SAT DB

聞等廣説如レ前。此苦聖諦慧已遍知。此集聖
諦慧已永斷。此滅聖諦慧已作證。此道聖諦
慧已修習。昔未聞等廣説如レ前。若作二是説一
不レ失二次第一。隨順現觀非レ如二經説一。阿毘達磨
諸論師言。不レ應三輒迴二此經文句一。過去無量
諸大論師。利根多聞過二於大徳一。尚不三敢迴二
此經文句一。況今大徳而可二輒迴一。但應レ尋

求
此經意趣一。謂説法者依二二次第一。一依隨順説
法次第如二此經説一。二依隨順現觀次第如二大
徳説一。脇尊者言。此經不レ説二三無漏根一。但説二
菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力修行四
諦一。問世尊既説我由二此觀一證

得無上正等菩
提一。豈有下聞思證二菩提一義上。答菩薩由二此聞思
慧力一。伏二除一切四聖諦愚一。由レ此定當レ證二無
上覺一。故説三由レ此證

得菩提一。如下人先時濕皮
覆面。後得二除去一以レ &MT04139;

覆

之。其障輕微可レ言二
無障一故此非レ説二三無漏根一
如二契經説一佛告二苾芻一。我於二四聖諦三轉十
二行相一生二眼智明覺一。問此應レ有二十二轉四
十八行相一。何故但説二三轉十二行相一耶。答
雖下觀二一一諦一皆有中三轉十二行相上。而不レ過二
三轉十二行相一故作二是説一。如二預流者極七反
有。及七處善并二法等一。此中眼者。謂法智忍。
智者。謂諸法智。明者。謂諸類智忍。覺者。謂
諸類智。復次眼是觀見義。智是決斷義。明是
照了義。覺是警察義
問此四聖諦若自性斷者亦所縁斷耶。答應
レ作二四句一。有二自性斷一非二所縁斷一。謂縁無漏苦
集及無所縁諸有漏法。有二所縁斷一非二自性
斷一。謂縁二有漏聖道一。有二自性斷亦所縁斷。謂
縁二有漏苦集一。有下非二自性斷一亦非中所縁斷上。謂
縁二無漏一聖道。及無所縁聖道滅諦
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之十
四靜慮者。謂初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第
四靜慮。問何故作二此論一。答欲レ令三疑者得二決
定一故。謂品類足説。云何初靜慮。謂初靜慮
攝二善五蘊一。乃至云何第四靜慮。謂第四靜慮
攝二善五蘊一。彼唯説二善靜慮一。或有レ生レ疑。靜
慮唯善非レ染。亦非二無覆無記一。爲丁決二彼疑一顯丙
四靜慮。通乙善及染無覆無記甲故作二斯論一。問
此四靜慮自性云何。答各以二自地五蘊一爲二自
性一。是名二靜慮自性我物自體相分本性一
已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二靜慮一。爲二
能斷結一故名二靜慮一。爲二能正觀一故名二靜慮一。若
能斷結故名二靜慮一。則無色定亦能斷結應レ名二
靜慮一。若能正觀故名二靜慮一。則欲界三摩地亦
能正觀。應レ名二靜慮一。有作二是説一。以二能斷結一
故名二靜慮一。問諸無色定亦能斷結應レ名二靜
慮一。答若定能斷二不善無記二種結一者名爲二靜
慮一。諸無色定唯斷二無記一非二不善一故不レ名二靜
慮一。問若作二是説一。唯未至定可レ名二靜慮一。上地
不レ斷二不善結一故。答上地雖レ無二彼斷對治一。而
有二不善厭壞對治一。以二能厭壞一亦名二能斷一。問
若作二是説一。上地滅道法智品。及彼一切類智
品應レ非二靜慮一。皆非二欲界斷及厭壞二對治一
故。答彼於二欲界一雖レ無二全界全地對治一。而彼
界地容レ有二不善厭壞對治一。由二此勢力一餘亦
得レ名。復次四靜慮中有下能對

治不善結一者上。
無色全無。故靜慮名二不通無色一。尊者妙音作二
如レ是説一。色界六地於二欲界結一皆有二斷對治
及厭壞對治一。然未至定已斷二彼結一。餘地對治
無二彼可

斷。雖レ無二彼可

斷而有二對治用一。如二
日三分皆能破

暗。初分已破餘無レ可レ破。又
如三六人共二一怨家一。一人已殺餘無レ可レ殺。又
如二六燈皆能破

暗。持レ一入レ室其暗已除。餘
五入時無二暗可

破。如レ是六地於二欲界一結。皆
有二斷能一非二唯未至一。若不レ爾者依二上五地一入二
見道一時。應レ不レ證

得欲見所斷諸結離繋一。既
能證得。故知下六地於二欲界結一有中斷對治上。復
次若定能斷二見修所斷二結一盡者名爲二靜慮一。
諸無色定唯能斷二修所斷結一盡故非二靜慮一。復
次若能斷結五蘊倶生能爲二所依一起二多功徳一。
能具攝

受四支五支一。能發二六通一具二四通行一。
三種變現三明三根三道三地四沙門果九遍
知道。見修二道法類二智。及忍智者名爲靜
慮一。諸無色定雖二能斷結一。而不レ具二上所説功
徳一故非二靜慮一。復有説者。以二能正觀一故名二靜
慮一。問若爾欲界有二三摩地一。亦能正觀應レ名二
靜慮一。答若能正觀亦能斷結名爲靜慮一。欲界
三摩地雖レ有二能正觀一。而不レ能斷結一。故不レ名二
靜慮一。復次若能正觀堅固難レ壞相續久住。於二
所縁境一長時注意而不レ捨者名爲二靜慮一。欲界
三摩地無二如レ是徳一故非二靜慮一。復次若三摩
地具

有定名定用一。能正觀者名爲二靜慮一。欲界
三摩地雖レ有二定名一而無二定用一。如二泥椽梁一有
レ名無レ用故非二靜慮一。復次若三摩地非三散亂
風之所二搖動一如二密室燈一。能正觀者名爲二靜
慮一。欲界三摩地多散亂風之搖動。如二四衢燈一
故非二靜慮一。如レ是説者。要具二二義一方名二靜慮一。
謂能斷結及能正觀。欲界三摩地雖二能正觀一
而不レ能二斷結一。諸無色定雖二能斷結一。而不レ能二
正觀一故非二靜慮一。復次若能遍觀遍斷結者名
爲二靜慮一。欲界三摩地雖二能遍觀一而不レ能二遍
斷結一。諸無色定二義倶無故非二靜慮一。復次若
能靜息二一切煩惱一。及能思

慮一切所縁一名
爲二靜慮一。欲界三摩地雖三能思

慮一切所縁一。
不レ能レ靜

息一切煩惱一。諸無色定兩義都無
故非靜慮一。復次諸無色定有レ靜無レ慮。欲界
三摩地有レ慮無レ靜。色定倶有故名二靜慮一。靜
謂等引。慮謂遍觀。故名二靜慮一
四靜慮支總有二十八一。謂初靜慮有二五支一。一尋
二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有二四
支一。一内等淨二喜三樂四心一境性。第三靜
慮有五支。一行捨二正念三正慧四受樂五
心一境性。第四靜慮有二四支一。一不苦不樂受
二行捨清淨三念清淨四心一境性。問四靜
慮支名有二十八一實體有レ幾。答唯有二十一一。謂
初靜慮支名與二實體一倶有二五種一。第二靜慮支
雖レ有レ四。而三如二前増内等淨一。第三靜慮支
雖レ有レ五。而第五如レ前但増二前四一。第四靜慮
支雖レ有レ四。而後三如二前但増第一一。故靜慮
支名有二十八一實體十一。復有説者。實體唯
十。謂三靜慮樂合爲レ一。評曰。彼不レ應レ作二是
説一。初二靜慮是輕安樂。第三靜慮別是受樂。
初二靜慮樂行蘊攝。第三靜慮樂受蘊攝。故
前所説於レ理爲レ善。如二名實體一名施設體施
設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體
差別。名建立體建立。名覺體覺。應レ知亦爾。
問此中何者是靜慮。何者是靜慮支。答心一
境性是靜慮。以二三摩地一爲二自性一故。此及所
餘是靜慮支。問若三摩地是靜慮者。初第三
靜慮應二各唯四支一。第二第四靜慮應二各唯三
支一。則靜慮支應二唯十四一。云何乃説二十八支一
耶。答三摩地是靜慮亦是靜慮支。餘是靜慮
支非二靜慮一故有二十八一。如二擇法是覺亦是覺
支一。餘是覺支非レ覺。正見是道亦是道支。餘是
道支非レ道。離二非時食一是齋亦是齋支。餘是
齋支非レ齋。此亦如レ是。加レ是名爲二靜慮支。自
性我物自體相分本性一
已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二靜慮支一。
靜慮支是何義。答寂靜思慮故名二靜慮一。隨

