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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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一現見。謂知財現見。復次欲界苦有善不善
無記三種故先別觀。色無色界苦唯有善無
記二種故後合觀。復次行者成就欲界異生
故先別觀欲界苦。不就色無色界異
生性故。後合觀色無色界苦。謂法應爾。若
就此界異生性者。即先觀此界*苦。復次
欲界苦先起誹謗故先別現觀而生
。於色無色界苦後起誹謗故後合現觀
而生於信。由是等種種因縁。先別觀
界苦。後合觀色無色界苦。三諦現觀准

問若以共相觀諦者。復於何時如實
諦自相。於諦自相若不觀。云何名
現觀諦者。答非如實智於諸自相
觀名諦現觀。而如實智於諸自相。以
觀名諦現觀。復次於諦自相共相無知。
觀諦時一切頓斷雖共相。而亦得
如實現觀諸諦自相。復次苦非常等名諦自
。此於諸蘊即名共相。故於諸諦
時。即名觀自相共相。蘊等自相差別
無邊。觀之不諸煩惱。故現觀位不
別觀。問入現觀時既總觀蘊。如何於諦不
總觀耶。答入現觀時觀四諦理。斷迷四諦
別相煩惱。無一煩惱總迷四諦。故於四諦
總現觀。於諸蘊中總迷惑。故於諸蘊
總現觀。又蘊自相非諸諦理。無始已了故
復觀四諦自相無始未了。故今於彼各
別現觀
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十八


阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之九
契經説。苦聖諦應慧遍知。阿毘達磨
説。智所遍知謂一切法。問若一切法是所遍
知如阿毘達磨説。何故契經唯説慧應
遍知苦。答契經唯依出世間慧。説苦聖諦
是應遍知。阿毘達磨總依世間出世間慧。説
一切法是所遍知。如世間出世間有漏無漏
縛解繋不繋應知亦爾。復次契經唯依近遍
知慧苦聖諦是應遍知。阿毘達磨依近遠
一切法是所遍知。如近遠隣逼非隣
逼和合非和合應知亦爾。復次契經唯依
共相慧苦聖諦是應遍知阿毘達磨總依
觀自相共相慧一切法是所遍知。如自相
共相慧。自相共相覺自相共相作意應知亦
爾。復次契經唯依不共慧苦聖諦是應遍
。阿毘達磨總依共不共慧一切法是所
遍知。復次契經依現觀時苦聖諦是應遍
。阿毘達磨依行諦時一切法是所遍
。復次契經依施設覺苦聖諦是應遍
。阿毘達磨依勝義覺一切法是所遍
。問施設覺者義何謂耶。答依果麁顯易
見。方便説遍知苦。依生死因不續。方便説
永斷集。依具二徳不在身。方便説應證滅
能永斷諸煩惱道。方便説應修道。如
名爲施設覺義。非盡理故立施設名。脇尊
者言。世尊唯説應遍知苦。或謂唯苦是應遍
知。故對法中説一切法是所遍知。世尊唯説
集應永斷。或謂唯集是應永斷故。對法中説
有漏法皆應永斷。世尊唯説滅應作證。或謂
唯滅是應作證。故對法中依得作證説諸善
法皆應作證。世尊唯説道應修習。或謂唯道
是應修習。故對法中總説一切善有爲法皆
修習。此則顯示經義不了。阿毘達磨是了
義説。復次爲永斷生死道路故佛唯説
應遍知苦。謂有身見是六十二見趣根本。見
趣是餘煩惱根本。諸餘煩惱是業根本。諸業
