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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0406a01: 一現見。謂知財現見。復次欲界苦有善不善
T1545_.27.0406a02: 無記三種故先別觀。色無色界苦唯有善無
T1545_.27.0406a03: 記二種故後合觀。復次行者成就欲界異生
T1545_.27.0406a04: 性故先別觀欲界苦。不成就色無色界異
T1545_.27.0406a05: 生性故。後合觀色無色界苦。謂法應爾。若
T1545_.27.0406a06: 成就此界異生性者。即先觀此界＊苦。復次
T1545_.27.0406a07: 於欲界苦先起誹謗故先別現觀而生於
T1545_.27.0406a08: 信。於色無色界苦後起誹謗故後合現觀
T1545_.27.0406a09: 而生於信。由如是等種種因縁。先別觀欲
T1545_.27.0406a10: 界苦。後合觀色無色界苦。三諦現觀准此
T1545_.27.0406a11: 應知
T1545_.27.0406a12: 問若以共相現觀諦者。復於何時以如實
T1545_.27.0406a13: 智觀諦自相。於諦自相若不能觀。云何名
T1545_.27.0406a14: 爲現觀諦者。答非如實智於諸自相以自
T1545_.27.0406a15: 相觀名諦現觀。而如實智於諸自相。以共
T1545_.27.0406a16: 相觀名諦現觀。復次於諦自相共相無知。
T1545_.27.0406a17: 現觀諦時一切頓斷雖觀共相。而亦得名
T1545_.27.0406a18: 如實現觀諸諦自相。復次苦非常等名諦自
T1545_.27.0406a19: 相。此於諸蘊即名共相。故於諸諦觀苦
T1545_.27.0406a20: 等時。即名現觀自相共相。蘊等自相差別
T1545_.27.0406a21: 無邊。觀之不能斷諸煩惱。故現觀位不各
T1545_.27.0406a22: 別觀。問入現觀時既總觀蘊。如何於諦不
T1545_.27.0406a23: 總觀耶。答入現觀時觀四諦理。斷迷四諦
T1545_.27.0406a24: 別相煩惱。無一煩惱總迷四諦。故於四諦
T1545_.27.0406a25: 不總現觀。於諸蘊中有總迷惑。故於諸蘊
T1545_.27.0406a26: 得總現觀。又蘊自相非諸諦理。無始已了故
T1545_.27.0406a27: 不復觀四諦自相無始未了。故今於彼各
T1545_.27.0406a28: 別現觀
T1545_.27.0406a29: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十八
T1545_.27.0406b01:
T1545_.27.0406b02:
T1545_.27.0406b03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0406b04: 九
T1545_.27.0406b05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0406b06: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0406b07:   結蘊第二中十門納息第四之九
T1545_.27.0406b08: 如契經説。苦聖諦應以慧遍知。阿毘達磨
T1545_.27.0406b09: 説。智所遍知謂一切法。問若一切法是所遍
T1545_.27.0406b10: 知如阿毘達磨説。何故契經唯説以慧應
T1545_.27.0406b11: 遍知苦。答契經唯依出世間慧。説苦聖諦
T1545_.27.0406b12: 是應遍知。阿毘達磨總依世間出世間慧。説
T1545_.27.0406b13: 一切法是所遍知。如世間出世間有漏無漏
T1545_.27.0406b14: 縛解繋不繋應知亦爾。復次契經唯依近遍
T1545_.27.0406b15: 知慧説苦聖諦是應遍知。阿毘達磨依近遠
T1545_.27.0406b16: 慧説一切法是所遍知。如近遠隣逼非隣
T1545_.27.0406b17: 逼和合非和合應知亦爾。復次契經唯依觀
T1545_.27.0406b18: 共相慧説苦聖諦是應遍知阿毘達磨總依
T1545_.27.0406b19: 觀自相共相慧説一切法是所遍知。如自相
T1545_.27.0406b20: 共相慧。自相共相覺自相共相作意應知亦
T1545_.27.0406b21: 爾。復次契經唯依不共慧説苦聖諦是應遍
T1545_.27.0406b22: 知。阿毘達磨總依共不共慧説一切法是所
T1545_.27.0406b23: 遍知。復次契經依現觀時説苦聖諦是應遍
T1545_.27.0406b24: 知。阿毘達磨依行諦時説一切法是所遍
T1545_.27.0406b25: 知。復次契經依施設覺説苦聖諦是應遍
T1545_.27.0406b26: 知。阿毘達磨依勝義覺説一切法是所遍
T1545_.27.0406b27: 知。問施設覺者義何謂耶。答依果麁顯易
T1545_.27.0406b28: 見。方便説遍知苦。依生死因不續。方便説
T1545_.27.0406b29: 永斷集。依具二徳不在身。方便説應證滅。
T1545_.27.0406c01: 依能永斷諸煩惱道。方便説應修道。如是
T1545_.27.0406c02: 名爲施設覺義。非盡理故立施設名。脇尊
T1545_.27.0406c03: 者言。世尊唯説應遍知苦。或謂唯苦是應遍
T1545_.27.0406c04: 知。故對法中説一切法是所遍知。世尊唯説
T1545_.27.0406c05: 集應永斷。或謂唯集是應永斷故。對法中説
T1545_.27.0406c06: 有漏法皆應永斷。世尊唯説滅應作證。或謂
T1545_.27.0406c07: 唯滅是應作證。故對法中依得作證説諸善
T1545_.27.0406c08: 法皆應作證。世尊唯説道應修習。或謂唯道
T1545_.27.0406c09: 是應修習。故對法中總説一切善有爲法皆
T1545_.27.0406c10: 應修習。此則顯示經義不了。阿毘達磨是了
T1545_.27.0406c11: 義説。復次爲令永斷生死道路故佛唯説
T1545_.27.0406c12: 應遍知苦。謂有身見是六十二見趣根本。見
T1545_.27.0406c13: 趣是餘煩惱根本。諸餘煩惱是業根本。諸業
T1545_.27.0406c14: 復是異熟根本。依止異熟生長一切善不善
T1545_.27.0406c15: 無記法。由此輪轉生死無窮。遍知苦時斷
T1545_.27.0406c16: 有身見。身見斷故生死路絶。故佛唯説應遍
T1545_.27.0406c17: 知苦。復次爲令永斷五我見十五我所見。
T1545_.27.0406c18: 故佛唯説應遍知苦。復次爲令永斷有身
T1545_.27.0406c19: 見邊執見。及爲證得空無願三摩地。故佛唯
T1545_.27.0406c20: 説應遍知苦。復次從無始來諸有情類於
T1545_.27.0406c21: 五取蘊。起我有情命者生者及養育者數取
T1545_.27.0406c22: 趣想。誰能斷此諸惡倒想。令得法想謂苦
T1545_.27.0406c23: 遍知。故佛唯説應遍知苦。復次從無始來
T1545_.27.0406c24: 於苦非常空非我蘊起常樂我淨想。誰能
T1545_.27.0406c25: 斷此諸顛倒想。令得無顛倒想謂苦遍知。
T1545_.27.0406c26: 故佛唯説應遍知苦。復次從無始來諸有情
T1545_.27.0406c27: 類。雖爲諸蘊損惱逼切如荷重擔。而於諸
T1545_.27.0406c28: 蘊希求貪著。如諸嬰兒。雖爲乳母打罵逼
T1545_.27.0406c29: 切。而歸附之。欲令有情斷蘊貪著。故佛唯
T1545_.27.0407a01: 説應遍知苦。復次從無始來諸有情類。由
T1545_.27.0407a02: 諸煩惱惡行顛倒。令心心所於境邪曲。誰
T1545_.27.0407a03: 令正直謂苦遍知。故佛唯説應遍知苦。復次
T1545_.27.0407a04: 諸瑜伽師若遍知苦便能安住無倒想心。設
T1545_.27.0407a05: 彼現觀苦聖諦已。於餘聖諦不復現觀。有
T1545_.27.0407a06: 人問言此五取蘊爲苦爲樂。答言唯苦如
T1545_.27.0407a07: 熱鐵團。復問取蘊爲常非常。答言非常一刹
T1545_.27.0407a08: 那後決定不住。復問取蘊爲淨不淨。答言不
T1545_.27.0407a09: 淨如糞穢聚。復問取蘊有我無我。答言無我
T1545_.27.0407a10: 作者受者皆不可得唯空行聚。此無顛倒由
T1545_.27.0407a11: 苦遍知。故佛唯説應遍知苦。復次取蘊如病
T1545_.27.0407a12: 性不調適。取蘊如癰性能逼惱。取蘊如箭
T1545_.27.0407a13: 性能損害。取蘊如刀性能傷切。取蘊如毒性
T1545_.27.0407a14: 能殺害。取蘊如火性能焚燒。取蘊如怨性
T1545_.27.0407a15: 不饒益。取蘊如邊城恒爲種種業煩惱賊
T1545_.27.0407a16: 之所侵擾。能知此者謂苦遍知。故佛唯説
T1545_.27.0407a17: 應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦名遇眞
T1545_.27.0407a18: 佛出現世間。名入勝義如理正法。名眞出
T1545_.27.0407a19: 家。名眞受用正法財寶得無障礙。故佛唯
T1545_.27.0407a20: 説應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦名
T1545_.27.0407a21: 捨曾縁得未曾縁。名捨共得不共。名捨
T1545_.27.0407a22: 世間得出世間。故佛唯説應遍知苦。復次
T1545_.27.0407a23: 諸瑜伽師。若遍知苦開未曾開聖道門。故能
T1545_.27.0407a24: 捨未曾捨異生性。能得未曾得聖性。故佛唯
T1545_.27.0407a25: 説應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦捨名
T1545_.27.0407a26: 得名捨界得界捨性得性捨名得名者。謂
T1545_.27.0407a27: 捨異生名得聖者名捨界得界者。謂捨異
T1545_.27.0407a28: 生界分。得聖者界分。捨性得性者。謂捨異
T1545_.27.0407a29: 生種性。得聖者種性。故佛唯説應遍知苦。
T1545_.27.0407b01: 復次諸瑜伽師。若遍知苦得心不得心因。
