INBUDS
阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0411a01: 聞等廣説如前。此苦聖諦慧已遍知。此集聖
T1545_.27.0411a02: 諦慧已永斷。此滅聖諦慧已作證。此道聖諦
T1545_.27.0411a03: 慧已修習。昔未聞等廣説如前。若作是説
T1545_.27.0411a04: 不失次第。隨順現觀非如經説。阿毘達磨
T1545_.27.0411a05: 諸論師言。不應輒迴此經文句。過去無量
T1545_.27.0411a06: 諸大論師。利根多聞過於大徳。尚不敢迴
T1545_.27.0411a07: 此經文句。況今大徳而可輒迴。但應尋求
T1545_.27.0411a08: 此經意趣。謂説法者依二次第。一依隨順説
T1545_.27.0411a09: 法次第如此經説。二依隨順現觀次第如大
T1545_.27.0411a10: 徳説。脇尊者言。此經不説三無漏根。但説
T1545_.27.0411a11: 菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力修行四
T1545_.27.0411a12: 諦。問世尊既説我由此觀證得無上正等菩
T1545_.27.0411a13: 提。豈有聞思證菩提義。答菩薩由此聞思
T1545_.27.0411a14: 慧力。伏除一切四聖諦愚。由此定當證無
T1545_.27.0411a15: 上覺。故説由此證得菩提。如人先時濕皮
T1545_.27.0411a16: 覆面。後得除去以
覆之。其障輕微可言
T1545_.27.0411a17: 無障故此非説三無漏根
T1545_.27.0411a18: 如契經説佛告苾芻。我於四聖諦三轉十
T1545_.27.0411a19: 二行相生眼智明覺。問此應有十二轉四
T1545_.27.0411a20: 十八行相。何故但説三轉十二行相耶。答
T1545_.27.0411a21: 雖觀一一諦皆有三轉十二行相。而不過
T1545_.27.0411a22: 三轉十二行相故作是説。如預流者極七反
T1545_.27.0411a23: 有。及七處善并二法等。此中眼者。謂法智忍。
T1545_.27.0411a24: 智者。謂諸法智。明者。謂諸類智忍。覺者。謂
T1545_.27.0411a25: 諸類智。復次眼是觀見義。智是決斷義。明是
T1545_.27.0411a26: 照了義。覺是警察義
T1545_.27.0411a27: 問此四聖諦若自性斷者亦所縁斷耶。答應
T1545_.27.0411a28: 作四句。有自性斷非所縁斷。謂縁無漏苦
T1545_.27.0411a29: 集及無所縁諸有漏法。有所縁斷非自性
T1545_.27.0411b01: 斷。謂縁有漏聖道。有自性斷亦所縁斷。謂
T1545_.27.0411b02: 縁有漏苦集。有非自性斷亦非所縁斷。謂
T1545_.27.0411b03: 縁無漏聖道。及無所縁聖道滅諦
T1545_.27.0411b04: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十九
T1545_.27.0411b05:
T1545_.27.0411b06:
T1545_.27.0411b07:
T1545_.27.0411b08:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0411b09: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0411b10: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0411b11: 結蘊第二中十門納息第四之十
T1545_.27.0411b12: 四靜慮者。謂初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第
T1545_.27.0411b13: 四靜慮。問何故作此論。答欲令疑者得決
T1545_.27.0411b14: 定故。謂品類足説。云何初靜慮。謂初靜慮
T1545_.27.0411b15: 攝善五蘊。乃至云何第四靜慮。謂第四靜慮
T1545_.27.0411b16: 攝善五蘊。彼唯説善靜慮。或有生疑。靜
T1545_.27.0411b17: 慮唯善非染。亦非無覆無記。爲決彼疑顯
T1545_.27.0411b18: 四靜慮。通善及染無覆無記故作斯論。問
T1545_.27.0411b19: 此四靜慮自性云何。答各以自地五蘊爲自
T1545_.27.0411b20: 性。是名靜慮自性我物自體相分本性
T1545_.27.0411b21: 已説自性。所以今當説。問何故名靜慮。爲
T1545_.27.0411b22: 能斷結故名靜慮。爲能正觀故名靜慮。若
T1545_.27.0411b23: 能斷結故名靜慮。則無色定亦能斷結應名
T1545_.27.0411b24: 靜慮。若能正觀故名靜慮。則欲界三摩地亦
T1545_.27.0411b25: 能正觀。應名靜慮。有作是説。以能斷結
T1545_.27.0411b26: 故名靜慮。問諸無色定亦能斷結應名靜
T1545_.27.0411b27: 慮。答若定能斷不善無記二種結者名爲靜
T1545_.27.0411b28: 慮。諸無色定唯斷無記非不善故不名靜
T1545_.27.0411b29: 慮。問若作是説。唯未至定可名靜慮。上地
T1545_.27.0411c01: 不斷不善結故。答上地雖無彼斷對治。而
T1545_.27.0411c02: 有不善厭壞對治。以能厭壞亦名能斷。問
T1545_.27.0411c03: 若作是説。上地滅道法智品。及彼一切類智
T1545_.27.0411c04: 品應非靜慮。皆非欲界斷及厭壞二對治
T1545_.27.0411c05: 故。答彼於欲界雖無全界全地對治。而彼
T1545_.27.0411c06: 界地容有不善厭壞對治。由此勢力餘亦
T1545_.27.0411c07: 得名。復次四靜慮中有能對治不善結者。
T1545_.27.0411c08: 無色全無。故靜慮名不通無色。尊者妙音作
T1545_.27.0411c09: 如是説。色界六地於欲界結皆有斷對治
T1545_.27.0411c10: 及厭壞對治。然未至定已斷彼結。餘地對治
T1545_.27.0411c11: 無彼可斷。雖無彼可斷而有對治用。如
T1545_.27.0411c12: 日三分皆能破暗。初分已破餘無可破。又
T1545_.27.0411c13: 如六人共一怨家。一人已殺餘無可殺。又
T1545_.27.0411c14: 如六燈皆能破暗。持一入室其暗已除。餘
T1545_.27.0411c15: 五入時無暗可破。如是六地於欲界結。皆
T1545_.27.0411c16: 有斷能非唯未至。若不爾者依上五地入
T1545_.27.0411c17: 見道時。應不證得欲見所斷諸結離繋。既
T1545_.27.0411c18: 能證得。故知六地於欲界結有斷對治。復
T1545_.27.0411c19: 次若定能斷見修所斷二結盡者名爲靜慮。
T1545_.27.0411c20: 諸無色定唯能斷修所斷結盡故非靜慮。復
T1545_.27.0411c21: 次若能斷結五蘊倶生能爲所依起多功徳。
T1545_.27.0411c22: 能具攝受四支五支。能發六通具四通行。
T1545_.27.0411c23: 三種變現三明三根三道三地四沙門果九遍
T1545_.27.0411c24: 知道。見修二道法類二智。及忍智者名爲靜
T1545_.27.0411c25: 慮。諸無色定雖能斷結。而不具上所説功
T1545_.27.0411c26: 徳故非靜慮。復有説者。以能正觀故名靜
T1545_.27.0411c27: 慮。問若爾欲界有三摩地。亦能正觀應名
T1545_.27.0411c28: 靜慮。答若能正觀亦能斷結名爲靜慮。欲界
T1545_.27.0411c29: 三摩地雖有能正觀。而不能斷結。故不名
T1545_.27.0412a01: 靜慮。復次若能正觀堅固難壞相續久住。於
T1545_.27.0412a02: 所縁境長時注意而不捨者名爲靜慮。欲界
T1545_.27.0412a03: 三摩地無如是徳故非靜慮。復次若三摩
T1545_.27.0412a04: 地具有定名定用。能正觀者名爲靜慮。欲界
T1545_.27.0412a05: 三摩地雖有定名而無定用。如泥椽梁有
T1545_.27.0412a06: 名無用故非靜慮。復次若三摩地非散亂
T1545_.27.0412a07: 風之所搖動如密室燈。能正觀者名爲靜
T1545_.27.0412a08: 慮。欲界三摩地多散亂風之搖動。如四衢燈
T1545_.27.0412a09: 故非靜慮。如是説者。要具二義方名靜慮。
T1545_.27.0412a10: 謂能斷結及能正觀。欲界三摩地雖能正觀
T1545_.27.0412a11: 而不能斷結。諸無色定雖能斷結。而不能
T1545_.27.0412a12: 正觀故非靜慮。復次若能遍觀遍斷結者名
T1545_.27.0412a13: 爲靜慮。欲界三摩地雖能遍觀而不能遍
T1545_.27.0412a14: 斷結。諸無色定二義倶無故非靜慮。復次若
T1545_.27.0412a15: 能靜息一切煩惱。及能思慮一切所縁名
T1545_.27.0412a16: 爲靜慮。欲界三摩地雖能思慮一切所縁。
T1545_.27.0412a17: 不能靜息一切煩惱。諸無色定兩義都無
T1545_.27.0412a18: 故非靜慮。復次諸無色定有靜無慮。欲界
T1545_.27.0412a19: 三摩地有慮無靜。色定倶有故名靜慮。靜
T1545_.27.0412a20: 謂等引。慮謂遍觀。故名靜慮
T1545_.27.0412a21: 四靜慮支總有十八。謂初靜慮有五支。一尋
T1545_.27.0412a22: 二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有四
T1545_.27.0412a23: 支。一内等淨二喜三樂四心一境性。第三靜
T1545_.27.0412a24: 慮有五支。一行捨二正念三正慧四受樂五
T1545_.27.0412a25: 心一境性。第四靜慮有四支。一不苦不樂受
T1545_.27.0412a26: 二行捨清淨三念清淨四心一境性。問四靜
T1545_.27.0412a27: 慮支名有十八實體有幾。答唯有十一。謂
T1545_.27.0412a28: 初靜慮支名與實體倶有五種。第二靜慮支
T1545_.27.0412a29: 雖有四。而三如前増内等淨。第三靜慮支
T1545_.27.0412b01: 雖有五。而第五如前但増前四。第四靜慮
T1545_.27.0412b02: 支雖有四。而後三如前但増第一。故靜慮
T1545_.27.0412b03: 支名有十八實體十一。復有説者。實體唯
T1545_.27.0412b04: 十。謂三靜慮樂合爲一。評曰。彼不應作是
T1545_.27.0412b05: 説。初二靜慮是輕安樂。第三靜慮別是受樂。
T1545_.27.0412b06: 初二靜慮樂行蘊攝。第三靜慮樂受蘊攝。故
T1545_.27.0412b07: 前所説於理爲善。如名實體名施設體施
T1545_.27.0412b08: 設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體
T1545_.27.0412b09: 差別。名建立體建立。名覺體覺。應知亦爾。
T1545_.27.0412b10: 問此中何者是靜慮。何者是靜慮支。答心一
T1545_.27.0412b11: 境性是靜慮。以三摩地爲自性故。此及所
T1545_.27.0412b12: 餘是靜慮支。問若三摩地是靜慮者。初第三
T1545_.27.0412b13: 靜慮應各唯四支。第二第四靜慮應各唯三
