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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之六
復有二二法一。謂有對無對法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮二遣補特伽羅一。及爲レ顯
示智殊勝一故。爲レ欲レ遮二遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有
對無對法一。畢竟無中實補特伽羅上。及爲レ顯
示智殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由下此二法
通
達一切一。此二遍攝中一切法上故。復次爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。若與レ對倶説名二
有對一。不二與レ對倶一説名二無對一。若作二是説一。五識
身等名爲二有對一。所依所縁倶對礙故。或復有
執。若與レ瞋倶説名二有對一。不二與レ瞋倶一説名二
無對一。若作二是説一。瞋相應品心心所法説名二有
對一。爲レ止二彼意一顯二有礙色一説名二有對一。此所餘
法説名二無對一。由二此三縁一故作二斯論一。問有對
法云何。答十處。謂五内色處。及五外色處。問
無對法云何。答二處。謂意處及法處。問有對
無對是何義耶。答諸極微積聚是有對義。非
極微積聚是無對義。復次諸可二分析一是有對
義。不レ可二分析一是無對義。復次諸可二積集一是
有對義。不レ可二積集一是無對義。復次諸有二障
礙一是有對義。若無二障礙一是無對義。復次諸
有二形質一是有對義。若無二形質一是無對義。復
次若能容受。及能障礙是有對義若不レ能二容
受一及不レ能二障礙一是無對義。脇尊者言。若可二
分析一則可二積集一。若可二積集一則有二障礙一若有二
障礙一則有二形質一若有二形質一則能容受及能障
礙。若能容受及能障礙是有對義。與レ上相違
是無對義。尊者世友作二如レ是説一。有二細分相一
有二障礙相一是有對相。無二細分相一無二障礙相一
是無對相。大徳説曰。若能容受及能障礙相
是有對相。若不レ能二容受一及不レ能二障礙一是無
對相。尊者妙音作二如レ是説一。若可レ施
設極微積聚性。顯色長短性。隨生音響性一者。是有
對相。與レ此相違是無對相。此中極微積聚
性者。説二八處顯色一。長短性者説二色處一。隨生
音響性者説二聲處一。尊者世友作二如レ是説一。極
微雜合積集住相是有對相。與レ此相違是無
對相。尊者覺天作二如レ是説一。能據處所展轉相
礙是有對相。與レ此相違是無對相
應レ知有對總有二三種一。一障礙有對。二境界有
對。三所縁有對。障礙有對者。如二以レ手撃レ手
以レ手撃レ石以レ石撃レ石以レ石撃レ手以レ杵撃
鍾。此等展轉更相障礙。如レ是名爲二障礙有
對一。境界有對者。如二眼根等諸有境法一各於二
自境界一有レ所二拘礙一。如レ是名爲二境界有對一。所
縁有對者。如二心心所有所縁法一。各於二自所
縁一有レ所二拘礙一。如レ是名爲二所縁有對一。如レ是三
種。有對法中。此中但説二障礙有對一。問障礙有
對十色處中。幾處展轉有二相礙義一。有作二是
説一。唯有二觸處一有二相礙義一。餘十一處無二相礙
義一非二所觸一故。或有説者。唯有二五處一有二相礙
義一。謂内處中唯有二身處一。若外處中色香味觸。
彼作二是説一。若以レ手撃レ手即以レ五撃レ五。若以
レ手撃レ石即以レ五撃レ四若以レ石撃レ石即以レ四
撃レ四。若以レ石撃レ手即以レ四撃レ五。若以レ杵撃
レ鍾亦以レ四撃レ四。復有説者。唯有二九處一有二相
礙義一。十色處中唯除二聲處一。若不レ爾者。有下以二