T1545_.27.0407b02: 得苦不得苦因。得明不得明因。故佛唯
T1545_.27.0407b03: 説應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦捨五
T1545_.27.0407b04: 同分得八同分。五同分者謂五無間業同分。
T1545_.27.0407b05: 八同分者謂四向四果同分。故佛唯説應遍
T1545_.27.0407b06: 知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦則捨如柳絮
T1545_.27.0407b07: 異生性。住如帝幢佛法性。故佛唯説應遍知
T1545_.27.0407b08: 苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦名爲最初得法
T1545_.27.0407b09: 證淨。故佛唯説應遍知苦。復次諸瑜伽師。若
T1545_.27.0407b10: 遍知苦名最初得無有是處。如契經説無
T1545_.27.0407b11: 有是處。見聖諦者故斷他命越所學處
T1545_.27.0407b12: 乃至廣説。故佛唯説應遍知苦。復次諸瑜伽
T1545_.27.0407b13: 師。若遍知苦名爲最初入大法海。登大法
T1545_.27.0407b14: 山。摧大怨敵。昇大法座。故佛唯説應遍知
T1545_.27.0407b15: 苦。復次苦應遍知非皆永斷。集應永斷不
T1545_.27.0407b16: 應唯遍知。滅應作證不應唯遍知。道應
T1545_.27.0407b17: 修習不應唯遍知。故佛唯説應遍知苦。復
T1545_.27.0407b18: 次於四聖諦皆應遍知。苦在最初故唯説
T1545_.27.0407b19: 苦
T1545_.27.0407b20: 如契經説。苦集聖諦應以慧永斷。阿毘達
T1545_.27.0407b21: 磨説。應永斷者謂有漏法。若説唯愛是集
T1545_.27.0407b22: 諦者。應問彼言諸有漏法皆應永斷如對
T1545_.27.0407b23: 法説。何故世尊唯説愛應永斷非餘一切
T1545_.27.0407b24: 有漏法耶。彼應如前愛爲集。答若説一切
T1545_.27.0407b25: 有漏法因是集諦者。應問苦諦亦應永斷
T1545_.27.0407b26: 何故唯説集應永斷。答佛爲捨苦故作是
T1545_.27.0407b27: 説汝等若欲捨衆苦者應永斷集。集永斷
T1545_.27.0407b28: 故苦則不生名眞捨苦。復次佛爲捨果故
T1545_.27.0407b29: 作是説。汝等若欲捨苦果者應永斷因。因
T1545_.27.0407c01: 永斷故苦果不生名眞捨果。復次爲止苦
T1545_.27.0407c02: 流故作是説。如止流者當堰水源。欲止
T1545_.27.0407c03: 苦流應永斷集。復次永斷集故。便害倶因
T1545_.27.0407c04: 離倶繋。得無漏離繋得。滅有頂遍行因。故
T1545_.27.0407c05: 佛唯説集應永斷。復次若斷因者果即隨斷。
T1545_.27.0407c06: 若滅因者果即隨滅。若棄因者果即隨棄。若
T1545_.27.0407c07: 吐因者果即隨吐。故佛唯説集應永斷。復
T1545_.27.0407c08: 次世尊欲令諸有情類捨蘊重擔故作是
T1545_.27.0407c09: 説。謂如有人荷負重擔經嶮難處。而復蹎
T1545_.27.0407c10: 蹶爲擔逼切欲脱無由。有人語言欲脱此
T1545_.27.0407c11: 擔當斷擔索乃可脱之。如是有情荷蘊
T1545_.27.0407c12: 重擔經歴生死諸嶮難處。爲蘊重擔之所
T1545_.27.0407c13: 逼切故。佛告言汝等若欲脱蘊重擔當永
T1545_.27.0407c14: 斷集。集既斷已蘊擔便脱。復次爲對外道
T1545_.27.0407c15: 故作是説。謂諸外道苦果所逼。雖厭苦果
T1545_.27.0407c16: 而不斷因。如愚癡狗捨人逐塊。故佛告彼
T1545_.27.0407c17: 汝等厭苦當永斷集。集因斷已苦果不生便
T1545_.27.0407c18: 得解脱。復次集引三界下中上果。若永斷
T1545_.27.0407c19: 集苦果不生。是故世尊告有情類。汝等厭
T1545_.27.0407c20: 苦當永斷集。復次集能生長三種苦果。若
T1545_.27.0407c21: 永斷集彼不生長。是故世尊告有情類。若
T1545_.27.0407c22: 厭三苦當永斷集。復次集能生長四種苦
T1545_.27.0407c23: 生。若永斷集彼不生長。是故世尊告有情
T1545_.27.0407c24: 類。若厭四苦當永斷集。復次集能生長五
T1545_.27.0407c25: 種苦趣。若永斷集彼不生長。是故世尊告
T1545_.27.0407c26: 有情類。若厭五苦當永斷集。復次苦但應
T1545_.27.0407c27: 捨不應斷之。故佛唯説集應永斷。由如
T1545_.27.0407c28: 是等種種因縁世尊唯説集應永斷
T1545_.27.0407c29: 如契經説苦滅聖諦應以慧作證。阿毘達
T1545_.27.0408a01: 磨説得作證者謂諸善法。問若諸善法皆
T1545_.27.0408a02: 應作證如對法説。何故世尊唯作是説滅
T1545_.27.0408a03: 應作證。答滅是解脱離繋爲相。故佛唯説
T1545_.27.0408a04: 滅應作證。復次滅無處所亦無所依。故佛
T1545_.27.0408a05: 唯説滅應作證。復次滅雖是因而無有果。
T1545_.27.0408a06: 滅雖是果而無有因。故佛唯説滅應作證。
T1545_.27.0408a07: 復次滅雖是因而無有因。滅雖是果而無
T1545_.27.0408a08: 有果。故佛唯説滅應作證。復次滅是能作
T1545_.27.0408a09: 非有能作。是縁非有縁。是離非有離。故
T1545_.27.0408a10: 佛唯説滅應作證。復次滅令蘊無而不變
T1545_.27.0408a11: 法。故佛唯説滅應作證。復次滅能息三墮
T1545_.27.0408a12: 四遮五故佛唯説滅應作證。復次滅是一味
T1545_.27.0408a13: 廣大道果。能淨四姓及諸名言名無上法。
T1545_.27.0408a14: 故佛唯説滅應作證復次滅唯無漏得通二
T1545_.27.0408a15: 種。滅唯非學非無學得通三種。滅一諦攝得
T1545_.27.0408a16: 三諦攝。滅唯不繋得通三種。滅唯不斷得通
T1545_.27.0408a17: 二種。故佛唯説滅應作證。復次滅是善亦是
T1545_.27.0408a18: 常。是善亦離世。是善亦離蘊。是善無三品。
T1545_.27.0408a19: 是善無前後。故佛唯説滅應作證。復次滅
T1545_.27.0408a20: 是沙門果非沙門。是婆羅門果非婆羅門。是
T1545_.27.0408a21: 梵行果非梵行。是道果非道。故佛唯説滅
T1545_.27.0408a22: 應作證。復次爲證滅故證有爲善。故佛唯
T1545_.27.0408a23: 説滅應作證。由如是等種種因縁。故佛唯
T1545_.27.0408a24: 説滅應作證
T1545_.27.0408a25: 如契經説。趣苦滅道聖諦應以慧修習。阿
T1545_.27.0408a26: 毘達磨説應修習法者謂有爲善法。問諸
T1545_.27.0408a27: 有爲善皆應修習如對法説。何故世尊唯
T1545_.27.0408a28: 作是説應修聖道。答聖道應修不應永
T1545_.27.0408a29: 斷。非如餘善應斷應修。故佛唯説應修
T1545_.27.0408b01: 聖道。復次聖道唯有得修習修。非如餘善
T1545_.27.0408b02: 具四種修。所謂得習對治除遣。故佛唯説應
T1545_.27.0408b03: 修聖道。復次聖道具善無漏二聖。非如餘
T1545_.27.0408b04: 善唯有善聖。故佛唯説應修聖道。復次聖
T1545_.27.0408b05: 道應修不斷縁彼貪等煩惱。非如餘善亦
T1545_.27.0408b06: 修亦斷縁彼煩惱。故佛唯説應修聖道。復
T1545_.27.0408b07: 次聖道應修是出非沒。非如餘善雖是應
T1545_.27.0408b08: 修亦出亦沒。謂出欲界沒初靜慮。乃至出
T1545_.27.0408b09: 無所有處沒非想非非想處。故佛唯説應
T1545_.27.0408b10: 修聖道。問得聖道者離欲染已生初靜
T1545_.27.0408b11: 慮。乃至離無所有處染已生非想非非想
T1545_.27.0408b12: 處。如何聖道是出非沒。答雖有是事而諸
T1545_.27.0408b13: 聖道不招異熟。非如餘善能招異熟。故諸
T1545_.27.0408b14: 聖道唯名爲出。復次修習聖道能損諸有。
T1545_.27.0408b15: 能害諸有。能破諸有修習餘善長養諸有。
T1545_.27.0408b16: 攝益諸有。任持諸有。故佛唯説應修聖道。
T1545_.27.0408b17: 復次修習聖道斷有流轉生老病死令不
T1545_.27.0408b18: 相續。修習餘善續有流轉生老病死不令
T1545_.27.0408b19: 間斷。故佛唯説應修聖道。復次修習聖道
T1545_.27.0408b20: 是趣苦有世間生老病死滅行。修習餘善是
T1545_.27.0408b21: 趣苦有世間生老病死集行。故佛唯説應
T1545_.27.0408b22: 修聖道。復次修習聖道非有身見事。乃至
T1545_.27.0408b23: 不墮苦集諦攝。修習餘善是有身見事。乃
T1545_.27.0408b24: 至墮在苦集諦攝。故佛唯説應修聖道。復
T1545_.27.0408b25: 次修習聖道非界趣生生老病死流轉之因。
T1545_.27.0408b26: 修習餘善是界趣生生老病死流轉之因。故
T1545_.27.0408b27: 佛唯説應修聖道。復次修習聖道令界趣
T1545_.27.0408b28: 生生老病死流轉都盡。修習餘善令界趣生
T1545_.27.0408b29: 生老病死流轉無盡。故佛唯説應修聖道。
T1545_.27.0408c01: 復次聖道唯是可愛可愛果。可喜可喜果。可
T1545_.27.0408c02: 意可意果。可欣可欣果。可樂可樂果。餘善不
T1545_.27.0408c03: 爾。故佛唯説應修聖道。復次聖道是沙門
T1545_.27.0408c04: 是沙門果。是婆羅門是婆羅門果。是梵行是
T1545_.27.0408c05: 梵行果。是道是道果。故佛唯説應修聖道。
T1545_.27.0408c06: 復次修習聖道定趣涅槃。修習餘善所趣
T1545_.27.0408c07: 不定。故佛唯説應修聖道。由如是等種種