順
此靜慮一故名二靜慮支一。以二隨順義。負重擔義。
成大事義。堅勝義。分別義。是支義一故。隨順
義者。若法隨

順此地靜慮一。名二此地靜慮支一。
負重擔義者。若法能引二此地靜慮一。名二此地靜
慮支一。成大事義者。若法能辦二此地靜慮一。名二
此地靜慮支一。堅勝義者。若法助

成此地靜慮一。
令二其堅勝一名二此地靜慮支一。分別義者。如三軍
車等諸分別異故名二軍車等支一。如レ是靜慮諸
分別異名二靜慮支一。如レ是已釋二靜慮支名一。次
應レ分

別雜無雜相一。問若是初靜慮支。亦是
第二靜慮支耶。答應レ作二四句一。有三是初支非二
第二支一。謂尋伺。有三是第二支非二初支一。謂内
等淨。有二是初支亦是第二支一。謂喜樂心一境
性。有下非二初支一亦非中第二支上。謂除二前相一問若
是初靜慮支亦是第三靜慮支耶。答應レ作二四
句一。有三是初支非二第三支一。謂尋伺喜樂。有三是
第三支非二初支一。謂捨念慧樂。有二是初支亦
是第三支一。謂心一境性。有下非二初支一亦非中第
三支上。謂除二前相一。問若是初靜慮支亦是第四
靜慮支耶。答應レ作二四句一。有三是初支非二第四
支一。謂尋伺喜樂。有三是第四支非二初支一。謂不
苦不樂捨念。有二是初支亦是第四支一。謂心一
境性。有下非二初支一亦非中第四支上。謂除二前相一。問
若是第二靜慮支。亦是第三靜慮支耶。答應
レ作二四句一。有三是第二支非二第三支一。謂内等淨
喜樂。有三是第三支非二第二支一。謂捨念慧樂。
有二是第二支亦是第三支一。謂心一境性。有下
非二第二支亦非中第三支上。謂除二前相一。問若是
第二靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應レ作二四
句一。有三是第二支非二第四支一。謂内等淨喜樂。
有三是第四支非二第二支一。謂不苦不樂捨念。
有二是第二支亦是第四支一。謂心一境性。有下
非二第二支一亦非中第四支上。謂除二前相一。問若是
第三靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應レ作二四
句一。有三是第三支非二第四支一。謂慧樂。有三是第
四支非二第三支一。謂不苦不樂。有二是第三支
亦是第四支一。謂捨念心一境性。有下非二第三
支一亦非中第四支上。謂除二前相一。問輕安行捨一
切地有。何故初二靜慮立二輕安一爲レ支非二行
捨一。第三第四靜慮立二行捨一爲レ支非二輕安一耶。
答先説隨順是支義故。謂輕安唯隨

順初二
靜慮一故立爲レ支。行捨唯隨

順第三第四靜
慮一故立爲レ支。復次互相覆故。謂初二靜慮輕
安用勝。能覆二行捨一故立爲レ支。第三第四靜
慮行捨用勝。能覆輕安故立爲レ支問何故此
二能互相覆。答此二行相更相違故。謂輕安
相輕擧。行捨相沈靜。倶時而有二更互相違一。
如二人一時亦行亦住。亦睡亦覺一向相違一。
而善心中對治各異故得二倶起一。謂輕安能對

治惛沈一。行捨能對

治掉擧一。復次爲レ對

治欲
界五識身。及所引身麁重一故。初靜慮立二輕
安一爲レ支。爲レ對

治初靜慮三識身。及所引身
麁重一故。第二靜慮立二輕安一爲レ支。第二第三
靜慮無三麁識身。及所引身麁重可二對治一故。
第三第四靜慮不下立二輕安一爲

支。彼既不下
立二輕安一爲

支。故立二行捨一爲レ支。復次初二靜
慮有二染汚喜一擾二動身心一。故世尊説應レ習二輕
安不應住捨一。是故初二靜慮唯立二輕安一爲
レ支。第三第四靜慮無三染汚喜擾

動身心一。故
世尊説。但應レ住レ捨勿レ習二輕安一。是故第三第
四靜慮唯立二行捨一爲レ支。復次初二靜慮輕安
有レ因。謂諸善喜。如二契經説一。心有レ喜故身則
輕安。是故初二靜慮唯立二輕安一爲レ支。第三
第四靜慮輕安無レ因。謂無善喜唯應レ住レ捨。
故彼但立二行捨一爲レ支。復次第三靜慮棄

捨
極喜一。第四靜慮棄

捨極樂一。故此唯立二行捨一
爲レ支。初二靜慮既不下立二行捨一爲

支。故立二輕
安一爲レ支無二相違一故。問内等淨即是信諸地
皆有。何故唯在二第二靜慮一立爲レ支耶。答前
説隨順是支義故。謂信唯順二第二靜慮一。是故
唯此立レ信爲レ支。復次初靜慮中。尋伺如レ火。
身識如レ泥。令二心相續一。熱惱濁亂信不二明淨一。
如二熱泥中面像不

現。第二靜慮無二尋伺火及
識身泥一。心相續中信相明淨。如二清冷水面像
得

現。故於レ此立二内等淨支一。第三靜慮有二極
悦受一。第四靜慮有二勝捨受一覆心相續信相不
レ顯。故彼及初皆不レ建

立内等淨支一。復次第
二靜慮諸瑜伽師。於二離染中一初生二信勝一。故
唯此立二内等淨支一。謂瑜伽師離二欲界染一起二
初靜慮現在前一時。作二是思惟一。我雖三已離二不
定界染一。諸定地染爲レ可レ離耶。彼後復離二初
靜慮染一。第二靜慮現在前時。於二界地染倶可
レ離中一。初生二大信一如二欲界染一我既能離。色無
色染亦必可レ離。如二初靜慮染一既可レ離。乃至
非想非非想處染定可レ離。彼初靜慮現在前
時未レ生二定信一。後二靜慮現在前時。雖レ有二定
信一而非レ初故信相不レ顯。故皆不レ立二内等淨
支一。復次起二増上信一必依二大喜因一。喜信者信
必堅固。第二靜慮有二極勝喜一故唯此立二内等
淨支一。問慧遍二諸地一何故唯於二第三靜慮一立
爲レ支耶。答前説隨順是支義故。謂慧唯順二第
三靜慮一。故但於レ彼立二正慧支一。復次第三靜慮
有二適悦受一。諸適悦中此最爲レ勝。耽