手等一撃中眼處等上時應レ不レ生レ苦。評曰。應レ作二
是説一。十種色處皆有二礙義一。若聲處無礙者。此
應レ無二積聚義一。又不レ應レ名二障礙有對一。施設論
説。眼定對レ色色定對レ眼。廣説乃至意定對
レ法法定對レ意。彼師但依二境界有對一。而造二彼
論一故作二是説一。或有レ眼於レ水有レ礙於レ陸無レ礙
如二魚等眼一。或有レ眼於レ陸有レ礙於レ水無レ礙如二
人等眼一。或有レ眼於レ水於レ陸二倶有レ礙。如二水
邏刹娑捕魚人等眼一。或有レ眼於レ水於レ陸二倶
無レ礙。謂除二前相一即被翳眼。或有レ眼於レ夜有
レ礙於レ晝無レ礙如二鵂
レ礙於レ夜無レ礙如二人等眼一。或有レ眼於レ晝於レ夜
二倶有レ礙如二馬鹿猫狸等眼一。或有レ眼於レ晝
於レ夜二倶無レ礙。謂除二前相一即被翳眼。此中
有レ礙者謂境界有對
復有二二法一謂有漏無漏法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一故。爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有漏無漏法一。畢竟無中實補特伽羅上。及爲レ顯
示智殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由下此二法通
達一切一。此二遍攝中一切法上故。復次爲下止二他
宗一顯中正理上故。謂或有執。佛身無漏如二大衆
部一。問彼何故作二此執一。答依二契經一故。如二契經
説一。苾芻當レ知。如來生
在世間一長在世間一出二世間住一。不レ爲三世法之所二染汚一。彼作二是説一。既
言如來出二世間住一不レ爲三世法之所二染汚一。由
レ此故知佛身無漏。爲レ止二彼意一顯二佛生身唯
是有漏一。若佛生身是無漏者便違二契經一。如二契
經説一。無明所レ覆愛結所レ縛。愚夫智者感二有
識身一。世尊亦是智者所攝身定應二是無明愛
果一。是故佛身定應二有漏一。又若佛身是無漏者。
無比女人不レ應下於二佛生身一起
愛。指鬘於レ佛不レ應レ生レ瞋諸憍傲者不レ應レ生レ慢。隖盧頻螺
迦葉波等不レ應レ生レ癡。於二佛生身一既有レ發
起貪瞋癡慢一。故知佛身定非二無漏一。問若佛生身
是有漏者。云何通二彼所引契經一。答彼説二法
身一故不レ成レ證。謂彼經説。如來生
在世間一長在世間一者。説二佛生身一。出二世間住一不レ爲三世法
所二染汚一者説二佛法身一。復次依乙佛不下隨二世法一
轉上義甲説二彼契經一故無レ有レ失。謂世八法隨二世
間一轉。世間亦隨二世八法一轉。雖下世八法隨二
世間一轉上。而佛不下隨二世八法一轉上。復次依下佛
解
脱世八法一義上。説二彼契經一。故無レ有レ失。問佛亦曾遇二此世八法一。如何説三佛解
脱此一耶。謂一日中勇猛長者曾奉
施佛三百千衣一。諸如レ是等名二佛遇
利。佛入二娑羅婆羅門邑一乞食不レ得空鉢而還。諸如レ是等名二佛遇
衰。佛於二生時一名譽上至二他化自在一。得二菩提一時名
譽上至二色究竟天一。轉二法輪一時名譽上至二大
梵王宮一。諸如レ是等名二佛遇
譽。佛爲二戰遮婆羅門女孫陀利女惡心毀謗一。惡名流
布十六大國一。諸如レ是等名二佛遇
毀。佛爲二跋羅墮闍梵志一以二五百頌一現前譏罵諸如レ是等名二佛
遇
譏。即此梵志須臾迴二此五百頌言一現前讃レ佛。如レ是論力及隖波離以二妙伽他一現前讃
レ佛。尊者舍利子以二衆多頌一現前讃二佛無上
功徳一。尊者阿難陀以二衆多頌一現前讃二佛希有
妙法一。諸如レ是等名二佛遇
稱。佛有二輕安及勝受樂一。一切有情所レ不レ能レ及名二佛遇
樂。佛有二頭痛背痛腹痛一。及有二傷足出血等事一名二佛
遇
苦。既有二此事一如何解脱。答雖レ遇二此事一而不レ生レ染。故説二世尊於レ此解脱一。謂佛雖レ遇二利