復是異熟根本。依止異熟長一切善不善
無記法。由此輪轉生死無窮。遍知苦時斷
有身見。身見斷故生死路絶。故佛唯説應遍
知苦。復次爲永斷五我見十五我所見
故佛唯説應遍知苦。復次爲永斷有身
見邊執見。及爲得空無願三摩地。故佛唯
應遍知苦。復次從無始來諸有情類於
五取蘊。起我有情命者生者及養育者數取
趣想。誰能斷此諸惡倒想。令得法想謂苦
遍知。故佛唯説應遍知苦。復次從無始
苦非常空非我蘊常樂我淨想。誰能
此諸顛倒想。令無顛倒想謂苦遍知。
故佛唯説應遍知苦。復次從無始來諸有情
類。雖諸蘊損惱逼切重擔。而於
希求貪著。如諸嬰兒。雖乳母打罵逼
。而歸附之。欲有情斷蘊貪著。故佛唯
應遍知苦。復次從無始來諸有情類。由
諸煩惱惡行顛倒。令心心所於境邪曲。誰
正直謂苦遍知。故佛唯説應遍知苦。復次
諸瑜伽師若遍知苦便能安住無倒想心。設
彼現觀苦聖諦已。於餘聖諦復現觀。有
人問言此五取蘊爲苦爲樂。答言唯苦如
熱鐵團。復問取蘊爲常非常。答言非常一刹
那後決定不住。復問取蘊爲淨不淨。答言不
淨如糞穢聚。復問取蘊有我無我。答言無我
作者受者皆不可得唯空行聚。此無顛倒由
苦遍知。故佛唯説應遍知苦。復次取蘊如
性不調適。取蘊如癰性能逼惱。取蘊如
性能損害。取蘊如刀性能傷切。取蘊如毒性
能殺害。取蘊如火性能焚燒。取蘊如怨性
饒益。取蘊如邊城恒爲種種業煩惱賊
之所侵擾。能知此者謂苦遍知。故佛唯説
應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦名
佛出現世間。名勝義如理正法。名眞出
。名眞受用正法財寶無障礙。故佛唯
應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦名
曾縁未曾縁。名共得不共。名
世間出世間。故佛唯説應遍知苦。復次
諸瑜伽師。若遍知苦開未曾開聖道門。故能
未曾捨異生性。能得未曾得聖性。故佛唯
應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦捨
名捨界得界捨性得性捨名得名者。謂
異生名聖者名捨界得界者。謂捨
生界分。得聖者界分。捨性得性者。謂捨
生種性。得聖者種性。故佛唯説應遍知苦
復次諸瑜伽師。若遍知苦得心不心因
苦不苦因。得明不明因。故佛唯
應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦捨
同分八同分。五同分者謂五無間業同分。
八同分者謂四向四果同分。故佛唯説應遍
知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦則捨如柳絮
異生性。住如帝幢佛法性。故佛唯説應遍知
。復次諸瑜伽師。若遍知苦名爲最初得法
證淨。故佛唯説應遍知苦。復次諸瑜伽師。若
遍知苦名最初得是處。如契經説
是處。見聖諦者故斷他命所學處
乃至廣説。故佛唯説應遍知苦。復次諸瑜伽
師。若遍知苦名爲最初入大法海。登大法
。摧大怨敵。昇大法座。故佛唯説應遍知
。復次苦應遍知非皆永斷。集應永斷
唯遍知。滅應作證唯遍知。道應
修習唯遍知。故佛唯説應遍知苦。復
次於四聖諦皆應遍知。苦在最初故唯説

契經説。苦集聖諦應慧永斷。阿毘達
磨説。應永斷者謂有漏法。若説唯愛是集
諦者。應彼言諸有漏法皆應永斷
