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阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
六
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之六
復有二二法一。謂有對無對法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮二遣補特伽羅一。及爲レ顯

示智殊勝一
故。爲レ欲レ遮二遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有
對無對法一。畢竟無中實補特伽羅上。及爲レ顯

達一切一。此二遍攝中一切法上故。復次爲下止二
他宗一顯中正理上故。謂或有執。若與レ對倶説名二
有對一。不二與レ對倶一説名二無對一。若作二是説一。五識
身等名爲二有對一。所依所縁倶對礙故。或復有
執。若與レ瞋倶説名二有對一。不二與レ瞋倶一説名二
無對一。若作二是説一。瞋相應品心心所法説名二有
對一。爲レ止二彼意一顯二有礙色一説名二有對一。此所餘
法説名二無對一。由二此三縁一故作二斯論一。問有對
法云何。答十處。謂五内色處。及五外色處。問
無對法云何。答二處。謂意處及法處。問有對
無對是何義耶。答諸極微積聚是有對義。非
極微積聚是無對義。復次諸可二分析一是有對
義。不レ可二分析一是無對義。復次諸可二積集一是
有對義。不レ可二積集一是無對義。復次諸有二障
礙一是有對義。若無二障礙一是無對義。復次諸
有二形質一是有對義。若無二形質一是無對義。復
次若能容受。及能障礙是有對義若不レ能二容
受一及不レ能二障礙一是無對義。脇尊者言。若可二
分析一則可二積集一。若可二積集一則有二障礙一若有二
障礙一則有二形質一若有二形質一則能容受及能障
礙。若能容受及能障礙是有對義。與レ上相違
是無對義。尊者世友作二如レ是説一。有二細分相一
有二障礙相一是有對相。無二細分相一無二障礙相一
是無對相。大徳説曰。若能容受及能障礙相
是有對相。若不レ能二容受一及不レ能二障礙一是無
對相。尊者妙音作二如レ是説一。若可レ施

設極
微積聚性。顯色長短性。隨生音響性一者。是有
對相。與レ此相違是無對相。此中極微積聚
性者。説二八處顯色一。長短性者説二色處一。隨生
音響性者説二聲處一。尊者世友作二如レ是説一。極
微雜合積集住相是有對相。與レ此相違是無
對相。尊者覺天作二如レ是説一。能據處所展轉相
礙是有對相。與レ此相違是無對相
應レ知有對總有二三種一。一障礙有對。二境界有
對。三所縁有對。障礙有對者。如二以レ手撃レ手
以レ手撃レ石以レ石撃レ石以レ石撃レ手以レ杵撃

鍾。此等展轉更相障礙。如レ是名爲二障礙有
對一。境界有對者。如二眼根等諸有境法一各於二
自境界一有レ所二拘礙一。如レ是名爲二境界有對一。所
縁有對者。如二心心所有所縁法一。各於二自所
縁一有レ所二拘礙一。如レ是名爲二所縁有對一。如レ是三
種。有對法中。此中但説二障礙有對一。問障礙有
對十色處中。幾處展轉有二相礙義一。有作二是
説一。唯有二觸處一有二相礙義一。餘十一處無二相礙
義一非二所觸一故。或有説者。唯有二五處一有二相礙
義一。謂内處中唯有二身處一。若外處中色香味觸。
彼作二是説一。若以レ手撃レ手即以レ五撃レ五。若以
レ手撃レ石即以レ五撃レ四若以レ石撃レ石即以レ四
撃レ四。若以レ石撃レ手即以レ四撃レ五。若以レ杵撃
レ鍾亦以レ四撃レ四。復有説者。唯有二九處一有二相
礙義一。十色處中唯除二聲處一。若不レ爾者。有下以二
手等一撃中眼處等上時應レ不レ生レ苦。評曰。應レ作二
是説一。十種色處皆有二礙義一。若聲處無礙者。此
應レ無二積聚義一。又不レ應レ名二障礙有對一。施設論
説。眼定對レ色色定對レ眼。廣説乃至意定對
レ法法定對レ意。彼師但依二境界有對一。而造二彼
論一故作二是説一。或有レ眼於レ水有レ礙於レ陸無レ礙
如二魚等眼一。或有レ眼於レ陸有レ礙於レ水無レ礙如二
人等眼一。或有レ眼於レ水於レ陸二倶有レ礙。如二水
邏刹娑捕魚人等眼一。或有レ眼於レ水於レ陸二倶
無レ礙。謂除二前相一即被翳眼。或有レ眼於レ夜有
レ礙於レ晝無レ礙如二鵂 &T064927;

等眼一。或有レ眼於レ晝有
レ礙於レ夜無レ礙如二人等眼一。或有レ眼於レ晝於レ夜
二倶有レ礙如二馬鹿猫狸等眼一。或有レ眼於レ晝
於レ夜二倶無レ礙。謂除二前相一即被翳眼。此中
有レ礙者謂境界有對
復有二二法一謂有漏無漏法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮

遣補特伽羅一。及爲レ顯

示智殊勝一
故。爲レ欲レ遮

遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有漏
無漏法一。畢竟無中實補特伽羅上。及爲レ顯

示智
殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由下此二法通

達一切一。此二遍攝中一切法上故。復次爲下止二他
宗一顯中正理上故。謂或有執。佛身無漏如二大衆
部一。問彼何故作二此執一。答依二契經一故。如二契經
説一。苾芻當レ知。如來生

在世間一長

在世間一出二
世間住一。不レ爲三世法之所二染汚一。彼作二是説一。既
言如來出二世間住一不レ爲三世法之所二染汚一。由
レ此故知佛身無漏。爲レ止二彼意一顯二佛生身唯
是有漏一。若佛生身是無漏者便違二契經一。如二契
經説一。無明所レ覆愛結所レ縛。愚夫智者感二有
識身一。世尊亦是智者所攝身定應二是無明愛
果一。是故佛身定應二有漏一。又若佛身是無漏者。
無比女人不レ應下於二佛生身一起

愛。指鬘於レ佛
不レ應レ生レ瞋諸憍傲者不レ應レ生レ慢。隖盧頻螺
迦葉波等不レ應レ生レ癡。於二佛生身一既有レ發

起
貪瞋癡慢一。故知佛身定非二無漏一。問若佛生身
是有漏者。云何通二彼所引契經一。答彼説二法
身一故不レ成レ證。謂彼經説。如來生

在世間一長

在世間一者。説二佛生身一。出二世間住一不レ爲三世法
所二染汚一者説二佛法身一。復次依乙佛不下隨二世法一
轉上義甲説二彼契經一故無レ有レ失。謂世八法隨二世
間一轉。世間亦隨二世八法一轉。雖下世八法隨二
世間一轉上。而佛不下隨二世八法一轉上。復次依下佛
解