等四法一。而心不レ生二高歡喜愛一。又佛雖レ遇二衰
等四法一。而心不レ生二下慼憂恚一。如下妙高山據二
金輪上一。八方猛風不レ能中傾動上。世尊亦爾住二
戒金輪一。此世八法所レ不レ能レ動。是故名爲二於
レ此解脱一。解
脱此一故説爲二不染一。非レ謂二生身亦是無漏一。然佛生身從レ漏生故説爲二有漏一。能
生二他漏一故名二有漏一。是故爲下止二他宗所説一及
顯中己宗無顛倒理上。并前二縁故作二斯論一。問有
漏法云何。答十處二處少分。謂意處法處少
分。問無漏法云何。答二處少分。謂即意處法
處少分。問有漏無漏其義云何。答若法能長
養諸有一。攝
益諸有一。任持諸有一。是有漏義。與レ此相違是無漏義。復次若法能令二諸有相續
生老病死流轉不
絶是有漏義。與レ此相違是無漏義。復次若法是趣二苦集行一。及是趣二諸有
世間生老病死行一是有漏義與レ此相違是無
漏義。復次若法是有身見事。苦集諦攝是有
漏義。與レ此相違是無漏義。復次若法能令二諸
漏増長一是有漏義。若法能令二諸漏損減一是無
漏義。尊者世友作二如レ是説一。有漏相者從レ漏
生相是有漏相。能生二漏相一是有漏相。無漏相
者與レ此相違。大徳説曰。若離二此事一諸漏不
レ有。應レ知此事是有漏相。若離二此事一諸漏得
レ有。應レ知此事是無漏相。尊者覺天作二如レ是
説一。若法是漏生長依處是有漏相。與レ此相違
是無漏相
復有二二法一。謂有爲無爲法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一故。爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有爲無爲法一。畢竟無中實補特伽羅上故。及爲レ顯
示智殊勝一者。謂有二聰慧智殊勝一者。由下此二
法通
達一切一。此二遍攝中一切法上故。復次爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。有對法是有
爲。無對法是無爲。或復有執。有漏法是有
爲。無漏法是無爲。爲丁止二彼意一顯丙無對法及
無漏法倶通乙有爲無爲甲由二此三縁一故作二斯
論一。問有爲法云何。答十一處一處少分。謂法
處少分。問無爲法云何。答一處少分。謂法處
少分。問有爲無爲是何等義。答若法有レ生有
レ滅有レ因有レ果。得二有爲相一。是有爲義。若法無
レ生無レ滅無レ因無レ果。得二無爲相一。是無爲義。復
次若法依
屬因縁和合作用一是有爲義。若法不レ依
屬因縁和合作用一是無爲義。復次若法爲二生所起一。爲二老所衰一。爲二無常所滅一。是有爲
義。與レ此相違是無爲義。復次若法流轉於
レ世。能取レ果。有二作用分別所縁一。是有爲義。與
レ此相違是無爲義。復次若法墮レ世墮レ蘊與
レ苦相續。前後變易有二下中上一是有爲義。與
レ此相違是無爲義。尊者世友作二如レ是説一。何
等有爲相。謂墮二世相一墮二蘊相一是有爲相。何
等無爲相。謂不レ墮二世相一不レ墮二蘊相一是無爲
相。大徳説曰。若法由二有情加行一。而有二聚散一
是有爲相。若法由二有情加行一。而無二聚散一是
無爲相。尊者覺天作二如レ是説一。若法由二因縁
作一是有爲相。若法不レ由二因縁作一是無爲相。
尊者妙音作二如レ是説一。若法與二有爲相一合是
有爲相。若法不下與二有爲相一合上是無爲相
復有二三法一。謂過去未來現在法。問何故作二
此論一。答爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。
世與レ行異。如二譬喩者分別論師一。彼作二是説一。
世體是常行體無常。行行レ世時如下器中果。
從二此器一出轉入中彼器上。亦如下多人從二此舍一出
轉入中彼舍上。諸行亦爾。從二未來世一入二現在世一。
從二現在世一入二過去世一。爲丁止二彼意一顯丙世與