法説。何故世尊唯説愛應永斷餘一切
有漏法耶。彼應前愛爲集。答若説一切
有漏法因是集諦者。應問苦諦亦應永斷
何故唯説集應永斷。答佛爲苦故作
汝等若欲衆苦者應斷集。集永斷
故苦則不生名眞捨苦。復次佛爲果故
是説。汝等若欲苦果者應斷因。因
永斷故苦果不生名眞捨果。復次爲
故作是説。如流者當水源。欲
苦流斷集。復次永斷集故。便害倶因
離倶繋。得無漏離繋得。滅有頂遍行因。故
佛唯説集應永斷。復次若斷因者果即隨斷。
若滅因者果即隨滅。若棄因者果即隨棄。若
因者果即隨吐。故佛唯説集應永斷。復
次世尊欲諸有情類捨蘊重擔故作
。謂如人荷負重擔嶮難處。而復蹎
蹶爲擔逼切欲脱無由。有人語言欲
擔索乃可之。如是有情荷
重擔歴生死諸嶮難處。爲蘊重擔之所
逼切故。佛告言汝等若欲蘊重擔
斷集。集既斷已蘊擔便脱。復次爲外道
故作是説。謂諸外道苦果所逼。雖苦果
而不斷因。如愚癡狗捨人逐塊。故佛告
汝等厭苦當斷集。集因斷已苦果不生便
解脱。復次集引三界下中上果。若永
苦果不生。是故世尊告有情類。汝等厭
苦當斷集。復次集能生長三種苦。若
永斷集彼不生長。是故世尊告有情類。若
三苦斷集。復次集能生長四種苦
。若永斷集彼不生長。是故世尊告有情
。若厭四苦斷集。復次集能生長五
種苦趣。若永斷集彼不生長。是故世尊告
有情類。若厭五苦永斷集。復次苦但應
捨不之。故佛唯説集應永斷。由
是等種種因縁世尊唯説集應永斷
契經説苦滅聖諦應以慧作證。阿毘達
磨説作證者謂諸善法。問若諸善法皆
作證對法説。何故世尊唯作是説
作證。答滅是解脱離繋爲相。故佛唯説
滅應作證。復次滅無處所亦無所依。故佛
唯説滅應作證。復次滅雖是因而無果。
滅雖是果而無因。故佛唯説滅應作證
復次滅雖是因而無因。滅雖是果而無
果。故佛唯説滅應作證。復次滅是能作
能作。是縁非縁。是離非有離。故
佛唯説滅應作證。復次滅令蘊無而不
法。故佛唯説滅應作證。復次滅能息三墮
四遮五故佛唯説滅應作證。復次滅是一味
廣大道果。能淨四姓及諸名言無上法
故佛唯説滅應作證復次滅唯無漏得通
。滅唯非學非無學得通三種。滅一諦攝得
三諦攝。滅唯不繋得通三種。滅唯不斷得通
二種。故佛唯説滅應作證。復次滅是善亦是
常。是善亦離世。是善亦離蘊。是善無三品
是善無前後。故佛唯説滅應作證。復次滅
是沙門果非沙門。是婆羅門果非婆羅門。是
梵行果非梵行。是道果非道。故佛唯説
作證。復次爲滅故證有爲善。故佛唯
滅應作證。由是等種種因縁。故佛唯
滅應作證
契經説。趣苦滅道聖諦應慧修習。阿
毘達磨説習法者謂有爲善法。問諸
有爲善皆應修習對法説。何故世尊唯
是説聖道。答聖道應修不
。非餘善應斷應修。故佛唯説
聖道。復次聖道唯有得修習修。非餘善
四種修。所謂得習對治除遣。故佛唯説
聖道。復次聖道具善無漏二聖。非
唯有善聖。故佛唯説聖道。復次聖
道應修不斷縁彼貪等煩惱。非餘善亦
修亦斷縁彼煩惱。故佛唯説聖道。復
次聖道應修是出非沒。非餘善雖是應
修亦出亦沒。謂出欲界初靜慮。乃至出
無所有處非想非非想處。故佛唯説
聖道。問得聖道者離欲染已生初靜
。乃至離無所有處染已生非想非非想
。如何聖道是出非沒。答雖是事而諸
聖道不異熟。非餘善能招異熟。故諸
聖道唯名爲出。復次修習聖道能損諸有
能害諸有。能破諸有習餘善養諸有
益諸有。任持諸有。故佛唯説聖道
復次修習聖道有流轉生老病死