T1545_.27.0408c08: 因縁。故佛唯説應修聖道
T1545_.27.0408c09: 有十六行相縁四聖諦起。謂縁苦諦有四
T1545_.27.0408c10: 行相。一苦二非常三空四非我。縁集諦有
T1545_.27.0408c11: 四行相。一因二集三生四縁。縁滅諦有四
T1545_.27.0408c12: 行相。一滅二靜三妙四離。縁道諦有四行
T1545_.27.0408c13: 相。一道二如三行四出。問十六行相名有十
T1545_.27.0408c14: 六實體有幾。有作是説。名有十六實體有
T1545_.27.0408c15: 七。謂縁苦諦四種行相名有四種實體亦
T1545_.27.0408c16: 四。縁餘三諦各四行相名雖有四實體唯
T1545_.27.0408c17: 一。問何故縁苦有四行相名有四種實體
T1545_.27.0408c18: 亦四。縁餘三諦而不爾耶。答縁苦行相是
T1545_.27.0408c19: 四顛倒近對治故。如四顛倒名體各四。縁餘
T1545_.27.0408c20: 三諦所起行相非四顛倒近對治。故名雖有
T1545_.27.0408c21: 四實體唯一。評曰應作是説。十六行相名
T1545_.27.0408c22: 與實體倶有十六。如名與體。名施設體施
T1545_.27.0408c23: 設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體
T1545_.27.0408c24: 差別。名建立體建立。名覺了體覺了。應知亦
T1545_.27.0408c25: 爾。問言行相者自性是何。答自性是慧。應
T1545_.27.0408c26: 知此中慧是行相。亦是能行亦是所行。與慧
T1545_.27.0408c27: 相應心心所法雖非行相而是能行亦是所
T1545_.27.0408c28: 行。與慧倶有不相應行。及餘有法雖非行
T1545_.27.0408c29: 相亦非能行而是所行。有作是説。言行
T1545_.27.0409a01: 相者總以一切心心所法爲其自性。若作
T1545_.27.0409a02: 是説。諸心心所皆是行相。亦是能行亦是所
T1545_.27.0409a03: 行。餘一切法雖非行相亦非能行而是所
T1545_.27.0409a04: 行。復有説者。所言行相以一切法爲其自
T1545_.27.0409a05: 性。若作是説。諸相應法亦是行相。亦是能行
T1545_.27.0409a06: 亦是所行。不相應法雖是行相亦是所行而
T1545_.27.0409a07: 非能行。評曰應作是説。言行相者自性是
T1545_.27.0409a08: 慧如初所説。如是名爲行相自性。我物自
T1545_.27.0409a09: 體相分本性
T1545_.27.0409a10: 已説自性所以今當説。問何故名行相。行
T1545_.27.0409a11: 相是何義。答於諸境相簡擇而轉是行相義。
T1545_.27.0409a12: 問何故名苦廣説乃至何故名出。答傷痛逼
T1545_.27.0409a13: 迫如荷重擔。違逆聖心故名爲苦。由二
T1545_.27.0409a14: 縁故説名非常。一由所作。二由屬縁。由所
T1545_.27.0409a15: 作者。諸有爲法一刹那頃能有所作。第二刹
T1545_.27.0409a16: 那不復能作。由屬縁者諸有爲法繋屬衆
T1545_.27.0409a17: 縁。方有所作違我所見故名爲空。違於我
T1545_.27.0409a18: 見故名非我。如種子法故名爲因。能等出
T1545_.27.0409a19: 現故名爲集。令有續起故名爲生。能有成
T1545_.27.0409a20: 辦故名爲縁。譬如埿團輪繩水等衆縁和
T1545_.27.0409a21: 合成辦瓶等。取蘊永盡故名爲滅。有爲相息
T1545_.27.0409a22: 故名爲靜。是善是常故名爲妙。最極安隱
T1545_.27.0409a23: 故名爲離。是離自體非有離故。違害邪道
T1545_.27.0409a24: 故名爲道。違害非理故名爲如。趣涅槃宮
T1545_.27.0409a25: 故名爲行。能永超度故名爲出。是能出性非
T1545_.27.0409a26: 沒性故。復次麁重所逼故名爲苦。性不究
T1545_.27.0409a27: 竟故名非常。内離士夫作者受者遣作受
T1545_.27.0409a28: 者故名爲空。性不自在故名非我。引發諸
T1545_.27.0409a29: 有故名爲因。令有等現故名爲集能有
T1545_.27.0409b01: 滋産故名爲生。有所造作故名爲縁。性不
T1545_.27.0409b02: 相續盡諸相續故名爲滅。三火永寂故名爲
T1545_.27.0409b03: 靜。脱諸災横故名爲妙。出衆過患故名爲
T1545_.27.0409b04: 離。是出要路故名爲道。能契正理故名爲
T1545_.27.0409b05: 如。能正趣向故名爲行。永超生死故名爲
T1545_.27.0409b06: 出
T1545_.27.0409b07: 問有四行相觀生死果。何故此果但名苦
T1545_.27.0409b08: 諦不名非常空非我諦。答亦應説爲非常
T1545_.27.0409b09: 等諦。而不説者是有餘説。復次既説爲苦
T1545_.27.0409b10: 諦當知已説爲非常空及非我諦以相同
T1545_.27.0409b11: 故。復次苦相不共唯有漏法是苦非餘故名
T1545_.27.0409b12: 苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相三諦皆
T1545_.27.0409b13: 有。空非我相遍一切法。故此不名非常等
T1545_.27.0409b14: 諦。復次苦違諸有。有情聞之能捨生死故
T1545_.27.0409b15: 名苦諦。美妙飮食持與小兒。若語是苦彼
T1545_.27.0409b16: 便遠棄。語非常等彼無捨心。是故不名非
T1545_.27.0409b17: 常等諦。復次生死有苦愚智同信。外道聞之
T1545_.27.0409b18: 亦不誹謗。聞非常等有不生信。故名苦
T1545_.27.0409b19: 諦非非常等。復次能知所知易分別故。但
T1545_.27.0409b20: 名苦諦非非常等。謂佛世尊説有苦智故
T1545_.27.0409b21: 此所知但名苦諦。如智所知。覺所覺。根根
T1545_.27.0409b22: 義。行相所縁。有境及境。應知亦爾。復次此苦
T1545_.27.0409b23: 諦名舊所傳説是舊文句。過去諸佛過殑伽
T1545_.27.0409b24: 沙皆以苦名表示此諦。今佛亦爾故不應
T1545_.27.0409b25: 責。復次此諦四相苦相最初。是故世尊但名
T1545_.27.0409b26: 苦諦。問有四行相觀生死因。何故此因但
T1545_.27.0409b27: 名集諦不名因等三種諦耶。答亦應説爲
T1545_.27.0409b28: 因生縁諦而不説者是有餘説。復次既説
T1545_.27.0409b29: 爲集諦當知已説因生縁諦以相同故。復
T1545_.27.0409c01: 次能知所知易分別故但名集諦非因生
T1545_.27.0409c02: 縁。謂佛世尊説有集智故此所知但名集
T1545_.27.0409c03: 諦。如智所知覺所覺等應知亦爾。復次此
T1545_.27.0409c04: 集諦名舊所傳説是舊文句。過去諸佛過殑
T1545_.27.0409c05: 伽沙皆以集名表示此諦。今佛亦爾故不
T1545_.27.0409c06: 應責。復次集相但於有漏法有。招集生死
T1545_.27.0409c07: 非無漏故。因生縁相無漏亦有。聖道亦名
T1545_.27.0409c08: 因生縁故。集不共故立以諦名。是故世尊但
T1545_.27.0409c09: 名集諦。問有四行相觀於涅槃。何故涅槃
T1545_.27.0409c10: 唯名滅諦不名靜等三種諦耶。答亦應説
T1545_.27.0409c11: 爲靜妙離諦。而不説者是有餘説。復次既
T1545_.27.0409c12: 説爲滅諦當知已説靜妙離諦以相同
T1545_.27.0409c13: 故。復次能知所知易分別故但名滅諦非
T1545_.27.0409c14: 靜妙離。謂佛世尊説有滅智故此所知但
T1545_.27.0409c15: 名滅諦。如智所知覺所覺等應知亦爾。復
T1545_.27.0409c16: 次滅名不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅
T1545_.27.0409c17: 故。靜名濫定妙離濫道故不名爲靜妙離
T1545_.27.0409c18: 諦。復次此滅諦名舊所傳説是舊文句。過去
T1545_.27.0409c19: 諸佛過殑伽沙皆以滅名表示此諦。今佛亦
T1545_.27.0409c20: 爾故不應責。復次此諦四相滅相最初是故
T1545_.27.0409c21: 世尊但名滅諦。問有四行相觀於聖道。何
T1545_.27.0409c22: 故聖道但名道諦不名如等三種諦耶。答
T1545_.27.0409c23: 亦應説爲如行出諦。而不説者是有餘説。
T1545_.27.0409c24: 復次既説爲道諦當知已説如行出諦以
T1545_.27.0409c25: 相同故。復次能知所知易分別故。但名道
T1545_.27.0409c26: 諦非如行出。謂佛世尊説有道智。故此所
T1545_.27.0409c27: 知但名道諦。如智所知覺所覺等應知亦
T1545_.27.0409c28: 爾。復次道名唯顯趣涅槃路故立諦名。如
T1545_.27.0409c29: 濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名
T1545_.27.0410a01: 如行出諦。復次此道諦名舊所傳説是舊文
T1545_.27.0410a02: 句。過去諸佛過殑伽沙皆以道名表示此
T1545_.27.0410a03: 諦。今佛亦爾故不應責。復次此諦四相道相
T1545_.27.0410a04: 最初是故世尊但名道諦
T1545_.27.0410a05: 毘奈耶説。世尊有時爲四天王先以聖語
T1545_.27.0410a06: 説四聖諦四天王中二能領解二不領解。世
T1545_.27.0410a07: 尊憐愍饒益彼故。以南印度邊國俗語説
T1545_.27.0410a08: 四聖諦。謂瑿泥迷泥&T050460;部達&MT03305;＊部。二天
T1545_.27.0410a09: 王中一能領解一不領解。世尊憐愍饒益彼
T1545_.27.0410a10: 故。復以一種篾戻車語説四聖諦。謂摩奢
T1545_.27.0410a11: 覩奢僧攝摩薩縛怛羅毘刺遲。時四天王皆
T1545_.27.0410a12: 得領解。問佛以聖語説四聖諦能令所化