レ行體無乙差別甲。謂世即行行即是世。故大種蘊
作二如レ是説一。世名二何法一。謂此増語所顯諸行。
復有レ愚二於三世自性一。謂撥
無過去未來一。執二現在是無爲法一。爲下止二彼意一顯二過去未來體
相實有一。及顯中現在是有爲法上。所以者何。若過
去未來非二實有一者。應レ無二成就及不成就一。如二
第二頭第三手第六蘊第十三處第十九界一。
無レ有二成就及不成就一。過去未來法亦應レ爾。
既有二成就及不成就一。故知三實有二過去未來一。
又應レ詰下彼撥
無過去未來體一者上。若有二異熟因一在二現在世一時。彼所得果當レ言レ在二何世一。過
去耶未來耶現在耶。若言レ在二過去一應レ説レ有二
過去一。若言レ在二未來一應レ説レ有二未來一。若言在二
現在一應レ説二異熟因果同時一。如レ是便違二伽他
所説一
作惡不二即受一 非レ如二乳成
酪猶灰覆二火上一 愚蹈久方燒
若言彼果不レ在二三世一彼應レ無レ果。以三異熟果
非二無爲一故。若無果者因亦應レ無。如二第二頭
第三手等一。若有二異熟果一在二現在世一時。彼所
酬因當レ言レ在二何世一。過去耶未來耶現在耶。
若言在二過去一應レ説レ有二過去一。若言レ在二未來一
應レ説レ有二未來一。若言レ在二現在一應レ説二異熟因
果同時一。如レ是便違二前所引頌一。若言彼因不
レ在二三世一。彼應二無因一。以三異熟因非二無爲一故。
若無レ因者果亦應レ無。如二第二頭第三手等一。
復次若過去未來非二實有一者。應レ無二出家受
具戒義一。如レ有二頌言一
若執レ無二過去一 應レ無二過去佛一
若無二過去佛一 無二出家受具一
復次若過去未來非二實有一者。應下出家衆皆
有二正知一而虚誑語上。如二有レ頌言一
若執レ無二過去一 而言二歳少多一
彼應三日日増二 正知虚誑語一
復次若過去未來非二實有一者。彼現在世應二亦
是無一。觀二過去未來一施
設現在一故。若無二三世一便無二有爲一。若無二有爲一亦無二無爲一。觀二有爲法一
立二無爲一故。若無二有爲無爲一應レ無二一切法一。若
無二一切法一應レ無二解脱出離涅槃一。如レ是便成二
大邪見一者。勿レ有二斯過一故知三實有二過去未來一。
又現在世非二無爲法一。因縁生故有二作用一故。
無爲不レ爾。如レ是爲下遮二他宗所説一及顯中正理上
故作二斯論一
問過去法云何。答五蘊十二處十八界各一
分。問未來法云何。答五蘊十二處十八界各
一分。問現在法云何。答五蘊十二處十八界
各一分。問如レ是三世以レ何爲二自性一。答以二一
切有爲法一爲二自性一。如レ説自性。我物自體相
分本性應レ知亦爾。已説二自性一。所以今當レ説。
問何故名レ世。世是何義。答行義是世義。問諸
行無レ來無レ去。云何行義是世義。所以者何。
諸行若來不レ應レ有レ去來相合故。諸行若去不
レ應レ有レ來去相合故。復次諸行若來則來處
應二空缺一。諸行若去則去處應二盈礙一。是故尊者
世友説言。諸行無レ來亦無レ有レ去。刹那性故
住義亦無。諸行既無二來去等相一。如何立レ有二
三世差別一。答以二作用一故立二三世別一。即依二此
理一説レ有二行義一。謂有爲法未レ有二作用一名二未
來一。正有二作用一名二現在一。作用已滅名二過去一。復
次色未二變礙一名二未來一。正有二變礙一名二現在一。變
礙已滅名二過去一。受未二領納一名二未來一。正能領
納名二現在一。領納已滅名二過去一。想未レ取レ相名二
未來一。正能取レ相名二現在一。取レ相已滅名二過去一。
行未二造作一名二未來一。正有二造作一名二現在一。造作
已滅名二過去一。識未二了別一名二未來一。正能了別
名二現在一。了別已滅名二過去一。復次眼未レ見レ色
名二未來一。正能見レ色名二現在一。見レ色已滅名二過
去一。廣説乃至意未レ了レ法名二未來一。正能了レ法
名二現在一。了レ法已滅名二過去一。問現在眼等若