脱世八法一義上。説二彼契經一。故無レ有レ失。問佛
亦曾遇二此世八法一。如何説三佛解

脱此一耶。謂
一日中勇猛長者曾奉

施佛三百千衣一。諸如
レ是等名二佛遇

利。佛入二娑羅婆羅門邑一乞食
不レ得空鉢而還。諸如レ是等名二佛遇

衰。佛
於二生時一名譽上至二他化自在一。得二菩提一時名
譽上至二色究竟天一。轉二法輪一時名譽上至二大
梵王宮一。諸如レ是等名二佛遇

譽。佛爲二戰遮婆
羅門女孫陀利女惡心毀謗一。惡名流

布十六
大國一。諸如レ是等名二佛遇

毀。佛爲二跋羅墮闍
梵志一以二五百頌一現前譏罵諸如レ是等名二佛
遇

譏。即此梵志須臾迴二此五百頌言一現前讃
レ佛。如レ是論力及隖波離以二妙伽他一現前讃
レ佛。尊者舍利子以二衆多頌一現前讃二佛無上
功徳一。尊者阿難陀以二衆多頌一現前讃二佛希有
妙法一。諸如レ是等名二佛遇

稱。佛有二輕安及勝
受樂一。一切有情所レ不レ能レ及名二佛遇

樂。佛有二
頭痛背痛腹痛一。及有二傷足出血等事一名二佛
遇

苦。既有二此事一如何解脱。答雖レ遇二此事一而
不レ生レ染。故説二世尊於レ此解脱一。謂佛雖レ遇二利
等四法一。而心不レ生二高歡喜愛一。又佛雖レ遇二衰
等四法一。而心不レ生二下慼憂恚一。如下妙高山據二
金輪上一。八方猛風不レ能中傾動上。世尊亦爾住二
戒金輪一。此世八法所レ不レ能レ動。是故名爲二於
レ此解脱一。解

脱此一故説爲二不染一。非レ謂二生身亦
是無漏一。然佛生身從レ漏生故説爲二有漏一。能
生二他漏一故名二有漏一。是故爲下止二他宗所説一及
顯中己宗無顛倒理上。并前二縁故作二斯論一。問有
漏法云何。答十處二處少分。謂意處法處少
分。問無漏法云何。答二處少分。謂即意處法
處少分。問有漏無漏其義云何。答若法能長

養諸有一。攝

益諸有一。任

持諸有一。是有漏義。與
レ此相違是無漏義。復次若法能令二諸有相續
生老病死流轉不

絶是有漏義。與レ此相違是
無漏義。復次若法是趣二苦集行一。及是趣二諸有
世間生老病死行一是有漏義與レ此相違是無
漏義。復次若法是有身見事。苦集諦攝是有
漏義。與レ此相違是無漏義。復次若法能令二諸
漏増長一是有漏義。若法能令二諸漏損減一是無
漏義。尊者世友作二如レ是説一。有漏相者從レ漏
生相是有漏相。能生二漏相一是有漏相。無漏相
者與レ此相違。大徳説曰。若離二此事一諸漏不
レ有。應レ知此事是有漏相。若離二此事一諸漏得
レ有。應レ知此事是無漏相。尊者覺天作二如レ是
説一。若法是漏生長依處是有漏相。與レ此相違
是無漏相
復有二二法一。謂有爲無爲法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮

遣補特伽羅一。及爲レ顯

示智殊勝一
故。爲レ欲レ遮

遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有
爲無爲法一。畢竟無中實補特伽羅上故。及爲レ顯

示智殊勝一者。謂有二聰慧智殊勝一者。由下此二
法通

達一切一。此二遍攝中一切法上故。復次爲下
止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。有對法是有
爲。無對法是無爲。或復有執。有漏法是有
爲。無漏法是無爲。爲丁止二彼意一顯丙無對法及
無漏法倶通乙有爲無爲甲由二此三縁一故作二斯
論一。問有爲法云何。答十一處一處少分。謂法
處少分。問無爲法云何。答一處少分。謂法處
少分。問有爲無爲是何等義。答若法有レ生有
レ滅有レ因有レ果。得二有爲相一。是有爲義。若法無
レ生無レ滅無レ因無レ果。得二無爲相一。是無爲義。復
次若法依

屬因縁和合作用一是有爲義。若法
不レ依

屬因縁和合作用一是無爲義。復次若法
爲二生所起一。爲二老所衰一。爲二無常所滅一。是有爲
義。與レ此相違是無爲義。復次若法流轉於
レ世。能取レ果。有二作用分別所縁一。是有爲義。與
レ此相違是無爲義。復次若法墮レ世墮レ蘊與
レ苦相續。前後變易有二下中上一是有爲義。與
レ此相違是無爲義。尊者世友作二如レ是説一。何
等有爲相。謂墮二世相一墮二蘊相一是有爲相。何
等無爲相。謂不レ墮二世相一不レ墮二蘊相一是無爲
相。大徳説曰。若法由二有情加行一。而有二聚散一
是有爲相。若法由二有情加行一。而無二聚散一是
無爲相。尊者覺天作二如レ是説一。若法由二因縁
作一是有爲相。若法不レ由二因縁作一是無爲相。
尊者妙音作二如レ是説一。若法與二有爲相一合是
有爲相。若法不下與二有爲相一合上是無爲相
復有二三法一。謂過去未來現在法。問何故作二
此論一。答爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。
世與レ行異。如二譬喩者分別論師一。彼作二是説一。
世體是常行體無常。行行レ世時如下器中果。
從二此器一出轉入中彼器上。亦如下多人從二此舍一出
轉入中彼舍上。諸行亦爾。從二未來世一入二現在世一。
從二現在世一入二過去世一。爲丁止二彼意一顯丙世與
レ行體無乙差別甲。謂世即行行即是世。故大種蘊
作二如レ是説一。世名二何法一。謂此増語所顯諸行。
復有レ愚二於三世自性一。謂撥

無過去未來一。執二
現在是無爲法一。爲下止二彼意一顯二過去未來體
相實有一。及顯中現在是有爲法上。所以者何。若過
去未來非二實有一者。應レ無二成就及不成就一。如二
第二頭第三手第六蘊第十三處第十九界一。
無レ有二成就及不成就一。過去未來法亦應レ爾。
既有二成就及不成就一。故知三實有二過去未來一。
又應レ詰下彼撥

無過去未來體一者上。若有二異熟
因一在二現在世一時。彼所得果當レ言レ在二何世一。過
去耶未來耶現在耶。若言レ在二過去一應レ説レ有二
過去一。若言レ在二未來一應レ説レ有二未來一。若言在二
現在一應レ説二異熟因果同時一。如レ是便違二伽他
所説一
作惡不二即受一非レ如二乳成

酪
    猶灰覆二火上一愚蹈久方燒
若言彼果不レ在二三世一彼應レ無レ果。以三異熟果
非二無爲一故。若無果者因亦應レ無。如二第二頭
第三手等一。若有二異熟果一在二現在世一時。彼所
酬因當レ言レ在二何世一。過去耶未來耶現在耶。
若言在二過去一應レ説レ有二過去一。若言レ在二未來一
應レ説レ有二未來一。若言レ在二現在一應レ説二異熟因
果同時一。如レ是便違二前所引頌一。若言彼因不
レ在二三世一。彼應二無因一。以三異熟因非二無爲一故。
若無レ因者果亦應レ無。如二第二頭第三手等一。
復次若過去未來非二實有一者。應レ無二出家受
具戒義一。如レ有二頌言一
    若執レ無二過去一應レ無二過去佛一
    若無二過去佛一無二出家受具一
復次若過去未來非二實有一者。應下出家衆皆
有二正知一而虚誑語上。如二有レ頌言一
    若執レ無二過去一而言二歳少多一
    彼應三日日増二正知虚誑語一
復次若過去未來非二實有一者。彼現在世應二亦
是無一。觀二過去未來一施

