彼文應説。謂喜及喜相應想行識。不
應言受而言受者是誦者謬。復次彼論總
説五蘊爲喜無量自性。雖喜受與受不相
應。而餘心心所法與受相應。故作是説亦
不違理。有餘師説。此喜無量欣爲自性。欣
體非受別有心所與心相應。有説。欣在喜
根相應聚中可得。有作是説。喜根後生欣
由喜力所引起故。若作是説此喜無量與
受相應亦不違理。捨以無貪善根爲自性
對治貪故。若兼取相應隨轉。則欲界者四
蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。如是名爲
無量自性。問此四無量其相云何。答自性即
是相。相即是自性。自性與相不相離故。尊
者世友作如是説。授與饒益是慈相。除去
衰損是悲相。慶慰得捨是喜相。忘懷平等
是捨相。
已説無量自性及相。所以今當説問何故名
無量。無量是何義。答普縁有情對治無量
戲論煩惱故名無量。問戲論有二種。一愛
戲論。二見戲論。何無量。對治何戲論耶。答
無量不能斷諸煩惱。但能制伏。或令轉遠。
有時四種皆對治愛。有時四種皆對治見。
若依四種近對治説。應言慈悲近對治見戲
論。以見行者多瞋恚故。喜捨近對治愛戲
論。以愛行者多親附故。有作是説。慈悲近
對治愛戲論。喜捨近對治見戲論。復次普
縁有情對治無量放逸煩惱故名無量。謂
四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。復次
如是四種是諸賢聖。廣遊戲處故名無量。
如富貴人有無量種廣遊戲處。謂諸園苑宮
殿臺閣遊獵等處。復次如是四種能縁無量
有情爲境。生無量福引無量果故名無
量
此四無量界者在欲色界。地者慈悲捨三在
七地。謂欲界四靜慮。及未至定靜慮中間。有
説。在十地。謂四靜慮四近分。靜慮中間及
欲界。喜無量在三地。謂欲界初二靜慮。有
餘師説。初二靜慮無悲無量。所以者何。初二
靜慮有勝喜受歡行相轉。悲無量慼行相轉。
初二靜慮若有悲者。則一心中有歡有慼便
違正理。問若爾初二靜慮如何有無漏厭。答
無漏厭與眞實作意相應不違於喜。如如於
境覺眞實相。如是如是深生喜慰如如於
境深生喜慰。如是如是復欣彼覺。如人求
寶而掘於地。如如掘地如是如是得諸寶
物。如如得寶如是如是復欣掘地。悲無量
與勝解作意相應故違於喜。評曰。應作是
説。初二靜慮有悲無量。云何知然。有至教
故。如定蘊説。初二靜慮攝初二靜慮四無量
等故知有悲。此四無量所依者。唯依欲界
身而得現起。行相者。慈有與樂行相。悲有
拔苦行相。喜有喜慰行相。捨有捨置行相。
所縁者。唯縁欲界。唯縁聚集。唯縁和合。唯
縁有情。謂縁欲界五蘊二蘊有情爲境。若
諸有情住自地心者則縁彼五蘊。若諸有情
住他地心。或無心者則縁彼二蘊。有作是
説。初靜慮無量縁欲界有情。第二靜慮無量。
縁欲界及初靜慮有情。第三靜慮無量。縁
欲界及初二靜慮有情。第四靜慮無量縁欲
界及下三靜慮有情。復有説者。初靜慮無量。
縁欲界及初靜慮有情。第二靜慮無量。縁欲
界及初二靜慮有情。第三靜慮無量。縁欲界
及下三靜慮有情。第四靜慮無量。縁欲界及
四靜慮有情。有餘師説。慈無量縁欲界及下
三靜慮。所以者何。慈無量與樂行相轉。唯四
地中有樂受故。悲無量唯縁欲界。所以者
何。悲無量拔苦行相轉。唯欲界中有苦受