T1545_.27.0412b14: 支。則靜慮支應唯十四。云何乃説十八支
T1545_.27.0412b15: 耶。答三摩地是靜慮亦是靜慮支。餘是靜慮
T1545_.27.0412b16: 支非靜慮故有十八。如擇法是覺亦是覺
T1545_.27.0412b17: 支。餘是覺支非覺。正見是道亦是道支。餘是
T1545_.27.0412b18: 道支非道。離非時食是齋亦是齋支。餘是
T1545_.27.0412b19: 齋支非齋。此亦如是。加是名爲靜慮支。自
T1545_.27.0412b20: 性我物自體相分本性
T1545_.27.0412b21: 已説自性。所以今當説。問何故名靜慮支。
T1545_.27.0412b22: 靜慮支是何義。答寂靜思慮故名靜慮。隨順
T1545_.27.0412b23: 此靜慮故名靜慮支。以隨順義。負重擔義。
T1545_.27.0412b24: 成大事義。堅勝義。分別義。是支義故。隨順
T1545_.27.0412b25: 義者。若法隨順此地靜慮。名此地靜慮支。
T1545_.27.0412b26: 負重擔義者。若法能引此地靜慮。名此地靜
T1545_.27.0412b27: 慮支。成大事義者。若法能辦此地靜慮。名
T1545_.27.0412b28: 此地靜慮支。堅勝義者。若法助成此地靜慮。
T1545_.27.0412b29: 令其堅勝名此地靜慮支。分別義者。如軍
T1545_.27.0412c01: 車等諸分別異故名軍車等支。如是靜慮諸
T1545_.27.0412c02: 分別異名靜慮支。如是已釋靜慮支名。次
T1545_.27.0412c03: 應分別雜無雜相。問若是初靜慮支。亦是
T1545_.27.0412c04: 第二靜慮支耶。答應作四句。有是初支非
T1545_.27.0412c05: 第二支。謂尋伺。有是第二支非初支。謂内
T1545_.27.0412c06: 等淨。有是初支亦是第二支。謂喜樂心一境
T1545_.27.0412c07: 性。有非初支亦非第二支。謂除前相問若
T1545_.27.0412c08: 是初靜慮支亦是第三靜慮支耶。答應作四
T1545_.27.0412c09: 句。有是初支非第三支。謂尋伺喜樂。有是
T1545_.27.0412c10: 第三支非初支。謂捨念慧樂。有是初支亦
T1545_.27.0412c11: 是第三支。謂心一境性。有非初支亦非第
T1545_.27.0412c12: 三支。謂除前相。問若是初靜慮支亦是第四
T1545_.27.0412c13: 靜慮支耶。答應作四句。有是初支非第四
T1545_.27.0412c14: 支。謂尋伺喜樂。有是第四支非初支。謂不
T1545_.27.0412c15: 苦不樂捨念。有是初支亦是第四支。謂心一
T1545_.27.0412c16: 境性。有非初支亦非第四支。謂除前相。問
T1545_.27.0412c17: 若是第二靜慮支。亦是第三靜慮支耶。答應
T1545_.27.0412c18: 作四句。有是第二支非第三支。謂内等淨
T1545_.27.0412c19: 喜樂。有是第三支非第二支。謂捨念慧樂。
T1545_.27.0412c20: 有是第二支亦是第三支。謂心一境性。有
T1545_.27.0412c21: 非第二支亦非第三支。謂除前相。問若是
T1545_.27.0412c22: 第二靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應作四
T1545_.27.0412c23: 句。有是第二支非第四支。謂内等淨喜樂。
T1545_.27.0412c24: 有是第四支非第二支。謂不苦不樂捨念。
T1545_.27.0412c25: 有是第二支亦是第四支。謂心一境性。有
T1545_.27.0412c26: 非第二支亦非第四支。謂除前相。問若是
T1545_.27.0412c27: 第三靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應作四
T1545_.27.0412c28: 句。有是第三支非第四支。謂慧樂。有是第
T1545_.27.0412c29: 四支非第三支。謂不苦不樂。有是第三支
T1545_.27.0413a01: 亦是第四支。謂捨念心一境性。有非第三
T1545_.27.0413a02: 支亦非第四支。謂除前相。問輕安行捨一
T1545_.27.0413a03: 切地有。何故初二靜慮立輕安爲支非行
T1545_.27.0413a04: 捨。第三第四靜慮立行捨爲支非輕安耶。
T1545_.27.0413a05: 答先説隨順是支義故。謂輕安唯隨順初二
T1545_.27.0413a06: 靜慮故立爲支。行捨唯隨順第三第四靜
T1545_.27.0413a07: 慮故立爲支。復次互相覆故。謂初二靜慮輕
T1545_.27.0413a08: 安用勝。能覆行捨故立爲支。第三第四靜
T1545_.27.0413a09: 慮行捨用勝。能覆輕安故立爲支問何故此
T1545_.27.0413a10: 二能互相覆。答此二行相更相違故。謂輕安
T1545_.27.0413a11: 相輕擧。行捨相沈靜。倶時而有更互相違。
T1545_.27.0413a12: 如人一時亦行亦住。亦睡亦覺一向相違。
T1545_.27.0413a13: 而善心中對治各異故得倶起。謂輕安能對
T1545_.27.0413a14: 治惛沈。行捨能對治掉擧。復次爲對治欲
T1545_.27.0413a15: 界五識身。及所引身麁重故。初靜慮立輕
T1545_.27.0413a16: 安爲支。爲對治初靜慮三識身。及所引身
T1545_.27.0413a17: 麁重故。第二靜慮立輕安爲支。第二第三
T1545_.27.0413a18: 靜慮無麁識身。及所引身麁重可對治故。
T1545_.27.0413a19: 第三第四靜慮不立輕安爲支。彼既不
T1545_.27.0413a20: 立輕安爲支。故立行捨爲支。復次初二靜
T1545_.27.0413a21: 慮有染汚喜擾動身心。故世尊説應習輕
T1545_.27.0413a22: 安不應住捨。是故初二靜慮唯立輕安爲
T1545_.27.0413a23: 支。第三第四靜慮無染汚喜擾動身心。故
T1545_.27.0413a24: 世尊説。但應住捨勿習輕安。是故第三第
T1545_.27.0413a25: 四靜慮唯立行捨爲支。復次初二靜慮輕安
T1545_.27.0413a26: 有因。謂諸善喜。如契經説。心有喜故身則
T1545_.27.0413a27: 輕安。是故初二靜慮唯立輕安爲支。第三
T1545_.27.0413a28: 第四靜慮輕安無因。謂無善喜唯應住捨。
T1545_.27.0413a29: 故彼但立行捨爲支。復次第三靜慮棄捨
T1545_.27.0413b01: 極喜。第四靜慮棄捨極樂。故此唯立行捨
T1545_.27.0413b02: 爲支。初二靜慮既不立行捨爲支。故立輕
T1545_.27.0413b03: 安爲支無相違故。問内等淨即是信諸地
T1545_.27.0413b04: 皆有。何故唯在第二靜慮立爲支耶。答前
T1545_.27.0413b05: 説隨順是支義故。謂信唯順第二靜慮。是故
T1545_.27.0413b06: 唯此立信爲支。復次初靜慮中。尋伺如火。
T1545_.27.0413b07: 身識如泥。令心相續。熱惱濁亂信不明淨。
T1545_.27.0413b08: 如熱泥中面像不現。第二靜慮無尋伺火及
T1545_.27.0413b09: 識身泥。心相續中信相明淨。如清冷水面像
T1545_.27.0413b10: 得現。故於此立内等淨支。第三靜慮有極
T1545_.27.0413b11: 悦受。第四靜慮有勝捨受覆心相續信相不
T1545_.27.0413b12: 顯。故彼及初皆不建立内等淨支。復次第
T1545_.27.0413b13: 二靜慮諸瑜伽師。於離染中初生信勝。故
T1545_.27.0413b14: 唯此立内等淨支。謂瑜伽師離欲界染起
T1545_.27.0413b15: 初靜慮現在前時。作是思惟。我雖已離不
T1545_.27.0413b16: 定界染。諸定地染爲可離耶。彼後復離初
T1545_.27.0413b17: 靜慮染。第二靜慮現在前時。於界地染倶可
T1545_.27.0413b18: 離中。初生大信如欲界染我既能離。色無
T1545_.27.0413b19: 色染亦必可離。如初靜慮染既可離。乃至
T1545_.27.0413b20: 非想非非想處染定可離。彼初靜慮現在前
T1545_.27.0413b21: 時未生定信。後二靜慮現在前時。雖有定
T1545_.27.0413b22: 信而非初故信相不顯。故皆不立内等淨
T1545_.27.0413b23: 支。復次起増上信必依大喜因。喜信者信
T1545_.27.0413b24: 必堅固。第二靜慮有極勝喜故唯此立内等
T1545_.27.0413b25: 淨支。問慧遍諸地何故唯於第三靜慮立
T1545_.27.0413b26: 爲支耶。答前説隨順是支義故。謂慧唯順第
T1545_.27.0413b27: 三靜慮。故但於彼立正慧支。復次第三靜慮
T1545_.27.0413b28: 有適悦受。諸適悦中此最爲勝。耽著此故
T1545_.27.0413b29: 諸瑜伽師。不欲欣求上地勝法。此受即是
T1545_.27.0413c01: 自地留難。對治此故立正慧支是故世尊
T1545_.27.0413c02: 作如是説應以正慧覺了此樂。勿固貪
T1545_.27.0413c03: 著不求上地。上下地中無有自地極樂留
T1545_.27.0413c04: 難如此地者。故彼不立正慧爲支。復次初
T1545_.27.0413c05: 靜慮中。有麁尋伺覆障正慧。第二靜慮。有
T1545_.27.0413c06: 極喜躍覆障正慧。第四靜慮。有勝捨受覆
T1545_.27.0413c07: 障正慧。以勝捨受是無明分正慧是明。明
T1545_.27.0413c08: 無明分互相違害。故皆不立正慧爲支。第
T1545_.27.0413c09: 三靜慮無有如彼覆正慧法故立爲支。
T1545_.27.0413c10: 問念遍諸地何故唯在後二靜慮立念爲
T1545_.27.0413c11: 支。答前説隨順是支義故。謂念唯順後二
T1545_.27.0413c12: 靜慮。故但於彼立念爲支。復次後二靜慮。
T1545_.27.0413c13: 倶有地地増上留難。對治彼故立念爲
T1545_.27.0413c14: 支。餘地不爾。謂第二靜慮有極勝喜輕躁
T1545_.27.0413c15: 漂溺。如邏刹斯諸瑜伽師。由此衰退不能
T1545_.27.0413c16: 堅固。離自地染爲對治彼。第三靜慮立念
T1545_.27.0413c17: 爲支。是故世尊作如是説。應住正念勿
T1545_.27.0413c18: 爲下地喜所漂溺退失自地。第三靜慮有
T1545_.27.0413c19: 極勝樂。生死樂中此爲最上留礙行者如
T1545_.27.0413c20: 詐親怨。諸瑜伽師由此衰退不能堅固離
T1545_.27.0413c21: 自地染。爲對治彼第四靜慮立念爲支。是
T1545_.27.0413c22: 故世尊作如是説。應住正念勿爲下地樂
T1545_.27.0413c23: 所留礙退失自地。復次初靜慮中有麁尋
T1545_.27.0413c24: 伺。猶如暴風覆障正念。第二靜慮有極喜
T1545_.27.0413c25: 躍。如水濤波覆障正念。故倶不立正念爲
T1545_.27.0413c26: 支。後二靜慮無此過失。是故倶立正念爲
T1545_.27.0413c27: 支。問若是靜慮支亦是菩提分耶。答應作
T1545_.27.0413c28: 四句有是靜慮支非菩提分。謂伺樂受捨
T1545_.27.0413c29: 受有是菩提分非靜慮支。謂精進正語正業
T1545_.27.0414a01: 正命。有是靜慮支亦是菩提分。謂餘菩提
