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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0386a01: 所應作各得究竟
T1545_.27.0386a02: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十四
T1545_.27.0386a03:
T1545_.27.0386a04:
T1545_.27.0386a05:
T1545_.27.0386a06: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0386a07:
T1545_.27.0386a08:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0386a09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0386a10:   結蘊第二中十門納息第四之五
T1545_.27.0386a11: 五取蘊者。謂色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊
T1545_.27.0386a12: 識取蘊。問何故作此論。答爲欲分別契經
T1545_.27.0386a13: 義故。謂契經説。有五取蘊。謂色取蘊乃
T1545_.27.0386a14: 至識取蘊。契經雖作是説而不廣辯其
T1545_.27.0386a15: 義。經是此論所依根本。彼不説者今應分
T1545_.27.0386a16: 別故作斯論。問色取蘊云何。答若色有漏
T1545_.27.0386a17: 有取。彼色在過去未來現在。或起欲或起
T1545_.27.0386a18: 貪或起瞋或起癡或起怖。或復隨起一心
T1545_.27.0386a19: 所隨煩惱是名色取蘊。此中起欲起貪者
T1545_.27.0386a20: 謂起愛結。起瞋者謂起恚結。起癡者謂起
T1545_.27.0386a21: 無明結。起怖者有作是説。此中不應説或
T1545_.27.0386a22: 起怖。所以者何。怖即煩惱。若説煩惱即已
T1545_.27.0386a23: 説怖。問若爾此怖以何煩惱爲自性。有作
T1545_.27.0386a24: 是説。以有身見爲自性。所以者何。執有我
T1545_.27.0386a25: 者多怖畏故。若説有身見即已説怖。有餘
T1545_.27.0386a26: 師説。以愛爲自性。所以者何。若有愛者多
T1545_.27.0386a27: 怖畏故。復有説者。以無智爲自性。所以者
T1545_.27.0386a28: 何。諸無智者多怖畏故。若説無明即已説
T1545_.27.0386a29: 怖。評曰應作是説。此所起中應別説怖所
T1545_.27.0386b01: 以者何。有別心所與心相應是怖自性此即
T1545_.27.0386b02: 攝在。復有所餘如是類法與心相應心所
T1545_.27.0386b03: 法内非諸煩惱。問此怖自性於何處有。答
T1545_.27.0386b04: 在欲界有非上二界。問若怖自性色界中
T1545_.27.0386b05: 無。云何釋通契經所説。如契經説。苾芻當
T1545_.27.0386b06: 知。有極光淨先生。諸天見後生者覩劫火
T1545_.27.0386b07: 焔心生恐怖。而慰喩言。大仙勿怖大仙勿
T1545_.27.0386b08: 怖。我數曾見此劫火焔。燒空梵宮即於彼
T1545_.27.0386b09: 滅。伽他所説。復云何通。如説
T1545_.27.0386b10:     聞説長壽天 有妙色名譽
T1545_.27.0386b11:     深心懷厭怖 如鹿對師子
T1545_.27.0386b12: 答經頌於厭以怖聲説。問若爾厭怖有何
T1545_.27.0386b13: 差別。答名即差別。謂彼名厭此名爲怖。尊
T1545_.27.0386b14: 者世友作如是説。怖唯欲界厭通三界。復
T1545_.27.0386b15: 作是説。怖在煩惱品厭在善根品。復作是
T1545_.27.0386b16: 説。怖通染汚無覆無記厭唯是善。大徳説
T1545_.27.0386b17: 曰。於衰損事深心疑慮欲得遠離説名爲