彼同分無二見等用一應レ非二現在一。答彼雖レ無レ有二
見等作用一。而決定有二取果作用一。是未來法同
類因故諸有爲法在二現在時一皆能爲レ因取二
等流果一。此取果用遍二現在法一無二雜亂一故。依
レ之建
立過去未來現在差別一。復次諸有爲法三有爲相。未已作用名二未來一。一已作用二正
作用名二現在一。三已作用名二過去一。復次諸有爲
法未レ有二四縁作用一名二未來一。正有二四縁作用一
名二現在一。四縁作用已滅名二過去一。復次諸有爲
法未レ有二六因作用一名二未來一。正有二六因作用一
名二現在一。六因作用已滅名二過去一。復次諸有爲
法未
取未
與士用果一名二未來一。正取正與士用果一名二現在一。取
與士用果一已滅名二過去一。復次諸有爲法未
取未與等流果一名二未來一。正
取或與等流果一名二現在一。取或&K99;與等流果一已滅名二過去一。復次不善善有漏法。未
取未
與異熟果一名二未來一。正取未與異熟果一名二現在一。取二異熟果一已滅名二過去一。復次諸有爲
法。未レ酬二相應倶有因一名二未來一。正酬二相應倶
有因一名二現在一。酬二相應倶有因一已滅名二過去一。
復次諸有爲法。未三已酬二同類遍行因一名二未
來一。已酬未レ滅名二現在一。已酬已滅名二過去一。復
次異熟無記法。未已酬異熟因名二未來一。已酬
未レ滅名二現在一。已酬已滅名二過去一。復次諸有
爲法未已起滅名二未來一。已起未二已滅一名二現
在一。已起已滅名二過去一。復次諸有爲法。未已起
壞名二未來一。已起未二已壞一名二現在一。已起已壞
名二過去一。復次諸有爲法。未已起離名二未來一。
已起未已離名二現在一。已起已離名二過去一。如三
起對二滅壞離一。生對二滅壞離一亦爾。然契經中
未來亦説二已生等一者。依二彼種類一故作二是説一。
如レ説有レ法已生已有已作。有爲。有所作縁已
生。有盡法有費法有離法有滅法有壞法。欲
レ令二不壞一無レ有二是處一。此中已生者。唯説二生所
生法一。已有者。顯レ有二自性一。已作者。顯レ有二過
患一。有爲者。顯レ有二造作一。有所作者。顯二業有
果。縁已生者。顯二因縁合一。有盡費離滅壞法
者。顯三定當有欲レ令二不壞一。無レ有二是處一者。顯二
不自在一。復次諸有爲法在二二世前一名二過去一。
在二二世後一名二未來一。在二二世中一名二現在一。復次
諸有爲法。爲二三世因一名二過去一。爲二二世因一名二
現在一。爲二一世因一名二未來一。復次諸有爲法。是
三世果名二未來一。是二世果名二現在一。是一世果
名二過去一。復次諸有爲法。觀二過去現在一故施
設未來一。不レ觀二未來一故施
設未來一。無二第四世一故觀二未來現在一。故施
設過去一。不レ觀二過去一故施
設過去一。無二第四世一故。觀二過去未來一。故施設現在一。不レ觀二現在一故施
設現在一。無二第四世一故。如レ是名爲二三世差別一。依レ此建
立諸行行義一。由レ此行義世義得レ成
問諸有爲法未來生時。爲二已生而生一。爲二未已
生而生一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若
已生而生者。云何諸行非二轉還一耶。若未已生
而生者。云何諸行非二本無而有一耶。答應レ作二
是説一。有二因縁一故已生而生。謂一切法已有二
自性一本來各住二自體相一故。已有レ體故説名二
已生一。非下從二因縁一已生中自體上。因縁和合起故
名レ生。有二因縁一故未已生而生。謂未來法
名二未已生一。有下從二因縁一正得
生故。問諸有爲法未來生時。爲二已有故而生一。爲二未已有故而
生一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若已有
故而生者。自體已有復何用レ生。若未已有故