T1545_.27.0414a02: 分法。有非靜慮支亦非菩提分。謂除前
T1545_.27.0414a03: 相。問何故伺樂受捨受不立菩提分耶。答
T1545_.27.0414a04: 被覆損故。謂伺被正思惟之所覆損。樂受
T1545_.27.0414a05: 被輕安樂之所覆損。捨受被行捨之所覆
T1545_.27.0414a06: 損。故不立爲菩提分法。問若爾何故立靜
T1545_.27.0414a07: 慮支。答菩提分中爲策正見。立正思惟爲
T1545_.27.0414a08: 菩提分。伺行相細策正見中爲尋覆損立
T1545_.27.0414a09: 靜慮支。爲遮下地惡不善法不相覆損。菩
T1545_.27.0414a10: 提分中輕安樂受同一刹那有相覆損。靜慮
T1545_.27.0414a11: 支中地別建立無覆損義。菩提分中行捨受
T1545_.27.0414a12: 捨。同一刹那有相覆損。靜慮支中對治利益。
T1545_.27.0414a13: 支用各別不相覆損。問何故精進非靜慮
T1545_.27.0414a14: 支。答諸靜慮支順自地勝。精進於順他地
T1545_.27.0414a15: 爲勝。謂初靜慮精進順第二靜慮爲勝。乃
T1545_.27.0414a16: 至無所有處精進。順非想非非想處爲勝。
T1545_.27.0414a17: 故彼不立爲靜慮支。復次精進損害三摩地
T1545_.27.0414a18: 因。三摩地因即是勝樂。如契經説。樂故心
T1545_.27.0414a19: 定。勤精進者身心多苦。修三摩地身心多
T1545_.27.0414a20: 樂。是故精進非靜慮支。問何故正語正業正
T1545_.27.0414a21: 命非靜慮支。答靜慮支者。謂與靜慮相應
T1545_.27.0414a22: 住境。必有所依所縁行相。及有警覺乃名
T1545_.27.0414a23: 相應。正語業命無如是義。是故不立爲靜
T1545_.27.0414a24: 慮支。由此四相及諸得等。不相應法皆不
T1545_.27.0414a25: 應立爲靜慮支。非助等持住一境故。問
T1545_.27.0414a26: 何故慚愧無貪無瞋。不放逸不害等非靜慮
T1545_.27.0414a27: 支耶。答非極隨順諸靜慮故。此諸善法多
T1545_.27.0414a28: 於欲界。散地惡法爲近對治。勢力増強非
T1545_.27.0414a29: 於定地。是故不立爲靜慮支。問心想思等何
T1545_.27.0414b01: 故不立爲靜慮支。答非極隨順諸靜慮故。
T1545_.27.0414b02: 心順流轉定順還滅。故心不立爲靜慮支。
T1545_.27.0414b03: 復次心勝如王。諸心所法皆如臣佐。定是心
T1545_.27.0414b04: 所故心不立爲靜慮支。如諸國王不事臣
T1545_.27.0414b05: 佐。想思觸欲皆順流轉。作用偏勝定順還
T1545_.27.0414b06: 滅。故彼不立爲靜慮支。作意唯在欲界散
T1545_.27.0414b07: 地。對境用勝非諸定地。故亦不立爲靜慮
T1545_.27.0414b08: 支。勝解唯於無學位勝。靜慮遍於一切位
T1545_.27.0414b09: 勝。故彼不立爲靜慮支。復次此中應以諸
T1545_.27.0414b10: 靜慮支。對四念住四正斷四神足五根五力
T1545_.27.0414b11: 七等覺支八聖道支展轉相攝。復應以初靜
T1545_.27.0414b12: 慮支乃至第四靜慮支。對菩提分法展轉相
T1545_.27.0414b13: 攝。復應以初靜慮支乃至第四靜慮支。對
T1545_.27.0414b14: 四念住乃至八聖道支展轉相攝。應隨其
T1545_.27.0414b15: 相一一廣説
T1545_.27.0414b16: 問靜慮近分及無色定爲立支不。若立支者
T1545_.27.0414b17: 此何不説。若不立者施設論説當云何通。
T1545_.27.0414b18: 如説。頗有空無邊處定。於空無邊處定根
T1545_.27.0414b19: 勝道勝定勝而支等耶。答有。謂從空無邊處
T1545_.27.0414b20: 定起無間。復入空無邊處定。有作是説。靜
T1545_.27.0414b21: 慮近分及無色定亦建立支。問若爾善通施
T1545_.27.0414b22: 設論説。今於此中何故不説。答理亦應説
T1545_.27.0414b23: 而不説者。應知此中是有餘説。謂初靜慮
T1545_.27.0414b24: 近分如根本亦有五支。然除喜受増捨受。
T1545_.27.0414b25: 第二靜慮近分如根本亦有四支。亦除喜
T1545_.27.0414b26: 受増捨受。第三靜慮近分如根本亦有五
T1545_.27.0414b27: 支。然除樂受増捨受。第四靜慮近分。及無
T1545_.27.0414b28: 色定。如根本第四靜慮皆亦有四支。評曰。
T1545_.27.0414b29: 應作是説。靜慮近分及無色定皆不立支。
T1545_.27.0414c01: 功徳少故苦道攝故。問若爾善通此中所説。
T1545_.27.0414c02: 施設論説當云何通。答依因長養故説爲勝。
T1545_.27.0414c03: 言支等者。謂覺道支
T1545_.27.0414c04: 問何故初及第三靜慮倶立五支。第二第四
T1545_.27.0414c05: 靜慮倶立四支耶。答前説隨順是支義故。
T1545_.27.0414c06: 謂四靜慮各有爾所。能隨順法不増不減。
T1545_.27.0414c07: 復次欲界諸惡難斷難破難可越度。故初
T1545_.27.0414c08: 靜慮建立五支爲牢強對治。第二靜慮重地
T1545_.27.0414c09: 極喜。難斷難破難可越度。第三靜慮建立
T1545_.27.0414c10: 五支爲牢強對治。初及第三靜慮倶無如
T1545_.27.0414c11: 是難斷難破難越度法。是故第二第四靜
T1545_.27.0414c12: 慮唯立四支。以彼倶不假牢強對治故。復
T1545_.27.0414c13: 次爲對治欲界増上五欲境貪故。初靜慮
T1545_.27.0414c14: 立五支。爲對治第二靜慮五部重地喜愛
T1545_.27.0414c15: 故。第三靜慮亦立五支。初及第三靜慮。倶
T1545_.27.0414c16: 無如是所對治故。第二第四靜慮倶唯立
T1545_.27.0414c17: 四支。復次爲欲隨順超定法故。謂從五
T1545_.27.0414c18: 支定超入五支定。復從四支定超入四支
T1545_.27.0414c19: 定。以支等者易可超入。問若從第三靜
T1545_.27.0414c20: 慮超入空無邊處。復從第四靜慮超入識
T1545_.27.0414c21: 無邊處。彼倶無支云何隨順。答諸外内事初
T1545_.27.0414c22: 作時難。後成辦時不假隨順。且外事者如
T1545_.27.0414c23: 遮諾迦與臣懷月。十二年中學造金法。初
T1545_.27.0414c24: 成一粒如穬麥量。便師子吼。我等今者能
T1545_.27.0414c25: 造金山。言内事者。如瑜伽師修神境通。初
T1545_.27.0414c26: 學離地如半苣蕂。次復離地如一＊苣蕂。
T1545_.27.0414c27: 如是漸漸半麥一麥。半指一指半搩一搩。半
T1545_.27.0414c28: 肘一肘半尋一尋。彼後成時隨心欲往色究
T1545_.27.0414c29: 竟天自在能往。超定亦爾初時難故假支
T1545_.27.0415a01: 齊等。後時易故設不立支亦能超入。故初第
T1545_.27.0415a02: 三各立五支。第二第四各立四支。如契經
T1545_.27.0415a03: 説苾芻當知。有四天道能令有情未淨者
T1545_.27.0415a04: 淨淨者轉明。問何故世尊作如是説。答欲
T1545_.27.0415a05: 令有情於生天道。深生厭怖欣求安住勝
T1545_.27.0415a06: 義天道。生天者。謂三十三天。彼有四苑莊嚴
T1545_.27.0415a07: 殊妙。一名衆車。二名麁惡。三名歡喜。四名
T1545_.27.0415a08: 雜林。如是四苑有四衢道。天諸婇女遊集
T1545_.27.0415a09: 其中。諸勝美人於中遊止。種種音樂恒時撃
T1545_.27.0415a10: 奏。安置種種餚膳飮食。寶樹行列枝條蔭映。
T1545_.27.0415a11: 花葉茂盛香氣氛氳。果實繁多光淨甘美。隨
T1545_.27.0415a12: 欲變鳥雅韻和鳴。諸天於中受諸欲樂。遊戲
T1545_.27.0415a13: 既畢相與入苑。於此正法毘奈耶中擇滅涅
T1545_.27.0415a14: 槃如彼天苑。四妙靜慮如四衢道。通明婇女
T1545_.27.0415a15: 遊集其中。解脱無礙美人遊止。三藏音樂恒
T1545_.27.0415a16: 時撃奏。安置淨喜餚膳飮食。菩提分法寶樹
T1545_.27.0415a17: 行列。無量解脱勝處遍處。枝條蔭映覺支道
T1545_.27.0415a18: 支。花葉茂盛諸妙淨戒。香氣氛氳諸沙門果。
T1545_.27.0415a19: 光淨甘美學與無學。隨欲變鳥雅韻和鳴。衆
T1545_.27.0415a20: 聖於中受勝定樂遊戲既畢倶入涅槃
T1545_.27.0415a21: 云何名爲四種天道。謂離欲惡不善法有尋
T1545_.27.0415a22: 有伺。離生喜樂初靜慮具足住。是名第一
T1545_.27.0415a23: 天道離欲惡不善法者。問得初靜慮時總
T1545_.27.0415a24: 離欲界一切法。何故但説離欲惡不善法
T1545_.27.0415a25: 耶。答惡不善法以爲上首。總離欲界故作
T1545_.27.0415a26: 是説。復次惡不善法違害聖道自性應斷。
T1545_.27.0415a27: 彼若斷已不復成就。是故偏説。諸有漏善無
T1545_.27.0415a28: 覆無記。不違聖道非自性斷。彼若斷已猶
T1545_.27.0415a29: 可成就。是故不説。然有漏善無覆無記。斷
T1545_.27.0415b01: 惡不善時亦隨説斷。同一對治故一時斷故。
T1545_.27.0415b02: 如燈違暗非炷油器。而破暗時亦能燒炷
T1545_.27.0415b03: 盡油熱器。復次惡不善法難斷難破難可
T1545_.27.0415b04: 越度。是故偏説。復次惡不善法多諸過患熾
T1545_.27.0415b05: 盛堅牢。是故偏説。復次惡不善法離欲染
T1545_.27.0415b06: 時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故偏説
T1545_.27.0415b07: 之。復次諸瑜伽師專爲斷彼惡不善法修
T1545_.27.0415b08: 初靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡彼
T1545_.27.0415b09: 故總捨欲界。故偏説離惡不善法。復次惡
T1545_.27.0415b10: 不善法上地所無故偏説離。由如是等種
T1545_.27.0415b11: 種因縁唯説離欲惡不善法問此中何者是
T1545_.27.0415b12: 欲。何者是惡不善法耶。答事具欲是欲。煩惱
T1545_.27.0415b13: 欲是惡不善法。復次欲。謂五欲。惡不善法。謂
T1545_.27.0415b14: 五蓋。復次欲。謂欲愛。惡不善法。謂欲界諸餘
T1545_.27.0415b15: 煩惱。復次欲。謂欲尋。惡不善法。謂恚害尋。
T1545_.27.0415b16: 復次欲。謂欲界。惡不善法。謂恚害界。復次
T1545_.27.0415b17: 欲。謂欲想。惡不善法。謂恚害想。復次欲。謂
T1545_.27.0415b18: 欲愛。惡不善法。謂即欲愛。此即説離種種