著此一故
諸瑜伽師。不レ欲レ欣

求上地勝法一。此受即是
自地留難。對

治此一故立二正慧支一是故世尊
作二如レ是説一應下以二正慧一覺

了此樂上。勿三固貪
著不レ求二上地一。上下地中無レ有下自地極樂留
難如二此地一者上。故彼不下立二正慧一爲

支。復次初
靜慮中。有二麁尋伺一覆

障正慧一。第二靜慮。有二
極喜躍一覆

障正慧一。第四靜慮。有二勝捨受一覆

障正慧一。以二勝捨受是無明分正慧是明一。明
無明分互相違害。故皆不下立二正慧一爲

支。第
三靜慮無レ有下如レ彼覆二正慧一法上故立爲レ支。
問念遍二諸地一何故唯在二後二靜慮一立レ念爲
レ支。答前説隨

順是支義一故。謂念唯順二後二
靜慮一。故但於レ彼立レ念爲レ支。復次後二靜慮。
倶有二地地増上留難一。對

治彼一故立レ念爲
レ支。餘地不レ爾。謂第二靜慮有二極勝喜輕躁
漂溺一。如二邏刹斯諸瑜伽師一。由レ此衰退不レ能二
堅固一。離二自地染一爲レ對

治彼一。第三靜慮立レ念
爲レ支。是故世尊作二如レ是説一。應レ住二正念一勿下
爲三下地喜所二漂溺一退

失自地上。第三靜慮有二
極勝樂一。生死樂中此爲二最上留礙行一者如
レ詐二親怨一。諸瑜伽師由レ此衰退不レ能二堅固一離二
自地染一。爲レ對

治彼第四靜慮一立レ念爲レ支。是
故世尊作二如レ是説一。應レ住二正念一勿下爲三下地樂
所二留礙一退中失自地上。復次初靜慮中有二麁尋
伺一。猶如二暴風一覆

障正念一。第二靜慮有二極喜
躍一。如三水濤波覆

障正念一。故倶不下立二正念一爲

支。後二靜慮無二此過失一。是故倶立二正念一爲
レ支。問若是靜慮支亦是菩提分耶。答應レ作二
四句一有二是靜慮支一非二菩提分一。謂伺樂受捨
受有三是菩提分非二靜慮支一。謂精進正語正業
正命。有二是靜慮支亦是菩提分一。謂餘菩提
分法。有下非二靜慮支一亦非中菩提分上。謂除二前
相一。問何故伺樂受捨受不レ立二菩提分一耶。答
被二覆損一故。謂伺被三正思惟之所二覆損一。樂受
被輕安樂之所二覆損一。捨受被三行捨之所二覆
損一。故不三立爲二菩提分法一。問若爾何故立二靜
慮支一。答菩提分中爲レ策二正見一。立二正思惟一爲二
菩提分一。伺行相細策二正見一中爲二尋覆損一立二
靜慮支一。爲下遮二下地惡不善法一不中相覆損上。菩
提分中輕安樂受同一刹那有二相覆損一。靜慮
支中地別建

立無覆損義一。菩提分中行捨受
捨。同一刹那有二相覆損一。靜慮支中對治利益。
支用各別不二相覆損一。問何故精進非二靜慮
支一。答諸靜慮支順二自地勝一。精進於二順他地一
爲レ勝。謂初靜慮精進順二第二靜慮一爲レ勝。乃
至無所有處精進。順二非想非非想處一爲レ勝。
故彼不三立爲二靜慮支一。復次精進損

害三摩地
因一。三摩地因即是勝樂。如二契經説一。樂故心
定。勤精進者身心多苦。修二三摩地一身心多
樂。是故精進非二靜慮支一。問何故正語正業正
命非二靜慮支一。答靜慮支者。謂與二靜慮一相應
住レ境。必有二所依所縁行相一。及有二警覺一乃名二
相應一。正語業命無二如レ是義一。是故不三立爲二靜
慮支一。由二此四相及諸得等一。不相應法皆不
レ應三立爲二靜慮支一。非下助二等持一住中一境上故。問
何故慚愧無貪無瞋。不放逸不害等非二靜慮
支一耶。答非三極隨

順諸靜慮一故。此諸善法多
於二欲界一。散地惡法爲二近對治一。勢力増強非二
於定地一。是故不三立爲二靜慮支一。問心想思等何
故不三立爲二靜慮支一。答非三極隨

順諸靜慮一故。
心順二流轉一定順二還滅一。故心不三立爲二靜慮支一。
復次心勝如レ王。諸心所法皆如二臣佐一。定是心
所故心不三立爲二靜慮支一。如三諸國王不レ事二臣
佐一。想思觸欲皆順二流轉一。作用偏勝定順二還
滅一。故彼不三立爲二靜慮支一。作意唯在二欲界散
地一。對境用勝非二諸定地一。故亦不三立爲二靜慮
支一。勝解唯於二無學位一勝。靜慮遍二於一切位一
勝。故彼不三立爲二靜慮支一。復次此中應下以二諸
靜慮支一。對二四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支一展轉相攝上。復應下以二初靜
慮支乃至第四靜慮支一。對二菩提分法一展轉相
攝上。復應下以二初靜慮支乃至第四靜慮支一。對二
四念住乃至八聖道支一展轉相攝上。應下隨二其
相一一一廣説上
問靜慮近分及無色定爲レ立レ支不。若立レ支者
此何不レ説。若不レ立者施設論説當二云何通一。
如レ説。頗有二空無邊處定一。於二空無邊處定根
勝道勝定勝一而支等耶。答有。謂從二空無邊處
定一起無間。復入二空無邊處定一。有作二是説一。靜
慮近分及無色定亦建

立支一。問若爾善通二施
設論説一。今於二此中一何故不レ説。答理亦應レ説
而不レ説者。應レ知此中是有餘説。謂初靜慮
近分如二根本一亦有二五支一。然除二喜受一増二捨受一。
第二靜慮近分如二根本一亦有二四支一。亦除二喜
受一増二捨受一。第三靜慮近分如二根本一亦有二五
支一。然除二樂受一増二捨受一。第四靜慮近分。及無
色定。如二根本第四靜慮一皆亦有二四支一。評曰。
應レ作二是説一。靜慮近分及無色定皆不レ立レ支。
功徳少故苦道攝故。問若爾善通二此中所説一。
施設論説當二云何通一。答依因長養故説爲レ勝。
言二支等一者。謂覺道支
問何故初及第三靜慮倶立二五支一。第二第四
靜慮倶立二四支一耶。答前説隨

順是支義一故。
謂四靜慮各有二爾所一。能隨順法不レ増不レ減。
復次欲界諸惡難レ斷難レ破難レ可二越度一。故初
靜慮建

立五支一爲二牢強對治一。第二靜慮重地
極喜。難レ斷難レ破難レ可二越度一。第三靜慮建

立
五支一爲二牢強對治一。初及第三靜慮倶無下如
レ是難レ斷難レ破難二越度一法上。是故第二第四靜
慮唯立二四支一。以二彼倶不レ假二牢強對治一故。復
次爲レ對

治欲界増上五欲境貪一故。初靜慮
立二五支一。爲レ對

治第二靜慮五部重地喜愛一
故。第三靜慮亦立二五支一。初及第三靜慮。倶
無二如レ是所對治一故。第二第四靜慮倶唯立二
四支一。復次爲レ欲レ隨

順超定法一故。謂從二五
支定一超入二五支定一。復從二四支定一超入二四支
定一。以三支等者易レ可二超入一。問若從二第三靜
慮一超入二空無邊處一。復從二第四靜慮一超入二識
無邊處一。彼倶無レ支云何隨順。答諸外内事初
作二時難一。後成辦時不レ假二隨順一。且外事者如二
遮諾迦與レ臣懷

月。十二年中學二造金法一。初
成二一粒一如二穬麥量一。便師子吼。我等今者能
造二金山一。言二内事一者。如三瑜伽師修二神境通一。初
學離レ地如二半苣蕂一。次復離レ地如二一＊苣蕂一。
如レ是漸漸半麥一麥。半指一指半搩一搩。半
肘一肘半尋一尋。彼後成時隨二心欲一往二色究
竟天一自在能往。超定亦爾初時難故假二支
齊等一。後時易故設不レ立レ支亦能超入。故初第
三各立二五支一。第二第四各立二四支一。如二契經
説一苾芻當レ知。有二四天道一能令二有情未淨者
淨淨者轉明一。問何故世尊作二如レ是説一。答欲
レ令下有情於二生天道一。深生二厭怖一欣中求安住勝
義天道上。生天者。謂三十三天。彼有二四苑莊嚴
殊妙一。一名二衆車一。二名二麁惡一。三名二歡喜一。四名二
雜林一。如レ是四苑有二四衢道一。天諸婇女遊

集
其中一。諸勝美人於レ中遊止。種種音樂恒時撃
奏。安

置種種餚膳飮食一。寶樹行列枝條蔭映。
花葉茂盛香氣氛氳。果實繁多光淨甘美。隨
欲變鳥雅韻和鳴。諸天於レ中受二諸欲樂一。遊戲
既畢相與入レ苑。於二此正法毘奈耶中一擇滅涅
槃如二彼天苑一。四妙靜慮如二四衢道一。通明婇女
遊