故。喜無量縁欲界及初二靜慮。所以者何。喜
無量喜慰行相轉。唯三地中有喜受故。捨無
量縁欲界四靜慮。所以者何。捨無量捨置行
相轉。一切地中有捨受故。評曰。此諸説中
初説爲善。謂四但縁欲界爲境。念住者。此
四唯與法念住倶。智者此四唯與世俗智
倶。三摩地者。此四不與三摩地倶。唯有漏
故。根相應者。慈悲捨三與喜樂捨三根相
應。喜全不與受根相應。若兼説彼相應隨
轉。則喜亦與喜根相應。過去未來現在者。
此四無量皆通三世。過去縁過去。現在縁
現在。未來可生法縁未來不可生法。縁三世
善不善無記者。此四無量唯是善縁三種。欲
界色界無色界繋者。此四無量欲色界繋唯
縁欲界繋。學無學非學非無學者。此四無量
唯非學非無學唯縁非學非無學。見所斷修
所斷非所斷者。此四無量唯修所斷。縁見修
所斷。縁名縁義者。此四無量通縁二種。縁
自相續縁他相續者。此四無量唯縁他相
續加行得離染得者。此四無量皆通二種。應
知此中離染得者。謂初靜慮無量離欲界染
故得。第二靜慮無量。離初靜慮染故得。第
三靜慮無量。離第二靜慮染故得。第四靜慮
無量。離第三靜慮染故得。或離自地上地
染時。修得無量加行得者。謂四無量多由加
行而現在前。佛不由加行而現在前。獨覺
由下加行而現在前。聲聞由中上加行而
現在前。異生不定種姓多故。曾得未曾得者
此。四無量皆通二種。一切聖者及住後有異
生皆通二種。諸餘異生唯是曾得。有作是
説。一切聖者及住内法異生皆通二種。外法
異生唯是曾得
説一切有部發智大毘婆沙論卷第八十一
二
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之十二
問此四無量加行云何。答縁七有情而起加
行。七有情者。謂分欲界一切有情爲怨親。
中三品差別。怨親二品。復各分三謂下中上。
中品有情總爲一種無差別故。於此七品
有情境中。若欲修慈先縁親品。於親品中
先縁上品。上品親者。謂自父母軌範親教。或
餘隨一可尊重處。智慧多聞同梵行者。於
此上品親有情境作是思惟。云何當令此
有情類得如是樂。然心剛強難可調伏。從
無始來串習成故。於極有恩諸有情所惡
阿世耶任運生長。善阿世耶雖作意起而不
能住。復應勇勵思其重恩制心令住。如
以芥子投於錐鋒。雖有著時而難可住。
久習不已加行乃成。由善巧力投之方住。
如是行者於上品親。要勤修習與樂意樂。
經於多時乃得堅住。於上品親與樂意樂
得堅住已。次於中親復修如是與樂意樂。
此既成已次於下親復修如是與樂意樂。此
既成已次於中品。次於下怨。次於中怨。後
於上怨。各修如是與樂意樂。漸次修習至
成滿時。普於欲界一切有情。與樂意樂平等
相續。如於上親。上怨亦爾。齊此名爲修慈
究竟。修悲修喜次第亦然。拔苦慶慰意樂有
別。云何當令此有情類。離如是苦是悲意
樂。此有情類得樂離苦。豈不快哉是喜意
樂。欲修捨時先縁中品。謂於彼起捨置意
樂。中品有情最易捨故。縁親發愛。縁怨發
瞋。故縁處中。初修於捨。捨中品已。次捨
下怨。次捨中怨。次捨上怨。次捨下親。次捨
中親。次捨上親。先捨其怨。後捨親者瞋心
易捨非愛心故。漸次修習至成滿時。普於
欲界一切有情。捨置意樂平等相續。無異
分別猶如持秤。縁有情類如總觀林。齊