T1545_.27.0410a13: 皆得解不。設爾何失。二倶有過。所以者何。
T1545_.27.0410a14: 若言能者後二天王聞聖語説何故不解。若
T1545_.27.0410a15: 不能者伽他所説當云何通。如有頌言
T1545_.27.0410a16:     佛以一音演説法 衆生隨類各得解
T1545_.27.0410a17:     皆謂世尊同其語 獨爲我説種種義
T1545_.27.0410a18: 一音者謂梵音。若至那人來在會坐。謂佛
T1545_.27.0410a19: 爲説＊至那音義。如是礫迦葉筏那達刺陀末
T1545_.27.0410a20: ＊&MT03305;婆佉沙覩貨羅博喝羅等人來在會坐。各
T1545_.27.0410a21: 各謂佛獨爲我説自國音義。聞已隨類各
T1545_.27.0410a22: 得領解。又貪行者來在會坐。聞佛爲説不
T1545_.27.0410a23: 淨觀義。若瞋行者來在會坐。聞佛爲説慈
T1545_.27.0410a24: 悲觀義。若癡行者來在會坐。聞佛爲説縁
T1545_.27.0410a25: 起觀義。憍慢行等類此應知。此伽他中既
T1545_.27.0410a26: 作是説。如何可説佛以聖語。説四聖諦不
T1545_.27.0410a27: 令一切所化有情皆得領解。有作是説。佛
T1545_.27.0410a28: 以聖語説四聖諦能令一切所化有情皆
T1545_.27.0410a29: 得領解。問若爾何故後二天王聞聖語説而
T1545_.27.0410b01: 不能解。答彼四天王意樂有異。爲滿彼意
T1545_.27.0410b02: 故佛異説。謂二天王作如是念。若佛爲我
T1545_.27.0410b03: 以聖語説四聖諦者我能受行。第三天王
T1545_.27.0410b04: 作如是念。若佛爲我以南印度邊國俗語
T1545_.27.0410b05: 説四諦者我能受行弟四天王作如是念。
T1545_.27.0410b06: 若佛爲我隨以一種＊篾戻車語説四諦者
T1545_.27.0410b07: 我能受行。是故世尊隨彼意説。復次世尊
T1545_.27.0410b08: 欲顯於諸言音皆能善解故作是説。謂有
T1545_.27.0410b09: 生疑佛唯能作聖語説法。於餘言音未必
T1545_.27.0410b10: 自在。爲決彼疑佛以種種言音説法。顯
T1545_.27.0410b11: 於諸方言音自在。所説法要聞皆受行。復次
T1545_.27.0410b12: 有所化者依佛不變形言而得受化。有所
T1545_.27.0410b13: 化者依佛轉變形言而得受化。依佛不變
T1545_.27.0410b14: 形言得受化者。若變形言而爲説法彼不
T1545_.27.0410b15: 能解。如説佛在摩掲陀國爲度池堅歩
T1545_.27.0410b16: 行十二踰繕那故七萬衆生皆得見諦。彼皆
T1545_.27.0410b17: 依佛不變形言而得受化。若變形言爲説
T1545_.27.0410b18: 法者。彼諸衆生應不見諦。依佛轉變形言
T1545_.27.0410b19: 得受化者。若不變形言而爲説法彼不
T1545_.27.0410b20: 能解。是故世尊作三種語。爲四天王説四
T1545_.27.0410b21: 聖諦。復有説者。佛以一音説四聖諦。不
T1545_.27.0410b22: 令一切所化有情皆能領解。世尊雖有自
T1545_.27.0410b23: 在神力。而於境界不能改越。如不能令
T1545_.27.0410b24: 耳見諸色眼聞聲等。問若爾前頌當云何
T1545_.27.0410b25: 通。答不必須通非三藏故。諸讃佛頌言多
T1545_.27.0410b26: 過實。如分別論者。讃説世尊心常在定。善
T1545_.27.0410b27: 安住念及正知故。又讃説佛恒不睡眠離諸
T1545_.27.0410b28: 蓋故。如彼讃佛實不及言前頌亦然故不
T1545_.27.0410b29: 須釋。復次如來言音遍諸聲境隨所欲語
T1545_.27.0410c01: 皆能作之。謂佛若作＊至那國語勝在＊至
T1545_.27.0410c02: 那中華生者。乃至若作博喝羅語勝在彼
T1545_.27.0410c03: 國中都生者。以佛言音遍諸聲境故。彼伽
T1545_.27.0410c04: 他作如是説。復次佛語輕利速疾迴轉。雖
T1545_.27.0410c05: 種種語而謂一時。謂佛若作至那語已無間
T1545_.27.0410c06: 復作礫迦國語。乃至復作博喝羅語。以速
T1545_.27.0410c07: 轉故皆謂一時。如旋火輪非輪輪想。前頌
T1545_.27.0410c08: 依此故亦無違。復次如來言音雖有多種。
T1545_.27.0410c09: 而同有益故説一音
T1545_.27.0410c10: 如契經説佛告苾芻。此苦聖諦我昔未聞。
T1545_.27.0410c11: 於此法中如理作意。由此便生眼智明覺。
T1545_.27.0410c12: 此苦聖諦慧應遍知我昔未聞乃至廣説。此
T1545_.27.0410c13: 苦聖諦慧已遍知我昔未聞乃至廣説。集滅
T1545_.27.0410c14: 道諦廣説亦爾。此苦聖諦我昔未聞等。顯未
T1545_.27.0410c15: 知當知根。此苦聖諦慧應遍知等。顯已知根。
T1545_.27.0410c16: 此苦聖諦慧已遍知等。顯具知根。集滅道諦
T1545_.27.0410c17: 各顯三根應知亦爾。大徳法救作如是説。
T1545_.27.0410c18: 我思此經擧身毛竪。以佛所説必不違義
T1545_.27.0410c19: 定有次第。今此契經越次第説具知根。後
T1545_.27.0410c20: 復説未知當知根故。非佛獨覺及諸聲聞。
T1545_.27.0410c21: 得有如是觀行次第。具知根後如何復起
T1545_.27.0410c22: 初無漏根。若捨此經必不應理。佛初説故
T1545_.27.0410c23: 以五苾芻而爲上首。八萬諸天聞此所説
T1545_.27.0410c24: 皆證法故。若欲不捨復違次第。故思此經
T1545_.27.0410c25: 擧身毛竪。然後大徳雖作是言而不捨
T1545_.27.0410c26: 經。但迴文句彼作是説。此經應言此苦聖
T1545_.27.0410c27: 諦。我昔未聞乃至廣説。集滅道諦廣説亦爾。
T1545_.27.0410c28: 此苦聖諦慧應遍知。此集聖諦慧應永斷此
T1545_.27.0410c29: 滅聖諦慧應作證。此道聖諦慧應修習。昔未
T1545_.27.0411a01: 聞等廣説如前。此苦聖諦慧已遍知。此集聖
T1545_.27.0411a02: 諦慧已永斷。此滅聖諦慧已作證。此道聖諦
T1545_.27.0411a03: 慧已修習。昔未聞等廣説如前。若作是説
T1545_.27.0411a04: 不失次第。隨順現觀非如經説。阿毘達磨
T1545_.27.0411a05: 諸論師言。不應輒迴此經文句。過去無量
T1545_.27.0411a06: 諸大論師。利根多聞過於大徳。尚不敢迴
T1545_.27.0411a07: 此經文句。況今大徳而可輒迴。但應尋求
T1545_.27.0411a08: 此經意趣。謂説法者依二次第。一依隨順説
T1545_.27.0411a09: 法次第如此經説。二依隨順現觀次第如大
T1545_.27.0411a10: 徳説。脇尊者言。此經不説三無漏根。但説
T1545_.27.0411a11: 菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力修行四
T1545_.27.0411a12: 諦。問世尊既説我由此觀證得無上正等菩
T1545_.27.0411a13: 提。豈有聞思證菩提義。答菩薩由此聞思
T1545_.27.0411a14: 慧力。伏除一切四聖諦愚。由此定當證無
T1545_.27.0411a15: 上覺。故説由此證得菩提。如人先時濕皮
T1545_.27.0411a16: 覆面。後得除去以&MT04139;覆之。其障輕微可言
T1545_.27.0411a17: 無障故此非説三無漏根
T1545_.27.0411a18: 如契經説佛告苾芻。我於四聖諦三轉十
T1545_.27.0411a19: 二行相生眼智明覺。問此應有十二轉四
T1545_.27.0411a20: 十八行相。何故但説三轉十二行相耶。答
T1545_.27.0411a21: 雖觀一一諦皆有三轉十二行相。而不過
T1545_.27.0411a22: 三轉十二行相故作是説。如預流者極七反
T1545_.27.0411a23: 有。及七處善并二法等。此中眼者。謂法智忍。
T1545_.27.0411a24: 智者。謂諸法智。明者。謂諸類智忍。覺者。謂
T1545_.27.0411a25: 諸類智。復次眼是觀見義。智是決斷義。明是
T1545_.27.0411a26: 照了義。覺是警察義
T1545_.27.0411a27: 問此四聖諦若自性斷者亦所縁斷耶。答應
T1545_.27.0411a28: 作四句。有自性斷非所縁斷。謂縁無漏苦
T1545_.27.0411a29: 集及無所縁諸有漏法。有所縁斷非自性
T1545_.27.0411b01: 斷。謂縁有漏聖道。有自性斷亦所縁斷。謂
T1545_.27.0411b02: 縁有漏苦集。有非自性斷亦非所縁斷。謂
T1545_.27.0411b03: 縁無漏聖道。及無所縁聖道滅諦
T1545_.27.0411b04: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十九
T1545_.27.0411b05:
T1545_.27.0411b06:
T1545_.27.0411b07:
T1545_.27.0411b08: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0411b09: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0411b10: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0411b11:   結蘊第二中十門納息第四之十
T1545_.27.0411b12: 四靜慮者。謂初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第
T1545_.27.0411b13: 四靜慮。問何故作此論。答欲令疑者得決
T1545_.27.0411b14: 定故。謂品類足説。云何初靜慮。謂初靜慮
T1545_.27.0411b15: 攝善五蘊。乃至云何第四靜慮。謂第四靜慮
T1545_.27.0411b16: 攝善五蘊。彼唯説善靜慮。或有生疑。靜
T1545_.27.0411b17: 慮唯善非染。亦非無覆無記。爲決彼疑顯