設現在一故。若無二三世一
便無二有爲一。若無二有爲一亦無二無爲一。觀二有爲法一
立二無爲一故。若無二有爲無爲一應レ無二一切法一。若
無二一切法一應レ無二解脱出離涅槃一。如レ是便成二
大邪見一者。勿レ有二斯過一故知三實有二過去未來一。
又現在世非二無爲法一。因縁生故有二作用一故。
無爲不レ爾。如レ是爲下遮二他宗所説一及顯中正理上
故作二斯論一
問過去法云何。答五蘊十二處十八界各一
分。問未來法云何。答五蘊十二處十八界各
一分。問現在法云何。答五蘊十二處十八界
各一分。問如レ是三世以レ何爲二自性一。答以二一
切有爲法一爲二自性一。如レ説自性。我物自體相
分本性應レ知亦爾。已説二自性一。所以今當レ説。
問何故名レ世。世是何義。答行義是世義。問諸
行無レ來無レ去。云何行義是世義。所以者何。
諸行若來不レ應レ有レ去來相合故。諸行若去不
レ應レ有レ來去相合故。復次諸行若來則來處
應二空缺一。諸行若去則去處應二盈礙一。是故尊者
世友説言。諸行無レ來亦無レ有レ去。刹那性故
住義亦無。諸行既無二來去等相一。如何立レ有二
三世差別一。答以二作用一故立二三世別一。即依二此
理一説レ有二行義一。謂有爲法未レ有二作用一名二未
來一。正有二作用一名二現在一。作用已滅名二過去一。復
次色未二變礙一名二未來一。正有二變礙一名二現在一。變
礙已滅名二過去一。受未二領納一名二未來一。正能領
納名二現在一。領納已滅名二過去一。想未レ取レ相名二
未來一。正能取レ相名二現在一。取レ相已滅名二過去一。
行未二造作一名二未來一。正有二造作一名二現在一。造作
已滅名二過去一。識未二了別一名二未來一。正能了別
名二現在一。了別已滅名二過去一。復次眼未レ見レ色
名二未來一。正能見レ色名二現在一。見レ色已滅名二過
去一。廣説乃至意未レ了レ法名二未來一。正能了レ法
名二現在一。了レ法已滅名二過去一。問現在眼等若
彼同分無二見等用一應レ非二現在一。答彼雖レ無レ有二
見等作用一。而決定有二取果作用一。是未來法同
類因故諸有爲法在二現在時一皆能爲レ因取二
等流果一。此取果用遍二現在法一無二雜亂一故。依
レ之建

立過去未來現在差別一。復次諸有爲法
三有爲相。未已作用名二未來一。一已作用二正
作用名二現在一。三已作用名二過去一。復次諸有爲
法未レ有二四縁作用一名二未來一。正有二四縁作用一
名二現在一。四縁作用已滅名二過去一。復次諸有爲
法未レ有二六因作用一名二未來一。正有二六因作用一
名二現在一。六因作用已滅名二過去一。復次諸有爲
法未

與士用果一已滅名二過
去一。復次諸有爲法未

或&K99;與等流
果一已滅名二過去一。復次不善善有漏法。未

取
未

與異熟果一名二未來一。正

取未

與異熟果一名二
現在一。取二異熟果一已滅名二過去一。復次諸有爲
法。未レ酬二相應倶有因一名二未來一。正酬二相應倶
有因一名二現在一。酬二相應倶有因一已滅名二過去一。
復次諸有爲法。未三已酬二同類遍行因一名二未
來一。已酬未レ滅名二現在一。已酬已滅名二過去一。復
次異熟無記法。未已酬異熟因名二未來一。已酬
未レ滅名二現在一。已酬已滅名二過去一。復次諸有
爲法未已起滅名二未來一。已起未二已滅一名二現
在一。已起已滅名二過去一。復次諸有爲法。未已起
壞名二未來一。已起未二已壞一名二現在一。已起已壞
名二過去一。復次諸有爲法。未已起離名二未來一。
已起未已離名二現在一。已起已離名二過去一。如三
起對二滅壞離一。生對二滅壞離一亦爾。然契經中
未來亦説二已生等一者。依二彼種類一故作二是説一。
如レ説有レ法已生已有已作。有爲。有所作縁已
生。有盡法有費法有離法有滅法有壞法。欲
レ令二不壞一無レ有二是處一。此中已生者。唯説二生所
生法一。已有者。顯レ有二自性一。已作者。顯レ有二過
患一。有爲者。顯レ有二造作一。有所作者。顯二業有

果。縁已生者。顯二因縁合一。有盡費離滅壞法
者。顯三定當有欲レ令二不壞一。無レ有二是處一者。顯二
不自在一。復次諸有爲法在二二世前一名二過去一。
在二二世後一名二未來一。在二二世中一名二現在一。復次
諸有爲法。爲二三世因一名二過去一。爲二二世因一名二
現在一。爲二一世因一名二未來一。復次諸有爲法。是
三世果名二未來一。是二世果名二現在一。是一世果
名二過去一。復次諸有爲法。觀二過去現在一故施

設未來一。不レ觀二未來一故施

設未來一。無二第四世一
故觀二未來現在一。故施

設過去一。不レ觀二過去一故
施

設過去一。無二第四世一故。觀二過去未來一。故施

設現在一。不レ觀二現在一故施

設現在一。無二第四世一
故。如レ是名爲二三世差別一。依レ此建

立諸行行
義一。由レ此行義世義得レ成
問諸有爲法未來生時。爲二已生而生一。爲二未已
生而生一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若
已生而生者。云何諸行非二轉還一耶。若未已生
而生者。云何諸行非二本無而有一耶。答應レ作二
是説一。有二因縁一故已生而生。謂一切法已有二
自性一本來各住二自體相一故。已有レ體故説名二
已生一。非下從二因縁一已生中自體上。因縁和合起故
名レ生。有二因縁一故未已生而生。謂未來法
名二未已生一。有下從二因縁一正得

生故。問諸有爲
法未來生時。爲二已有故而生一。爲二未已有故而
生一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若已有
故而生者。自體已有復何用レ生。若未已有故
而生者。應二一切法本無今有一。説一切有應レ不
レ得レ成。答應レ作二是説一已有而生。問若爾。善
通二後所レ設難一。前所レ設難當二云何通一。答體雖二
已有一而無二作用一。今遇二因縁一而生二作用一。問作
用與レ體爲レ一爲レ異。答不レ可二定説爲レ一爲