T1545_.27.0386b18: 怖。已得遠離深心憎惡説名爲厭。如是名
T1545_.27.0386b19: 爲厭怖差別。問異生聖者誰有怖耶。有作
T1545_.27.0386b20: 是説。異生有怖聖者無怖。所以者何。聖者
T1545_.27.0386b21: 已離五怖畏故。五怖畏者。一不活畏。二惡
T1545_.27.0386b22: 名畏。三怯衆畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰
T1545_.27.0386b23: 應作是説。異生聖者二皆有怖。問聖者已
T1545_.27.0386b24: 離五種怖畏如何有怖。答聖者雖無五種
T1545_.27.0386b25: 大怖而有所餘暫時小怖。問何等聖者有餘
T1545_.27.0386b26: 小怖。爲有學位無學位耶。有作是説。唯有
T1545_.27.0386b27: 學位有餘小怖。以怖唯是煩惱品故。評曰
T1545_.27.0386b28: 應作是説。學無學位皆容有怖。學謂預流
T1545_.27.0386b29: 一來不還者。無學謂阿羅漢獨覺除佛世尊。
T1545_.27.0386c01: 佛無恐怖毛竪等事。於一切法如實通達
T1545_.27.0386c02: 得無畏故。或復隨起一心所隨煩惱者。謂
T1545_.27.0386c03: 縁色生諸餘遍行及修所斷餘煩惱等
T1545_.27.0386c04: 問受取蘊云何。答若受有漏有取。彼受在過
T1545_.27.0386c05: 去未來現在。或起欲或起貪或起瞋或起
T1545_.27.0386c06: 癡或起怖。或復隨起一心所隨煩惱。是名
T1545_.27.0386c07: 受取蘊。此中廣釋如前應知有差別者。謂
T1545_.27.0386c08: 隨起一隨煩惱中。縁此受生諸餘遍行及
T1545_.27.0386c09: 見所斷餘非遍行
T1545_.27.0386c10: 如受取蘊如是想行及識取蘊廣説。應知
T1545_.27.0386c11: 是名取蘊自性我物自體相分本性
T1545_.27.0386c12: 已説自性。所以今當説。問何故名取蘊。取
T1545_.27.0386c13: 蘊是何義。答此從取生復能生取故名取
T1545_.27.0386c14: 蘊。復次此從取轉復能轉取故名取蘊。復
T1545_.27.0386c15: 次此由取引復能引取故名取蘊。復次此
T1545_.27.0386c16: 由取長養復能長養取故名取蘊。復次此
T1545_.27.0386c17: 由取増廣復能増廣取故名取蘊。復次此
T1545_.27.0386c18: 由取流派復能流派取故名取蘊。復次此
T1545_.27.0386c19: 蘊屬取故名取蘊。如臣屬王故名王臣。諸
T1545_.27.0386c20: 有漏行都無有我。設有問言。汝屬於誰。應
T1545_.27.0386c21: 正答言。我屬於取。復次諸取於此應生時
T1545_.27.0386c22: 生應住時住。應執時執。故名取蘊。復次諸
T1545_.27.0386c23: 取於此増長廣大故名取蘊。復次諸取於此
T1545_.27.0386c24: 長養攝受故名取蘊。復次諸取於此染著難
T1545_.27.0386c25: 捨。猶如塵垢染著衣服故名取蘊。復次諸
T1545_.27.0386c26: 取於此深生樂著。如魚鼈等樂著河池故
T1545_.27.0386c27: 名取蘊。復次此是諸取巣穴舍宅故名取蘊。
T1545_.27.0386c28: 謂依此故貪瞋癡慢見疑纒垢皆得生長」
T1545_.27.0386c29: 應知此中依同分取立取蘊名。謂依欲界
T1545_.27.0387a01: 取名欲界取蘊。依色界取名色界取蘊。依
T1545_.27.0387a02: 無色界取名無色界取蘊。如依三界同分
T1545_.27.0387a03: 取立取蘊名。依九地取應知亦爾。此於界
T1545_.27.0387a04: 地無雜亂故。若於相續容有雜亂。謂依
T1545_.27.0387a05: 自取他蘊名取蘊亦依他取自蘊名取蘊。
T1545_.27.0387a06: 若於相續無雜亂者。一切外物應非取蘊。
T1545_.27.0387a07: 以外物中無諸取故。然諸外物依有情取
T1545_.27.0387a08: 立取蘊名互生長故
T1545_.27.0387a09: 問蘊與取蘊有何差別。答名即差別彼名爲