T1545_.27.0411b18: 四靜慮。通善及染無覆無記故作斯論。問
T1545_.27.0411b19: 此四靜慮自性云何。答各以自地五蘊爲自
T1545_.27.0411b20: 性。是名靜慮自性我物自體相分本性
T1545_.27.0411b21: 已説自性。所以今當説。問何故名靜慮。爲
T1545_.27.0411b22: 能斷結故名靜慮。爲能正觀故名靜慮。若
T1545_.27.0411b23: 能斷結故名靜慮。則無色定亦能斷結應名
T1545_.27.0411b24: 靜慮。若能正觀故名靜慮。則欲界三摩地亦
T1545_.27.0411b25: 能正觀。應名靜慮。有作是説。以能斷結
T1545_.27.0411b26: 故名靜慮。問諸無色定亦能斷結應名靜
T1545_.27.0411b27: 慮。答若定能斷不善無記二種結者名爲靜
T1545_.27.0411b28: 慮。諸無色定唯斷無記非不善故不名靜
T1545_.27.0411b29: 慮。問若作是説。唯未至定可名靜慮。上地
T1545_.27.0411c01: 不斷不善結故。答上地雖無彼斷對治。而
T1545_.27.0411c02: 有不善厭壞對治。以能厭壞亦名能斷。問
T1545_.27.0411c03: 若作是説。上地滅道法智品。及彼一切類智
T1545_.27.0411c04: 品應非靜慮。皆非欲界斷及厭壞二對治
T1545_.27.0411c05: 故。答彼於欲界雖無全界全地對治。而彼
T1545_.27.0411c06: 界地容有不善厭壞對治。由此勢力餘亦
T1545_.27.0411c07: 得名。復次四靜慮中有能對治不善結者。
T1545_.27.0411c08: 無色全無。故靜慮名不通無色。尊者妙音作
T1545_.27.0411c09: 如是説。色界六地於欲界結皆有斷對治
T1545_.27.0411c10: 及厭壞對治。然未至定已斷彼結。餘地對治
T1545_.27.0411c11: 無彼可斷。雖無彼可斷而有對治用。如
T1545_.27.0411c12: 日三分皆能破暗。初分已破餘無可破。又
T1545_.27.0411c13: 如六人共一怨家。一人已殺餘無可殺。又
T1545_.27.0411c14: 如六燈皆能破暗。持一入室其暗已除。餘
T1545_.27.0411c15: 五入時無暗可破。如是六地於欲界結。皆
T1545_.27.0411c16: 有斷能非唯未至。若不爾者依上五地入
T1545_.27.0411c17: 見道時。應不證得欲見所斷諸結離繋。既
T1545_.27.0411c18: 能證得。故知六地於欲界結有斷對治。復
T1545_.27.0411c19: 次若定能斷見修所斷二結盡者名爲靜慮。
T1545_.27.0411c20: 諸無色定唯能斷修所斷結盡故非靜慮。復
T1545_.27.0411c21: 次若能斷結五蘊倶生能爲所依起多功徳。
T1545_.27.0411c22: 能具攝受四支五支。能發六通具四通行。
T1545_.27.0411c23: 三種變現三明三根三道三地四沙門果九遍
T1545_.27.0411c24: 知道。見修二道法類二智。及忍智者名爲靜
T1545_.27.0411c25: 慮。諸無色定雖能斷結。而不具上所説功
T1545_.27.0411c26: 徳故非靜慮。復有説者。以能正觀故名靜
T1545_.27.0411c27: 慮。問若爾欲界有三摩地。亦能正觀應名
T1545_.27.0411c28: 靜慮。答若能正觀亦能斷結名爲靜慮。欲界
T1545_.27.0411c29: 三摩地雖有能正觀。而不能斷結。故不名
T1545_.27.0412a01: 靜慮。復次若能正觀堅固難壞相續久住。於
T1545_.27.0412a02: 所縁境長時注意而不捨者名爲靜慮。欲界
T1545_.27.0412a03: 三摩地無如是徳故非靜慮。復次若三摩
T1545_.27.0412a04: 地具有定名定用。能正觀者名爲靜慮。欲界
T1545_.27.0412a05: 三摩地雖有定名而無定用。如泥椽梁有
T1545_.27.0412a06: 名無用故非靜慮。復次若三摩地非散亂
T1545_.27.0412a07: 風之所搖動如密室燈。能正觀者名爲靜
T1545_.27.0412a08: 慮。欲界三摩地多散亂風之搖動。如四衢燈
T1545_.27.0412a09: 故非靜慮。如是説者。要具二義方名靜慮。
T1545_.27.0412a10: 謂能斷結及能正觀。欲界三摩地雖能正觀
T1545_.27.0412a11: 而不能斷結。諸無色定雖能斷結。而不能
T1545_.27.0412a12: 正觀故非靜慮。復次若能遍觀遍斷結者名
T1545_.27.0412a13: 爲靜慮。欲界三摩地雖能遍觀而不能遍
T1545_.27.0412a14: 斷結。諸無色定二義倶無故非靜慮。復次若
T1545_.27.0412a15: 能靜息一切煩惱。及能思慮一切所縁名
T1545_.27.0412a16: 爲靜慮。欲界三摩地雖能思慮一切所縁。
T1545_.27.0412a17: 不能靜息一切煩惱。諸無色定兩義都無
T1545_.27.0412a18: 故非靜慮。復次諸無色定有靜無慮。欲界
T1545_.27.0412a19: 三摩地有慮無靜。色定倶有故名靜慮。靜
T1545_.27.0412a20: 謂等引。慮謂遍觀。故名靜慮
T1545_.27.0412a21: 四靜慮支總有十八。謂初靜慮有五支。一尋
T1545_.27.0412a22: 二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有四
T1545_.27.0412a23: 支。一内等淨二喜三樂四心一境性。第三靜
T1545_.27.0412a24: 慮有五支。一行捨二正念三正慧四受樂五
T1545_.27.0412a25: 心一境性。第四靜慮有四支。一不苦不樂受
T1545_.27.0412a26: 二行捨清淨三念清淨四心一境性。問四靜
T1545_.27.0412a27: 慮支名有十八實體有幾。答唯有十一。謂
T1545_.27.0412a28: 初靜慮支名與實體倶有五種。第二靜慮支
T1545_.27.0412a29: 雖有四。而三如前増内等淨。第三靜慮支
T1545_.27.0412b01: 雖有五。而第五如前但増前四。第四靜慮
T1545_.27.0412b02: 支雖有四。而後三如前但増第一。故靜慮
T1545_.27.0412b03: 支名有十八實體十一。復有説者。實體唯
T1545_.27.0412b04: 十。謂三靜慮樂合爲一。評曰。彼不應作是
T1545_.27.0412b05: 説。初二靜慮是輕安樂。第三靜慮別是受樂。
T1545_.27.0412b06: 初二靜慮樂行蘊攝。第三靜慮樂受蘊攝。故
T1545_.27.0412b07: 前所説於理爲善。如名實體名施設體施
T1545_.27.0412b08: 設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體
T1545_.27.0412b09: 差別。名建立體建立。名覺體覺。應知亦爾。
T1545_.27.0412b10: 問此中何者是靜慮。何者是靜慮支。答心一
T1545_.27.0412b11: 境性是靜慮。以三摩地爲自性故。此及所
T1545_.27.0412b12: 餘是靜慮支。問若三摩地是靜慮者。初第三
T1545_.27.0412b13: 靜慮應各唯四支。第二第四靜慮應各唯三
T1545_.27.0412b14: 支。則靜慮支應唯十四。云何乃説十八支
T1545_.27.0412b15: 耶。答三摩地是靜慮亦是靜慮支。餘是靜慮
T1545_.27.0412b16: 支非靜慮故有十八。如擇法是覺亦是覺
T1545_.27.0412b17: 支。餘是覺支非覺。正見是道亦是道支。餘是
T1545_.27.0412b18: 道支非道。離非時食是齋亦是齋支。餘是
T1545_.27.0412b19: 齋支非齋。此亦如是。加是名爲靜慮支。自
T1545_.27.0412b20: 性我物自體相分本性
T1545_.27.0412b21: 已説自性。所以今當説。問何故名靜慮支。
T1545_.27.0412b22: 靜慮支是何義。答寂靜思慮故名靜慮。隨順
T1545_.27.0412b23: 此靜慮故名靜慮支。以隨順義。負重擔義。
T1545_.27.0412b24: 成大事義。堅勝義。分別義。是支義故。隨順
T1545_.27.0412b25: 義者。若法隨順此地靜慮。名此地靜慮支。
T1545_.27.0412b26: 負重擔義者。若法能引此地靜慮。名此地靜
T1545_.27.0412b27: 慮支。成大事義者。若法能辦此地靜慮。名
T1545_.27.0412b28: 此地靜慮支。堅勝義者。若法助成此地靜慮。
T1545_.27.0412b29: 令其堅勝名此地靜慮支。分別義者。如軍
T1545_.27.0412c01: 車等諸分別異故名軍車等支。如是靜慮諸
T1545_.27.0412c02: 分別異名靜慮支。如是已釋靜慮支名。次
T1545_.27.0412c03: 應分別雜無雜相。問若是初靜慮支。亦是
T1545_.27.0412c04: 第二靜慮支耶。答應作四句。有是初支非
T1545_.27.0412c05: 第二支。謂尋伺。有是第二支非初支。謂内
T1545_.27.0412c06: 等淨。有是初支亦是第二支。謂喜樂心一境
T1545_.27.0412c07: 性。有非初支亦非第二支。謂除前相問若
T1545_.27.0412c08: 是初靜慮支亦是第三靜慮支耶。答應作四
T1545_.27.0412c09: 句。有是初支非第三支。謂尋伺喜樂。有是
T1545_.27.0412c10: 第三支非初支。謂捨念慧樂。有是初支亦
T1545_.27.0412c11: 是第三支。謂心一境性。有非初支亦非第
T1545_.27.0412c12: 三支。謂除前相。問若是初靜慮支亦是第四
T1545_.27.0412c13: 靜慮支耶。答應作四句。有是初支非第四
T1545_.27.0412c14: 支。謂尋伺喜樂。有是第四支非初支。謂不
T1545_.27.0412c15: 苦不樂捨念。有是初支亦是第四支。謂心一
T1545_.27.0412c16: 境性。有非初支亦非第四支。謂除前相。問
T1545_.27.0412c17: 若是第二靜慮支。亦是第三靜慮支耶。答應
T1545_.27.0412c18: 作四句。有是第二支非第三支。謂内等淨
T1545_.27.0412c19: 喜樂。有是第三支非第二支。謂捨念慧樂。
T1545_.27.0412c20: 有是第二支亦是第三支。謂心一境性。有
T1545_.27.0412c21: 非第二支亦非第三支。謂除前相。問若是