異。如下有漏法一一體上有二無常等衆多義
相一。不レ可中定説爲レ一爲

異。此亦如レ是。故不
レ應レ責。問爲二此法生即此法滅一。爲二餘法生餘
法滅一耶。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若
此法生即此法滅者。應二未來生即未來滅一。若
餘法生餘法滅者。應二色等生餘受等滅一。答
應レ作二是説一。有二因縁一故説二此法生即此法滅一。
謂色蘊生即色蘊滅。乃至識蘊生即識蘊滅。
有二因縁一故説二餘法生餘法滅一。謂未來世生現
在世滅。問諸有爲法未來生時。爲二世體生一
爲二世中生一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。
若世體生者。一法生時應二未來世一切法生一。
此既生已應レ無二未來一。此復已滅應レ無二現在一。
便壞二三世一切有義一若世中生者。云何諸行
非レ異レ世耶。答應レ作二是説一。有二因縁一故説二世
體生一。以二一刹那行生時即是未來世生一故。
有二因縁一故説二世中生一。未來世行有二多刹那一。
於レ中唯一刹那生故。問諸有爲法未來生時
爲二自性生一。爲二他性生一。設爾何失。二倶有レ過。
所以者何。若自性生者。云何非下本無二自性一
今有二自性一。本無二實物一今有中實物上。若他性生
者。云何不下捨二自性一成中無性相上。答應レ作二是説一。
非自性生一。亦非二他性生一。然於二自性一有二如レ是
法生已而滅一
問若法是色性。彼法是過去性耶。答應レ作二四
句一。有レ法是色性非二過去性一。謂未來現在色
性。有レ法是過去性非二色性一。謂過去四蘊性。
有レ法是色性亦過去性。謂過去色性。有レ法
非二色性一亦非二過去性一。謂未來現在四蘊性及
無爲性。如下以二色性一對二過去性一有中四句上。以二
色性一對二未來現在性一亦各有二四句一。如下色蘊
對二三世一有中三四句上。受想行識蘊對二三世一亦
爾。如レ是便有二十五四句一。問若法是色性。彼
法是方處性耶。答若法是方處性彼定是色
性。有レ法是色性非二方處性一。謂過去未來色。
及現在極微無表色性。問若法是受性。彼法
非二方處性一耶。答若法是受性彼定非二方處
性一。有レ法非二方處性一而非二是受性一。謂想行識
蘊。及極微無表色無爲性。如二受蘊一想乃至識
蘊應レ知亦爾
問若法是色。彼法有二變礙一耶。答若法有二變
礙一彼定是色。有レ法是色而無二變礙一。謂過去
未來色。及現在極微無表色。問若法是受。彼
法能領納耶。答若法能領納彼定是受。有レ法
是受非二能領納一。謂過去未來受。問若法是想。
彼法能取レ像耶。答若法能取レ相彼定是想。有
レ法是想非二能取相一。謂過去未來想。問若法是
行。彼法能造作耶。答若法能造作彼定是行。
有レ法是行非二能造作一。謂過去未來行。問若法
是識彼法能了別耶。答若法能了別彼定是
識。有レ法是識非二能了別一。謂過去未來識。問
未來諸法有レ出無レ入。過去諸法有レ入無レ出。
如何未來不レ施

設減一。如何過去不レ施

設増一。
尊者世友作二如レ是説一。爲下已計レ數而言三未來
不レ施

設減一。復言中過去不

施

設増一耶。既未
レ計レ數如何可レ言レ不レ可レ施

設未來有レ減過
去有

増。然過去未來法無二邊量一故。不レ可
レ施

設有レ増有

減。如下大海水無量無邊。取二百
千瓶一不レ知二其減一。投二百千瓶一不

知二其増一。復
作二是説一。未來諸法未二已起一未二已滅一故不レ施

設減一。過去諸法已起已滅故不レ施

設増一。復
作二是説一。未來諸法未已起已壞故不レ施

設
減一。過去諸法已起已壞故不レ施

設増一。復作二
是説一。未來諸法未已起已離故不レ施

設減一。過
去諸法已起已離故不レ施

設増一。如三起對二滅
壞離一。以レ生對二滅壞離一廣説亦爾。大徳説曰。
若有下礙物流

行世一者上。可レ言二施設有レ減有

増。然有爲法縁合故生生已即滅。如何施

設
過去有レ増未來有

減。脇尊者曰。過去未來法
無二作用一。如何施

設有レ増有

減
問過去未來爲下有二積聚一。如中現在世牆壁等
物上。爲下無二積聚一各離散上耶。設爾何失。二倶有
レ過。所以者何。若有二積聚一如二現在世牆壁等一
者。云何施主造二所捨物一功不二唐捐一。云何去來
非レ有二方所一。云何壁等不二皆是常一。云何去來
非レ可二現見一。若無二積聚一各離散者。云何可レ説
レ有二過去事一。如二契經説一。過去有レ王名二大善見一。
都二香茅城一居二善法殿一。如レ是等事無量無邊。
云何可レ説レ有二未來事一。如二契經説一。未來有レ佛
號二慈氏尊一。爾時有レ王名曰二蠰佉一。所レ都大城
名二鷄覩末一。如レ是等事無量無邊。云何宿住
隨念智觀二過去事一。死生智觀二未來事一。妙願智
觀二過去未來事一。未來諸法來集二現在一時。如
何聚物非二本無今有一。現在諸法散往二過去一
時。如何聚物非二有已還無一。有作二是説一。過去
未來亦有二積聚一。如二現在世牆壁等物一。問若
爾。善通二後所レ設難一前所レ設難當二云何通一。且
諸施主造二所捨物一。所設功力寧不二唐捐一。答
爲二現見一故。謂未造時物雖二已有一而未二現見一。
施主造已方可二現見一。故不二唐捐一。云何去來非
レ有二方所一。答許レ有二方所一復有二何過一。云何壁等
不二皆是常一。答刹那無常與レ彼合故。云何去來
非レ可二現見一。答彼非二現在五識境一故非レ可二現
見一。要與二現在五識一爲レ境方可二現見一評曰。過
去未來非下有二積聚一如二現在物一但各離散上。問
若爾。善通二前所レ設難一。後所レ設難當二云何通一。
且云何説レ有二過去事一。答如二曾現在一説亦無
レ失。云何可レ説レ有二未來事一。答如二當現在一説亦
無レ失。云何宿住隨念智等觀

察過去未來事一
耶。答如二曾所更一如二當所受一。而觀二過去未來
世事一。此有二何過一而不レ能レ通復有二説者一。如下
呼二諸字一次第相續引

生名句一顯二所説義一。雖三
彼諸字不レ可二積集一。而能引

生名句一顯

義。如
レ是過去未來世法雖レ無二積聚一。而能生レ智。隨二
其所應一知二所知境一復有説者。以二現在事一類

觀去來一。猶如下農夫以二現稼穡一類中知前後上。未
來諸法來集二現在一時。如何聚物非二本無今
有一。現在諸法散往二過去一時。如何聚物非二有
已還無一。答三世諸法因性果性。隨二其所應一次
第安立。體實恒有無レ増無レ減。但レ依二作用一説
レ有説一無。諸積聚事。依二實有物一。假施

設有一。時
有時無。如レ是此宗許二有無義一有二何過難一。而
不レ能レ通二分位一。有無是所許故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之七
説一切有部有二四大論師一。各別建

異。説二類異一者。彼謂諸法於レ世轉時。由二類
有

異非二體有

異。如下破二金器等一作二餘物一時
形雖レ有レ異而顯色無

異。又如下乳等變成二酪
等一時捨二味勢等一非

捨二顯色一。如レ是諸法從二未
來世一至二現在世一時。雖下捨二未來類一得中現在
類上。而彼法體無レ得無レ捨。復從二現在世一至二過
去世一時。雖下捨二現在類一得中過去類上。而彼法體
亦無レ得無レ捨。説二相異一者。彼謂諸法於世轉
時。由二相有