此名爲修捨究竟。問何等有情能修無量。
答有情種性略有二種。一於有情樂求過
失。二於有情樂求功徳。若於有情樂求
失者。於四無量多不能修。所以者何。阿羅
漢等欲求其失亦可得故。彼於先時亦有
瑕隙。故令我等今輕毀之。誰能於彼作饒
益事。若於有情樂求徳者。於四無量多分
能修。所以者何。斷善根者欲求其徳亦可
得故。彼於先時多修善業。故今感得尊貴
家生形貌端嚴衆所樂見。言詞威肅聞皆敬
受。智慧多聞人皆推仰。我應於彼作饒益
事
問此四無量次第云何。爲如説而生爲別
有次第。有作是説。如説而生。謂瑜伽師先
於欲界諸有情類欲與饒益。與饒益者即
是慈相。故佛説慈以爲第一。次於欲界諸
有情類欲除衰損。除衰損者即是悲相。故
佛説悲以爲第二。彼諸有情既得饒益復
離衰損。次應於彼而生慶慰。慶慰彼者即
是喜相。故佛説喜以爲第三。既於有情生
慶慰已。次應於彼平等捨置。等捨置者即
是捨相。故佛説捨以爲第四。故四無量如
説而生。復有説者。此四無量先悲次慈次喜
後捨。謂瑜伽師先於欲界諸有情類欲除
衰損。次復於彼欲與饒益。次復於彼深生
慶慰。最後於彼平等捨置。尊者僧伽筏蘇説
曰。悲喜二種互相制御。若先起悲次必生喜。
悲令心下須喜策故。若先生喜次必起悲。
喜令心擧須悲制故。評曰。應作是説。非
四無量如説而生。所以者何。修觀行者隨
樂生故。有觀行者先起於慈。次悲次喜後
起於捨。廣説乃至有觀行者先起於捨。次
喜次悲後起於慈。或有不定有觀行者得
慈非餘。廣説乃至有觀行者得捨非餘。
或有不定非四無量有順次入。或逆次入。
或順超入。或逆超入。如通解脱勝處遍處｣
問若未起初靜慮無量。能起第二靜慮無
量不。乃至若未起第三靜慮無量。能起第
四靜慮無量不。有説。不能初靜慮無量與
第二靜慮無量。爲加行門依梯隥故。乃至
第三靜慮無量與第四靜慮無量。爲加行門
依梯隥故。有説。亦能謂觀行者。若依此地
得自在力即依此地先起無量。未起下地
無漏聖道。尚起上地無漏聖道。況四無量而
不能起。問爲下地無量後起上地無量速
疾。爲上地無量後起下地無量速疾耶。答
上地無量後起下地無量速疾。非下地無量
後起上地無量速疾。如學梵書後學佉盧
瑟吒書速疾。非學佉盧瑟吒書後學梵書
速疾。問初靜慮無量無間。即能起第二靜慮
無量不。乃至第三靜慮無量無間。即能起第
四靜慮無量不。依逆次第爲問亦爾。有
説不能必修自地加行引發方現前故。有
説。亦能已熟修者起一加行。或無加行能
歴諸地。或上或下起無量故。問慈無量等
無間。即能起悲無量等不。答如定蘊説。思
惟何等入慈等至。謂樂有情乃至思惟何
等入捨等至。謂捨有情。有作是説。彼説無
量倶生行相。復有説者。彼説無量等無間
縁。若作是説彼説無量倶生行相。慈無量
等無間能生悲無量等。若作是説彼説無
量等無間縁。慈無量等無間不能生悲無量
等四種加行。各有差別自加行後現在前故。
應知作意略有三種。一自相作意。二共相作
意。三勝解作意。自相作意者。如有思惟地
爲堅相。水爲濕相。火爲煖相。風爲動相。
如是一切共相作意者。如十六聖行相倶生
作意等。勝解作意者。如不淨觀持息念解脱
勝處遍處等倶生作意。問此四無量於三種
中。爲與何等作意倶生。答唯與勝解作意
倶生假想起故
問且慈無量欲與他樂。縁何等樂與有情