T1545_.27.0415b19: 欲愛。有尋有伺者與尋倶法名有尋。與伺
T1545_.27.0415b20: 倶法名有伺。離生者。問上地中離勝妙清淨
T1545_.27.0415b21: 過初靜慮。何故唯説此名離生。答此中擧
T1545_.27.0415b22: 初以顯後故。作如是説。世尊有處擧後顯
T1545_.27.0415b23: 初。如説。云何非自他害。謂在非想非非想
T1545_.27.0415b24: 處。如擧初後始入已度加行究竟應知亦
T1545_.27.0415b25: 爾。復次初得離生發希奇想。後時不爾故
T1545_.27.0415b26: 作是説。復次以初靜慮唯從離生。後諸靜
T1545_.27.0415b27: 慮亦從定生。從離生故名爲離生。如水生
T1545_.27.0415b28: 者説名水生。陸地生者説名陸生。復次初靜
T1545_.27.0415b29: 慮離二無漏定爲眷屬故。獨名離生。謂未
T1545_.27.0415c01: 至定靜慮中間。復次初靜慮離是後離門。所
T1545_.27.0415c02: 依加行因本道路。及安足處獨得離名。復次
T1545_.27.0415c03: 初靜慮離牽引任持。長養後離獨得離名。
T1545_.27.0415c04: 復次初靜慮離是後諸離生縁集起獨得離
T1545_.27.0415c05: 名。復次上地諸離決定依止初靜慮離得及
T1545_.27.0415c06: 前起故。初靜慮獨得離名。復次諸瑜伽師
T1545_.27.0415c07: 離欲界染起初靜慮現在前時。歡喜踊躍
T1545_.27.0415c08: 勝於後時故。獨名離。如飢渇人初得飮食。
T1545_.27.0415c09: 雖復麁惡而生歡喜。勝於後時得美飮食。
T1545_.27.0415c10: 復次三種行者依初靜慮得入離生。得果
T1545_.27.0415c11: 練根及盡諸漏故獨名離。三種行者。謂具
T1545_.27.0415c12: 縛者。分離欲者。全離欲者。復次爲令疑者
T1545_.27.0415c13: 得決定故。獨立離名。如欲界中有尋有伺。
T1545_.27.0415c14: 有諸識身尊卑眷屬。初靜慮中亦有此事。或
T1545_.27.0415c15: 有生疑如欲界無離。初靜慮亦爾。爲決
T1545_.27.0415c16: 此疑説初靜慮有離非欲。復次欲界無離
T1545_.27.0415c17: 近對治彼。故初靜慮獨立離名。復次唯初
T1545_.27.0415c18: 靜慮能離三界一切煩惱獨立離名。復次唯
T1545_.27.0415c19: 初靜慮有四沙門果道。九遍知果道。具三
T1545_.27.0415c20: 十七菩提分法故獨名離。復次唯初靜慮能
T1545_.27.0415c21: 離所有。苦根憂根男根女根無慚無愧食愛
T1545_.27.0415c22: 婬愛。五蓋五欲慳貪嫉恚。五蘊十二處及十
T1545_.27.0415c23: 八界等故獨名離。由如是等種種因縁。唯
T1545_.27.0415c24: 初靜慮獨名離生。喜樂者。喜謂喜根樂謂輕
T1545_.27.0415c25: 安樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。初靜慮具足
T1545_.27.0415c26: 住者。謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就
T1545_.27.0415c27: 名具足住
T1545_.27.0415c28: 復次尋伺滅内等淨心一趣。無尋無伺定生
T1545_.27.0415c29: 喜樂。第二靜慮具足住。是名第二天道尋伺
T1545_.27.0416a01: 滅者。問得第二靜慮時。總滅初靜慮一切
T1545_.27.0416a02: 法。何故但説尋伺滅耶。答以尋伺爲上
T1545_.27.0416a03: 首。總滅初靜慮故作是説。復次尋伺難斷
T1545_.27.0416a04: 難破難可越度。是故偏説。復次尋伺多諸
T1545_.27.0416a05: 過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次尋伺離初靜
T1545_.27.0416a06: 慮染時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故
T1545_.27.0416a07: 偏説之。復次諸瑜伽師專爲斷尋伺。修第
T1545_.27.0416a08: 二靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡尋伺
T1545_.27.0416a09: 故。總捨初靜慮故偏説之。復次尋伺上地
T1545_.27.0416a10: 所無。是故偏説。由如是等種種因縁但説
T1545_.27.0416a11: 尋伺滅内等淨者。内謂心等。淨謂信。由信
T1545_.27.0416a12: 平等令内心淨故名内等淨。尊者世友作
T1545_.27.0416a13: 如是説。尋伺躁動擾亂定心。信能除彼令
T1545_.27.0416a14: 心等淨。如波浪息水則澄清。是故説信名
T1545_.27.0416a15: 内等淨。復作是説。染喜騰躍渾濁定心。信
T1545_.27.0416a16: 能除彼令心等淨。如離泥濁水則澄清。
T1545_.27.0416a17: 是故説信名内等淨。大徳法救作如是説。
T1545_.27.0416a18: 行者將入第二靜慮。心於定境信向樂住。
T1545_.27.0416a19: 不流馳散久住一境。得第二定斯有是處。
T1545_.27.0416a20: 此由信力。是故説信名内等淨。心一趣者。
T1545_.27.0416a21: 謂一門轉非如欲界心六門轉。初靜慮中心
T1545_.27.0416a22: 四門轉。第二靜慮心一門轉故名一趣。即是
T1545_.27.0416a23: 心行一境界義。無尋無伺者。謂尋伺已滅定
T1545_.27.0416a24: 生者。問初靜慮亦有定。何故唯説第二靜
T1545_.27.0416a25: 慮名定生耶。答第二靜慮等持増盛勝妙清
T1545_.27.0416a26: 淨。過初靜慮。是故偏説。復次第二靜慮定
T1545_.27.0416a27: 所引發定所長養。初靜慮後現在前故。名
T1545_.27.0416a28: 爲定生。非如初靜慮。非定所引發。非定
T1545_.27.0416a29: 所長養。欲界心後現在前故。不名定生。復
T1545_.27.0416b01: 次初靜慮心有定不定。有内門轉有外門
T1545_.27.0416b02: 轉。有縁内事有縁外事。第二靜慮心多在
T1545_.27.0416b03: 定。多唯内門轉。唯縁内事故名定生。復次
T1545_.27.0416b04: 第二靜慮滅語言本。語言本者。謂尋與伺。
T1545_.27.0416b05: 如契經説。要尋伺已能發語言。非不尋伺。
T1545_.27.0416b06: 第二靜慮尋伺已滅無語言本故説定生。復
T1545_.27.0416b07: 次第二靜慮名聖默然。故名定生。如契經
T1545_.27.0416b08: 説。佛告目連。汝等勿輕第二靜慮。此是聖
T1545_.27.0416b09: 者默然法故。由如是等種種因縁定生。唯
T1545_.27.0416b10: 在第二靜慮。喜樂者。喜謂喜根。樂謂輕安
T1545_.27.0416b11: 樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。第二靜慮具足
T1545_.27.0416b12: 住者。得獲成就第二靜慮善五蘊。得獲成就
T1545_.27.0416b13: 名具足住
T1545_.27.0416b14: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八十
T1545_.27.0416b15:
T1545_.27.0416b16:
T1545_.27.0416b17:
T1545_.27.0416b18:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0416b19: 一
T1545_.27.0416b20: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0416b21: 三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0416b22: 結蘊第二中十門納息第四之十一
T1545_.27.0416b23: 復次離喜住捨。正念正慧身受樂。聖應説捨
T1545_.27.0416b24: 第三靜慮具足住。是名第三天道離喜者。問
T1545_.27.0416b25: 得第三靜慮時。總離第二靜慮諸有漏法。
T1545_.27.0416b26: 何故但説離喜耶。答以喜爲上首。總離第
T1545_.27.0416b27: 二靜慮諸有漏法故偏説喜。復次以喜難
T1545_.27.0416b28: 斷難破難可越度故偏説之。復次以喜
T1545_.27.0416b29: 多諸過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次以喜
T1545_.27.0416c01: 離第二靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。如
T1545_.27.0416c02: 暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲對
T1545_.27.0416c03: 治喜故。修第三靜慮。是故偏説。復次諸瑜
T1545_.27.0416c04: 伽師憎厭喜故總捨第二靜慮故偏説之。
T1545_.27.0416c05: 復次喜上地無餘法容有故偏説喜。由如
T1545_.27.0416c06: 是等種種因縁。唯説離喜。住捨。正念正慧
T1545_.27.0416c07: 者。捨謂行捨。正念謂勝善念。正慧謂勝善慧。
T1545_.27.0416c08: 身受樂者。身謂意身。有作是説。意有樂時
T1545_.27.0416c09: 亦令大種所造色身有適悦樂。此即意識
T1545_.27.0416c10: 相應樂受名身受樂。聖應説捨者。聖謂諸佛
T1545_.27.0416c11: 及聖弟子。應爲他説。應自住捨。問聖於諸
T1545_.27.0416c12: 地皆應説捨。何故唯説第三靜慮。答第三
T1545_.27.0416c13: 靜慮具自他地二種留難故偏説之。他地留
T1545_.27.0416c14: 難者。謂第二靜慮喜。漂沒輕躁如邏刹斯。能
T1545_.27.0416c15: 令瑜伽師於第二靜慮離染衰退。故説應
T1545_.27.0416c16: 捨。勿爲此喜之所留難。自地留難者。謂第
T1545_.27.0416c17: 三靜慮樂。生死樂中此樂最勝。諸瑜伽師染
T1545_.27.0416c18: 著此樂。不求上地勝妙功徳。故説道者爲
T1545_.27.0416c19: 初習業諸瑜伽師。説此樂受是留難處不
T1545_.27.0416c20: 應染著。復次佛及弟子應爲他説第三靜
T1545_.27.0416c21: 慮自地他地。留難過失勸他令捨。是故名
T1545_.27.0416c22: 爲聖應説捨。謂爲他説第三靜慮。有勝樂
T1545_.27.0416c23: 受。能令衆生染著迷悶。不求上地勝妙功
T1545_.27.0416c24: 徳。汝等應住正念正知。勿爲此樂之所留
T1545_.27.0416c25: 難。亦爲他説第二靜慮。有勝喜受。能令衆
T1545_.27.0416c26: 生漂溺輕躁退失第二靜慮離染。汝等應住
T1545_.27.0416c27: 正念及捨。勿爲此喜之所留難。如舊商主