集其中一。解脱無礙美人遊止。三藏音樂恒
時撃奏。安

置淨喜餚膳飮食一。菩提分法寶樹
行列。無量解脱勝處遍處。枝條蔭映覺支道
支。花葉茂盛諸妙淨戒。香氣氛氳諸沙門果。
光淨甘美學與二無學一。隨欲變鳥雅韻和鳴。衆
聖於レ中受二勝定樂一遊戲既畢倶入二涅槃一
云何名爲二四種天道一。謂離二欲惡不善法一有尋
有伺。離生二喜樂一初靜慮具足住。是名二第一
天道一離二欲惡不善法一者。問得二初靜慮一時總
離二欲界一切法一。何故但説レ離二欲惡不善法一
耶。答惡不善法以爲二上首一。總離二欲界一故作二
是説一。復次惡不善法違

害聖道一自性應レ斷。
彼若斷已不二復成就一。是故偏説。諸有漏善無
覆無記。不レ違二聖道一非二自性斷一。彼若斷已猶
可二成就一。是故不レ説。然有漏善無覆無記。斷二
惡不善一時亦隨説レ斷。同一對治故一時斷故。
如二燈違

暗非二炷油器一。而破レ暗時亦能燒炷
盡油熱器。復次惡不善法難レ斷難レ破難レ可二
越度一。是故偏説。復次惡不善法多二諸過患熾
盛堅牢。是故偏説。復次惡不善法離二欲染一
時。極爲二障礙留難繋縛一。如二暴獄卒一故偏説
レ之。復次諸瑜伽師專爲斷二彼惡不善法一修中
初靜慮上。是故偏説。復次諸瑜伽師憎

惡彼一
故總捨二欲界一。故偏説レ離二惡不善法一。復次惡
不善法上地所レ無故偏説レ離。由二如レ是等種
種因縁一唯説レ離二欲惡不善法一問此中何者是
欲。何者是惡不善法耶。答事具欲是欲。煩惱
欲是惡不善法。復次欲。謂五欲。惡不善法。謂
五蓋。復次欲。謂欲愛。惡不善法。謂欲界諸餘
煩惱。復次欲。謂欲尋。惡不善法。謂恚害尋。
復次欲。謂欲界。惡不善法。謂恚害界。復次
欲。謂欲想。惡不善法。謂恚害想。復次欲。謂
欲愛。惡不善法。謂即欲愛。此即説レ離二種種
欲愛一。有尋有伺者與レ尋倶法名二有尋一。與レ伺
倶法名二有伺一。離生者。問上地中離勝妙清淨
過二初靜慮一。何故唯説レ此名二離生一。答此中擧
レ初以顯レ後故。作二如レ是説一。世尊有處擧レ後顯
レ初。如レ説。云何非二自他害一。謂在二非想非非想
處一。如レ擧二初後一始入已度加行究竟應レ知亦
爾。復次初得二離生一發二希奇想一。後時不レ爾故
作二是説一。復次以二初靜慮唯從レ離生。後諸靜
慮亦從レ定生一。從レ離生故名爲二離生一。如下水生
者説名二水生一。陸地生者説名中陸生上。復次初靜
慮離二無漏定爲二眷屬一故。獨名二離生一。謂未
至定靜慮中間。復次初靜慮離是後離門。所
依加行因本道路。及安足處獨得二離名一。復次
初靜慮離牽引任持。長

養後離一獨得二離名一。
復次初靜慮離是後諸離生縁集起獨得二離
名一。復次上地諸離決定依

止初靜慮離得及
前起一故。初靜慮獨得二離名一。復次諸瑜伽師
離二欲界染一起二初靜慮現在前一時。歡喜踊躍
勝二於後時一故。獨名レ離。如丁飢渇人初得二飮食一。
雖二復麁惡一而生二歡喜一。勝丙於後時得乙美飮食甲。
復次三種行者依二初靜慮一得レ入二離生一。得果
練根及盡二諸漏一故獨名レ離。三種行者。謂具
縛者。分離欲者。全離欲者。復次爲レ令三疑者
得二決定一故。獨立二離名一。如二欲界中有尋有伺一。
有二諸識身尊卑眷屬一。初靜慮中亦有二此事一。或
有レ生レ疑如二欲界一無レ離。初靜慮亦爾。爲レ決二
此疑一説二初靜慮有レ離非

欲。復次欲界無レ離
近對

治彼一。故初靜慮獨立二離名一。復次唯初
靜慮能離二三界一切煩惱一獨立二離名一。復次唯
初靜慮有二四沙門果道。九遍知果道一。具二三
十七菩提分法一故獨名レ離。復次唯初靜慮能
離二所有。苦根憂根男根女根無慚無愧食愛
婬愛。五蓋五欲慳貪嫉恚。五蘊十二處及十
八界等一故獨名レ離。由二如レ是等種種因縁一。唯
初靜慮獨名二離生一。喜樂者。喜謂喜根樂謂輕
安樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。初靜慮具足
住者。謂得

獲成

就初靜慮善五蘊一。得獲成就
名二具足住一
復次尋伺滅内等淨心一趣。無尋無伺定生二
喜樂一。第二靜慮具足住。是名二第二天道一尋伺
滅者。問得二第二靜慮一時。總滅二初靜慮一切
法一。何故但説二尋伺滅一耶。答以二尋伺一爲二上
首一。總滅二初靜慮一故作二是説一。復次尋伺難レ斷
難レ破難レ可二越度一。是故偏説。復次尋伺多二諸
過患一。熾盛堅牢。是故偏説。復次尋伺離二初靜
慮染一時。極爲二障礙留難繋縛一。如二暴獄卒一故
偏説レ之。復次諸瑜伽師專爲レ斷二尋伺一。修二第
二靜慮一。是故偏説。復次諸瑜伽師憎

惡尋伺一
故。總捨二初靜慮一故偏説レ之。復次尋伺上地
所レ無。是故偏説。由二如レ是等種種因縁一但説二
尋伺滅一内等淨者。内謂心等。淨謂信。由二信
平等一令二内心淨一故名二内等淨一。尊者世友作二
如レ是説一。尋伺躁動擾

亂定心一。信能除レ彼令二
心等淨一。如二波浪息水則澄清一。是故説レ信名二
内等淨一。復作二是説一。染喜騰躍渾

濁定心一。信
能除レ彼令二心等淨一。如下離二泥濁一水則澄清上。
是故説レ信名二内等淨一。大徳法救作二如レ是説一。
行者將レ入二第二靜慮一。心於二定境一信向樂住。
不二流馳散一久住二一境一。得二第二定一斯有二是處一。
此由二信力一。是故説レ信名二内等淨一。心一趣者。
謂一門轉非レ如二欲界心六門轉一。初靜慮中心
四門轉。第二靜慮心一門轉故名二一趣一。即是
心行一境界義。無尋無伺者。謂尋伺已滅定
生者。問初靜慮亦有レ定。何故唯説二第二靜
慮一名二定生一耶。答第二靜慮等持増盛勝妙清
淨。過二初靜慮一。是故偏説。復次第二靜慮定
所二引發一定所二長養一。初靜慮後現在前故。名
爲二定生一。非レ如二初靜慮一。非三定所二引發一。非三定
所二長養一。欲界心後現在前故。不レ名二定生一。復
次初靜慮心有二定不定一。有二内門轉一有二外門
轉一。有レ縁二内事一有レ縁二外事一。第二靜慮心多在
レ定。多唯内門轉。唯縁二内事一故名二定生一。復次
第二靜慮滅二語言本一。語言本者。謂尋與レ伺。
如二契經説一。要尋伺已能發二語言一。非レ不二尋伺一。
第二靜慮尋伺已滅無二語言本一故説二定生一。復
次第二靜慮名二聖默然一。故名二定生一。如二契經
説一。佛告二目連一。汝等勿レ輕二第二靜慮一。此是聖
者默然法故。由二如レ是等種種因縁一定生。唯
在二第二靜慮一。喜樂者。喜謂喜根。樂謂輕安
樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。第二靜慮具足
住者。得