異非二體有

異。一一世法有二三世
相一。一相正合二相非離。如下人正染二一女色一
時。於二餘女色一不

名二離染一。如レ是諸法住二過去
世一時。正與二過去相一合。於二餘二世相一不二名爲

離。住二未來世一時。正與二未來相一合。於二餘二
世相一不二名爲

離。住二現在世一時。正與二現在
相一合。於二餘二世相一不二名爲

離。説二位異一者。
彼謂諸法於レ世轉時。由二位有

異非二體有

異。
如レ運二一籌一置二一位一名レ一。置二十位一名レ十。置二
百位一名レ百。雖二歴レ位有

異而籌體無レ異。如
レ是諸法經二三世位一。雖レ得二三名而體無レ別。此
師所立世無二雜亂一。以レ依二作用一立二三世別一。謂
有爲法未レ有二作用一名二未來世一。正有二作用一名二
現在世一。作用已滅名二過去世一。説二待異一者。彼
謂諸法於レ世轉時前後相待立二名有

異。如二
一女人待レ母名レ女待レ女名

母。體雖レ無レ別由二
待有

別契經義一故。謂契經説有二四聖
諦一。雖レ作二是説一而不二廣辯一。經是此論所依根
本。彼未レ説者今欲レ説レ之。故作二斯論一。問如レ是
四諦自性云何。阿毘達磨諸論師言。五取蘊
是苦諦。有漏因是集諦。彼擇滅是滅諦學無
學法是道諦。譬喩者説。諸名色是苦諦。業煩
惱是集諦。業煩惱盡是滅諦。奢摩他毘鉢舍
那是道諦。分別論者作二如レ是説一。若有二八苦
相一是苦是苦諦。餘有漏法是苦非二苦諦一。招二
後有愛一是集是集諦。餘愛及餘有漏因是集
非二集諦一。招二後有愛盡一是滅是滅諦。餘愛盡
及餘有漏因盡是滅非二滅諦一。學二八支聖道一是
道是道諦。餘學法及一切無學法是道非二道
諦一。若作二是説一。諸阿羅漢但成

就苦滅二諦一。
不レ成

就集道二諦一。所以者何。招二後有愛一諸
阿羅漢已斷盡故。學二八支聖道一得二阿羅漢
果一時皆已捨故。尊者妙音作二如レ是説一。若墮二
自相續五蘊一。若墮二他相續五蘊一。若有情數及
無情數諸蘊。如レ是一切皆是苦是苦諦。修二觀
行一者起二現觀一時。唯觀二墮自相續五蘊爲

苦。
不レ觀二墮他相續五蘊。及無情數諸蘊爲

苦。
所以者何。逼切行相是苦現觀。墮他相續及
無情數蘊。於二自相續一非二逼切一故。彼生智論
作二如レ是説一。自相續蘊極自逼切。非二他相續
及無情數蘊一。非二離自身他及非情能相逼切一。
無二自身一者他及非情何所二逼切一。故現觀時唯
觀二墮自相續五蘊爲

苦非レ餘。若墮自相續五
蘊因。若墮他相續五蘊因。若有情數及無情
數諸蘊因。如レ是一切皆是集是集諦。修二觀
行一者起二現觀一時。唯觀二墮自相續五蘊因爲

集不レ觀二墮他相續五蘊因。及無情數諸蘊因
爲

集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊
盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如レ是一切皆
是滅是滅諦。修二觀行一者起二現觀一時。唯觀二
墮自相續五蘊盡爲

滅。不レ觀二墮他相續五蘊
盡。及無情數諸蘊盡爲

滅。若墮自相續五蘊
對治。若墮他相續五蘊對治。若有情數及無
情數諸蘊對治。如レ是一切皆是道是道諦。修二
觀行一者起二現觀一時。唯觀二墮自相續五蘊對
治爲

道。不レ觀二墮他相續及無情數諸蘊對治
爲

道。如レ是説者。若墮二自相續五蘊一。若墮二他
相續五蘊一。若有情數及無情數諸蘊。如レ是一
切皆是苦是苦諦。修二觀行一者起二現觀一時。皆
觀爲レ苦。問逼切行相是苦現觀。墮二他相續及
無情數蘊一。於二自相續一既非二逼切一。修二觀行一者
起二現觀一時何故亦觀爲レ苦。答設彼於レ自不
レ能二逼切一亦觀爲レ苦。所以者何。無始時來於二
一切苦一皆起二無智一。爲レ對

治彼一皆應レ起レ智。
無始時來於二一切苦一皆起二猶豫一。爲レ對

治彼一
皆應レ起二決定一。無始時來於二一切苦一皆起二誹
謗一。爲レ對

治彼一皆應レ起レ信。故應三遍觀二一切
爲

苦。況彼於レ自亦能逼切。所以者何。若有下
爲レ他所二打觸一者上。亦生二大苦一。豈非二逼切一。若
有三空中木石瓦等墮二自身上一。亦生二大苦一。豈
非二逼切一。既有二逼切自相續義一。故現觀時亦觀
爲レ苦。若墮二自相續五蘊因一。若墮二他相續五
蘊因一。若有情數及無情數諸蘊因。如レ是一切
皆是集是集諦。修二觀行一者起二現觀一時皆觀
爲レ集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊
盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如レ是一切皆
是滅是滅諦。修二觀行一者起二現觀一時皆觀爲
レ滅若墮自相續五蘊對治。若墮他相續五蘊
對治。若有情數及無情數諸蘊對治。如レ是一
切皆是道是道諦。修二觀行一者起二現觀一時皆
觀爲レ道。如レ是名爲二四諦自性我物自體相分
本性一
已説二諦自性一。所以今當レ説。問何故名レ諦。諦
是何義。答實義是諦義。眞義如義不顛倒義
無虚誑義是諦義。問若實義是諦義。乃至無
虚誑義是諦義者。虚空非擇滅亦有二實義乃
至無虚誑義一。何故世尊不二立爲

諦。答若法是
苦是苦因。是苦盡是苦對治者。世尊立爲レ諦。
虚空非擇滅非レ苦非二苦因一非二苦盡一非二苦對
治一。是故世尊不二立爲

諦。復次若法是蘊是蘊
因是蘊盡是蘊對治者立爲レ諦。虚空非擇滅
非レ蘊非二蘊因一非二蘊盡一非二蘊對治一故不二立
爲

諦。復次若法是疾病是疾病因是疾病盡
是疾病對治者立爲レ諦。虚空非擇滅非二疾病一
非二疾病因一非二疾病盡一非二疾病對治一故不二立
爲

諦。復次若法是癰箭惱害過患。是癰箭惱
害過患因。是癰箭惱害過患盡。是癰箭惱害
過患對治者立爲レ諦。虚空非擇滅於レ彼皆非
故不二立爲

諦。復次若法是重擔。是能荷二重
擔一是重擔盡。是重擔對治者立爲レ諦。虚空非
擇滅於レ彼皆非故不二立爲

諦。復次若法是此
岸是彼岸是河是船栰者立爲レ諦。虚空非擇
滅於レ彼皆非故不二立爲

諦。復次若法是苦是
苦因。是道是道果者立爲レ諦。虚空非擇滅非
レ苦非二苦因一。非レ道非二道果一故不二立爲

諦。復
次若法有二因性果性一者立爲レ諦。虚空非擇滅
無二因性果性一故不二立爲

諦。復次虚空非擇
滅無漏故非二苦集諦一。無記故非二滅諦一。無爲故
非二道諦一。復次虚空非擇滅不レ墮レ世故非二三
諦一。無記故非二滅諦一。復次虚空非擇滅非二蘊自
性一故非二三諦一。無記故非二滅諦一。復次虚空非
擇滅不レ隨レ苦故非二三諦一。無記故非二滅諦一。復
次若法是邪見及無漏慧所縁者立爲レ諦。虚
空非擇滅非二邪見一。及無漏慧所縁故不二立爲