T1545_.27.0412c22: 第二靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應作四
T1545_.27.0412c23: 句。有是第二支非第四支。謂内等淨喜樂。
T1545_.27.0412c24: 有是第四支非第二支。謂不苦不樂捨念。
T1545_.27.0412c25: 有是第二支亦是第四支。謂心一境性。有
T1545_.27.0412c26: 非第二支亦非第四支。謂除前相。問若是
T1545_.27.0412c27: 第三靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應作四
T1545_.27.0412c28: 句。有是第三支非第四支。謂慧樂。有是第
T1545_.27.0412c29: 四支非第三支。謂不苦不樂。有是第三支
T1545_.27.0413a01: 亦是第四支。謂捨念心一境性。有非第三
T1545_.27.0413a02: 支亦非第四支。謂除前相。問輕安行捨一
T1545_.27.0413a03: 切地有。何故初二靜慮立輕安爲支非行
T1545_.27.0413a04: 捨。第三第四靜慮立行捨爲支非輕安耶。
T1545_.27.0413a05: 答先説隨順是支義故。謂輕安唯隨順初二
T1545_.27.0413a06: 靜慮故立爲支。行捨唯隨順第三第四靜
T1545_.27.0413a07: 慮故立爲支。復次互相覆故。謂初二靜慮輕
T1545_.27.0413a08: 安用勝。能覆行捨故立爲支。第三第四靜
T1545_.27.0413a09: 慮行捨用勝。能覆輕安故立爲支問何故此
T1545_.27.0413a10: 二能互相覆。答此二行相更相違故。謂輕安
T1545_.27.0413a11: 相輕擧。行捨相沈靜。倶時而有更互相違。
T1545_.27.0413a12: 如人一時亦行亦住。亦睡亦覺一向相違。
T1545_.27.0413a13: 而善心中對治各異故得倶起。謂輕安能對
T1545_.27.0413a14: 治惛沈。行捨能對治掉擧。復次爲對治欲
T1545_.27.0413a15: 界五識身。及所引身麁重故。初靜慮立輕
T1545_.27.0413a16: 安爲支。爲對治初靜慮三識身。及所引身
T1545_.27.0413a17: 麁重故。第二靜慮立輕安爲支。第二第三
T1545_.27.0413a18: 靜慮無麁識身。及所引身麁重可對治故。
T1545_.27.0413a19: 第三第四靜慮不立輕安爲支。彼既不
T1545_.27.0413a20: 立輕安爲支。故立行捨爲支。復次初二靜
T1545_.27.0413a21: 慮有染汚喜擾動身心。故世尊説應習輕
T1545_.27.0413a22: 安不應住捨。是故初二靜慮唯立輕安爲
T1545_.27.0413a23: 支。第三第四靜慮無染汚喜擾動身心。故
T1545_.27.0413a24: 世尊説。但應住捨勿習輕安。是故第三第
T1545_.27.0413a25: 四靜慮唯立行捨爲支。復次初二靜慮輕安
T1545_.27.0413a26: 有因。謂諸善喜。如契經説。心有喜故身則
T1545_.27.0413a27: 輕安。是故初二靜慮唯立輕安爲支。第三
T1545_.27.0413a28: 第四靜慮輕安無因。謂無善喜唯應住捨。
T1545_.27.0413a29: 故彼但立行捨爲支。復次第三靜慮棄捨
T1545_.27.0413b01: 極喜。第四靜慮棄捨極樂。故此唯立行捨
T1545_.27.0413b02: 爲支。初二靜慮既不立行捨爲支。故立輕
T1545_.27.0413b03: 安爲支無相違故。問内等淨即是信諸地
T1545_.27.0413b04: 皆有。何故唯在第二靜慮立爲支耶。答前
T1545_.27.0413b05: 説隨順是支義故。謂信唯順第二靜慮。是故
T1545_.27.0413b06: 唯此立信爲支。復次初靜慮中。尋伺如火。
T1545_.27.0413b07: 身識如泥。令心相續。熱惱濁亂信不明淨。
T1545_.27.0413b08: 如熱泥中面像不現。第二靜慮無尋伺火及
T1545_.27.0413b09: 識身泥。心相續中信相明淨。如清冷水面像
T1545_.27.0413b10: 得現。故於此立内等淨支。第三靜慮有極
T1545_.27.0413b11: 悦受。第四靜慮有勝捨受覆心相續信相不
T1545_.27.0413b12: 顯。故彼及初皆不建立内等淨支。復次第
T1545_.27.0413b13: 二靜慮諸瑜伽師。於離染中初生信勝。故
T1545_.27.0413b14: 唯此立内等淨支。謂瑜伽師離欲界染起
T1545_.27.0413b15: 初靜慮現在前時。作是思惟。我雖已離不
T1545_.27.0413b16: 定界染。諸定地染爲可離耶。彼後復離初
T1545_.27.0413b17: 靜慮染。第二靜慮現在前時。於界地染倶可
T1545_.27.0413b18: 離中。初生大信如欲界染我既能離。色無
T1545_.27.0413b19: 色染亦必可離。如初靜慮染既可離。乃至
T1545_.27.0413b20: 非想非非想處染定可離。彼初靜慮現在前
T1545_.27.0413b21: 時未生定信。後二靜慮現在前時。雖有定
T1545_.27.0413b22: 信而非初故信相不顯。故皆不立内等淨
T1545_.27.0413b23: 支。復次起増上信必依大喜因。喜信者信
T1545_.27.0413b24: 必堅固。第二靜慮有極勝喜故唯此立内等
T1545_.27.0413b25: 淨支。問慧遍諸地何故唯於第三靜慮立
T1545_.27.0413b26: 爲支耶。答前説隨順是支義故。謂慧唯順第
T1545_.27.0413b27: 三靜慮。故但於彼立正慧支。復次第三靜慮
T1545_.27.0413b28: 有適悦受。諸適悦中此最爲勝。耽著此故
T1545_.27.0413b29: 諸瑜伽師。不欲欣求上地勝法。此受即是
T1545_.27.0413c01: 自地留難。對治此故立正慧支是故世尊
T1545_.27.0413c02: 作如是説應以正慧覺了此樂。勿固貪
T1545_.27.0413c03: 著不求上地。上下地中無有自地極樂留
T1545_.27.0413c04: 難如此地者。故彼不立正慧爲支。復次初
T1545_.27.0413c05: 靜慮中。有麁尋伺覆障正慧。第二靜慮。有
T1545_.27.0413c06: 極喜躍覆障正慧。第四靜慮。有勝捨受覆
T1545_.27.0413c07: 障正慧。以勝捨受是無明分正慧是明。明
T1545_.27.0413c08: 無明分互相違害。故皆不立正慧爲支。第
T1545_.27.0413c09: 三靜慮無有如彼覆正慧法故立爲支。
T1545_.27.0413c10: 問念遍諸地何故唯在後二靜慮立念爲
T1545_.27.0413c11: 支。答前説隨順是支義故。謂念唯順後二
T1545_.27.0413c12: 靜慮。故但於彼立念爲支。復次後二靜慮。
T1545_.27.0413c13: 倶有地地増上留難。對治彼故立念爲
T1545_.27.0413c14: 支。餘地不爾。謂第二靜慮有極勝喜輕躁
T1545_.27.0413c15: 漂溺。如邏刹斯諸瑜伽師。由此衰退不能
T1545_.27.0413c16: 堅固。離自地染爲對治彼。第三靜慮立念
T1545_.27.0413c17: 爲支。是故世尊作如是説。應住正念勿
T1545_.27.0413c18: 爲下地喜所漂溺退失自地。第三靜慮有
T1545_.27.0413c19: 極勝樂。生死樂中此爲最上留礙行者如
T1545_.27.0413c20: 詐親怨。諸瑜伽師由此衰退不能堅固離
T1545_.27.0413c21: 自地染。爲對治彼第四靜慮立念爲支。是
T1545_.27.0413c22: 故世尊作如是説。應住正念勿爲下地樂
T1545_.27.0413c23: 所留礙退失自地。復次初靜慮中有麁尋
T1545_.27.0413c24: 伺。猶如暴風覆障正念。第二靜慮有極喜
T1545_.27.0413c25: 躍。如水濤波覆障正念。故倶不立正念爲
T1545_.27.0413c26: 支。後二靜慮無此過失。是故倶立正念爲
T1545_.27.0413c27: 支。問若是靜慮支亦是菩提分耶。答應作
T1545_.27.0413c28: 四句有是靜慮支非菩提分。謂伺樂受捨
T1545_.27.0413c29: 受有是菩提分非靜慮支。謂精進正語正業
T1545_.27.0414a01: 正命。有是靜慮支亦是菩提分。謂餘菩提
T1545_.27.0414a02: 分法。有非靜慮支亦非菩提分。謂除前
T1545_.27.0414a03: 相。問何故伺樂受捨受不立菩提分耶。答
T1545_.27.0414a04: 被覆損故。謂伺被正思惟之所覆損。樂受
T1545_.27.0414a05: 被輕安樂之所覆損。捨受被行捨之所覆
T1545_.27.0414a06: 損。故不立爲菩提分法。問若爾何故立靜
T1545_.27.0414a07: 慮支。答菩提分中爲策正見。立正思惟爲
T1545_.27.0414a08: 菩提分。伺行相細策正見中爲尋覆損立
T1545_.27.0414a09: 靜慮支。爲遮下地惡不善法不相覆損。菩
T1545_.27.0414a10: 提分中輕安樂受同一刹那有相覆損。靜慮
T1545_.27.0414a11: 支中地別建立無覆損義。菩提分中行捨受
T1545_.27.0414a12: 捨。同一刹那有相覆損。靜慮支中對治利益。
T1545_.27.0414a13: 支用各別不相覆損。問何故精進非靜慮
T1545_.27.0414a14: 支。答諸靜慮支順自地勝。精進於順他地
T1545_.27.0414a15: 爲勝。謂初靜慮精進順第二靜慮爲勝。乃
T1545_.27.0414a16: 至無所有處精進。順非想非非想處爲勝。
T1545_.27.0414a17: 故彼不立爲靜慮支。復次精進損害三摩地
T1545_.27.0414a18: 因。三摩地因即是勝樂。如契經説。樂故心
T1545_.27.0414a19: 定。勤精進者身心多苦。修三摩地身心多
T1545_.27.0414a20: 樂。是故精進非靜慮支。問何故正語正業正
T1545_.27.0414a21: 命非靜慮支。答靜慮支者。謂與靜慮相應
T1545_.27.0414a22: 住境。必有所依所縁行相。及有警覺乃名
T1545_.27.0414a23: 相應。正語業命無如是義。是故不立爲靜
T1545_.27.0414a24: 慮支。由此四相及諸得等。不相應法皆不
T1545_.27.0414a25: 應立爲靜慮支。非助等持住一境故。問
T1545_.27.0414a26: 何故慚愧無貪無瞋。不放逸不害等非靜慮
T1545_.27.0414a27: 支耶。答非極隨順諸靜慮故。此諸善法多
T1545_.27.0414a28: 於欲界。散地惡法爲近對治。勢力増強非