獲成

就第二靜慮善五蘊一。得獲成就
名二具足住一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之十一
復次離喜住捨。正念正慧身受樂。聖應説捨
第三靜慮具足住。是名二第三天道一離喜者。問
得二第三靜慮時。總離二第二靜慮諸有漏法一。
何故但説二離喜耶。答以レ喜爲二上首一。總離二第
二靜慮諸有漏法一故偏説レ喜。復次以三喜難
レ斷難レ破難レ可二越度一故偏説レ之。復次以下喜
多二諸過患一。熾盛堅牢上。是故偏説。復次以下喜
離第二靜慮染一時。極爲二障礙一繋縛留難。如中
暴獄卒上故偏説レ之。復次諸瑜伽師專爲レ對

治喜一故。修二第三靜慮一。是故偏説。復次諸瑜
伽師憎

厭喜故總捨二第二靜慮一故偏説レ之。
復次喜上地無二餘法容

有故偏説レ喜。由二如
レ是等種種因縁一。唯説二離喜一。住捨。正念正慧
者。捨謂行捨。正念謂勝善念。正慧謂勝善慧。
身受樂者。身謂意身。有レ作二是説一。意有レ樂時
亦令三大種所造色身有二適悦樂一。此即意識
相應樂受名二身受樂一。聖應説捨者。聖謂諸佛
及聖弟子。應二爲レ他説。應二自住

捨。問聖於二諸
地皆應レ説レ捨。何故唯説二第三靜慮一。答第三
靜慮具二自他地二種留難一故偏説レ之。他地留
難者。謂第二靜慮喜。漂沒輕躁如二邏刹斯一。能
令下瑜伽師於二第二靜慮離染一衰退上。故説四應
レ捨。勿レ爲三此喜之所二留難一。自地留難者。謂第
三靜慮樂。生死樂中此樂最勝。諸瑜伽師染

著此樂一。不レ求二上地勝妙功徳一。故説レ道者爲二
初習業一諸瑜伽師。説三此樂受是留難處不
レ應二染著一。復次佛及弟子應下爲レ他説二第三靜
慮自地他地。留難過失一勸レ他令

捨。是故名
爲二聖應説捨一。謂爲レ他説二第三靜慮一。有二勝樂
受一。能令三衆生染著迷悶。不レ求二上地勝妙功
徳一。汝等應レ住二正念正知一。勿レ爲三此樂之所二留
難一。亦爲レ他説二第二靜慮一。有二勝喜受一。能令三衆
生漂溺輕躁退

失第二靜慮離染一。汝等應レ住二
正念及捨一。勿レ爲三此喜之所二留難一。如下舊商主
爲二新商人一。説中諸國邑所有過患上。謂如レ是國
如レ是邑中。多二諸婬女博戲矯詐酒肆賊難一
應二遠防

之。勿レ令三汝等喪

失財貨一。第三靜慮
具足住者。謂得

獲成

就第三靜慮善五蘊一。得
獲成就名二具足住一
復次斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂捨念清
淨。第四靜慮具足住。是名二第四天道一斷樂
者。問得二第四靜慮一時。總離二第三靜慮諸有
漏法一。何故但説二斷樂一耶。答以レ樂爲二上首一。總
離二第三靜慮諸有漏法一故偏説レ樂。復次以三
樂難レ斷難レ破難レ可二越度一故偏説レ之。復次以下
樂多二諸過患一熾盛堅牢上。是故偏説。復次以
レ樂離二第三靜慮染一時。極爲二障礙繋縛留難一。
如二暴獄卒一故偏説レ之。復次諸瑜伽師專爲
レ對

治樂一故。修二第四靜慮一。是故偏説。復次諸
瑜伽師憎

厭樂一故。總離二第三靜慮一故偏説
レ之。復次樂上地無二餘法容

有故偏説レ樂。由二
如レ是等種種因縁一唯説二斷樂一。斷苦者。問離二
欲染一時修二觀行一者已斷二苦根一。何故今離二第
三靜慮染一時乃説二斷苦一。答此於二已斷一説名
爲レ斷謂於二遠事一而説二近聲一。如三已來者亦説二
今來一。如レ説。大王從二何處一來。如三已解脱説二解
脱聲一。如レ説。由二此知見一心解

脱欲漏有漏無
明漏一。離二欲染一時心已解

脱欲漏一。離二非想非
非想處染一時。心解

脱有漏無明漏一。如下於二已
入一而説中入聲上。如レ説。菩薩入二正性離生一。得二現
觀邊世俗智一。如下於二已受一而説中受聲上。如レ説。
受二樂受一時如實知レ受二樂受一。無レ有下自知二現在
受一者上。故知二已受一而説二受聲一。此中亦爾已斷
説レ斷。謂於二遠事一而説二近聲一。復次依二雙法盡一
倶説二斷聲一。言二雙法一者。謂苦與レ樂。離二欲染一
時雖二苦已盡一而樂未レ盡。今離二第三靜慮染一
已。苦樂倶盡倶説二斷聲一。復次斷樂者。謂斷二
第三靜慮樂根一。斷苦者。謂斷二彼相應心心所
法一。復次斷樂者。謂斷二第三靜慮樂根一。斷苦
者。謂斷二第三靜慮入出息一。諸賢聖者於二入出
息一生二於苦想一過下諸異生於二無間獄一所起苦
想上。復次斷樂者。謂斷二第三靜慮樂根一。斷苦
者。謂即斷二彼樂根一。如レ説。無常故苦。先喜憂
沒者。離二欲染一時憂根已沒。離二第二靜慮染一
時喜根已復沒。是故説今先喜憂沒。不苦不
樂者。謂不苦不樂受。捨清淨者。謂行捨。念清
淨者。謂善念。問下地亦有二無漏捨念一。何故但
説二第四靜慮捨念清淨一。答第四靜慮捨念。倶
離二八擾亂事一故名二清淨一。苦樂憂喜入息出息
尋伺名爲二八擾亂事一。此中皆無三獨名二清淨一。
復次第四靜慮無二内外災一故名二清淨一。下三靜
慮有二内外災一不レ名二清淨一。謂初靜慮内有二尋
伺火一故外爲二火災所燒一。第二靜慮内有二極喜
水一故外爲二水災爛一。第三靜慮内有二出入息
風一故外爲二風災飄一。第四靜慮無二此三災一故
説二清淨一。復次第四靜慮所依身器三災不レ及。
念無二忘失一捨無二諠雜一。非レ如二下地一故説二清
淨一。復次第四靜慮離二諸煩惱及隨煩惱一。故説二
捨念清淨一非レ餘。謂有下捨念離二諸煩惱一非中隨
煩惱上。謂下三靜慮無漏捨念或有下捨念離二隨
煩惱一非中諸煩惱上。謂第四靜慮有漏捨念。或
有下捨念離二諸煩惱一及隨煩惱上。謂第四靜慮無
漏捨念。或有二捨念一非レ離二煩惱及隨煩惱一。謂
下三靜慮有漏捨念及欲界一切捨念。應レ知
此中隨煩惱者。即上所説八擾亂事
復次第四靜慮所依色身澄潔明淨。譬如二燈
光一捨念依レ彼故亦清淨。復次第四靜慮是圓
滿依諸依中勝。是究竟地諸地中尊。故彼捨
念亦名二清淨一。復次第四靜慮定名三不動定之
勢力遍二所依身一。故彼捨念亦名二清淨一。復次第
四靜慮是七依定齊下上倶有二三無漏定一
故。由レ此捨念亦名二清淨一。復次第四靜慮有二二
事廣一。一處所廣。二善根廣。故彼捨念亦名二清
淨一。復次第四靜慮過殑伽沙菩薩依レ之入二正
性離生一。證