諦。復次若法是無明及明所縁者立爲レ諦。虚
空非擇滅非二無明及明所縁一。故不二立爲

諦。復
次若法是雜染事及清淨事者立爲レ諦。虚空
非擇滅非二雜染事及清淨事一。故不二立爲

諦。復
次若法是可欣事及可厭事者立爲レ諦。虚空
非擇滅非二可欣事及可厭事一。故不二立爲

諦。
復次若法是欣作意事及厭作意事者立爲
レ諦。虚空非擇滅非二欣作意事及厭作意事一。故
不二立爲

諦
問若不顛倒義是諦義者。四種顛倒應レ非二諦
攝一。所以者何。顛倒轉故。答以二餘縁一故立爲二
顛倒一。以二餘縁一故是諦所攝。謂三縁故立爲二
顛倒一。一決度故。二増益故。三一向倒故。是有
是實實相相應故是諦攝。復次彼於二無常一計
レ常苦計爲レ樂不淨計レ淨無我計レ我故立爲
レ倒。以レ有二因性果性一故是諦攝。問若無虚誑
義是諦義者。諸虚誑語應レ非二諦攝一。所以者
何。虚誑轉故。答以二餘縁一故立二虚誑語一。謂違二
自想一誑

惑他一故。以二餘縁一故是諦所攝。謂是
有是實實相相應。復次以二餘縁一故立二虚誑
語一。謂不見言レ見見言二不見一。不聞言レ聞聞言二
不聞一。不覺言レ覺覺言二不覺一。不知言レ知知言二
不知一。以二餘縁一故是諦所攝。謂有二因性果性一
是故實義是諦義。乃至無虚誑義是諦義
問此四聖諦云何建立爲レ依。實事爲レ依。因果
爲レ依。現觀而建立耶。設爾何失。三皆有レ過。
所以者何。若依二實事一而建立者。諦應レ有レ三。
謂苦集諦。無二別體一故應二合爲

一。滅爲二第二一
道爲二第三一。故有二三諦一。若依二因果一而建立者。
諦應レ有レ五。謂有漏法因果別故既立爲レ二。
諸無漏道亦有二因果一應二分爲

二。滅爲二第五一
故有二五諦一。若依二現觀一而建立者。諦應レ有レ八。
謂瑜伽師入二現觀位一。先別觀二欲界苦一。後合
觀二色無色界苦一。先別觀二欲界諸行因一。後合
觀二色無色界諸行因一。先別觀二欲界諸行滅一。後
合觀二色無色界諸行滅一。先別觀二欲界諸行對
治一。後合觀二色無色界諸行對治一。故有二八諦一。
答應レ作二是説一。此四聖諦依二因果一立。問若爾。
應下有二五諦一非

四。答聖道因果合立レ一故諦
四非レ五。謂無漏道因性果性皆是能趣二苦有
世間生老病死究竟滅一行故合立レ一。問若爾。
有漏因性果性皆是能趣二苦有世間生老病
死流轉集一行。亦應二合一一。諦應二唯三一。答雖レ爾
行相有レ別有レ總。是故建

立聖諦唯四一。謂於二
有漏果性一有二四行相一。一苦二非常三空四非
我。於二有漏因性一有二四行相一。一因二集三生
四縁。於二無漏道因性果性一。總唯有二四行相一。
一道二如三行四出。有作二是説一。以二三縁一故
建

立四諦一。一實事故。二因果故。三謗信故。
實事故者。謂此四諦實事有レ二。一者有漏。二
者無漏。因果故者。謂有漏事有二因果性一。果性
立二苦諦一。因性立二集諦一。無漏事中有二二種類一
一有二因性一有二果性一二有二果性一無二因性一。有二
因性一。有二果性一。者立二道諦一。有二果性一無二因性一
者立二滅諦一。問何故有漏事因性果性各立二一
諦一。無漏道因性果性合立二一諦一耶。答縁三彼
謗信有二別總一故。謂於二有漏因性果性一各別
起レ謗。一於二果性一謗二實非

苦。二於二因性一謗二
實非

集。又於二有漏因性果性一各別生レ信。一
於二果性一信二實是苦一。二於二因性一信二實是集一。
於二無漏道因性果性一。總起二一謗一謂謗二非道一。
總生二一信一謂二信是道一。是故三縁建

立四諦一。
復有二説者一。依二現觀一故建

立四諦一。問若爾。聖
諦應二八非

四。答諦行相同故四非レ八。謂欲
界苦及色無色界苦。雖二別現觀一而同是苦諦。
及同苦等行相所觀故合立レ一。欲界諸行因
及色無色界諸行因。雖二別現觀一而同是集諦。
及同因等行相所觀故合立レ一。欲界諸行滅
及色無色界諸行滅。雖二別現觀一而同是滅諦。
又同滅等行相所觀故合立レ一。欲界諸行對
治。及色無色界諸行對治。雖二別現觀一而同是
道諦。又同道等行相所觀故合立レ一。故依二現
觀建

立四諦一不レ増不レ減
問苦集滅道各有二何相一。脇尊者曰。逼迫是苦
相。生長是集相。寂靜是滅相。出離是道相。尊
者世友作二如レ是説一。流轉是苦相。能轉是集
相。止息是滅相。還滅是道相。復作二是説一。生
依流轉是苦相。能轉二生依一是集相。生依止息
是滅相。能滅二生依一是道相。大徳説曰。於二實
有事一建

立諦名一。謂五取蘊。如二從レ爐出極熱
鐵團一。三苦所レ隨順レ苦流轉沒

在苦海一雜レ苦
而住。如二苦合成一猶如二鐵團一。與レ火合故火勢
隨逐極熱如レ火。此五取蘊亦復如レ是。與レ苦
合故如二苦合成一。故與レ苦合是苦諦相。如レ是
苦蘊從二煩惱一生。由レ業轉變諸趣流轉。無始
相續故能生轉是集諦相。此煩惱業究竟離
故。於二諸趣生一不二復流轉一。故不流轉是滅諦
相。修二淨戒定一正觀二生滅一。能斷二有因一能證二有
盡一。故能斷證是道諦相
問若諦有レ四。何故世尊説レ有二一諦一。如二伽他
説一
一諦無レ有レ二衆生於レ此疑
別説二種種諦一我説無二沙門一
此頌意言唯有二一諦一。外道猶豫別説レ有レ多。
佛説彼法中無二沙門道果一。沙門道果依二一諦一
故。脇尊者曰。言二一諦一者。謂四聖諦各唯有
レ一。唯一苦諦無二第二苦一。唯一集諦無二第二
集一。唯一滅諦無二第二滅一。唯一道諦無二第二
道一。故説二一諦一。不レ違レ説レ四。復次言二一諦一者。
謂一滅諦爲レ欲レ遮