相續。修習餘善有流轉生老病死
間斷。故佛唯説聖道。復次修習聖道
是趣苦有世間生老病死滅行。修習餘善
苦有世間生老病死集行。故佛唯説
聖道。復次修習聖道有身見事。乃至
苦集諦攝。修習餘善是有身見事。乃
至墮在苦集諦攝。故佛唯説聖道。復
次修習聖道界趣生生老病死流轉之因
習餘善是界趣生生老病死流轉之因。故
佛唯説聖道。復次修習聖道界趣
生生老病死流轉都盡。修習餘善界趣生
生老病死流轉無盡。故佛唯説聖道
復次聖道唯是可愛可愛果。可喜可喜果。可
意可意果。可欣可欣果。可樂可樂果。餘善不
爾。故佛唯説聖道。復次聖道是沙門
是沙門果。是婆羅門是婆羅門果。是梵行是
梵行果。是道是道果。故佛唯説聖道
復次修習聖道定趣涅槃。修習餘善所趣
定。故佛唯説聖道。由是等種種
因縁。故佛唯説聖道
十六行相四聖諦起。謂縁苦諦
行相。一苦二非常三空四非我。縁集諦
四行相。一因二集三生四縁。縁滅諦
行相。一滅二靜三妙四離。縁道諦四行
。一道二如三行四出。問十六行相名有
實體有幾。有是説。名有十六實體有
七。謂縁苦諦四種行相名有四種實體亦
四。縁餘三諦各四行相名雖四實體唯
一。問何故縁苦有四行相名有四種實體
亦四。縁餘三諦而不爾耶。答縁苦行相是
四顛倒近對治故。如四顛倒名體各四。縁
三諦所起行相非四顛倒近對治。故名雖
四實體唯一。評曰應是説。十六行相名
實體倶有十六。如名與體。名施設體施
設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體
差別。名建立體建立。名覺了體覺了。應知亦
爾。問言行相者自性是何。答自性是慧。應
知此中慧是行相。亦是能行亦是所行。與
相應心心所法雖行相而是能行亦是所
行。與慧倶有不相應行。及餘有法雖
亦非能行而是所行。有是説。言
者總以一切心心所法其自性。若作
是説。諸心心所皆是行相。亦是能行亦是所
行。餘一切法雖行相亦非能行而是所
行。復有説者。所言行相以一切法其自
。若作是説。諸相應法亦是行相。亦是能行
亦是所行。不相應法雖是行相亦是所行而
能行。評曰應是説。言行相者自性是
慧如初所説。如是名爲行相自性。我物自
體相分本性
已説自性所以今當説。問何故名行相。行
相是何義。答於諸境相簡擇而轉是行相義。
問何故名苦廣説乃至何故名出。答傷痛逼
迫如重擔。違逆聖心故名爲苦。由
故説名非常。一由所作。二由屬縁。由
者。諸有爲法一刹那頃能有所作。第二刹
那不復能作。由屬縁者諸有爲法繋屬衆
。方有所作我所見故名爲空。違於我
故名非我。如種子法故名爲因。能等出
現故名爲集。令續起故名爲生。能有
故名爲縁。譬如埿團輪繩水等衆縁和
合成辦瓶等。取蘊永盡故名爲滅。有爲相息
故名爲靜。是善是常故名爲妙。最極安隱
故名爲離。是離自體非離故。違害邪道
故名爲道。違害非理故名爲如。趣涅槃宮
故名爲行。能永超度故名爲出。是能出性非
沒性故。復次麁重所逼故名爲苦。性不
故名非常。内離士夫作者受者作受
故名爲空。性不自在故名非我。引發諸
故名爲因。令等現故名爲集能有
滋産故名爲生。有造作故名爲縁。性不
相續盡諸相續故名爲滅。三火永寂故名爲
靜。脱諸災横故名爲妙。出衆過患故名爲
離。是出要路故名爲道。能契正理故名爲
如。能正趣向故名爲行。永超生死故名爲

問有四行相生死果。何故此果但名