得無上正等菩提一。故彼捨念亦名二
清淨一。復次第四靜慮三瑜伽師依レ之得二入正
性離生一得果盡漏。謂佛獨覺及諸聲聞。故彼
捨念亦名二清淨一。復次第四靜慮大種造色。顯
色形色皆極勝妙故。彼捨念亦名二清淨一。復次
依二第四靜慮一宿住隨念智。能縁二欲界及四靜
慮諸宿住事一故。彼捨念亦名二清淨一。由二如レ是
等種種因縁一。第四靜慮所有捨念獨名二清淨一。
第四靜慮具足住者。謂得

獲成

就第四靜慮
善五蘊一。得獲成就名二具足住一
如二契經説一。有二四種増上心所現法樂住一。問何
故名爲二増上心所一。答此中心所即三摩地。無下
三摩地具二大勢力一。有二大功用一能成二大事一。能
如二根本四靜慮一者上。故此獨名二増上心所一。復
次四靜慮中有二無量種増上心所殊勝功徳一。
如二無量解脱勝處遍處無礙解。無諍願智邊
際定等一。是故獨名二増上心所一。復次依二四靜
慮諸瑜伽師。以二無量門受心所樂一。謂前所説
諸功徳門。及空空等三三摩地是故獨名二増
上心所一
復次此四靜慮樂通行攝。是故獨名二増上心
所一。問四靜慮中亦有二能引後樂功徳一。何故但
説二現法樂住一。答亦應レ説レ爲二後法樂住一。而不
レ説者應レ知此經是有二餘説一。復次若説レ此爲二
現法樂住一。應レ知已説二後法樂住一。以下後法樂
用二現法樂一爲中因得上故
如二契經説一。先於二此間一修二彼等至一後方生レ彼。
復次後法樂住依二&K99;止繋

屬現法樂住一。現法樂
住不レ依

止繋

屬後法樂住一。是故但説二現法
樂住一即已説レ彼。復次現法樂住與二後法樂
住一爲二加行門一。若已説レ此即已説レ彼。復次現
法樂住是因後法樂住是果。若已説レ因即已
説レ果。如レ因果如レ是。能作所作。能生所生。能
成所成。能續所續。能引所引。能轉所轉。能相
所相。應レ知亦爾。復次現法樂近後法樂遠。若
已説レ近即已説レ遠。如二近遠一如レ是。隣逼非隣
逼。和合非和合。此身衆同分。餘身衆同分。應
レ知亦爾。復次現法樂住若愚若智。内道外道
正觀邪觀。皆共信レ有故偏説レ之。後法樂住
有二不信者一如二諸外道一是故不レ説。復次諸愚
夫類多貪二現樂一不レ求二後樂一。於二現樂中一貪二少
欲樂一。不レ求二廣大離欲妙樂一。世尊欲レ令下捨二小
欲樂一。得中四靜慮廣大妙樂上。作二如レ是説一。汝等
若求二廣大樂一者。當下捨二欲樂一修中四靜慮上。是故
但説二現法樂住一。復次以二四靜慮現在前時一。必
受二現樂一故偏説レ之。後樂不定或退生レ下或
進生レ上。或般涅盤是故不レ説。由二如レ是等種
種因縁一。世尊但説二四種靜慮一名二現法樂一。近
分無色雖三亦有二樂義一。而苦通行攝故不レ説
レ之
如二契經説一如レ是四種増上心所現法樂住。諸
修定者數數入出。應二正了知寂靜解脱超

過
諸色一。四無色定諸修定者數數入出應二正宣
示一。問何故世尊於二四靜慮一勸應二了知一。於二四
無色一勸應二宣示一。答靜慮麁顯明了易レ見。諸
修定者從レ彼出已復樂欲レ入故。佛告言。若
欲二復入一應三正了

知入出定相一勿レ有二謬失一。無
色微細相隱難レ見。諸修定者從レ彼出已不
レ樂二復入一故。佛告言。若不レ樂二復入一應三正宣

示他一。入出定相勿レ令二忘失一。復次四靜慮中多
有二種種異相功徳一。諸修定者從レ彼出已復樂
欲レ入故。佛告言。若樂二復入一應三正了

知入出
定相一勿レ有二謬失一。無色定中無レ有二多種異相
功徳一。諸修定者從レ彼出已不レ樂二復入一故。佛
告言。若不レ樂二復入一應三正宣

示他一。入出定相
勿レ令二忘失一。復次四靜慮中根受心所有二多異
相一。諸修定者從レ彼出已復樂欲レ入故。佛告
言。若樂二復入一應三正了

知入出定相一勿レ有二謬
失一。無色定中根受心所無二多異相一。諸修定者
從レ彼出已不レ樂二復入一故。佛告言。若不レ樂二復
入一應三正宣

示他一。入出定相勿レ令二忘失一。復次
四靜慮中有二無量種功徳勝利一。諸修定者從
レ彼出已復樂欲レ入故。佛告言。若樂二復入一應三
正了

知入出定相一勿レ有二謬失一。無色定中無二
無量種功徳勝利一。諸修定者從レ彼出已不レ樂二
復入一故。佛告言。若不レ樂二復入一應三正宣

示
他一。入出定相勿レ令二忘失一。復次四靜慮中有二
遍照智一縁二自上下一。諸修定者從レ彼出已。復
樂欲レ入故。佛告言。若樂二復入一應三正了

知入
出定相一勿レ有二謬失一。無色定中無二遍照智一能
縁二自上一不レ縁二下地一。諸修定者從レ彼出已不
レ樂二復入一故。佛告言。若不レ樂二復入一應三正宣

示他一。入出定相勿レ令二忘失一。由二如レ是等種種
因縁一。佛於二靜慮一勸應二了知一。於二四無色一勸
應二宣示一
如二契經説一。四種靜慮有二四勝利一。四無色定
有二一勝利一。問何故靜慮勝利有レ四。無色定中
勝利唯一。答即由二前説一種種因縁。靜慮無
色勝利有レ異。此中復有二二不共答一。謂靜慮
中有二三種定一。一有尋有伺。二無尋唯伺。三
無尋無伺無色定中唯有二一種無尋無伺一。復
次四靜慮中有二三種受一。謂喜樂捨。無色定中
唯有二捨受一。故四靜慮勝利有レ四。無色定中勝
利唯一。問靜慮勝利有二何差別一。答名即差別。
謂名二靜慮一名二勝利一故。復次靜慮三種。謂善
染汚無覆無記。勝利唯善。復次靜慮二種謂
有漏無漏。勝利唯無漏。復次靜慮或色界繋。
或不繋。勝利唯不繋。復次靜慮或學或無學。
或非學非無學。勝利唯學無學復次靜慮或
見所斷。或修所斷。或非所斷。勝利唯非所斷。
復次靜慮通二染不染一。勝利唯不染。復次靜慮
通二有異熟無異熟一勝利唯無異熟。復次靜慮
三諦攝。除二滅諦一。勝利唯道諦攝。是謂二靜慮
勝利差別一
如二契經説一。初靜慮憂根滅。第二靜慮苦根滅
問離二欲染一時斷二憂及苦一。契經何故作二是説一
耶。答依レ過二對治一故作二是説一。謂離欲染位雖
レ斷二苦根一。而未三名爲レ過二苦對治一。於二初靜慮一
得二離染一時。過二苦對治一故説二苦滅一。苦對治者。
謂初靜慮。復次依レ過二族姓及苦所依一故作二
是説一。謂離欲染位雖レ斷二苦根一。而未レ過二苦所
依族姓一。於二初靜慮一得二離染一時。過二苦所依及
苦族姓一故説二苦滅所依族姓一。謂諸識身。問離
欲染位雖レ斷二憂根一。而未レ過二彼對治所依及
彼族姓一。不レ應レ説二憂初靜慮滅一。答憂根對治
所依族姓皆在二意識一。既與二憂根一同在二意識一。
故正斷時即説二彼滅一。苦根所依及苦族姓。不下
與二對治一同在中一識上。故過二對治所依族姓一方
説二苦滅一。有レ作二是説一。第二靜慮苦根滅者。謂
尋伺滅以丁諸賢聖於二尋伺中一發

生苦想一。過丙
諸異生厭二地獄苦一。能生乙苦想甲故名二苦根一
有二契經中説一四靜慮猶如二床座一。問世尊何故
説三四靜慮如二床座一耶。答是高勝性攝受性
故。高勝性者。對二欲界一説。以三四靜慮出二欲界一
故。攝受性者。對二善法一説。靜慮攝