遣餘解脱一故。謂諸外道
説二四解脱一。一無身解脱。即空無邊處。二無邊
意解脱。即識無邊處。三淨聚解脱。即無所有
處。四世窣堵波解脱。即非想非非想處。佛作二
是説一。彼非二眞實解脱出離一。是無色有眞解脱
者。唯一滅諦究竟涅槃。復次言二一諦一者。謂
一道諦。爲レ欲レ遮

遣餘道諦一故。謂諸外道説二
多道諦一。如乙執二自餓一爲レ道。或執レ臥レ灰爲レ道。
或執二隨レ日轉一爲レ道。或執二飮風飮水食果食
菜一爲レ道。或執二露形一爲レ道。或執レ臥二刺棘等一
爲レ道。或執二不臥一爲レ道。或執レ著二弊故衣一爲
レ道。或執下服二諸藥物一斷食上爲

道。佛作二是説一。
彼非二眞道一。是邪僻道是虚僞道是矯詐道。如
レ是諸道。非三諸善士所レ應二習行一。是諸惡人所
レ應二遊履一。眞淨道者。謂一道諦。即正見等八
支聖道。復次言二一諦一者。謂一滅諦永捨二一
切生死苦一故。又一諦者。謂一道諦。能斷二一
切生死因一故。餘契經中説レ有二二諦一。一世俗
諦。二勝義諦。問世俗勝義二諦云何。有レ作二
是説一。於二四諦中一前二諦是世俗諦。男女行住
及瓶衣等。世間現見諸世俗事。皆入二苦集二
諦中一故後二諦是勝義諦。諸出世間眞實功
徳。皆入二滅道二諦中一故。復有二説者一。於二四諦
中一前三諦是世俗諦。苦集諦中有二世俗事一義
如二前説一。佛説二滅諦一如レ城如レ宮或如二彼岸一。諸
如レ是等世俗施

設滅諦中有一。是故滅諦亦名二
世俗一。唯一道諦是勝義諦。世俗施

設此中無一
故。或有二説者一。四諦皆是世俗諦攝。前三諦中
有二世俗事一。義如二前説一。道諦亦有二諸世俗事一。
佛以二沙門婆羅門一名説二道諦一故。唯一切法
空非我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絶二
施設一故。評曰。應レ作二是説一。四諦皆有二世俗勝
義一苦集中有二世俗諦一者。義如二前説一。苦諦中
有二勝義諦一者。謂苦非常空非我理。集諦中
有二勝義諦一者。謂因集生縁理。滅諦中有二世俗
諦一者。佛説二滅諦一如レ園如レ林如二彼岸等一滅諦
中有二勝義諦一者。謂滅靜妙離理。道諦中有二
世俗諦一者。謂佛説レ道如二船栰一如二石山一如二梯
隥一如二臺觀一如レ花如レ水。道諦中有二勝義諦一
者。謂道如二行出理一。由レ説三四諦皆有二世俗勝
義諦一故。世俗勝義倶攝二十八界十二處五蘊一。
虚空非擇滅亦二諦攝故
問世俗中世俗性。爲二勝義故有一爲二勝義故
無一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若世俗
中世俗性勝義故有者。應三唯有二一諦一。謂勝義
諦。若世俗中世俗性勝義故無者。亦應三唯有二
一諦一。謂勝義諦。答應レ作二是説一。世俗中世俗
性勝義故有。若世俗中世俗性勝義故無。佛
説二二諦一言二應非實一。佛説二二諦一言二既是實一。故
世俗中世俗性勝義故有。問若爾。唯應レ有二一
諦一。謂勝義諦。答實唯有二一諦一。謂勝義諦。問
若爾。何故立レ有二二諦一。答依二差別縁一立レ有二二
諦一不レ依二實事一。若依二實事一唯有二一諦一。謂勝義
諦。依二差別縁一建

立二種一。若依二此縁一立二世俗
諦一。不下依二此縁一立中勝義諦上。若依二此縁一立二勝
義諦一。不下依二此縁一立中世俗諦上。譬如三一受有二四
縁性一。若依二此縁一立二因縁性一。不レ依二此縁乃至
立二増上縁性一。若依二此縁一乃至立二増上縁性一。
不レ依二此縁一乃至立二因縁性一。又如三一受有二六
因性一。若依二此縁一立二相應因性一。不レ依二此縁一乃
至立二能作因性一。若依二此縁一乃至立二能作因
性一。不レ依二此縁一乃至立二相應因性一。二諦亦爾。
依二別縁一立二不依實事一。問世俗勝義亦可レ施

設各是一物不二相雜一耶。答亦可二施設一。其事
云何。尊者世友作二如レ是説一。能顯名是世俗。
所顯法是勝義復作二是説一。隨順世間所説名
是世俗。隨順賢聖所説名是勝義。大徳説曰。
宣

説有情瓶衣等事一。不虚妄心所レ起言説是
世俗諦。宣

説縁性縁起等理一。不虚妄心所起
言説是勝義諦。尊者達羅達多説曰。名自性
是世俗。此是苦集諦少分。義自性是勝義。此
是苦集諦少分。及餘二諦二無爲
如二契經説一。出家梵志總有二三種婆羅門諦一。云
何爲レ三。謂有二出家梵志一作二如レ是説一。一切有
情皆不レ應レ害。如レ是所説是諦非レ虚。是名二第
一婆羅門諦一。復有二出家梵志一。作二如レ是説一。我
非二彼所有一。彼非二我所有一。如レ是所説是諦非
レ虚。是名二第二婆羅門諦一。復有二出家梵志一
作二如レ是説一。諸有二集法一皆有二滅法一。如レ是所説
是諦非レ虚。是名二第三婆羅門諦一。問此中何者
是婆羅門何者是諦。答此中意説二出家外道一
名二婆羅門一。彼所説中。前三是諦。餘皆虚妄。
一切有情皆不レ應レ害者。謂諸有情皆不レ應
レ殺。我非二彼所有一。彼非二我所有一者。謂我不レ屬
レ彼。彼不レ屬レ我。諸有二集法一皆有二滅法一者。謂
諸有生皆歸二於滅一。復有説者。此中意説住二
佛法一者名二婆羅門一。即前所説三種名レ諦。爲
レ對二外道一佛説二此經一。謂有二外道一自謂我是眞
婆羅門。而爲二祠祀一殺二諸牛羊一。及多聚