T1545_.27.0414a29: 於定地。是故不立爲靜慮支。問心想思等何
T1545_.27.0414b01: 故不立爲靜慮支。答非極隨順諸靜慮故。
T1545_.27.0414b02: 心順流轉定順還滅。故心不立爲靜慮支。
T1545_.27.0414b03: 復次心勝如王。諸心所法皆如臣佐。定是心
T1545_.27.0414b04: 所故心不立爲靜慮支。如諸國王不事臣
T1545_.27.0414b05: 佐。想思觸欲皆順流轉。作用偏勝定順還
T1545_.27.0414b06: 滅。故彼不立爲靜慮支。作意唯在欲界散
T1545_.27.0414b07: 地。對境用勝非諸定地。故亦不立爲靜慮
T1545_.27.0414b08: 支。勝解唯於無學位勝。靜慮遍於一切位
T1545_.27.0414b09: 勝。故彼不立爲靜慮支。復次此中應以諸
T1545_.27.0414b10: 靜慮支。對四念住四正斷四神足五根五力
T1545_.27.0414b11: 七等覺支八聖道支展轉相攝。復應以初靜
T1545_.27.0414b12: 慮支乃至第四靜慮支。對菩提分法展轉相
T1545_.27.0414b13: 攝。復應以初靜慮支乃至第四靜慮支。對
T1545_.27.0414b14: 四念住乃至八聖道支展轉相攝。應隨其
T1545_.27.0414b15: 相一一廣説
T1545_.27.0414b16: 問靜慮近分及無色定爲立支不。若立支者
T1545_.27.0414b17: 此何不説。若不立者施設論説當云何通。
T1545_.27.0414b18: 如説。頗有空無邊處定。於空無邊處定根
T1545_.27.0414b19: 勝道勝定勝而支等耶。答有。謂從空無邊處
T1545_.27.0414b20: 定起無間。復入空無邊處定。有作是説。靜
T1545_.27.0414b21: 慮近分及無色定亦建立支。問若爾善通施
T1545_.27.0414b22: 設論説。今於此中何故不説。答理亦應説
T1545_.27.0414b23: 而不説者。應知此中是有餘説。謂初靜慮
T1545_.27.0414b24: 近分如根本亦有五支。然除喜受増捨受。
T1545_.27.0414b25: 第二靜慮近分如根本亦有四支。亦除喜
T1545_.27.0414b26: 受増捨受。第三靜慮近分如根本亦有五
T1545_.27.0414b27: 支。然除樂受増捨受。第四靜慮近分。及無
T1545_.27.0414b28: 色定。如根本第四靜慮皆亦有四支。評曰。
T1545_.27.0414b29: 應作是説。靜慮近分及無色定皆不立支。
T1545_.27.0414c01: 功徳少故苦道攝故。問若爾善通此中所説。
T1545_.27.0414c02: 施設論説當云何通。答依因長養故説爲勝。
T1545_.27.0414c03: 言支等者。謂覺道支
T1545_.27.0414c04: 問何故初及第三靜慮倶立五支。第二第四
T1545_.27.0414c05: 靜慮倶立四支耶。答前説隨順是支義故。
T1545_.27.0414c06: 謂四靜慮各有爾所。能隨順法不増不減。
T1545_.27.0414c07: 復次欲界諸惡難斷難破難可越度。故初
T1545_.27.0414c08: 靜慮建立五支爲牢強對治。第二靜慮重地
T1545_.27.0414c09: 極喜。難斷難破難可越度。第三靜慮建立
T1545_.27.0414c10: 五支爲牢強對治。初及第三靜慮倶無如
T1545_.27.0414c11: 是難斷難破難越度法。是故第二第四靜
T1545_.27.0414c12: 慮唯立四支。以彼倶不假牢強對治故。復
T1545_.27.0414c13: 次爲對治欲界増上五欲境貪故。初靜慮
T1545_.27.0414c14: 立五支。爲對治第二靜慮五部重地喜愛
T1545_.27.0414c15: 故。第三靜慮亦立五支。初及第三靜慮。倶
T1545_.27.0414c16: 無如是所對治故。第二第四靜慮倶唯立
T1545_.27.0414c17: 四支。復次爲欲隨順超定法故。謂從五
T1545_.27.0414c18: 支定超入五支定。復從四支定超入四支
T1545_.27.0414c19: 定。以支等者易可超入。問若從第三靜
T1545_.27.0414c20: 慮超入空無邊處。復從第四靜慮超入識
T1545_.27.0414c21: 無邊處。彼倶無支云何隨順。答諸外内事初
T1545_.27.0414c22: 作時難。後成辦時不假隨順。且外事者如
T1545_.27.0414c23: 遮諾迦與臣懷月。十二年中學造金法。初
T1545_.27.0414c24: 成一粒如穬麥量。便師子吼。我等今者能
T1545_.27.0414c25: 造金山。言内事者。如瑜伽師修神境通。初
T1545_.27.0414c26: 學離地如半苣蕂。次復離地如一＊苣蕂。
T1545_.27.0414c27: 如是漸漸半麥一麥。半指一指半搩一搩。半
T1545_.27.0414c28: 肘一肘半尋一尋。彼後成時隨心欲往色究
T1545_.27.0414c29: 竟天自在能往。超定亦爾初時難故假支
T1545_.27.0415a01: 齊等。後時易故設不立支亦能超入。故初第
T1545_.27.0415a02: 三各立五支。第二第四各立四支。如契經
T1545_.27.0415a03: 説苾芻當知。有四天道能令有情未淨者
T1545_.27.0415a04: 淨淨者轉明。問何故世尊作如是説。答欲
T1545_.27.0415a05: 令有情於生天道。深生厭怖欣求安住勝
T1545_.27.0415a06: 義天道。生天者。謂三十三天。彼有四苑莊嚴
T1545_.27.0415a07: 殊妙。一名衆車。二名麁惡。三名歡喜。四名
T1545_.27.0415a08: 雜林。如是四苑有四衢道。天諸婇女遊集
T1545_.27.0415a09: 其中。諸勝美人於中遊止。種種音樂恒時撃
T1545_.27.0415a10: 奏。安置種種餚膳飮食。寶樹行列枝條蔭映。
T1545_.27.0415a11: 花葉茂盛香氣氛氳。果實繁多光淨甘美。隨
T1545_.27.0415a12: 欲變鳥雅韻和鳴。諸天於中受諸欲樂。遊戲
T1545_.27.0415a13: 既畢相與入苑。於此正法毘奈耶中擇滅涅
T1545_.27.0415a14: 槃如彼天苑。四妙靜慮如四衢道。通明婇女
T1545_.27.0415a15: 遊集其中。解脱無礙美人遊止。三藏音樂恒
T1545_.27.0415a16: 時撃奏。安置淨喜餚膳飮食。菩提分法寶樹
T1545_.27.0415a17: 行列。無量解脱勝處遍處。枝條蔭映覺支道
T1545_.27.0415a18: 支。花葉茂盛諸妙淨戒。香氣氛氳諸沙門果。
T1545_.27.0415a19: 光淨甘美學與無學。隨欲變鳥雅韻和鳴。衆
T1545_.27.0415a20: 聖於中受勝定樂遊戲既畢倶入涅槃
T1545_.27.0415a21: 云何名爲四種天道。謂離欲惡不善法有尋
T1545_.27.0415a22: 有伺。離生喜樂初靜慮具足住。是名第一
T1545_.27.0415a23: 天道離欲惡不善法者。問得初靜慮時總
T1545_.27.0415a24: 離欲界一切法。何故但説離欲惡不善法
T1545_.27.0415a25: 耶。答惡不善法以爲上首。總離欲界故作
T1545_.27.0415a26: 是説。復次惡不善法違害聖道自性應斷。
T1545_.27.0415a27: 彼若斷已不復成就。是故偏説。諸有漏善無
T1545_.27.0415a28: 覆無記。不違聖道非自性斷。彼若斷已猶
T1545_.27.0415a29: 可成就。是故不説。然有漏善無覆無記。斷
T1545_.27.0415b01: 惡不善時亦隨説斷。同一對治故一時斷故。
T1545_.27.0415b02: 如燈違暗非炷油器。而破暗時亦能燒炷
T1545_.27.0415b03: 盡油熱器。復次惡不善法難斷難破難可
T1545_.27.0415b04: 越度。是故偏説。復次惡不善法多諸過患熾
T1545_.27.0415b05: 盛堅牢。是故偏説。復次惡不善法離欲染
T1545_.27.0415b06: 時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故偏説
T1545_.27.0415b07: 之。復次諸瑜伽師專爲斷彼惡不善法修
T1545_.27.0415b08: 初靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡彼
T1545_.27.0415b09: 故總捨欲界。故偏説離惡不善法。復次惡
T1545_.27.0415b10: 不善法上地所無故偏説離。由如是等種
T1545_.27.0415b11: 種因縁唯説離欲惡不善法問此中何者是
T1545_.27.0415b12: 欲。何者是惡不善法耶。答事具欲是欲。煩惱
T1545_.27.0415b13: 欲是惡不善法。復次欲。謂五欲。惡不善法。謂
T1545_.27.0415b14: 五蓋。復次欲。謂欲愛。惡不善法。謂欲界諸餘
T1545_.27.0415b15: 煩惱。復次欲。謂欲尋。惡不善法。謂恚害尋。
T1545_.27.0415b16: 復次欲。謂欲界。惡不善法。謂恚害界。復次
T1545_.27.0415b17: 欲。謂欲想。惡不善法。謂恚害想。復次欲。謂
T1545_.27.0415b18: 欲愛。惡不善法。謂即欲愛。此即説離種種
T1545_.27.0415b19: 欲愛。有尋有伺者與尋倶法名有尋。與伺
T1545_.27.0415b20: 倶法名有伺。離生者。問上地中離勝妙清淨
T1545_.27.0415b21: 過初靜慮。何故唯説此名離生。答此中擧
T1545_.27.0415b22: 初以顯後故。作如是説。世尊有處擧後顯
T1545_.27.0415b23: 初。如説。云何非自他害。謂在非想非非想
T1545_.27.0415b24: 處。如擧初後始入已度加行究竟應知亦
T1545_.27.0415b25: 爾。復次初得離生發希奇想。後時不爾故
T1545_.27.0415b26: 作是説。復次以初靜慮唯從離生。後諸靜
T1545_.27.0415b27: 慮亦從定生。從離生故名爲離生。如水生
T1545_.27.0415b28: 者説名水生。陸地生者説名陸生。復次初靜
T1545_.27.0415b29: 慮離二無漏定爲眷屬故。獨名離生。謂未
T1545_.27.0415c01: 至定靜慮中間。復次初靜慮離是後離門。所
T1545_.27.0415c02: 依加行因本道路。及安足處獨得離名。復次
T1545_.27.0415c03: 初靜慮離牽引任持。長養後離獨得離名。
T1545_.27.0415c04: 復次初靜慮離是後諸離生縁集起獨得離