受多善法一
故。復次諸賢聖者。於二無始來生死長途一極
生二疲厭一故。於二靜慮一暫時憩息。如下倦二長途一
暫居中床座上。故於二靜慮一説二床座聲一
有二契經説一。四種靜慮譬如二涼風一。問世尊何故
説三四靜慮如二涼風一耶。答此能止二業煩惱熱一
故。謂初靜慮能止二欲界種種不善業煩惱熱一。
第二靜慮能止二初靜慮尋伺相應業煩惱熱一。
第三靜慮能止二第二靜慮極憙相應業煩惱
熱一。第四靜慮能止二第三靜慮極樂相應業煩
惱熱一。故説二靜慮一譬如二涼風一
有二契經中説一。四靜慮如二妙飮食一。問世尊何故
説三四靜慮如二飮食一耶。答有三能任

持法身義一
故。如下村邑中諸妙飮食。皆送二王城一長

養尊
勝上。如レ是種種勝妙善根。皆集二靜慮一長

養法
身一。故説二靜慮一如二妙飮食一
有二契經中一佛爲二梵志一。説二第四靜慮一名二究竟
迹一。問世尊何故爲三婆羅門捨二前三靜慮一。説二
第四靜慮一名二究竟迹一。答有二婆羅門一聞三佛具
有二一切智見一。復聞丙諸佛無レ不下皆依二第四靜
慮一證中得無上正等菩提上。一切施

設第四靜
慮一爲乙究竟迹甲。彼作二是念一若佛施

設第四靜
慮是究竟迹一。決定具有二一切智見一。作二是念一
已來問二世尊一。佛知二彼意一故但爲レ説二第四靜
慮是究竟迹一。彼聞決定信三佛具

有一切智見一。
佛又告二彼婆羅門一言。第四靜慮是如來迹。是
佛所行佛所二習近一。如下野龍象夏日中時。從二
稠林一出見三地方所。其地沃潤花果茂盛。流
泉浴池其水清美。雜花映發甚可二愛樂一。見已
歡喜以レ牙掘レ地而安中其足上。世尊亦爾。第四
靜慮行捨現前掘二爾焔地一而安二智足一。應レ知
此中如來迹者。説二第四靜慮究竟奢摩他一。佛
所行者。説二第四靜慮究竟毘鉢舍那一。佛所二習
近一者。總説二第四靜慮究竟止觀一
有二契經中説一。四靜慮皆是樂住。問世尊何故
説二四靜慮是樂住一耶。答根本靜慮易二現在前一。
故名二樂住一非レ如三近分。及無色定難二現在前一。
所以者何。諸有情類爲二欲界業煩惱繋縛一。引二
未至定一令三現在前極爲二艱難一。如下被二反縛一甚
難中自解上。有情亦爾。既爲二欲界業煩惱縛一爲
レ解二自縛一。引二未至定一極爲二艱難一。修二不淨觀或
持息念一。經二於十年或十二年一。有下能引

起未
至定一者上。有レ不二能引一故極艱難。若離二欲染一
起二初靜慮一不レ由二功用一故易二現前一。從初靜
慮一復欲レ引

起靜慮中間一。多用二功力一。異心所
滅異心所生。麁心所滅細心所生。尋倶者滅。
伺倶者生。故定中間亦難二現起一。譬如レ有レ人
以レ木破レ木多用二功力一然後乃破。以二初靜慮
自地心所一有レ滅有レ生亦復如レ是。後三靜慮
近分難レ起。根本易レ起如レ初應レ知。問已離二下
染一起二無色定一。亦不二艱難一寧非二樂住一。答雖
レ離二下染一以二無色定極微細一故起亦艱難。
起二靜慮一時易レ於レ彼故。又無色界既無二諸色一
非二皆信

有。故修行者欲レ起二彼定一亦甚艱難。
如下爪長者來白二具壽阿難陀一言上。我等在家
長夜貪

著色等五境一。聞二無色界一極生二驚恐一
如レ臨二深坑一。云何有情而都無レ色故難レ信レ有。
以レ難レ信故起極艱難。復次依三四靜慮易可二
離染一。非二近分等一故名二樂住一。譬如三二人倶往二
一處一。一從二陸路一一則乘レ船。雖二倶到

彼而
乘船者不レ爲二艱難一非二陸路者一。如レ是有情有下
依二靜慮一而離染者上。有下依二近分一或依二無色一而
離染者上。雖二倶離

染而依二靜慮一不レ爲二艱難一
非二近分等一。故唯靜慮得二樂住名一。復次唯靜慮
中具二二種樂一故名二樂住一。一樂受樂二輕安
樂。前三靜慮皆具二二樂一。第四靜慮雖レ無二受
樂一。而輕安樂勢用廣大勝二前二樂一。近分無色
雖レ有二輕安一。而不二廣大一故不レ名レ樂。復次樂
有二二種一。一者主樂。二者客樂。主樂者。謂依二
靜慮一起二靜慮一。客樂者。謂依二靜慮一起二無色住一。
住二靜慮地一具起二二樂一故名二樂住一。住二無色
地一不レ具二二樂一故非二樂住一。近分非レ勝故不レ得
レ名。復次四靜慮中無二惱害一樂勢用廣大。非二
近分等一故名二樂住一
如二契經説一。若於二是處一無二諸惱害一説名爲レ樂。
復次根本靜慮現在前時。長養大種遍身中
生令二身充悦一故名二樂住一。近分定等現在前
時。長養大種唯心邊生。非二極充悦一故非二樂
住一。有レ作二是説一。近分定等現在前時。長養大
種雖二遍身生一。而長養用不レ及三靜慮現在前時
長

養大種一故非二樂住一。譬如二二人同一池浴一。
一身入レ水。一用レ手澆。雖二倶洗浴一而入水者潤
益爲レ勝非二手澆者一。復次四靜慮中止觀力等
故名二樂住一。近分定中觀強止劣。無色定中止
強觀劣倶非二樂住一。復次四靜慮中精進與レ止
平等而轉故名二樂住一。雖二一切地精進力強一。而
靜慮中爲二止所制一故平等轉。餘地不レ爾故
非二樂住一。復次四靜慮中増上捨斷離染可レ得
故名二樂住一。謂離染時有二二種斷一。一増上捨
斷。二有功用斷。依二近分無色一離二諸染一時。名二
有功用斷一極艱難故。依二根本靜慮一離二諸染一
時。名二増上捨斷一任運轉故。譬如三二人倶詣二
一方一。一乘二良馬一。一乘二惡馬一。乘二良馬一者甚不二
艱難一至二所詣處一。乘二惡馬一者甚爲二艱難一方得
レ至レ彼。復次四靜慮中無二功用道一離染可レ得
故名二樂住一。近分無色有二功用道一。而得二離染一
故非二樂住一。如三多人衆倶渡二大河一。有レ依二草
束一。有レ依二浮瓠一。有レ依二棑筏一。有レ依二船舫一。依二船
舫一者任運安樂得レ至二彼岸一。依二餘物一者怖畏
艱難而到二彼岸一。有情亦爾度二煩惱河一。有レ依二
靜慮一。有レ依二餘地一。雖下倶從二生死此岸一度至中涅
槃彼岸上。而依二靜慮一者安樂易レ到故名二樂住一
非下依二近分無色一者上。由二如レ是等種種因縁一。唯
四靜慮名爲二樂住一。如レ名二樂住一如レ是亦名二觸
住。倶住一
四無量者。一慈二悲三喜四捨。問何故靜慮
無間説二無量一耶。答靜慮引