非常空非我諦。答亦應説爲非常
等諦。而不説者是有餘説。復次既説爲
知已説爲非常空及非我諦相同
故。復次苦相不共唯有漏法是苦非餘故名
苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相三諦皆
有。空非我相遍一切法。故此不非常等
。復次苦違諸有。有情聞之能捨生死
苦諦。美妙飮食持與小兒。若語是苦
便遠棄。語非常等彼無捨心。是故不
常等諦。復次生死有苦愚智同信。外道聞
亦不誹謗。聞非常等信。故名
非常等。復次能知所知易分別故。但
苦諦非常等。謂佛世尊説苦智
此所知但名苦諦。如智所知。覺所覺。根根
義。行相所縁。有境及境。應知亦爾。復次此苦
諦名舊所傳説是舊文句。過去諸佛過殑伽
沙皆以苦名示此諦。今佛亦爾故不
責。復次此諦四相苦相最初。是故世尊但名
苦諦。問有四行相生死因。何故此因但
集諦因等三種諦耶。答亦應説爲
因生縁諦而不説者是有餘説。復次既説
集諦知已説因生縁諦相同故。復
次能知所知易分別故但名集諦因生
。謂佛世尊説有集智故此所知但名
。如智所知覺所覺等應知亦爾。復次此
集諦名舊所傳説是舊文句。過去諸佛過殑
伽沙皆以集名示此諦。今佛亦爾故不
責。復次集相但於有漏法有。招集生死
無漏故。因生縁相無漏亦有。聖道亦名
因生縁故。集不共故立以諦名。是故世尊但
集諦。問有四行相於涅槃。何故涅槃
唯名滅諦靜等三種諦耶。答亦應
靜妙離諦。而不説者是有餘説。復次既
説爲滅諦知已説靜妙離諦相同
故。復次能知所知易分別故但名滅諦
靜妙離。謂佛世尊説滅智故此所知但
滅諦。如智所知覺所覺等應知亦爾。復
次滅名不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅
故。靜名濫定妙離濫道故不名爲靜妙離
。復次此滅諦名舊所傳説是舊文句。過去
諸佛過殑伽沙皆以滅名示此諦。今佛亦
爾故不責。復次此諦四相滅相最初是故
世尊但名滅諦。問有四行相於聖道。何
故聖道但名道諦如等三種諦耶。答
亦應説爲如行出諦。而不説者是有餘説
復次既説爲道諦當知已説如行出諦
相同故。復次能知所知易分別故。但名
如行出。謂佛世尊説道智。故此所
知但名道諦。如智所知覺所覺等應知亦
爾。復次道名唯顯趣涅槃路故立諦名。如
正理。行通有漏。出通涅槃。故此不
如行出諦。復次此道諦名舊所傳説是舊文
句。過去諸佛過殑伽沙皆以道名示此
。今佛亦爾故不責。復次此諦四相道相
最初是故世尊但名道諦
毘奈耶説。世尊有時爲四天王先以聖語
四聖諦四天王中二能領解二不領解。世
尊憐愍饒益彼故。以南印度邊國俗語
四聖諦。謂瑿泥迷泥&T050460;部達&MT03305;*部。二天
王中一能領解一不領解。世尊憐愍饒益彼
故。復以一種篾戻車語四聖諦。謂摩奢
覩奢僧攝摩薩縛怛羅毘刺遲。時四天王皆
領解。問佛以聖語四聖諦能令所化
皆得解不。設爾何失。二倶有過。所以者何。
若言能者後二天王聞聖語説何故不解。若
能者伽他所説當云何通。如頌言
    佛以一音説法 衆生隨類各得
    皆謂世尊同其語 獨爲我説種種義
一音者謂梵音。若至那人來在會坐。謂佛
爲説*至那音義。如是礫迦葉筏那達刺陀末
&MT03305;婆佉沙覩貨羅博喝羅等人來在會坐。各
各謂佛獨爲我説自國音義。聞已隨類各
領解。又貪行者來在會坐。聞佛爲説