耶。有作是説。彼縁第三靜慮中樂欲與有
情。生死樂中此最勝故若作是説。諸有未
得第三靜慮。彼應不能起慈無量。或有
説者。彼餘生中曾受第三靜慮中樂。今復依
止第三靜慮起宿住隨念智。縁曾受樂欲
與有情。若作是説。諸有未得第三靜慮宿
住智者。彼應不能起慈無量。復有説者。
彼縁無間所受諸樂欲與有情。謂飮食樂
或車乘樂。或衣服樂或臥具樂。或餘種種近
所受樂。縁此諸樂欲與有情。尊者世友作
如是説。彼縁有情所受樂相。欲令有情恒
受此樂。若作是説慈應不能普縁有情。
所以者何。非諸有情皆有樂故。復作是説。
彼縁有情起樂根相。欲令有情恒受此樂。
若作是説。慈應不能普縁有情。所以者何。
非諸有情於一切位。恒起樂根現在前故。
復作是説。彼縁有情所受飮食車乘衣服。及
臥具等種種樂相。欲令有情恒受此樂。若
作是説。慈應不能普縁有情。所以者何。
非諸有情皆得如是諸樂具故。大徳説曰。
先加行時縁曾所見諸有情樂。以憐愍心
起勝解想。欲令一切欲界有情。平等皆得
如是樂具。由此因縁皆受勝樂。此中意説。
諸瑜伽師居近村城阿練若處。於日初分
著衣持鉢。入近村城如法乞食。於所經
處見諸有情純受勝樂。謂乘象馬輦輿等
行。衆寶嚴身僮僕侍衞音樂讃詠。陳列香
花受極快樂。如諸天子見諸有情唯受劇
苦。謂無衣服頭髮蓬亂身體臭穢。手足皴裂
執破瓦盂巡行乞匃。飢窮苦逼如諸餓鬼。
見是事已速還住處。收衣洗足結跏趺
坐。柔軟身心令其調適。離諸障蓋有所堪
能。憶想先時所見苦樂。於有情類等起憐
愍。欲令皆受所見勝樂。問所縁有情非皆
得樂。如何慈觀非顛倒耶。答利益意樂所
等起故。安樂意樂所等起故。調善意樂所
等起故。憐愍意樂所等起故。如理作意所
等起故。善根相應故。慚愧相應故。自性是善
故。伏諸煩惱故。遠離煩惱故。不名顛倒。
復有説者。設名顛倒亦無有失。問若名顛
倒應成不善。答顛倒有二種。一自性。二所
縁。具二顛倒乃名不善。慈無量觀雖有所
縁顛倒。而非自性顛倒故非不善。尊者世
友作如是説。慈無量觀雖不能令所縁有
情皆得勝樂。而亦縁彼諸有情類樂具爲
境故非顛倒。復作是説。縁諸有情樂根
爲境故非顛倒。復作是説。修此加行能伏
瞋纒故非顛倒。大徳説曰。如是慈觀能違
瞋心故非顛倒。問此慈無量爲縁一有情
欲與其樂。爲縁多有情欲與其樂。答此
慈無量初修習時。縁多有情欲與其樂。總
縁有情修慈心故。後成滿已縁一縁多。欲
與其樂隨意自在。如慈無量問答分別悲
亦應爾
如契經説。慈倶行心無怨無對無惱無害廣
大無量善修習故。與樂勝解遍縁一方二方
三方四方上下。若竪若横縁此世間。遍一
切分遍一切處。一切有情慈倶行心。與樂
勝解遍具足住。乃至廣説。問此慈無量縁諸
有情。何故經説縁一方等。答此經應言。縁
東方等諸有情類。而言遍縁一方等者。於
有情類以方聲説。如擧其器示器中物。
此經復説。縁此世間遍一切分遍一切處。一
切有情慈倶行心。與樂勝解遍具足住者。問
此慈無量縁諸有情。爲以方域邊際而觀。
爲以有情邊際而觀。設爾何失。二倶有過。
所以者何。若以方域邊際觀者。何故經説
縁此世間遍一切分。遍一切處一切有情。若
以有情邊際觀者。何故非別得有情海邊
際。有作是説。此以方域邊際而觀。問若爾。
善通後所設難。前所設難當云何通。答應