T1545_.27.0416c28: 爲新商人。説諸國邑所有過患。謂如是國
T1545_.27.0416c29: 如是邑中。多諸婬女博戲矯詐酒肆賊難
T1545_.27.0411a02: 諦慧已永斷。此滅聖諦慧已作證。此道聖諦
T1545_.27.0411a03: 慧已修習。昔未聞等廣説如前。若作是説
T1545_.27.0411a04: 不失次第。隨順現觀非如經説。阿毘達磨
T1545_.27.0411a05: 諸論師言。不應輒迴此經文句。過去無量
T1545_.27.0411a06: 諸大論師。利根多聞過於大徳。尚不敢迴
T1545_.27.0411a07: 此經文句。況今大徳而可輒迴。但應尋求
T1545_.27.0411a08: 此經意趣。謂説法者依二次第。一依隨順説
T1545_.27.0411a09: 法次第如此經説。二依隨順現觀次第如大
T1545_.27.0411a10: 徳説。脇尊者言。此經不説三無漏根。但説
T1545_.27.0411a11: 菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力修行四
T1545_.27.0411a12: 諦。問世尊既説我由此觀證得無上正等菩
T1545_.27.0411a13: 提。豈有聞思證菩提義。答菩薩由此聞思
T1545_.27.0411a14: 慧力。伏除一切四聖諦愚。由此定當證無
T1545_.27.0411a15: 上覺。故説由此證得菩提。如人先時濕皮
T1545_.27.0411a16: 覆面。後得除去以
T1545_.27.0411a17: 無障故此非説三無漏根
T1545_.27.0411a18: 如契經説佛告苾芻。我於四聖諦三轉十
T1545_.27.0411a19: 二行相生眼智明覺。問此應有十二轉四
T1545_.27.0411a20: 十八行相。何故但説三轉十二行相耶。答
T1545_.27.0411a21: 雖觀一一諦皆有三轉十二行相。而不過
T1545_.27.0411a22: 三轉十二行相故作是説。如預流者極七反
T1545_.27.0411a23: 有。及七處善并二法等。此中眼者。謂法智忍。
T1545_.27.0411a24: 智者。謂諸法智。明者。謂諸類智忍。覺者。謂
T1545_.27.0411a25: 諸類智。復次眼是觀見義。智是決斷義。明是
T1545_.27.0411a26: 照了義。覺是警察義
T1545_.27.0411a27: 問此四聖諦若自性斷者亦所縁斷耶。答應
T1545_.27.0411a28: 作四句。有自性斷非所縁斷。謂縁無漏苦
T1545_.27.0411a29: 集及無所縁諸有漏法。有所縁斷非自性
T1545_.27.0411b01: 斷。謂縁有漏聖道。有自性斷亦所縁斷。謂
T1545_.27.0411b02: 縁有漏苦集。有非自性斷亦非所縁斷。謂
T1545_.27.0411b03: 縁無漏聖道。及無所縁聖道滅諦
T1545_.27.0411b04: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十九
T1545_.27.0411b05:
T1545_.27.0411b06:
T1545_.27.0411b07:
T1545_.27.0411b08:
T1545_.27.0411b09: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0411b10: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0411b11: 結蘊第二中十門納息第四之十
T1545_.27.0411b12: 四靜慮者。謂初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第
T1545_.27.0411b13: 四靜慮。問何故作此論。答欲令疑者得決
T1545_.27.0411b14: 定故。謂品類足説。云何初靜慮。謂初靜慮
T1545_.27.0411b15: 攝善五蘊。乃至云何第四靜慮。謂第四靜慮
T1545_.27.0411b16: 攝善五蘊。彼唯説善靜慮。或有生疑。靜
T1545_.27.0411b17: 慮唯善非染。亦非無覆無記。爲決彼疑顯
T1545_.27.0411b18: 四靜慮。通善及染無覆無記故作斯論。問
T1545_.27.0411b19: 此四靜慮自性云何。答各以自地五蘊爲自
T1545_.27.0411b20: 性。是名靜慮自性我物自體相分本性
T1545_.27.0411b21: 已説自性。所以今當説。問何故名靜慮。爲
T1545_.27.0411b22: 能斷結故名靜慮。爲能正觀故名靜慮。若
T1545_.27.0411b23: 能斷結故名靜慮。則無色定亦能斷結應名
T1545_.27.0411b24: 靜慮。若能正觀故名靜慮。則欲界三摩地亦
T1545_.27.0411b25: 能正觀。應名靜慮。有作是説。以能斷結
T1545_.27.0411b26: 故名靜慮。問諸無色定亦能斷結應名靜
T1545_.27.0411b27: 慮。答若定能斷不善無記二種結者名爲靜
T1545_.27.0411b28: 慮。諸無色定唯斷無記非不善故不名靜
T1545_.27.0411b29: 慮。問若作是説。唯未至定可名靜慮。上地
T1545_.27.0411c01: 不斷不善結故。答上地雖無彼斷對治。而
T1545_.27.0411c02: 有不善厭壞對治。以能厭壞亦名能斷。問
T1545_.27.0411c03: 若作是説。上地滅道法智品。及彼一切類智
T1545_.27.0411c04: 品應非靜慮。皆非欲界斷及厭壞二對治
T1545_.27.0411c05: 故。答彼於欲界雖無全界全地對治。而彼
T1545_.27.0411c06: 界地容有不善厭壞對治。由此勢力餘亦
T1545_.27.0411c07: 得名。復次四靜慮中有能對治不善結者。
T1545_.27.0411c08: 無色全無。故靜慮名不通無色。尊者妙音作
T1545_.27.0411c09: 如是説。色界六地於欲界結皆有斷對治
T1545_.27.0411c10: 及厭壞對治。然未至定已斷彼結。餘地對治
T1545_.27.0411c11: 無彼可斷。雖無彼可斷而有對治用。如
T1545_.27.0411c12: 日三分皆能破暗。初分已破餘無可破。又
T1545_.27.0411c13: 如六人共一怨家。一人已殺餘無可殺。又
T1545_.27.0411c14: 如六燈皆能破暗。持一入室其暗已除。餘
T1545_.27.0411c15: 五入時無暗可破。如是六地於欲界結。皆
T1545_.27.0411c16: 有斷能非唯未至。若不爾者依上五地入
T1545_.27.0411c17: 見道時。應不證得欲見所斷諸結離繋。既
T1545_.27.0411c18: 能證得。故知六地於欲界結有斷對治。復
T1545_.27.0411c19: 次若定能斷見修所斷二結盡者名爲靜慮。
T1545_.27.0411c20: 諸無色定唯能斷修所斷結盡故非靜慮。復
T1545_.27.0411c21: 次若能斷結五蘊倶生能爲所依起多功徳。
T1545_.27.0411c22: 能具攝受四支五支。能發六通具四通行。
T1545_.27.0411c23: 三種變現三明三根三道三地四沙門果九遍
T1545_.27.0411c24: 知道。見修二道法類二智。及忍智者名爲靜
T1545_.27.0411c25: 慮。諸無色定雖能斷結。而不具上所説功
T1545_.27.0411c26: 徳故非靜慮。復有説者。以能正觀故名靜
T1545_.27.0411c27: 慮。問若爾欲界有三摩地。亦能正觀應名
T1545_.27.0411c28: 靜慮。答若能正觀亦能斷結名爲靜慮。欲界
T1545_.27.0411c29: 三摩地雖有能正觀。而不能斷結。故不名
T1545_.27.0412a01: 靜慮。復次若能正觀堅固難壞相續久住。於
T1545_.27.0412a02: 所縁境長時注意而不捨者名爲靜慮。欲界
T1545_.27.0412a03: 三摩地無如是徳故非靜慮。復次若三摩
T1545_.27.0412a04: 地具有定名定用。能正觀者名爲靜慮。欲界
T1545_.27.0412a05: 三摩地雖有定名而無定用。如泥椽梁有
T1545_.27.0412a06: 名無用故非靜慮。復次若三摩地非散亂
T1545_.27.0412a07: 風之所搖動如密室燈。能正觀者名爲靜
T1545_.27.0412a08: 慮。欲界三摩地多散亂風之搖動。如四衢燈
T1545_.27.0412a09: 故非靜慮。如是説者。要具二義方名靜慮。
T1545_.27.0412a10: 謂能斷結及能正觀。欲界三摩地雖能正觀
T1545_.27.0412a11: 而不能斷結。諸無色定雖能斷結。而不能
T1545_.27.0412a12: 正觀故非靜慮。復次若能遍觀遍斷結者名
T1545_.27.0412a13: 爲靜慮。欲界三摩地雖能遍觀而不能遍
T1545_.27.0412a14: 斷結。諸無色定二義倶無故非靜慮。復次若
T1545_.27.0412a15: 能靜息一切煩惱。及能思慮一切所縁名
T1545_.27.0412a16: 爲靜慮。欲界三摩地雖能思慮一切所縁。
T1545_.27.0412a17: 不能靜息一切煩惱。諸無色定兩義都無
T1545_.27.0412a18: 故非靜慮。復次諸無色定有靜無慮。欲界
T1545_.27.0412a19: 三摩地有慮無靜。色定倶有故名靜慮。靜
T1545_.27.0412a20: 謂等引。慮謂遍觀。故名靜慮
T1545_.27.0412a21: 四靜慮支總有十八。謂初靜慮有五支。一尋
T1545_.27.0412a22: 二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有四
T1545_.27.0412a23: 支。一内等淨二喜三樂四心一境性。第三靜
T1545_.27.0412a24: 慮有五支。一行捨二正念三正慧四受樂五
T1545_.27.0412a25: 心一境性。第四靜慮有四支。一不苦不樂受
T1545_.27.0412a26: 二行捨清淨三念清淨四心一境性。問四靜
T1545_.27.0412a27: 慮支名有十八實體有幾。答唯有十一。謂
T1545_.27.0412a28: 初靜慮支名與實體倶有五種。第二靜慮支
T1545_.27.0412a29: 雖有四。而三如前増内等淨。第三靜慮支
T1545_.27.0412b01: 雖有五。而第五如前但増前四。第四靜慮
T1545_.27.0412b02: 支雖有四。而後三如前但増第一。故靜慮
T1545_.27.0412b03: 支名有十八實體十一。復有説者。實體唯
T1545_.27.0412b04: 十。謂三靜慮樂合爲一。評曰。彼不應作是
T1545_.27.0412b05: 説。初二靜慮是輕安樂。第三靜慮別是受樂。
T1545_.27.0412b06: 初二靜慮樂行蘊攝。第三靜慮樂受蘊攝。故
T1545_.27.0412b07: 前所説於理爲善。如名實體名施設體施
T1545_.27.0412b08: 設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體
T1545_.27.0412b09: 差別。名建立體建立。名覺體覺。應知亦爾。
T1545_.27.0412b10: 問此中何者是靜慮。何者是靜慮支。答心一
T1545_.27.0412b11: 境性是靜慮。以三摩地爲自性故。此及所
T1545_.27.0412b12: 餘是靜慮支。問若三摩地是靜慮者。初第三
T1545_.27.0412b13: 靜慮應各唯四支。第二第四靜慮應各唯三
T1545_.27.0412b14: 支。則靜慮支應唯十四。云何乃説十八支
T1545_.27.0412b15: 耶。答三摩地是靜慮亦是靜慮支。餘是靜慮