淨觀義。若瞋行者來在會坐。聞佛爲説
悲觀義。若癡行者來在會坐。聞佛爲説
起觀義。憍慢行等類此應知。此伽他中既
是説。如何可説佛以聖語。説四聖諦
一切所化有情皆得領解。有作是説。佛
聖語四聖諦能令一切所化有情皆
領解。問若爾何故後二天王聞聖語説
解。答彼四天王意樂有異。爲滿彼意
故佛異説。謂二天王作是念。若佛爲
聖語四聖諦者我能受行。第三天王
是念。若佛爲我以南印度邊國俗語
四諦者我能受行弟四天王作是念
若佛爲我隨以一種*篾戻車語四諦
我能受行。是故世尊隨彼意説。復次世尊
諸言音皆能善解故作是説。謂有
疑佛唯能作聖語説法。於餘言音
自在。爲彼疑佛以種種言音説法。顯
諸方言音自在。所説法要聞皆受行。復次
所化者佛不變形言而得受化。有
化者佛轉變形言而得受化。依佛不變
形言受化者。若變形言而爲説法彼不
解。如説佛在摩掲陀國池堅
行十二踰繕那故七萬衆生皆得見諦。彼皆
佛不變形言而得受化。若變形言爲説
者。彼諸衆生應見諦。依佛轉變形言
受化者。若不形言而爲説法彼不
解。是故世尊作三種語。爲四天王
聖諦。復有説者。佛以一音四聖諦。不
一切所化有情皆能領解。世尊雖
在神力。而於境界改越。如
耳見諸色眼聞聲等。問若爾前頌當云何
。答不必須通非三藏故。諸讃佛頌言多
實。如分別論者。讃説世尊心常在定。善
安住念及正知故。又讃説佛恒不睡眠
故。如彼讃佛實不言前頌亦然故不
釋。復次如來言音遍諸聲境所欲語
皆能作之。謂佛若作*至那國語*至
那中華生者。乃至若作博喝羅語
國中都生者。以佛言音遍諸聲境故。彼伽
他作是説。復次佛語輕利速疾迴轉。雖
種種語而謂一時。謂佛若作至那語已無間
復作礫迦國語。乃至復作博喝羅語。以速
故皆謂一時。如旋火輪非輪輪想。前頌
此故亦無違。復次如來言音雖多種
而同有益故説一音
契經説佛告苾芻。此苦聖諦我昔未聞。
此法中如理作意。由此便生眼智明覺
此苦聖諦慧應遍知我昔未聞乃至廣説。此
苦聖諦慧已遍知我昔未聞乃至廣説。集滅
道諦廣説亦爾。此苦聖諦我昔未聞等。顯
知當知根。此苦聖諦慧應遍知等。顯已知根
此苦聖諦慧已遍知等。顯具知根。集滅道諦
各顯三根知亦爾。大徳法救作是説
我思此經擧身毛竪。以佛所説必不
定有次第。今此契經越次第具知根。後
復説未知當知根故。非佛獨覺及諸聲聞
是觀行次第。具知根後如何復起
初無漏根。若捨此經必不理。佛初説故
五苾芻而爲上首。八萬諸天聞此所説
皆證法故。若欲不捨復違次第。故思此經
擧身毛竪。然後大徳雖是言而不
經。但迴文句彼作是説。此經應言此苦聖
諦。我昔未聞乃至廣説。集滅道諦廣説亦爾。
此苦聖諦慧應遍知。此集聖諦慧應永斷此
滅聖諦慧應作證。此道聖諦慧應修習。昔未
聞等廣説如前。此苦聖諦慧已遍知。此集聖
諦慧已永斷。此滅聖諦慧已作證。此道聖諦
慧已修習。昔未聞等廣説如前。若作是説
次第。隨順現觀非經説。阿毘達磨
諸論師言。不輒迴此經文句。過去無量
諸大論師。利根多聞過於大徳。尚不敢迴
此經文句。況今大徳而可輒迴。但應
此經意趣。謂説法者依二次第。一依隨順説
法次第如此經説。二依隨順現觀次第如
徳説。脇尊者言。此經不三無漏根。但説
菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力修行四
。問世尊既説我由此觀得無上正等菩
。豈有聞思證菩提。答菩薩由此聞思