知此説。少分一切。謂一切言略有二種。一
少分一切。二一切一切。此經但説少分一切。
故不違理。復有説者。此以有情邊際而觀。
問若爾。善通前所設難。後所設難當云何
通。答雖無別得有情邊際。而有總得有情
邊際。如四生攝一切有情。無一有情非四
生攝。或有説者。佛以有情邊際而觀。餘以
方域邊際而觀。有餘師説。佛及獨覺倶以
有情邊際而觀。聲聞異生但以方域邊際而
觀。評曰。應作是説。此不決定以四無量皆
是假想。皆與勝解作意相應。或有一切皆
以有情邊際而觀。或有一切皆以方域邊
際而觀
如世尊説。苾芻當知。我七歳中修慈心故。
七成壞劫不來生此。世界壞時生極光淨。
世界成已生空梵宮。作大梵王威徳自在。
於千世界我爲獨尊。復於後時來生欲界。
三十六反作天帝釋。於無量世作轉輪王。
具四種兵成就七寶。以法御世亦號法王。
此經所言七歳中者。佛意正説經七雨時。謂
昔勝時有一菩薩名大威勇。於中印度作
大國王。以大威恩統攝一切。然彼國土時
多暑熱。去城不遠有一大林。其地高涼花
果茂盛。草木青翠泉池清冷。時彼國人於雨
四月。多捨城邑來此避暑。各隨所樂作
諸事業。時菩薩王以國事務及諸城邑委任
大臣。亦往此林居高靜處。離欲界染修四
無量。雨四月中無時懈廢。既度雨際節氣
漸涼。林中諸人各還城邑作諸事業。爾時
菩薩亦從林出。還詣王都設大法祀。廣修
施福以諸飮食。衣服香花象馬輦輿。房舍僮
僕燈明臥具。及醫藥等奉施沙門。并婆羅
門貧病孤獨。遠行羈客諸乞求者。既修施已
受持淨戒。如是往還經於六反。至第七反
過雨際時。有説。壽終生極光淨。有作是
説。壞劫時至菩薩命終。生極光淨。故知七
歳謂七雨時。問菩薩所修四無量定是色界
繋。可由此故生極光淨及生梵天。云何復
作帝釋輪王。豈色界業招欲界果。答菩薩爾
時起三無量。一欲界繋。由此得作帝釋輪
王。二初靜慮繋。由此得作大梵天王。三第
二靜慮繋。由此得生極光淨天。復次欲界
雖無根本無量。而有無量入出定心。此招
輪王帝釋異熟。根本無量感極光淨或大梵
王。復次欲界雖無究竟無量。而有加行。由
此得作帝釋輪王。究竟無量能招梵王或
極光淨。復次欲界具有一切善根相似種子。
乃至亦有相似滅定由有無量相似善根。
得作輪王或天帝釋。由有無量眞實善根。
得生梵天或極光淨。復次菩薩林中修無
量故。生極光淨或作梵王。由還王都設
大施會作轉輪王。由受持戒作天帝釋。復
次此經中説三福業事。謂施戒修。如彼經
説。苾芻當知。我念過去造三種業得三種
果。由彼我今具大威徳。所謂布施調伏寂
靜。布施即是施福業事。調伏即是戒福業事。
寂靜即是修福業事。施福業事能感輪王。戒
福業事感天帝釋。修福業事感大梵王。或
極光淨。如契經説。有三種福業事。一施性
福業事。謂以諸飮食衣服香花。廣説乃至及
醫藥等。奉施沙門婆羅門等。二戒性福業事。
謂離斷生命離不與取。離欲邪行。離虚誑
語。離飮酒等。三修性福業事。謂慈倶行心。
無怨無對無惱無害。廣説如前。悲喜捨倶行
心廣説亦爾。問色無色界有多善根。何故唯
説此四無量。爲修性福業事耶。答世間唯
於饒益他事起福業想。色無色界諸善根
中。無欲饒益他如四無量者。是故偏説
此爲修福業事。復次世於福果起於福想。
諸善根中無有能感廣饒益果如無量者。
是故偏説。復次此四無量及所得果。堅牢難