而生者。應二一切法本無今有一。説一切有應レ不
レ得レ成。答應レ作二是説一已有而生。問若爾。善
通二後所レ設難一。前所レ設難當二云何通一。答體雖二
已有一而無二作用一。今遇二因縁一而生二作用一。問作
用與レ體爲レ一爲レ異。答不レ可二定説爲レ一爲
異。如下有漏法一一體上有二無常等衆多義
相一。不レ可中定説爲レ一爲
異。此亦如レ是。故不レ應レ責。問爲二此法生即此法滅一。爲二餘法生餘
法滅一耶。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若
此法生即此法滅者。應二未來生即未來滅一。若
餘法生餘法滅者。應二色等生餘受等滅一。答
應レ作二是説一。有二因縁一故説二此法生即此法滅一。
謂色蘊生即色蘊滅。乃至識蘊生即識蘊滅。
有二因縁一故説二餘法生餘法滅一。謂未來世生現
在世滅。問諸有爲法未來生時。爲二世體生一
爲二世中生一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。
若世體生者。一法生時應二未來世一切法生一。
此既生已應レ無二未來一。此復已滅應レ無二現在一。
便壞二三世一切有義一若世中生者。云何諸行
非レ異レ世耶。答應レ作二是説一。有二因縁一故説二世
體生一。以二一刹那行生時即是未來世生一故。
有二因縁一故説二世中生一。未來世行有二多刹那一。
於レ中唯一刹那生故。問諸有爲法未來生時
爲二自性生一。爲二他性生一。設爾何失。二倶有レ過。
所以者何。若自性生者。云何非下本無二自性一
今有二自性一。本無二實物一今有中實物上。若他性生
者。云何不下捨二自性一成中無性相上。答應レ作二是説一。
非自性生一。亦非二他性生一。然於二自性一有二如レ是
法生已而滅一
問若法是色性。彼法是過去性耶。答應レ作二四
句一。有レ法是色性非二過去性一。謂未來現在色
性。有レ法是過去性非二色性一。謂過去四蘊性。
有レ法是色性亦過去性。謂過去色性。有レ法
非二色性一亦非二過去性一。謂未來現在四蘊性及
無爲性。如下以二色性一對二過去性一有中四句上。以二
色性一對二未來現在性一亦各有二四句一。如下色蘊
對二三世一有中三四句上。受想行識蘊對二三世一亦
爾。如レ是便有二十五四句一。問若法是色性。彼
法是方處性耶。答若法是方處性彼定是色
性。有レ法是色性非二方處性一。謂過去未來色。
及現在極微無表色性。問若法是受性。彼法
非二方處性一耶。答若法是受性彼定非二方處
性一。有レ法非二方處性一而非二是受性一。謂想行識
蘊。及極微無表色無爲性。如二受蘊一想乃至識
蘊應レ知亦爾
問若法是色。彼法有二變礙一耶。答若法有二變
礙一彼定是色。有レ法是色而無二變礙一。謂過去
未來色。及現在極微無表色。問若法是受。彼
法能領納耶。答若法能領納彼定是受。有レ法
是受非二能領納一。謂過去未來受。問若法是想。
彼法能取レ像耶。答若法能取レ相彼定是想。有
レ法是想非二能取相一。謂過去未來想。問若法是
行。彼法能造作耶。答若法能造作彼定是行。
有レ法是行非二能造作一。謂過去未來行。問若法
是識彼法能了別耶。答若法能了別彼定是
識。有レ法是識非二能了別一。謂過去未來識。問
未來諸法有レ出無レ入。過去諸法有レ入無レ出。
如何未來不レ施
設減一。如何過去不レ施設増一。尊者世友作二如レ是説一。爲下已計レ數而言三未來
不レ施
設減一。復言中過去不施設増一耶。既未レ計レ數如何可レ言レ不レ可レ施
設未來有レ減過去有
増。然過去未來法無二邊量一故。不レ可レ施
設有レ増有減。如下大海水無量無邊。取二百千瓶一不レ知二其減一。投二百千瓶一不
知二其増一。復作二是説一。未來諸法未二已起一未二已滅一故不レ施
設減一。過去諸法已起已滅故不レ施