起四無量一故。復
次靜慮無量更相引故。復次以二四無量是靜
慮中勝功徳一故。問此四無量自性是何。答慈
悲倶以二無瞋善根一。爲二自性一對

治瞋一故。若兼

取相應隨轉一。則四蘊五蘊爲二自性一。欲界者四
蘊。色界者五蘊。問若慈悲倶以二無瞋善根一。
爲二自性一對

治不應瞋處
瞋一。有レ作二是説一。慈無量以二無瞋善根一。爲二自性一
對

治瞋一故。悲無量以二不害一爲二自性一對

治
害一故。喜以二喜根一爲二自性一。若兼

取相應隨轉一。
則欲界者四蘊爲二自性一。色界者五蘊爲二自性一。
問若喜無量以二喜根一爲二自性一者。品類足説
當二云何通一。如レ説。云何喜無量。謂喜及喜相
應受想行識。若彼所起身語二業者。彼所起
心不相應行皆名爲レ喜。豈有二喜受與レ受相
應一。答彼文應レ説。謂喜及喜相應想行識。不
レ應レ言レ受而言レ受者是誦者謬。復次彼論總
説二五蘊一爲二喜無量自性一。雖二喜受與レ受不相
應一。而餘心心所法與レ受相應。故作二是説一亦
不レ違レ理。有二餘師説一。此喜無量欣爲二自性一。欣
體非レ受別有二心所與レ心相應一。有レ説。欣在二喜
根相應聚中一可レ得。有レ作二是説一。喜根後生レ欣
由三喜力所二引起一故。若作二是説一此喜無量與
レ受相應亦不レ違レ理。捨以二無貪善根一爲二自性一
對

治貪一故。若兼

取相應隨轉一。則欲界者四
蘊爲二自性一。色界者五蘊爲二自性一。如レ是名爲二
無量自性一。問此四無量其相云何。答自性即
是相。相即是自性。自性與レ相不二相離一故。尊
者世友作二如レ是説一。授

與饒益一是慈相。除

去
衰損一是悲相。慶

慰得捨一是喜相。忘懷平等
是捨相。
已説二無量自性及相一。所以今當レ説問何故名二
無量一。無量是何義。答普縁二有情一對

治無量
戲論煩惱一故名二無量一。問戲論有二二種一。一愛
戲論。二見戲論。何無量。對

治何戲論一耶。答
無量不レ能レ斷二諸煩惱一。但能制伏。或令二轉遠一。
有時四種皆對

治愛一。有時四種皆對

治見一。
若依二四種近對治説一。應レ言慈悲近對

治見戲
論一。以二見行者多瞋恚一故。喜捨近對

治愛戲
論一。以二愛行者多親附一故。有レ作二是説一。慈悲近
對

治愛戲論一。喜捨近對

治見戲論一。復次普
縁二有情一對

治無量放逸煩惱一故名二無量一。謂
四無量能近對

治欲界放逸諸煩惱一故。復次
如レ是四種是諸賢聖。廣遊戲處故名二無量一。
如三富貴人有二無量種廣遊戲處一。謂諸園苑宮
殿臺閣遊獵等處。復次如レ是四種能縁二無量
有情一爲レ境。生二無量福一引二無量果一故名二無
量一
此四無量界者在二欲色界一。地者慈悲捨三在二
七地一。謂欲界四靜慮。及未至定靜慮中間。有
レ説。在二十地一。謂四靜慮四近分。靜慮中間及
欲界。喜無量在二三地一。謂欲界初二靜慮。有二
餘師説一。初二靜慮無二悲無量一。所以者何。初二
靜慮有二勝喜受歡行相轉。悲無量慼行相轉一。
初二靜慮若有悲者。則一心中有レ歡有レ慼便
違二正理一。問若爾初二靜慮如何有二無漏厭一。答
無漏厭與二眞實作意一相應不レ違二於喜一。如如於
レ境覺二眞實相一。如レ是如レ是深生二喜慰一如如於
レ境深生二喜慰一。如レ是如レ是復欣二彼覺一。如三人求
レ寶而掘二於地一。如如掘レ地如レ是如レ是得二諸寶
物一。如如得レ寶如レ是如レ是復欣掘レ地。悲無量
與二勝解作意一相應故違二於喜一。評曰。應レ作二是
説一。初二靜慮有二悲無量一。云何知レ然。有二至教一
故。如二定蘊説一。初二靜慮攝二初二靜慮四無量
等一故知レ有レ悲。此四無量所依者。唯依二欲界
身一而得二現起一。行相者。慈有二與樂行相一。悲有二
拔苦行相一。喜有二喜慰行相一。捨有二捨置行相一。
所縁者。唯縁二欲界一。唯縁二聚集一。唯縁二和合一。唯
縁二有情一。謂縁二欲界五蘊二蘊有情一爲レ境。若
諸有情住二自地心一者則縁二彼五蘊一。若諸有情
住二他地心一。或無心者則縁二彼二蘊一。有レ作二是
説一。初靜慮無量縁二欲界有情一。第二靜慮無量。
縁二欲界及初靜慮有情一。第三靜慮無量。縁二
欲界及初二靜慮有情一。第四靜慮無量縁二欲
界及下三靜慮有情一。復有二説者一。初靜慮無量。
縁二欲界及初靜慮有情一。第二靜慮無量。縁二欲
界及初二靜慮有情一。第三靜慮無量。縁二欲界
及下三靜慮有情一。第四靜慮無量。縁二欲界及
四靜慮有情一。有二餘師説一。慈無量縁二欲界及下
三靜慮一。所以者何。慈無量與樂行相轉。唯四
地中有二樂受一故。悲無量唯縁二欲界一。所以者
何。悲無量拔苦行相轉。唯欲界中有二苦受一
故。喜無量縁二欲界及初二靜慮一。所以者何。喜
無量喜慰行相轉。唯三地中有二喜受一故。捨無
量縁二欲界四靜慮一。所以者何。捨無量捨置行
相轉。一切地中有二捨受一故。評曰。此諸説中
初説爲レ善。謂四但縁二欲界一爲レ境。念住者。此
四唯與二法念住一倶。智者此四唯與二世俗智一
倶。三摩地者。此四不下與二三摩地一倶上。唯有漏
故。根相應者。慈悲捨三與二喜樂捨三根一相
應。喜全不下與二受根一相應上。若兼説二彼相應隨
轉一。則喜亦與二喜根一相應。過去未來現在者。
此四無量皆通二三世一。過去縁二過去一。現在縁二
現在一。未來可生法縁二未來不可生法一。縁二三世
善不善無記一者。此四無量唯是善縁二三種一。欲
界色界無色界繋者。此四無量欲色界繋唯
縁二欲界繋一。學無學非學非無學者。此四無量
唯非學非無學唯縁二非學非無學一。見所斷修
所斷非所斷者。此四無量唯修所斷。縁二見修
所斷一。縁名縁義者。此四無量通縁二二種一。縁二
自相續一縁二他相續一者。此四無量唯縁二他相
續一加行得離染得者。此四無量皆通二二種一。應
レ知此中離染得者。謂初靜慮無量離二欲界染一
故得。第二靜慮無量。離二初靜慮染一故得。第
三靜慮無量。離二第二靜慮染一故得。第四靜慮
無量。離二第三靜慮染一故得。或離二自地上地
染一時。修得無量加行得者。謂四無量多由二加
行一而現在前。佛不レ由二加行一而現在前。獨覺
由二下加行一而現在前。聲聞由二中上加行一而
現在前。異生不定種姓多故。曾得未曾得者
此。四無量皆通二二種一。一切聖者及住後有異
生皆通二二種一。諸餘異生唯是曾得。有レ作二是
説一。一切聖者及住内法異生皆通二二種一。外法
異生唯是曾得
説一切有部發智大毘婆沙論卷第八十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之十二
問此四無量加行云何。答縁二七有情一而起二加
行一。七有情者。謂分二欲界一切有情一爲二怨親。
中三品差別一。怨親二品。復各分レ三謂下中上。
中品有情總爲二一種一無二差別一故。於二此七品
有情境中一。若欲レ修レ慈先縁二親品一。於二親品中一
先縁二上品一。上品親者。謂自父母軌範親教。或
餘隨一可二尊重一處。智慧多聞同梵行者。於二
此上品親有情境一作二是思惟一。云何當レ令三此
有情類得二如レ是樂一。然心剛強難レ可二調伏一。從二
無始一來串習成故。於二極有恩諸有情所一惡
阿世耶任運生長。善阿世耶雖二作意起一而不
レ能レ住。復應下勇勵思二其重恩一制心令

住。如下

Footnote:

411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]