壞故獨名福。如伽他説
福非火所燒 風亦不能碎
福非水所爛 能淨持世間
福能與王賊 勇猛相抗拒
不爲人非人 之所能侵奪
福終無損失 如堅固伏藏
以決定能招 此世他世樂
問非福亦非火所燒等。此中何故唯説福耶。
答非福雖非火所燒等。而非福果爲火等
壞。四無量福及所得果。於去來今非火等
壞
如契經説。佛告苾芻。妙眼弟子於諸學處。
若有一切及一切種善圓滿者。身壞命終生
於梵世。於諸學處若有一切及一切種不善
圓滿者。身壞命終或生他化自在天。或生樂
變化天。或生覩史多天。或生夜摩天。或生
三十三天。或生四大王衆天。或生大刹帝利
家。或生大婆羅門家。或生大長者家。或生
隨一大富貴家。生如是等諸尊勝家。豐饒財
寶倉庫盈溢。具大宗葉多諸眷屬僮僕作使
象馬輦輿。恒受快樂。問若爾。妙眼應勝世
尊。所以者何。妙眼弟子於諸學處。善圓滿者
得生梵世。不善圓滿者生六欲天。及生人
中受富貴快樂。世尊弟子於諸學處。善圓
滿者生天解脱。不善圓滿者墮諸惡趣受
諸劇苦。理豈爾耶。答不應以佛格量妙眼。
所以者何。佛弟子中最卑小者。謂預流果尚
勝妙眼。況餘尊者。又即世尊昔菩薩位。作
梵志師名爲妙眼。不應以彼格量世尊。問
豈菩薩時勝已成佛。答非彼勝佛但有別
意。謂彼妙眼樂修梵住。彼諸弟子求生梵
世。故爲開示修梵住法。彼弟子中樂修梵
住。若已圓滿起梵住者。身壞命終生於梵
世。彼弟子中樂修梵住。若未圓滿起梵住
者。身壞命終隨福多少。生六欲天。及生人
趣諸尊勝家受大快樂。又彼勝時人皆純善
不修無量加行善根。亦得生天人中受樂。
況修無量加行善根而不生天人中受樂。
佛爲弟子證得涅槃。制別解脱律儀學處。
若有弟子不犯律儀不破學處。不越軌
則不踰界分。彼得生天及證解脱若有
弟子犯律儀破學處。越軌則踰界分。彼
命終已墮諸惡趣。妙眼弟子於四梵住諸學
處中修滿未滿。世尊弟子於別解脱律儀學
處。有持有犯。故彼與佛不應格量。又彼
經説。爾時妙眼作如是念。吾今不應與諸
弟子同生一處。應修上慈生極光淨。作
是念已。便速修起第二靜慮勝慈無量。於
此命終生極光淨。問妙眼菩薩既近佛地。
決定應離財法二慳。何縁自修第二靜慮
勝慈無量生彼上天。但爲弟子説初靜慮
四梵住法令生梵世。答彼觀弟子根器所
宜。故但爲彼説初靜慮。復次彼諸弟子是婆
羅門。長夜期心希求梵世。故但爲説生梵
世因。復次世無佛時無有能起後三靜慮諸
無量者。唯除隣近佛地菩薩。問上地無量
明淨勝妙過於下地。何故彼説第二靜慮
名上慈耶。答觀初靜慮説彼爲上。復次
勝彼弟子所修無量。故名上慈。復次妙眼所
修是未曾得。過曾得者故名上慈。復次世無
佛時無有能起後三靜慮諸無量者。唯有
妙眼能起第二靜慮無量。故名爲上。是故
尊者妙音説曰。異生無能起上三地諸無量
者。由佛説力世尊弟子亦能起之。問何故
無量名梵住耶。答梵世在初具可得故。謂
未至定雖在最初。而非具有彼無喜故。第
二靜慮雖復具有而非最初。上地倶闕。唯
初靜慮梵天所居。最初具有故名梵住。復次
對治非梵故名梵住。非梵即是欲界煩惱。
初靜慮中慈悲喜捨。近對治彼故名梵住。
復次對治非梵行故名梵住。非梵行者謂婬
欲事。初靜慮中慈悲喜捨近對治彼。故名梵
住。復次修梵行者身中可得。故名梵住。復