T1545_.27.0387a10: 蘊此名取蘊。復次蘊通有漏無漏。取蘊唯
T1545_.27.0387a11: 有漏。復次蘊攝三諦取蘊攝二諦。復次蘊
T1545_.27.0387a12: 攝十七界一界少分。取蘊攝十五界三界少
T1545_.27.0387a13: 分。復次蘊攝十一處一處少分。取蘊攝十處
T1545_.27.0387a14: 二處少分。復次蘊攝五蘊取蘊攝五蘊各
T1545_.27.0387a15: 少分。復次於蘊中有流轉者受訶責。有還
T1545_.27.0387a16: 滅者受讃歎。於取蘊中有流轉者受訶責。
T1545_.27.0387a17: 無還滅者受讃歎。蘊與取蘊是謂差別
T1545_.27.0387a18: 六界者。謂地界水界火界風界空界識界。問
T1545_.27.0387a19: 何故作此論。答是作論者意欲爾故。謂本論
T1545_.27.0387a20: 師隨自意欲而作此論不違法相故不應
T1545_.27.0387a21: 責。復次不應詰問此本論師。所以者何。世
T1545_.27.0387a22: 尊施設十八界已。復於此中略出少分施
T1545_.27.0387a23: 設六界。故此六界十八界中攝五界全四界
T1545_.27.0387a24: 少分。五界全者。謂前五識界。四界少分者。謂
T1545_.27.0387a25: 色觸意及意識界。此中空界攝色界少分。地
T1545_.27.0387a26: 水火風界攝觸界少分。識界攝意界意識界
T1545_.27.0387a27: 少分。以此二界通有漏無漏。識界唯攝有
T1545_.27.0387a28: 漏分故。由此六界十八界中攝五界全四
T1545_.27.0387a29: 界少分。問置本論師。世尊何故十八界中略
T1545_.27.0387b01: 出少分施設六界。答觀受化者所宜差別。
T1545_.27.0387b02: 謂有所化於所知境但愚少分。或有所化
T1545_.27.0387b03: 於所知境愚於一切。愚少分者爲説六界。
T1545_.27.0387b04: 愚一切者爲説十八界。復次世尊所化有
T1545_.27.0387b05: 利根者。有鈍根者。爲利根者説六界。爲鈍
T1545_.27.0387b06: 根者説十八界。復次世尊所化有開智者
T1545_.27.0387b07: 有説智者。爲開智者説六界。爲説智者。
T1545_.27.0387b08: 説十八界。復次世尊所化有樂略者有樂
T1545_.27.0387b09: 廣者。爲樂略者説六界。爲樂廣者説十
T1545_.27.0387b10: 八界。復次於十八界爲略現門故説六界
T1545_.27.0387b11: 謂十八界中有是色有非色。若説前五界。
T1545_.27.0387b12: 當知已説諸是色界。若説識界。當知已説
T1545_.27.0387b13: 諸非色界。復次十八界中有有見有無見。
T1545_.27.0387b14: 若説空界。當知已説諸有見者若説餘五
T1545_.27.0387b15: 界。當知已説諸無見者。復次十八界中有
T1545_.27.0387b16: 有對有無對。若説前五界。當知已説諸有
T1545_.27.0387b17: 對者。若説識界。當知已説諸無對者。復次
T1545_.27.0387b18: 十八界中有相應有不相應。若説識界。當
T1545_.27.0387b19: 知已説諸相應者。若説餘五界。當知已説
T1545_.27.0387b20: 不相應者。如相應不相應。如是有所依無所
T1545_.27.0387b21: 依。有所縁無所縁。有行相無行相。有警覺無
T1545_.27.0387b22: 警覺。應知亦爾。復次由此六界能生能養
T1545_.27.0387b23: 能長有情色無色身故復施設。能生者。謂識
T1545_.27.0387b24: 界。能養者謂地水火風界。能長者謂空界。復
T1545_.27.0387b25: 次由此六界能引能持能増有情色無色
T1545_.27.0387b26: 身故復施設。能引者謂識界。能持者謂地水
T1545_.27.0387b27: 火風界。能増者謂空界。復次由此六界是根
T1545_.27.0387b28: 本有情事。是遍行有情事。是無始有情事。是
T1545_.27.0387b29: 無分別有分別有情事故復施設。根本有情