T1545_.27.0412b16: 支非靜慮故有十八。如擇法是覺亦是覺
T1545_.27.0412b17: 支。餘是覺支非覺。正見是道亦是道支。餘是
T1545_.27.0412b18: 道支非道。離非時食是齋亦是齋支。餘是
T1545_.27.0412b19: 齋支非齋。此亦如是。加是名爲靜慮支。自
T1545_.27.0412b20: 性我物自體相分本性
T1545_.27.0412b21: 已説自性。所以今當説。問何故名靜慮支。
T1545_.27.0412b22: 靜慮支是何義。答寂靜思慮故名靜慮。隨順
T1545_.27.0412b23: 此靜慮故名靜慮支。以隨順義。負重擔義。
T1545_.27.0412b24: 成大事義。堅勝義。分別義。是支義故。隨順
T1545_.27.0412b25: 義者。若法隨順此地靜慮。名此地靜慮支。
T1545_.27.0412b26: 負重擔義者。若法能引此地靜慮。名此地靜
T1545_.27.0412b27: 慮支。成大事義者。若法能辦此地靜慮。名
T1545_.27.0412b28: 此地靜慮支。堅勝義者。若法助成此地靜慮。
T1545_.27.0412b29: 令其堅勝名此地靜慮支。分別義者。如軍
T1545_.27.0412c01: 車等諸分別異故名軍車等支。如是靜慮諸
T1545_.27.0412c02: 分別異名靜慮支。如是已釋靜慮支名。次
T1545_.27.0412c03: 應分別雜無雜相。問若是初靜慮支。亦是
T1545_.27.0412c04: 第二靜慮支耶。答應作四句。有是初支非
T1545_.27.0412c05: 第二支。謂尋伺。有是第二支非初支。謂内
T1545_.27.0412c06: 等淨。有是初支亦是第二支。謂喜樂心一境
T1545_.27.0412c07: 性。有非初支亦非第二支。謂除前相問若
T1545_.27.0412c08: 是初靜慮支亦是第三靜慮支耶。答應作四
T1545_.27.0412c09: 句。有是初支非第三支。謂尋伺喜樂。有是
T1545_.27.0412c10: 第三支非初支。謂捨念慧樂。有是初支亦
T1545_.27.0412c11: 是第三支。謂心一境性。有非初支亦非第
T1545_.27.0412c12: 三支。謂除前相。問若是初靜慮支亦是第四
T1545_.27.0412c13: 靜慮支耶。答應作四句。有是初支非第四
T1545_.27.0412c14: 支。謂尋伺喜樂。有是第四支非初支。謂不
T1545_.27.0412c15: 苦不樂捨念。有是初支亦是第四支。謂心一
T1545_.27.0412c16: 境性。有非初支亦非第四支。謂除前相。問
T1545_.27.0412c17: 若是第二靜慮支。亦是第三靜慮支耶。答應
T1545_.27.0412c18: 作四句。有是第二支非第三支。謂内等淨
T1545_.27.0412c19: 喜樂。有是第三支非第二支。謂捨念慧樂。
T1545_.27.0412c20: 有是第二支亦是第三支。謂心一境性。有
T1545_.27.0412c21: 非第二支亦非第三支。謂除前相。問若是
T1545_.27.0412c22: 第二靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應作四
T1545_.27.0412c23: 句。有是第二支非第四支。謂内等淨喜樂。
T1545_.27.0412c24: 有是第四支非第二支。謂不苦不樂捨念。
T1545_.27.0412c25: 有是第二支亦是第四支。謂心一境性。有
T1545_.27.0412c26: 非第二支亦非第四支。謂除前相。問若是
T1545_.27.0412c27: 第三靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應作四
T1545_.27.0412c28: 句。有是第三支非第四支。謂慧樂。有是第
T1545_.27.0412c29: 四支非第三支。謂不苦不樂。有是第三支
T1545_.27.0413a01: 亦是第四支。謂捨念心一境性。有非第三
T1545_.27.0413a02: 支亦非第四支。謂除前相。問輕安行捨一
T1545_.27.0413a03: 切地有。何故初二靜慮立輕安爲支非行
T1545_.27.0413a04: 捨。第三第四靜慮立行捨爲支非輕安耶。
T1545_.27.0413a05: 答先説隨順是支義故。謂輕安唯隨順初二
T1545_.27.0413a06: 靜慮故立爲支。行捨唯隨順第三第四靜
T1545_.27.0413a07: 慮故立爲支。復次互相覆故。謂初二靜慮輕
T1545_.27.0413a08: 安用勝。能覆行捨故立爲支。第三第四靜
T1545_.27.0413a09: 慮行捨用勝。能覆輕安故立爲支問何故此
T1545_.27.0413a10: 二能互相覆。答此二行相更相違故。謂輕安
T1545_.27.0413a11: 相輕擧。行捨相沈靜。倶時而有更互相違。
T1545_.27.0413a12: 如人一時亦行亦住。亦睡亦覺一向相違。
T1545_.27.0413a13: 而善心中對治各異故得倶起。謂輕安能對
T1545_.27.0413a14: 治惛沈。行捨能對治掉擧。復次爲對治欲
T1545_.27.0413a15: 界五識身。及所引身麁重故。初靜慮立輕
T1545_.27.0413a16: 安爲支。爲對治初靜慮三識身。及所引身
T1545_.27.0413a17: 麁重故。第二靜慮立輕安爲支。第二第三
T1545_.27.0413a18: 靜慮無麁識身。及所引身麁重可對治故。
T1545_.27.0413a19: 第三第四靜慮不立輕安爲支。彼既不
T1545_.27.0413a20: 立輕安爲支。故立行捨爲支。復次初二靜
T1545_.27.0413a21: 慮有染汚喜擾動身心。故世尊説應習輕
T1545_.27.0413a22: 安不應住捨。是故初二靜慮唯立輕安爲
T1545_.27.0413a23: 支。第三第四靜慮無染汚喜擾動身心。故
T1545_.27.0413a24: 世尊説。但應住捨勿習輕安。是故第三第
T1545_.27.0413a25: 四靜慮唯立行捨爲支。復次初二靜慮輕安
T1545_.27.0413a26: 有因。謂諸善喜。如契經説。心有喜故身則
T1545_.27.0413a27: 輕安。是故初二靜慮唯立輕安爲支。第三
T1545_.27.0413a28: 第四靜慮輕安無因。謂無善喜唯應住捨。
T1545_.27.0413a29: 故彼但立行捨爲支。復次第三靜慮棄捨
T1545_.27.0413b01: 極喜。第四靜慮棄捨極樂。故此唯立行捨
T1545_.27.0413b02: 爲支。初二靜慮既不立行捨爲支。故立輕
T1545_.27.0413b03: 安爲支無相違故。問内等淨即是信諸地
T1545_.27.0413b04: 皆有。何故唯在第二靜慮立爲支耶。答前
T1545_.27.0413b05: 説隨順是支義故。謂信唯順第二靜慮。是故
T1545_.27.0413b06: 唯此立信爲支。復次初靜慮中。尋伺如火。
T1545_.27.0413b07: 身識如泥。令心相續。熱惱濁亂信不明淨。
T1545_.27.0413b08: 如熱泥中面像不現。第二靜慮無尋伺火及
T1545_.27.0413b09: 識身泥。心相續中信相明淨。如清冷水面像
T1545_.27.0413b10: 得現。故於此立内等淨支。第三靜慮有極
T1545_.27.0413b11: 悦受。第四靜慮有勝捨受覆心相續信相不
T1545_.27.0413b12: 顯。故彼及初皆不建立内等淨支。復次第
T1545_.27.0413b13: 二靜慮諸瑜伽師。於離染中初生信勝。故
T1545_.27.0413b14: 唯此立内等淨支。謂瑜伽師離欲界染起
T1545_.27.0413b15: 初靜慮現在前時。作是思惟。我雖已離不
T1545_.27.0413b16: 定界染。諸定地染爲可離耶。彼後復離初
T1545_.27.0413b17: 靜慮染。第二靜慮現在前時。於界地染倶可
T1545_.27.0413b18: 離中。初生大信如欲界染我既能離。色無
T1545_.27.0413b19: 色染亦必可離。如初靜慮染既可離。乃至
T1545_.27.0413b20: 非想非非想處染定可離。彼初靜慮現在前
T1545_.27.0413b21: 時未生定信。後二靜慮現在前時。雖有定
T1545_.27.0413b22: 信而非初故信相不顯。故皆不立内等淨
T1545_.27.0413b23: 支。復次起増上信必依大喜因。喜信者信
T1545_.27.0413b24: 必堅固。第二靜慮有極勝喜故唯此立内等
T1545_.27.0413b25: 淨支。問慧遍諸地何故唯於第三靜慮立
T1545_.27.0413b26: 爲支耶。答前説隨順是支義故。謂慧唯順第
T1545_.27.0413b27: 三靜慮。故但於彼立正慧支。復次第三靜慮
T1545_.27.0413b28: 有適悦受。諸適悦中此最爲勝。耽著此故
T1545_.27.0413b29: 諸瑜伽師。不欲欣求上地勝法。此受即是
T1545_.27.0413c01: 自地留難。對治此故立正慧支是故世尊
T1545_.27.0413c02: 作如是説應以正慧覺了此樂。勿固貪
T1545_.27.0413c03: 著不求上地。上下地中無有自地極樂留
T1545_.27.0413c04: 難如此地者。故彼不立正慧爲支。復次初
T1545_.27.0413c05: 靜慮中。有麁尋伺覆障正慧。第二靜慮。有
T1545_.27.0413c06: 極喜躍覆障正慧。第四靜慮。有勝捨受覆
T1545_.27.0413c07: 障正慧。以勝捨受是無明分正慧是明。明
T1545_.27.0413c08: 無明分互相違害。故皆不立正慧爲支。第
T1545_.27.0413c09: 三靜慮無有如彼覆正慧法故立爲支。
T1545_.27.0413c10: 問念遍諸地何故唯在後二靜慮立念爲
T1545_.27.0413c11: 支。答前説隨順是支義故。謂念唯順後二
T1545_.27.0413c12: 靜慮。故但於彼立念爲支。復次後二靜慮。
T1545_.27.0413c13: 倶有地地増上留難。對治彼故立念爲
T1545_.27.0413c14: 支。餘地不爾。謂第二靜慮有極勝喜輕躁
T1545_.27.0413c15: 漂溺。如邏刹斯諸瑜伽師。由此衰退不能
T1545_.27.0413c16: 堅固。離自地染爲對治彼。第三靜慮立念
T1545_.27.0413c17: 爲支。是故世尊作如是説。應住正念勿
T1545_.27.0413c18: 爲下地喜所漂溺退失自地。第三靜慮有
T1545_.27.0413c19: 極勝樂。生死樂中此爲最上留礙行者如
T1545_.27.0413c20: 詐親怨。諸瑜伽師由此衰退不能堅固離
T1545_.27.0413c21: 自地染。爲對治彼第四靜慮立念爲支。是
T1545_.27.0413c22: 故世尊作如是説。應住正念勿爲下地樂
T1545_.27.0413c23: 所留礙退失自地。復次初靜慮中有麁尋
T1545_.27.0413c24: 伺。猶如暴風覆障正念。第二靜慮有極喜
T1545_.27.0413c25: 躍。如水濤波覆障正念。故倶不立正念爲
T1545_.27.0413c26: 支。後二靜慮無此過失。是故倶立正念爲
T1545_.27.0413c27: 支。問若是靜慮支亦是菩提分耶。答應作
T1545_.27.0413c28: 四句有是靜慮支非菩提分。謂伺樂受捨
T1545_.27.0413c29: 受有是菩提分非靜慮支。謂精進正語正業
T1545_.27.0414a01: 正命。有是靜慮支亦是菩提分。謂餘菩提
T1545_.27.0414a02: 分法。有非靜慮支亦非菩提分。謂除前
T1545_.27.0414a03: 相。問何故伺樂受捨受不立菩提分耶。答