慧力。伏除一切四聖諦愚。由此定當
上覺。故説此證得菩提。如人先時濕皮
覆面。後得除去&MT04139;之。其障輕微可
無障故此非三無漏根
契經説佛告苾芻。我於四聖諦三轉十
二行相眼智明覺。問此應十二轉四
十八行相。何故但説三轉十二行相耶。答
一一諦皆有三轉十二行相。而不
三轉十二行相故作是説。如預流者極七反
有。及七處善并二法等。此中眼者。謂法智忍。
智者。謂諸法智。明者。謂諸類智忍。覺者。謂
諸類智。復次眼是觀見義。智是決斷義。明是
照了義。覺是警察義
問此四聖諦若自性斷者亦所縁斷耶。答應
四句。有自性斷所縁斷。謂縁無漏苦
集及無所縁諸有漏法。有所縁斷自性
。謂縁有漏聖道。有自性斷亦所縁斷。謂
有漏苦集。有自性斷亦非所縁斷。謂
無漏聖道。及無所縁聖道滅諦
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十九



阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之十
四靜慮者。謂初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第
四靜慮。問何故作此論。答欲疑者得
故。謂品類足説。云何初靜慮。謂初靜慮
善五蘊。乃至云何第四靜慮。謂第四靜慮
善五蘊。彼唯説善靜慮。或有疑。靜
慮唯善非染。亦非無覆無記。爲彼疑
四靜慮。通善及染無覆無記故作斯論。問
此四靜慮自性云何。答各以自地五蘊
。是名靜慮自性我物自體相分本性
已説自性。所以今當説。問何故名靜慮。爲
能斷結故名靜慮。爲能正觀故名靜慮。若
能斷結故名靜慮。則無色定亦能斷結應
靜慮。若能正觀故名靜慮。則欲界三摩地亦
能正觀。應靜慮。有作是説。以能斷結
故名靜慮。問諸無色定亦能斷結應
。答若定能斷不善無記二種結者名爲
。諸無色定唯斷無記不善故不
。問若作是説。唯未至定可靜慮。上地
不善結故。答上地雖彼斷對治。而
不善厭壞對治。以能厭壞亦名能斷。問
若作是説。上地滅道法智品。及彼一切類智
品應靜慮。皆非欲界斷及厭壞二對治
故。答彼於欲界全界全地對治。而彼
界地容不善厭壞對治。由此勢力餘亦
名。復次四靜慮中有能對治不善結
無色全無。故靜慮名不通無色。尊者妙音作
是説。色界六地於欲界結皆有斷對治
及厭壞對治。然未至定已斷彼結。餘地對治
彼可斷。雖彼可斷而有對治用。如
日三分皆能破暗。初分已破餘無破。又
六人共一怨家。一人已殺餘無殺。又
六燈皆能破暗。持一入室其暗已除。餘
五入時無暗可破。如是六地於欲界結。皆
斷能唯未至。若不爾者依上五地
見道時。應得欲見所斷諸結離繋。既
能證得。故知六地於欲界結斷對治。復
次若定能斷見修所斷二結盡者名爲靜慮
諸無色定唯能斷修所斷結盡故非靜慮。復
次若能斷結五蘊倶生能爲所依多功徳
能具攝受四支五支。能發六通四通行
三種變現三明三根三道三地四沙門果九遍
知道。見修二道法類二智。及忍智者名爲靜
。諸無色定雖能斷結。而不上所説功
故非靜慮。復有説者。以能正觀故名
。問若爾欲界有三摩地。亦能正觀應
靜慮。答若能正觀亦能斷結名爲靜慮。欲界
三摩地雖能正觀。而不能斷結。故不
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