次梵謂世尊慈悲喜捨。佛所施設故名梵
住。復次梵謂梵音慈悲喜捨梵音所説。故名
梵住。復次修此四種得生梵天。爲大梵王
故名梵住。復次以四無量於梵福中最勝
最尊。故名梵住。問梵住無量有何差別。有
作是説。無有差別。謂四梵住即四無量。復
有説者。亦有差別。謂名即差別。此名梵住。
彼名無量故。復次對治非梵名爲梵住。對
治戲論名爲無量。復次對治非梵行名爲
梵住。對治戲論行名爲無量。復次修梵行
者身可得名爲梵住。離戲論者身中可得名
爲無量。復次對治不信名爲梵住。對治放
逸名爲無量。復次在梵世者名爲梵住。在
上地者名爲無量。復次在未至定及梵世
者名爲梵住。在上地者名爲無量。復次在
未至定及梵世者名爲梵住。亦名無量。在
上地者唯名爲無量。復次曾所得者名爲
梵住。未曾得者名爲無量。復次内道所得名
爲梵住。亦名無量。外道所得唯名梵住。復
次共所得者名爲梵住。不共得者名爲無量。
是故尊者妙音説曰。梵住是共。異生與聖者
共競此法故。無量是不共。聖者與異生不
共競此法故。梵住無量是謂差別
佛説有四補特伽羅能生梵福。云何爲四。
謂有一類補特伽羅。於未曾立窣堵波處。
爲佛舍利起窣堵波。是名第一補特伽羅
能生梵福。復有一類補特伽羅。於未曾立
僧伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。是名第二
補特伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。佛
弟子衆既破壞已還令和合。是名第三補特
伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。修四
梵住。是名第四補特伽羅能生梵福。譬喩者
説。如是契經非皆佛説。此中前三亦非一
切皆生梵福。彼所得果不相似故。謂若有
人在佛生處。得菩提處。轉法輪處。般涅槃
處。起大制多衆寶嚴飾。復有餘人。更於諸
處。聚砂石等作小制多。彼二生福豈得相
似。又若有人。爲佛弟子造僧伽藍高廣嚴
飾。如誓多林竹林大林闇林寺等。復有餘
人。爲佛弟子隨宜造立小僧伽藍。彼二生
福豈得相似。又若有人。令彼天授所破僧
衆還得和合。復有餘人。能善和息憍餉彌
等僧鬪諍事。彼二生福豈得相似。故知彼經
非皆佛説。亦非一切皆生梵福。四梵住經
是佛所説。此四梵住皆是梵福。阿毘達磨諸
論師言。如是契經皆佛所説。此中四種皆生
梵福。問彼所得果豈相似耶。答所爲等故皆
生梵福。謂未曾立窣堵波處。爲佛世尊眞實
大梵起窣堵波。若大若小皆生梵福。於未
曾立僧伽藍處。爲佛弟子修梵行者起僧
伽藍。若大若小皆生梵福。佛弟子衆若大若
小既破壞已。不得同修清淨梵行。若令和
合還得同修清淨梵行。故和合者皆生梵福。
所爲既等。故前三中。事雖有異而福無別。
復次饒益等故皆生梵福。如修無量爲欲
饒益無量有情。如是未立窣堵波處。爲佛
舍利起窣堵波。亦爲饒益無量有情。謂於
是處無量百千。諸有情類以諸香花寶幢幡
蓋及伎樂等。諸供養具而供養之。由此起
善身語意業。或種豪族多饒財寶。形貌端嚴
衆所愛敬。具大威徳勝善種子。或種輪王
及天帝釋并魔王等諸善種子。或種聲聞獨
覺及佛菩提種子。如是饒益無量有情。如
修無量爲欲饒益無量有情。如是未立僧
伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。亦爲饒益無
量有情。謂於是處無量百千諸有情類。以
諸飮食臥具醫藥種種資具奉施供養。或經
一日或經七日半月一月。或經五年。或常
相續。由此起善身語意業。佛弟子衆由此
因縁。受持讀誦思惟解説三藏文義。起不
淨觀或持息念別總念住。或
法。入正決定得果漏盡。由此因縁令施主
等或種豪族。廣説乃至。或種聲聞獨覺及佛
菩提種子。如是饒益無量有情。如修無量
爲欲饒益無量有情。如是和合佛弟子衆。
亦爲饒益無量有情。謂僧破已。應入見
道得果盡漏。受持讀誦思惟解説三藏文
義。住阿練若修不淨觀持息念等。所有善
品皆不得成。應種三乘菩提種者亦不能
種。由此三千大千世界法輪不轉。乃至淨居
諸天亦有異心現起。佛弟子衆還和合時。應
入見道得果盡漏。乃至應種三乘種者。皆
能成辦。由此三千大千世界法輪復轉。乃至
淨居諸天皆無異心現起。如是饒益無量有
情。饒益等故皆生梵福。尊者世友作如是
説。若未曾立窣堵波處。爲佛舍利起窣堵
波。由四因縁能生梵福。一以廣大思願捨
多財故。二令無量有情種善根故。三諸所
營造善究竟故。四安置如來身界藏故。若
未曾立僧伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。由
四因縁能生梵福。一以廣大思願捨多財
故。二令無量有情種善根故。三諸所營造
善究竟故。四無所依止佛弟子衆。令得依
止修善業故。若僧破已還令和合。由四因
縁能生梵福。一捨離四種語惡行故。二攝
受四種語妙行故。三破壞非法故。四建立
正法故。若有修習四無量者。由四因縁能
生梵福。一離違順故。二斷諸蓋故。三得
梵果故。四繋屬梵故。由此四種皆生梵
福
問此四梵福其量云何。有作是説。若業能
招轉輪王果。齊此名爲一梵福量。有餘師
説。若業能招天帝釋果。齊此名爲一梵福
量。或有説者。若業能招他化自在天王勝
果。齊此名爲一梵福量。復有説者。若業能
招梵天王果。齊此名爲一梵福量。或復有
説。世界成時一切有情。能感世界増上果
業。齊此名爲一梵福量。有餘復説。除近佛
地菩薩善業。諸餘有情能招財富増上果業。
齊此名爲一梵福量。復有餘説。大梵天王
最初請佛。轉正法輪所得梵福。齊此名爲
一梵福量。問梵王何時得此梵福。有作是
説。彼初發心欲往請佛。當於爾時即得梵
福。彼師不應作如是説。若作是説。應未
作業而便得福。復有説者。正請佛時得此
梵福。彼亦不應作如是説。正請佛時心是
欲界無覆無記。無還無記無異熟果豈名梵
福。應作是説。大梵天王既請佛已還歸梵
宮。世尊於後轉正法輪。五苾芻衆八萬諸天
皆得見諦。諸神傳唱聲至梵宮。梵王聞已歡
喜踊躍。作是念言。由我請佛轉正法輪。饒
益無邊諸有情類。我所應作念已作訖。梵王
爾時乃得梵福。評曰。如是諸説。一梵福量
皆是讃美此梵福言。未爲稱實而實梵福
無量無邊。是廣大思所引發故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八十二
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