T1545_.27.0414a04: 被覆損故。謂伺被正思惟之所覆損。樂受
T1545_.27.0414a05: 被輕安樂之所覆損。捨受被行捨之所覆
T1545_.27.0414a06: 損。故不立爲菩提分法。問若爾何故立靜
T1545_.27.0414a07: 慮支。答菩提分中爲策正見。立正思惟爲
T1545_.27.0414a08: 菩提分。伺行相細策正見中爲尋覆損立
T1545_.27.0414a09: 靜慮支。爲遮下地惡不善法不相覆損。菩
T1545_.27.0414a10: 提分中輕安樂受同一刹那有相覆損。靜慮
T1545_.27.0414a11: 支中地別建立無覆損義。菩提分中行捨受
T1545_.27.0414a12: 捨。同一刹那有相覆損。靜慮支中對治利益。
T1545_.27.0414a13: 支用各別不相覆損。問何故精進非靜慮
T1545_.27.0414a14: 支。答諸靜慮支順自地勝。精進於順他地
T1545_.27.0414a15: 爲勝。謂初靜慮精進順第二靜慮爲勝。乃
T1545_.27.0414a16: 至無所有處精進。順非想非非想處爲勝。
T1545_.27.0414a17: 故彼不立爲靜慮支。復次精進損害三摩地
T1545_.27.0414a18: 因。三摩地因即是勝樂。如契經説。樂故心
T1545_.27.0414a19: 定。勤精進者身心多苦。修三摩地身心多
T1545_.27.0414a20: 樂。是故精進非靜慮支。問何故正語正業正
T1545_.27.0414a21: 命非靜慮支。答靜慮支者。謂與靜慮相應
T1545_.27.0414a22: 住境。必有所依所縁行相。及有警覺乃名
T1545_.27.0414a23: 相應。正語業命無如是義。是故不立爲靜
T1545_.27.0414a24: 慮支。由此四相及諸得等。不相應法皆不
T1545_.27.0414a25: 應立爲靜慮支。非助等持住一境故。問
T1545_.27.0414a26: 何故慚愧無貪無瞋。不放逸不害等非靜慮
T1545_.27.0414a27: 支耶。答非極隨順諸靜慮故。此諸善法多
T1545_.27.0414a28: 於欲界。散地惡法爲近對治。勢力増強非
T1545_.27.0414a29: 於定地。是故不立爲靜慮支。問心想思等何
T1545_.27.0414b01: 故不立爲靜慮支。答非極隨順諸靜慮故。
T1545_.27.0414b02: 心順流轉定順還滅。故心不立爲靜慮支。
T1545_.27.0414b03: 復次心勝如王。諸心所法皆如臣佐。定是心
T1545_.27.0414b04: 所故心不立爲靜慮支。如諸國王不事臣
T1545_.27.0414b05: 佐。想思觸欲皆順流轉。作用偏勝定順還
T1545_.27.0414b06: 滅。故彼不立爲靜慮支。作意唯在欲界散
T1545_.27.0414b07: 地。對境用勝非諸定地。故亦不立爲靜慮
T1545_.27.0414b08: 支。勝解唯於無學位勝。靜慮遍於一切位
T1545_.27.0414b09: 勝。故彼不立爲靜慮支。復次此中應以諸
T1545_.27.0414b10: 靜慮支。對四念住四正斷四神足五根五力
T1545_.27.0414b11: 七等覺支八聖道支展轉相攝。復應以初靜
T1545_.27.0414b12: 慮支乃至第四靜慮支。對菩提分法展轉相
T1545_.27.0414b13: 攝。復應以初靜慮支乃至第四靜慮支。對
T1545_.27.0414b14: 四念住乃至八聖道支展轉相攝。應隨其
T1545_.27.0414b15: 相一一廣説
T1545_.27.0414b16: 問靜慮近分及無色定爲立支不。若立支者
T1545_.27.0414b17: 此何不説。若不立者施設論説當云何通。
T1545_.27.0414b18: 如説。頗有空無邊處定。於空無邊處定根
T1545_.27.0414b19: 勝道勝定勝而支等耶。答有。謂從空無邊處
T1545_.27.0414b20: 定起無間。復入空無邊處定。有作是説。靜
T1545_.27.0414b21: 慮近分及無色定亦建立支。問若爾善通施
T1545_.27.0414b22: 設論説。今於此中何故不説。答理亦應説
T1545_.27.0414b23: 而不説者。應知此中是有餘説。謂初靜慮
T1545_.27.0414b24: 近分如根本亦有五支。然除喜受増捨受。
T1545_.27.0414b25: 第二靜慮近分如根本亦有四支。亦除喜
T1545_.27.0414b26: 受増捨受。第三靜慮近分如根本亦有五
T1545_.27.0414b27: 支。然除樂受増捨受。第四靜慮近分。及無
T1545_.27.0414b28: 色定。如根本第四靜慮皆亦有四支。評曰。
T1545_.27.0414b29: 應作是説。靜慮近分及無色定皆不立支。
T1545_.27.0414c01: 功徳少故苦道攝故。問若爾善通此中所説。
T1545_.27.0414c02: 施設論説當云何通。答依因長養故説爲勝。
T1545_.27.0414c03: 言支等者。謂覺道支
T1545_.27.0414c04: 問何故初及第三靜慮倶立五支。第二第四
T1545_.27.0414c05: 靜慮倶立四支耶。答前説隨順是支義故。
T1545_.27.0414c06: 謂四靜慮各有爾所。能隨順法不増不減。
T1545_.27.0414c07: 復次欲界諸惡難斷難破難可越度。故初
T1545_.27.0414c08: 靜慮建立五支爲牢強對治。第二靜慮重地
T1545_.27.0414c09: 極喜。難斷難破難可越度。第三靜慮建立
T1545_.27.0414c10: 五支爲牢強對治。初及第三靜慮倶無如
T1545_.27.0414c11: 是難斷難破難越度法。是故第二第四靜
T1545_.27.0414c12: 慮唯立四支。以彼倶不假牢強對治故。復
T1545_.27.0414c13: 次爲對治欲界増上五欲境貪故。初靜慮
T1545_.27.0414c14: 立五支。爲對治第二靜慮五部重地喜愛
T1545_.27.0414c15: 故。第三靜慮亦立五支。初及第三靜慮。倶
T1545_.27.0414c16: 無如是所對治故。第二第四靜慮倶唯立
T1545_.27.0414c17: 四支。復次爲欲隨順超定法故。謂從五
T1545_.27.0414c18: 支定超入五支定。復從四支定超入四支
T1545_.27.0414c19: 定。以支等者易可超入。問若從第三靜
T1545_.27.0414c20: 慮超入空無邊處。復從第四靜慮超入識
T1545_.27.0414c21: 無邊處。彼倶無支云何隨順。答諸外内事初
T1545_.27.0414c22: 作時難。後成辦時不假隨順。且外事者如
T1545_.27.0414c23: 遮諾迦與臣懷月。十二年中學造金法。初
T1545_.27.0414c24: 成一粒如穬麥量。便師子吼。我等今者能
T1545_.27.0414c25: 造金山。言内事者。如瑜伽師修神境通。初
T1545_.27.0414c26: 學離地如半苣蕂。次復離地如一＊苣蕂。
T1545_.27.0414c27: 如是漸漸半麥一麥。半指一指半搩一搩。半
T1545_.27.0414c28: 肘一肘半尋一尋。彼後成時隨心欲往色究
T1545_.27.0414c29: 竟天自在能往。超定亦爾初時難故假支
T1545_.27.0415a01: 齊等。後時易故設不立支亦能超入。故初第
T1545_.27.0415a02: 三各立五支。第二第四各立四支。如契經
T1545_.27.0415a03: 説苾芻當知。有四天道能令有情未淨者
T1545_.27.0415a04: 淨淨者轉明。問何故世尊作如是説。答欲
T1545_.27.0415a05: 令有情於生天道。深生厭怖欣求安住勝
T1545_.27.0415a06: 義天道。生天者。謂三十三天。彼有四苑莊嚴
T1545_.27.0415a07: 殊妙。一名衆車。二名麁惡。三名歡喜。四名
T1545_.27.0415a08: 雜林。如是四苑有四衢道。天諸婇女遊集
T1545_.27.0415a09: 其中。諸勝美人於中遊止。種種音樂恒時撃
T1545_.27.0415a10: 奏。安置種種餚膳飮食。寶樹行列枝條蔭映。
T1545_.27.0415a11: 花葉茂盛香氣氛氳。果實繁多光淨甘美。隨
T1545_.27.0415a12: 欲變鳥雅韻和鳴。諸天於中受諸欲樂。遊戲
T1545_.27.0415a13: 既畢相與入苑。於此正法毘奈耶中擇滅涅
T1545_.27.0415a14: 槃如彼天苑。四妙靜慮如四衢道。通明婇女
T1545_.27.0415a15: 遊集其中。解脱無礙美人遊止。三藏音樂恒
T1545_.27.0415a16: 時撃奏。安置淨喜餚膳飮食。菩提分法寶樹
T1545_.27.0415a17: 行列。無量解脱勝處遍處。枝條蔭映覺支道
T1545_.27.0415a18: 支。花葉茂盛諸妙淨戒。香氣氛氳諸沙門果。
T1545_.27.0415a19: 光淨甘美學與無學。隨欲變鳥雅韻和鳴。衆
T1545_.27.0415a20: 聖於中受勝定樂遊戲既畢倶入涅槃
T1545_.27.0415a21: 云何名爲四種天道。謂離欲惡不善法有尋
T1545_.27.0415a22: 有伺。離生喜樂初靜慮具足住。是名第一
T1545_.27.0415a23: 天道離欲惡不善法者。問得初靜慮時總
T1545_.27.0415a24: 離欲界一切法。何故但説離欲惡不善法
T1545_.27.0415a25: 耶。答惡不善法以爲上首。總離欲界故作
T1545_.27.0415a26: 是説。復次惡不善法違害聖道自性應斷。
T1545_.27.0415a27: 彼若斷已不復成就。是故偏説。諸有漏善無
T1545_.27.0415a28: 覆無記。不違聖道非自性斷。彼若斷已猶
T1545_.27.0415a29: 可成就。是故不説。然有漏善無覆無記。斷
T1545_.27.0415b01: 惡不善時亦隨説斷。同一對治故一時斷故。
T1545_.27.0415b02: 如燈違暗非炷油器。而破暗時亦能燒炷
T1545_.27.0415b03: 盡油熱器。復次惡不善法難斷難破難可
T1545_.27.0415b04: 越度。是故偏説。復次惡不善法多諸過患熾
T1545_.27.0415b05: 盛堅牢。是故偏説。復次惡不善法離欲染
T1545_.27.0415b06: 時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故偏説
T1545_.27.0415b07: 之。復次諸瑜伽師專爲斷彼惡不善法修
T1545_.27.0415b08: 初靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡彼
T1545_.27.0415b09: 故總捨欲界。故偏説離惡不善法。復次惡
T1545_.27.0415b10: 不善法上地所無故偏説離。由如是等種
T1545_.27.0415b11: 種因縁唯説離欲惡不善法問此中何者是
T1545_.27.0415b12: 欲。何者是惡不善法耶。答事具欲是欲。煩惱
T1545_.27.0415b13: 欲是惡不善法。復次欲。謂五欲。惡不善法。謂
T1545_.27.0415b14: 五蓋。復次欲。謂欲愛。惡不善法。謂欲界諸餘
T1545_.27.0415b15: 煩惱。復次欲。謂欲尋。惡不善法。謂恚害尋。
T1545_.27.0415b16: 復次欲。謂欲界。惡不善法。謂恚害界。復次
T1545_.27.0415b17: 欲。謂欲想。惡不善法。謂恚害想。復次欲。謂
T1545_.27.0415b18: 欲愛。惡不善法。謂即欲愛。此即説離種種
T1545_.27.0415b19: 欲愛。有尋有伺者與尋倶法名有尋。與伺
T1545_.27.0415b20: 倶法名有伺。離生者。問上地中離勝妙清淨