T1545_.27.0415c05: 名。復次上地諸離決定依止初靜慮離得及
T1545_.27.0415c06: 前起故。初靜慮獨得離名。復次諸瑜伽師
T1545_.27.0415c07: 離欲界染起初靜慮現在前時。歡喜踊躍
T1545_.27.0415c08: 勝於後時故。獨名離。如飢渇人初得飮食。
T1545_.27.0415c09: 雖復麁惡而生歡喜。勝於後時得美飮食。
T1545_.27.0415c10: 復次三種行者依初靜慮得入離生。得果
T1545_.27.0415c11: 練根及盡諸漏故獨名離。三種行者。謂具
T1545_.27.0415c12: 縛者。分離欲者。全離欲者。復次爲令疑者
T1545_.27.0415c13: 得決定故。獨立離名。如欲界中有尋有伺。
T1545_.27.0415c14: 有諸識身尊卑眷屬。初靜慮中亦有此事。或
T1545_.27.0415c15: 有生疑如欲界無離。初靜慮亦爾。爲決
T1545_.27.0415c16: 此疑説初靜慮有離非欲。復次欲界無離
T1545_.27.0415c17: 近對治彼。故初靜慮獨立離名。復次唯初
T1545_.27.0415c18: 靜慮能離三界一切煩惱獨立離名。復次唯
T1545_.27.0415c19: 初靜慮有四沙門果道。九遍知果道。具三
T1545_.27.0415c20: 十七菩提分法故獨名離。復次唯初靜慮能
T1545_.27.0415c21: 離所有。苦根憂根男根女根無慚無愧食愛
T1545_.27.0415c22: 婬愛。五蓋五欲慳貪嫉恚。五蘊十二處及十
T1545_.27.0415c23: 八界等故獨名離。由如是等種種因縁。唯
T1545_.27.0415c24: 初靜慮獨名離生。喜樂者。喜謂喜根樂謂輕
T1545_.27.0415c25: 安樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。初靜慮具足
T1545_.27.0415c26: 住者。謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就
T1545_.27.0415c27: 名具足住
T1545_.27.0415c28: 復次尋伺滅内等淨心一趣。無尋無伺定生
T1545_.27.0415c29: 喜樂。第二靜慮具足住。是名第二天道尋伺
T1545_.27.0416a01: 滅者。問得第二靜慮時。總滅初靜慮一切
T1545_.27.0416a02: 法。何故但説尋伺滅耶。答以尋伺爲上
T1545_.27.0416a03: 首。總滅初靜慮故作是説。復次尋伺難斷
T1545_.27.0416a04: 難破難可越度。是故偏説。復次尋伺多諸
T1545_.27.0416a05: 過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次尋伺離初靜
T1545_.27.0416a06: 慮染時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故
T1545_.27.0416a07: 偏説之。復次諸瑜伽師專爲斷尋伺。修第
T1545_.27.0416a08: 二靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡尋伺
T1545_.27.0416a09: 故。總捨初靜慮故偏説之。復次尋伺上地
T1545_.27.0416a10: 所無。是故偏説。由如是等種種因縁但説
T1545_.27.0416a11: 尋伺滅内等淨者。内謂心等。淨謂信。由信
T1545_.27.0416a12: 平等令内心淨故名内等淨。尊者世友作
T1545_.27.0416a13: 如是説。尋伺躁動擾亂定心。信能除彼令
T1545_.27.0416a14: 心等淨。如波浪息水則澄清。是故説信名
T1545_.27.0416a15: 内等淨。復作是説。染喜騰躍渾濁定心。信
T1545_.27.0416a16: 能除彼令心等淨。如離泥濁水則澄清。
T1545_.27.0416a17: 是故説信名内等淨。大徳法救作如是説。
T1545_.27.0416a18: 行者將入第二靜慮。心於定境信向樂住。
T1545_.27.0416a19: 不流馳散久住一境。得第二定斯有是處。
T1545_.27.0416a20: 此由信力。是故説信名内等淨。心一趣者。
T1545_.27.0416a21: 謂一門轉非如欲界心六門轉。初靜慮中心
T1545_.27.0416a22: 四門轉。第二靜慮心一門轉故名一趣。即是
T1545_.27.0416a23: 心行一境界義。無尋無伺者。謂尋伺已滅定
T1545_.27.0416a24: 生者。問初靜慮亦有定。何故唯説第二靜
T1545_.27.0416a25: 慮名定生耶。答第二靜慮等持増盛勝妙清
T1545_.27.0416a26: 淨。過初靜慮。是故偏説。復次第二靜慮定
T1545_.27.0416a27: 所引發定所長養。初靜慮後現在前故。名
T1545_.27.0416a28: 爲定生。非如初靜慮。非定所引發。非定
T1545_.27.0416a29: 所長養。欲界心後現在前故。不名定生。復
T1545_.27.0416b01: 次初靜慮心有定不定。有内門轉有外門
T1545_.27.0416b02: 轉。有縁内事有縁外事。第二靜慮心多在
T1545_.27.0416b03: 定。多唯内門轉。唯縁内事故名定生。復次
T1545_.27.0416b04: 第二靜慮滅語言本。語言本者。謂尋與伺。
T1545_.27.0416b05: 如契經説。要尋伺已能發語言。非不尋伺。
T1545_.27.0416b06: 第二靜慮尋伺已滅無語言本故説定生。復
T1545_.27.0416b07: 次第二靜慮名聖默然。故名定生。如契經
T1545_.27.0416b08: 説。佛告目連。汝等勿輕第二靜慮。此是聖
T1545_.27.0416b09: 者默然法故。由如是等種種因縁定生。唯
T1545_.27.0416b10: 在第二靜慮。喜樂者。喜謂喜根。樂謂輕安
T1545_.27.0416b11: 樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。第二靜慮具足
T1545_.27.0416b12: 住者。得獲成就第二靜慮善五蘊。得獲成就
T1545_.27.0416b13: 名具足住
T1545_.27.0416b14: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八十
T1545_.27.0416b15:
T1545_.27.0416b16:
T1545_.27.0416b17:
T1545_.27.0416b18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0416b19: 一
T1545_.27.0416b20: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0416b21: 　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0416b22:   結蘊第二中十門納息第四之十一
T1545_.27.0416b23: 復次離喜住捨。正念正慧身受樂。聖應説捨
T1545_.27.0416b24: 第三靜慮具足住。是名第三天道離喜者。問
T1545_.27.0416b25: 得第三靜慮時。總離第二靜慮諸有漏法。
T1545_.27.0416b26: 何故但説離喜耶。答以喜爲上首。總離第
T1545_.27.0416b27: 二靜慮諸有漏法故偏説喜。復次以喜難
T1545_.27.0416b28: 斷難破難可越度故偏説之。復次以喜
T1545_.27.0416b29: 多諸過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次以喜
T1545_.27.0416c01: 離第二靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。如
T1545_.27.0416c02: 暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲對
T1545_.27.0416c03: 治喜故。修第三靜慮。是故偏説。復次諸瑜
T1545_.27.0416c04: 伽師憎厭喜故總捨第二靜慮故偏説之。
T1545_.27.0416c05: 復次喜上地無餘法容有故偏説喜。由如
T1545_.27.0416c06: 是等種種因縁。唯説離喜。住捨。正念正慧
T1545_.27.0416c07: 者。捨謂行捨。正念謂勝善念。正慧謂勝善慧。
T1545_.27.0416c08: 身受樂者。身謂意身。有作是説。意有樂時
T1545_.27.0416c09: 亦令大種所造色身有適悦樂。此即意識
T1545_.27.0416c10: 相應樂受名身受樂。聖應説捨者。聖謂諸佛
T1545_.27.0416c11: 及聖弟子。應爲他説。應自住捨。問聖於諸
T1545_.27.0416c12: 地皆應説捨。何故唯説第三靜慮。答第三
T1545_.27.0416c13: 靜慮具自他地二種留難故偏説之。他地留
T1545_.27.0416c14: 難者。謂第二靜慮喜。漂沒輕躁如邏刹斯。能
T1545_.27.0416c15: 令瑜伽師於第二靜慮離染衰退。故説應
T1545_.27.0416c16: 捨。勿爲此喜之所留難。自地留難者。謂第
T1545_.27.0416c17: 三靜慮樂。生死樂中此樂最勝。諸瑜伽師染
T1545_.27.0416c18: 著此樂。不求上地勝妙功徳。故説道者爲
T1545_.27.0416c19: 初習業諸瑜伽師。説此樂受是留難處不
T1545_.27.0416c20: 應染著。復次佛及弟子應爲他説第三靜
T1545_.27.0416c21: 慮自地他地。留難過失勸他令捨。是故名
T1545_.27.0416c22: 爲聖應説捨。謂爲他説第三靜慮。有勝樂
T1545_.27.0416c23: 受。能令衆生染著迷悶。不求上地勝妙功
T1545_.27.0416c24: 徳。汝等應住正念正知。勿爲此樂之所留
T1545_.27.0416c25: 難。亦爲他説第二靜慮。有勝喜受。能令衆
T1545_.27.0416c26: 生漂溺輕躁退失第二靜慮離染。汝等應住
T1545_.27.0416c27: 正念及捨。勿爲此喜之所留難。如舊商主
T1545_.27.0416c28: 爲新商人。説諸國邑所有過患。謂如是國
T1545_.27.0416c29: 如是邑中。多諸婬女博戲矯詐酒肆賊難
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