設増一。復作二是説一。未來諸法未已起已壞故不レ施
設減一。過去諸法已起已壞故不レ施
設増一。復作二是説一。未來諸法未已起已離故不レ施
設減一。過去諸法已起已離故不レ施
設増一。如三起對二滅壞離一。以レ生對二滅壞離一廣説亦爾。大徳説曰。
若有下礙物流
行世一者上。可レ言二施設有レ減有増。然有爲法縁合故生生已即滅。如何施
設過去有レ増未來有
減。脇尊者曰。過去未來法無二作用一。如何施
設有レ増有減問過去未來爲下有二積聚一。如中現在世牆壁等
物上。爲下無二積聚一各離散上耶。設爾何失。二倶有
レ過。所以者何。若有二積聚一如二現在世牆壁等一
者。云何施主造二所捨物一功不二唐捐一。云何去來
非レ有二方所一。云何壁等不二皆是常一。云何去來
非レ可二現見一。若無二積聚一各離散者。云何可レ説
レ有二過去事一。如二契經説一。過去有レ王名二大善見一。
都二香茅城一居二善法殿一。如レ是等事無量無邊。
云何可レ説レ有二未來事一。如二契經説一。未來有レ佛
號二慈氏尊一。爾時有レ王名曰二蠰佉一。所レ都大城
名二鷄覩末一。如レ是等事無量無邊。云何宿住
隨念智觀二過去事一。死生智觀二未來事一。妙願智
觀二過去未來事一。未來諸法來集二現在一時。如
何聚物非二本無今有一。現在諸法散往二過去一
時。如何聚物非二有已還無一。有作二是説一。過去
未來亦有二積聚一。如二現在世牆壁等物一。問若
爾。善通二後所レ設難一前所レ設難當二云何通一。且
諸施主造二所捨物一。所設功力寧不二唐捐一。答
爲二現見一故。謂未造時物雖二已有一而未二現見一。
施主造已方可二現見一。故不二唐捐一。云何去來非
レ有二方所一。答許レ有二方所一復有二何過一。云何壁等
不二皆是常一。答刹那無常與レ彼合故。云何去來
非レ可二現見一。答彼非二現在五識境一故非レ可二現
見一。要與二現在五識一爲レ境方可二現見一評曰。過
去未來非下有二積聚一如二現在物一但各離散上。問
若爾。善通二前所レ設難一。後所レ設難當二云何通一。
且云何説レ有二過去事一。答如二曾現在一説亦無
レ失。云何可レ説レ有二未來事一。答如二當現在一説亦
無レ失。云何宿住隨念智等觀
察過去未來事一耶。答如二曾所更一如二當所受一。而觀二過去未來
世事一。此有二何過一而不レ能レ通復有二説者一。如下
呼二諸字一次第相續引
生名句一顯二所説義一。雖三彼諸字不レ可二積集一。而能引
生名句一顯義。如レ是過去未來世法雖レ無二積聚一。而能生レ智。隨二
其所應一知二所知境一復有説者。以二現在事一類
觀去來一。猶如下農夫以二現稼穡一類中知前後上。未
來諸法來集二現在一時。如何聚物非二本無今
有一。現在諸法散往二過去一時。如何聚物非二有
已還無一。答三世諸法因性果性。隨二其所應一次
第安立。體實恒有無レ増無レ減。但レ依二作用一説
レ有説一無。諸積聚事。依二實有物一。假施
設有一。時有時無。如レ是此宗許二有無義一有二何過難一。而
不レ能レ通二分位一。有無是所許故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十六
七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之七
説一切有部有二四大論師一。各別建
立二世有異一。謂尊者法救説二類有
異。尊者妙音説二相有
異。尊者世友説二位有異。尊者覺天説二待有
異。説二類異一者。彼謂諸法於レ世轉時。由二類有
異非二體有異。如下破二金器等一作二餘物一時形雖レ有レ異而顯色無
異。又如下乳等變成二酪等一時捨二味勢等一非
捨二顯色一。如レ是諸法從二未來世一至二現在世一時。雖下捨二未來類一得中現在
類上。而彼法體無レ得無レ捨。復從二現在世一至二過