集雜
類衆生一而斷二其命一。佛對レ彼故作二如レ是説一。損

害他一者非二眞婆羅門一。眞婆羅門者。於二諸有
情一皆不レ應レ害。復有二外道一自謂我是眞婆羅
門。而爲三生レ天受二諸欲樂一勤

修梵行一。佛對レ彼
故作二如レ是説一。爲二天欲樂一修二梵行一者非二眞婆
羅門一。眞婆羅門者於二諸所有一志無二繋屬一。而
修

行梵行一。復有二外道一自謂二我是眞婆羅門一。
而執二斷常一乖二於中道一。佛對レ彼故作二如レ是説一。
執二斷常一者非二眞婆羅門一。眞婆羅門者。知下有二
集法皆有中滅法上。集故非レ斷滅故非レ常。非レ斷
非レ常契二於中道一。復次此經意説二三解脱門所
有加行一。一切有情皆不レ應レ害者。説二空解脱
門加行一。我非二彼所有一。彼非二我所有一者。説二無
願解脱門加行一。諸有二集法一皆有二滅法一者。説二
無相解脱門加行一。有作二是説一。此經意説二三
解脱門一如二其次第一。或有説者。此經意説二三
三摩地一謂空無願無相三種如二其次第一。復有
説者。此經意説二戒蘊定蘊慧蘊三種一如二其次
第一。如レ説三蘊如レ是。三學三修三淨應レ知亦
爾
如二契經説一。佛告二苾芻一觀二四方一者。謂觀二四
諦一。問世尊何故於二四聖諦一以二方聲説。答觀二
所化者宜聞一説故。謂有二所化一聞以二方聲一。
説二四聖諦一即易二悟入一。故佛於レ諦説二四方聲一。
如二餘契經一。佛爲二所化一於二八解脱一説二八方聲一。
所化聞レ之即易二悟入一。此經亦爾。故於二四諦一
説二四方聲一。問四諦四方有二何相似一而於二四
諦一説二四方聲一。答四諦四方四數等故。問佛
於二何諦一説二何方聲一。答佛於二苦諦一説二東方聲一。
於二彼集諦一説二西方聲一。以二現觀時一先觀二苦諦一
次觀レ集故。有作二是説一。東方如レ集西方如レ苦。
先因後果次第説故。佛於二道諦一説二南方聲一。
道諦南方倶應レ供故。佛於二滅諦一説二北方聲一。
滅諦北方倶最勝故
如二契經説一。於二四聖諦一應レ知二慧根一。問此爲二依
攝一爲二依所縁一。若依攝者。四諦慧根互不二相
攝一。如何於二四諦一説應レ知二慧根一。若依二所縁一即
一切法皆是所縁何獨四諦。答應レ作二是説一。此
不レ依レ攝不レ依二所縁一而作二是説一。然於二建立四
聖諦時一。慧用最勝。故作二是説一。於二四聖諦一應
レ知慧根。如下於建

立四證淨一時上。信用最勝故
作二是説一。於二四證淨一應レ知二信根一。如下於建

立
四正勝一時上。精進用最勝故作二是説一。於二四正
勝一應レ知二精進根一。如下於建

立四念住一時上。念用
最勝故作二是説一。於二四念住一應レ知二念根一。如下於
建

立四神足一時上。定用最勝故作二是説一。於二四
神足一應レ知二定根一。此中亦爾。有作二是説一。此
依二所縁一。問慧根既能縁二一切法一。何獨四諦
作二是説一耶。答若法有漏無漏慧縁。此中偏
説。虚空非擇滅唯有漏慧縁故此不レ説
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之八
如二契經説一。尊者舍利子作二如レ是言一。諸善法
生皆四聖諦攝趣二四聖諦一。問三諦有爲説レ生
可レ爾。滅諦無爲既無二生義一。如何可レ説三諸善
法生攝

在四諦一。答此經意説諸善法生無レ不
レ攝

在四聖諦中一。不レ言三四諦一一皆攝二所生
善法一。於レ理何違。復次生有二二種一。一有二自性一
故名爲レ生。二從レ縁起故名爲レ生。有二自性一故
名爲レ生者。生言顯下體非二滅壞一義上。從レ縁起故
名爲レ生者。生言欲レ顯二從レ縁起義一。諸善法中
具二二生一者三諦所攝。唯有二自性一故名レ生者
滅諦所攝。故經所説。亦不レ違理。復次生有二
二種一。一作用生。二彼得生。諸善法中具二二
生一者三諦所攝。唯彼得レ生者滅諦所攝。擇滅
雖二不生一而得レ生故。脇尊者曰。此契經中説二
諸忍智一名二所生善一。此諸忍智隨レ應攝

在四
聖諦中一不レ言二遍攝一言二趣諦一者是縁諦義。謂
苦忍苦智道諦攝縁二苦諦一。集忍集智道諦攝
縁二集諦一。滅忍滅智道諦攝縁二滅諦一。道忍道智
道諦攝縁二道諦一
如二契經説一。佛告二苾芻一。一切如來應正等覺
説二拔濟法一。謂四聖諦。宣

説開

示四聖諦法一。
拔

濟有情一出二生死一故。問何故説二此拔濟法一
耶。答欲レ顯下要由二自勤修一道有二拔濟義一不
レ由中他修上。云何知レ然契經説故。如二契經説一。有二
婆羅門一名二道徳迦一。來

詣佛所一到已頂

禮世
尊雙足一合掌恭敬而説レ頌言
稽首此人間勇猛眞梵志
淨眼普觀照願能除二我疑一
問今此頌中欲レ顯二何義一。答彼婆羅門禀性懶
惰謂他修道能除二自惑一。故對レ佛説二愛語伽
他一。欲レ顯下世尊是天梵志乘二勇猛願一來

生人
間一。爲レ濟二有情一已修二聖道一。唯願哀愍除中我疑
惑上。世尊於レ是爲説レ頌言
我於レ脱二汝疑一必無二自在力一
要汝見二勝法一方能越二瀑流一
今此頌中。世尊欲レ顯レ無下他修道斷二自惑一義上。
若有二此義一我坐二樹下一修二聖道一時。一切有情
煩惱應斷。我於二一切一具二大慈悲一。而諸有情
惑未二頓斷一故無下他道斷二自惑一義上。如二他服レ藥
自病不レ除。要自服レ藥其病方愈一。由レ此故知
要自修レ道有二拔濟義一不レ由二他修一。是故世尊
説二拔濟法一。此拔濟法即四聖諦。欲レ令下有情
依二此修道一。見二四聖諦一斷中自疑惑上。問言拔濟
者是何義耶。答從二嶮難處一引二諸有情一置二平
坦處一故名二拔濟一。嶮難處者。謂異生性如二深
坑谷及山巖等諸可畏處一。平坦處者。謂諸聖
性如二大王路一。由三佛宣

説四聖諦法一。從二異生
性極嶮難處一。引二諸有情一置二諸聖性極平坦
處一。謂令三入レ道及得二道果一故名二拔濟一。復次
從二平等處一引入二正性一故名二拔濟一。平等處者
謂世第一法。正性者謂苦法智忍。由三佛宣

説
四聖諦法一。引二諸有情一從二世第一法一入二苦法
智忍一故名二拔濟一。復次從二大苦處一引二諸有情一
置二大樂處一故名二拔濟一。大苦處者謂生死。大
樂處者謂涅槃。由三佛宣

説四聖諦法一引二諸
有情一令下出二生死一得中大涅槃上故名二拔濟一。問何
故四諦名二拔濟法一非二界處蘊一。答觀二四聖諦
入道得果離染盡漏一。觀二界處蘊一不レ如レ是故。
復次觀二四聖諦一令下所化者近入二聖道一近證中
法身上。觀二界處蘊是遠加行一。謂修行者遠加行
中初習業位觀二十八界一。已串修位觀二十二處一。
超作意位觀二於五蘊一。燸頂忍等近加行中。方
觀二四諦一能入二聖道一證二果法身一。故唯四諦名二
拔濟法一
問言二聖諦一者是何義耶。爲二是善一故名爲二聖

Footnote:

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