T1545_.27.0415b21: 過初靜慮。何故唯説此名離生。答此中擧
T1545_.27.0415b22: 初以顯後故。作如是説。世尊有處擧後顯
T1545_.27.0415b23: 初。如説。云何非自他害。謂在非想非非想
T1545_.27.0415b24: 處。如擧初後始入已度加行究竟應知亦
T1545_.27.0415b25: 爾。復次初得離生發希奇想。後時不爾故
T1545_.27.0415b26: 作是説。復次以初靜慮唯從離生。後諸靜
T1545_.27.0415b27: 慮亦從定生。從離生故名爲離生。如水生
T1545_.27.0415b28: 者説名水生。陸地生者説名陸生。復次初靜
T1545_.27.0415b29: 慮離二無漏定爲眷屬故。獨名離生。謂未
T1545_.27.0415c01: 至定靜慮中間。復次初靜慮離是後離門。所
T1545_.27.0415c02: 依加行因本道路。及安足處獨得離名。復次
T1545_.27.0415c03: 初靜慮離牽引任持。長養後離獨得離名。
T1545_.27.0415c04: 復次初靜慮離是後諸離生縁集起獨得離
T1545_.27.0415c05: 名。復次上地諸離決定依止初靜慮離得及
T1545_.27.0415c06: 前起故。初靜慮獨得離名。復次諸瑜伽師
T1545_.27.0415c07: 離欲界染起初靜慮現在前時。歡喜踊躍
T1545_.27.0415c08: 勝於後時故。獨名離。如飢渇人初得飮食。
T1545_.27.0415c09: 雖復麁惡而生歡喜。勝於後時得美飮食。
T1545_.27.0415c10: 復次三種行者依初靜慮得入離生。得果
T1545_.27.0415c11: 練根及盡諸漏故獨名離。三種行者。謂具
T1545_.27.0415c12: 縛者。分離欲者。全離欲者。復次爲令疑者
T1545_.27.0415c13: 得決定故。獨立離名。如欲界中有尋有伺。
T1545_.27.0415c14: 有諸識身尊卑眷屬。初靜慮中亦有此事。或
T1545_.27.0415c15: 有生疑如欲界無離。初靜慮亦爾。爲決
T1545_.27.0415c16: 此疑説初靜慮有離非欲。復次欲界無離
T1545_.27.0415c17: 近對治彼。故初靜慮獨立離名。復次唯初
T1545_.27.0415c18: 靜慮能離三界一切煩惱獨立離名。復次唯
T1545_.27.0415c19: 初靜慮有四沙門果道。九遍知果道。具三
T1545_.27.0415c20: 十七菩提分法故獨名離。復次唯初靜慮能
T1545_.27.0415c21: 離所有。苦根憂根男根女根無慚無愧食愛
T1545_.27.0415c22: 婬愛。五蓋五欲慳貪嫉恚。五蘊十二處及十
T1545_.27.0415c23: 八界等故獨名離。由如是等種種因縁。唯
T1545_.27.0415c24: 初靜慮獨名離生。喜樂者。喜謂喜根樂謂輕
T1545_.27.0415c25: 安樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。初靜慮具足
T1545_.27.0415c26: 住者。謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就
T1545_.27.0415c27: 名具足住
T1545_.27.0415c28: 復次尋伺滅内等淨心一趣。無尋無伺定生
T1545_.27.0415c29: 喜樂。第二靜慮具足住。是名第二天道尋伺
T1545_.27.0416a01: 滅者。問得第二靜慮時。總滅初靜慮一切
T1545_.27.0416a02: 法。何故但説尋伺滅耶。答以尋伺爲上
T1545_.27.0416a03: 首。總滅初靜慮故作是説。復次尋伺難斷
T1545_.27.0416a04: 難破難可越度。是故偏説。復次尋伺多諸
T1545_.27.0416a05: 過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次尋伺離初靜
T1545_.27.0416a06: 慮染時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故
T1545_.27.0416a07: 偏説之。復次諸瑜伽師專爲斷尋伺。修第
T1545_.27.0416a08: 二靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡尋伺
T1545_.27.0416a09: 故。總捨初靜慮故偏説之。復次尋伺上地
T1545_.27.0416a10: 所無。是故偏説。由如是等種種因縁但説
T1545_.27.0416a11: 尋伺滅内等淨者。内謂心等。淨謂信。由信
T1545_.27.0416a12: 平等令内心淨故名内等淨。尊者世友作
T1545_.27.0416a13: 如是説。尋伺躁動擾亂定心。信能除彼令
T1545_.27.0416a14: 心等淨。如波浪息水則澄清。是故説信名
T1545_.27.0416a15: 内等淨。復作是説。染喜騰躍渾濁定心。信
T1545_.27.0416a16: 能除彼令心等淨。如離泥濁水則澄清。
T1545_.27.0416a17: 是故説信名内等淨。大徳法救作如是説。
T1545_.27.0416a18: 行者將入第二靜慮。心於定境信向樂住。
T1545_.27.0416a19: 不流馳散久住一境。得第二定斯有是處。
T1545_.27.0416a20: 此由信力。是故説信名内等淨。心一趣者。
T1545_.27.0416a21: 謂一門轉非如欲界心六門轉。初靜慮中心
T1545_.27.0416a22: 四門轉。第二靜慮心一門轉故名一趣。即是
T1545_.27.0416a23: 心行一境界義。無尋無伺者。謂尋伺已滅定
T1545_.27.0416a24: 生者。問初靜慮亦有定。何故唯説第二靜
T1545_.27.0416a25: 慮名定生耶。答第二靜慮等持増盛勝妙清
T1545_.27.0416a26: 淨。過初靜慮。是故偏説。復次第二靜慮定
T1545_.27.0416a27: 所引發定所長養。初靜慮後現在前故。名
T1545_.27.0416a28: 爲定生。非如初靜慮。非定所引發。非定
T1545_.27.0416a29: 所長養。欲界心後現在前故。不名定生。復
T1545_.27.0416b01: 次初靜慮心有定不定。有内門轉有外門
T1545_.27.0416b02: 轉。有縁内事有縁外事。第二靜慮心多在
T1545_.27.0416b03: 定。多唯内門轉。唯縁内事故名定生。復次
T1545_.27.0416b04: 第二靜慮滅語言本。語言本者。謂尋與伺。
T1545_.27.0416b05: 如契經説。要尋伺已能發語言。非不尋伺。
T1545_.27.0416b06: 第二靜慮尋伺已滅無語言本故説定生。復
T1545_.27.0416b07: 次第二靜慮名聖默然。故名定生。如契經
T1545_.27.0416b08: 説。佛告目連。汝等勿輕第二靜慮。此是聖
T1545_.27.0416b09: 者默然法故。由如是等種種因縁定生。唯
T1545_.27.0416b10: 在第二靜慮。喜樂者。喜謂喜根。樂謂輕安
T1545_.27.0416b11: 樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。第二靜慮具足
T1545_.27.0416b12: 住者。得獲成就第二靜慮善五蘊。得獲成就
T1545_.27.0416b13: 名具足住
T1545_.27.0416b14: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八十
T1545_.27.0416b15:
T1545_.27.0416b16:
T1545_.27.0416b17:
T1545_.27.0416b18:
T1545_.27.0416b19: 一
T1545_.27.0416b20: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0416b21: 三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0416b22: 結蘊第二中十門納息第四之十一
T1545_.27.0416b23: 復次離喜住捨。正念正慧身受樂。聖應説捨
T1545_.27.0416b24: 第三靜慮具足住。是名第三天道離喜者。問
T1545_.27.0416b25: 得第三靜慮時。總離第二靜慮諸有漏法。
T1545_.27.0416b26: 何故但説離喜耶。答以喜爲上首。總離第
T1545_.27.0416b27: 二靜慮諸有漏法故偏説喜。復次以喜難
T1545_.27.0416b28: 斷難破難可越度故偏説之。復次以喜
T1545_.27.0416b29: 多諸過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次以喜
T1545_.27.0416c01: 離第二靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。如
T1545_.27.0416c02: 暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲對
T1545_.27.0416c03: 治喜故。修第三靜慮。是故偏説。復次諸瑜
T1545_.27.0416c04: 伽師憎厭喜故總捨第二靜慮故偏説之。
T1545_.27.0416c05: 復次喜上地無餘法容有故偏説喜。由如
T1545_.27.0416c06: 是等種種因縁。唯説離喜。住捨。正念正慧
T1545_.27.0416c07: 者。捨謂行捨。正念謂勝善念。正慧謂勝善慧。
T1545_.27.0416c08: 身受樂者。身謂意身。有作是説。意有樂時
T1545_.27.0416c09: 亦令大種所造色身有適悦樂。此即意識
T1545_.27.0416c10: 相應樂受名身受樂。聖應説捨者。聖謂諸佛
T1545_.27.0416c11: 及聖弟子。應爲他説。應自住捨。問聖於諸
T1545_.27.0416c12: 地皆應説捨。何故唯説第三靜慮。答第三
T1545_.27.0416c13: 靜慮具自他地二種留難故偏説之。他地留
T1545_.27.0416c14: 難者。謂第二靜慮喜。漂沒輕躁如邏刹斯。能
T1545_.27.0416c15: 令瑜伽師於第二靜慮離染衰退。故説應
T1545_.27.0416c16: 捨。勿爲此喜之所留難。自地留難者。謂第
T1545_.27.0416c17: 三靜慮樂。生死樂中此樂最勝。諸瑜伽師染
T1545_.27.0416c18: 著此樂。不求上地勝妙功徳。故説道者爲
T1545_.27.0416c19: 初習業諸瑜伽師。説此樂受是留難處不
T1545_.27.0416c20: 應染著。復次佛及弟子應爲他説第三靜
T1545_.27.0416c21: 慮自地他地。留難過失勸他令捨。是故名
T1545_.27.0416c22: 爲聖應説捨。謂爲他説第三靜慮。有勝樂
T1545_.27.0416c23: 受。能令衆生染著迷悶。不求上地勝妙功
T1545_.27.0416c24: 徳。汝等應住正念正知。勿爲此樂之所留
T1545_.27.0416c25: 難。亦爲他説第二靜慮。有勝喜受。能令衆
T1545_.27.0416c26: 生漂溺輕躁退失第二靜慮離染。汝等應住
T1545_.27.0416c27: 正念及捨。勿爲此喜之所留難。如舊商主
T1545_.27.0416c28: 爲新商人。説諸國邑所有過患。謂如是國
T1545_.27.0416c29: 如是邑中。多諸婬女博戲矯詐酒肆賊難
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]