去世一時。雖下捨二現在類一得中過去類上。而彼法體
亦無レ得無レ捨。説二相異一者。彼謂諸法於世轉
時。由二相有
異非二體有異。一一世法有二三世相一。一相正合二相非離。如下人正染二一女色一
時。於二餘女色一不
名二離染一。如レ是諸法住二過去世一時。正與二過去相一合。於二餘二世相一不二名爲
離。住二未來世一時。正與二未來相一合。於二餘二世相一不二名爲
離。住二現在世一時。正與二現在相一合。於二餘二世相一不二名爲
離。説二位異一者。彼謂諸法於レ世轉時。由二位有
異非二體有異。如レ運二一籌一置二一位一名レ一。置二十位一名レ十。置二
百位一名レ百。雖二歴レ位有
異而籌體無レ異。如レ是諸法經二三世位一。雖レ得二三名而體無レ別。此
師所立世無二雜亂一。以レ依二作用一立二三世別一。謂
有爲法未レ有二作用一名二未來世一。正有二作用一名二
現在世一。作用已滅名二過去世一。説二待異一者。彼
謂諸法於レ世轉時前後相待立二名有
異。如二一女人待レ母名レ女待レ女名
母。體雖レ無レ別由二待有
異得二女母名一。如レ是諸法待レ後名二過去一。待レ前名二未來一。倶待名二現在一。彼師所レ立世有二
雜亂一。所以者何。前後相待一一世中有二三世一
故。謂過去世前後刹那名二過去未來一。中間名二
現在未來一。三世類亦應レ然。現在世法雖二一刹
那一待レ後待レ前及倶待故應レ成二三世一。豈應二
正理一。説二相異一者。所レ立三世亦有二雜亂一。一一
世法彼皆許レ有二三世相一故。説二類異一者。離法
自性説レ何爲レ類故亦非レ理。諸有爲法從二未
來世一至二現在時一前類應レ滅。從二現在世一至二過
去時一後類應レ生。過去有レ生未來有レ滅豈應二
正理一。故唯第三立レ世爲レ善。諸行容レ有二作用
時一故
復有二三法一。謂善不善無記法。問善法云何。答
善五蘊及擇滅。問不善法云何。答不善五蘊。
問無記法云何。答無記五蘊及虚空非擇滅。
餘義廣説如二前不善納息一
復有二三法一。謂欲界色界無色界繋法。問欲界
繋法云何。答欲界繋五蘊。問色界繋法云何。
答色界繋五蘊。問無色界繋法云何。答無色
界繋四蘊。餘義廣説亦如二前不善納息一。復有二
三法一。謂學無學非學非無學法。問學法云何。
答學五蘊。問無學法云何。答無學五蘊。問非
學非無學法云何。答有漏五蘊及三無爲。問
學等三法其義云何。答以二無貪瞋癡道一學レ斷二
貪瞋癡一是學義。以二無貪瞋癡道一不レ學レ斷二貪
瞋癡一。已學斷故是無學義。與レ二相違是非學
非無學義。復次以二無愛道一。學二斷愛一非二愛事一。
是學義。以二無愛道一學二斷愛一者。遮二無學道一。
非二愛事一者。遮二世俗道一。以二無愛道一不レ學二斷
愛一已學斷故。亦非二愛事一是無學義。以二無愛
道一不レ學二斷愛一者。遮二學道一。非愛事者。遮二世
俗道一。與レ二相違是非學非無學義。復次學二斷
煩惱一學二諦現觀一是學義。不レ學二斷煩惱一已學
斷故。亦不レ學二諦現觀一已學二諦現觀一故是無
學義。與レ二相違是非學非無學義。復次學二
斷二求一謂欲求有求。學滿二一求一。謂梵行求。
是學義。不レ學二斷二求一已學斷故。不レ學二滿一
求一。已學滿故是無學義。與レ二相違是非學非
無學義。復次若相續中有二煩惱得一。亦有二無漏
道得一。而學二斷煩惱一是學義。若相續中無二煩
惱得一。而有二無漏道得一。不レ學二斷煩惱一已學斷
故是無學義。與レ二相違是非學非無學義。復
次若相續中未レ離二貪愛一。有二無漏道得一而學二
斷貪愛一是學義。若相續中已離二貪愛一而有二
無漏道得一。不レ學二斷貪愛一已學斷故是無學
義。與レ二相違是非學非無學義。復次見修道
攝是學義。無學道攝是無學義。與レ二相違是
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