T1545_.27.0387c01: 事者。謂欲色界受生有情。從結生心乃至死
T1545_.27.0387c02: 有。無此六界無勢用時。遍行有情事者。謂
T1545_.27.0387c03: 欲色界一切有情從結生心乃至死有。無此
T1545_.27.0387c04: 六界不増上時。無始有情事者。謂不可知
T1545_.27.0387c05: 本際已來諸有情類。從結生心乃至死有。無
T1545_.27.0387c06: 此六界不作用時無分別有分別有情事者。
T1545_.27.0387c07: 謂有有情未可分別是男是女。如羯
T1545_.27.0387c08: 藍頞部曇閉尸揵南位。如是六界亦有勢用。
T1545_.27.0387c09: 或有有情已可分別是男是女鉢羅奢佉等
T1545_.27.0387c10: 位。如是六界亦有勢用。尊者妙音作如是
T1545_.27.0387c11: 説。由此六界得入母胎勢用増上故復施
T1545_.27.0387c12: 設。由如是等種種因縁故。佛世尊於十八
T1545_.27.0387c13: 界略出少分。施設如是六界差別
T1545_.27.0387c14: 問地界云何。答堅性。雖此地界總是堅性。而
T1545_.27.0387c15: 此堅性差別無邊。謂内外分堅性各異。内分
T1545_.27.0387c16: 中堅性者。謂髮毛爪齒塵垢皮肉。筋骨脈心
T1545_.27.0387c17: 脾腎肝肺胃肚腸糞。生藏熟藏手足支節。如
T1545_.27.0387c18: 是等中所有堅性。此諸堅性有勝有劣。謂
T1545_.27.0387c19: 足堅性勝手堅性。若諸有情少時手行手
T1545_.27.0387c20: 皮血肉即便壞盡。若以足行盡衆同分足
T1545_.27.0387c21: 皮血肉都無損壞。由此故知内分堅性有
T1545_.27.0387c22: 勝有劣。外分中堅性者。謂地山礫石塼瓦草
T1545_.27.0387c23: 木。螺蜯&T045527;蛤銅鐵金銀白鑞鉛錫末尼眞珠
T1545_.27.0387c24: 珊瑚琥珀珂貝璧玉。帝青大青末羅羯多。杵
T1545_.27.0387c25: 藏石藏颯頗胝迦。及紅頗黎吠琉璃等所有
T1545_.27.0387c26: 堅性。此内外分種種堅性。以相同故略爲
T1545_.27.0387c27: 一聚總名地界
T1545_.27.0387c28: 問水界云何。答濕性。雖此水界總是濕性。而
T1545_.27.0387c29: 此濕性差別無邊。謂内外分濕性各異。内分
T1545_.27.0388a01: 中濕性者。謂涙汚涕唾肪膏髓惱涎膽痰
T1545_.27.0388a02: 膿血尿等所有濕性。外分中濕性者。謂江河
T1545_.27.0388a03: 池沼泉井溝渠四大海等所有濕性。此内外
T1545_.27.0388a04: 分種種濕性。以相同故略爲一聚總名水
T1545_.27.0388a05:
T1545_.27.0388a06: 問火界云何。答煖性。雖此火界總是煖性。而
T1545_.27.0388a07: 此煖性差別無邊。謂内外分煖性各異。内分
T1545_.27.0388a08: 中煖性者。謂身中熱等熱遍熱。由此所飮所
T1545_.27.0388a09: 食所噉。皆易消熱令身安隱。此若増時便
T1545_.27.0388a10: 成熱病。外分中煖性者。謂炬燈燭陶竈
T1545_.27.0388a11: 等火聚炎焔。燒諸城。村山林曠野。及諸藥
T1545_.27.0388a12: 草日輪未尼天龍宮殿所出火焔。并地獄等
T1545_.27.0388a13: 諸火煖性。應作是説。内火煖性熱於外火。
T1545_.27.0388a14: 所以者何。若以飮食置釜&T055114;中。下然熾火
T1545_.27.0388a15: 經一日夜。猶不能令形色變易。如在腹
T1545_.27.0388a16: 中經須臾頃。此内外分種種煖性以相同
T1545_.27.0388a17: 故。略爲一聚總名火界
T1545_.27.0388a18: 問風界云何。答輕等動性。雖此風界總是動
T1545_.27.0388a19: 性。而此動性差別無邊。謂内外分動性各異。
T1545_.27.0388a20: 内分中動性者。謂有上行風有下行風。有
T1545_.27.0388a21: 住脇風有住腹風。有住背風有如鍼風。有
T1545_.27.0388a22: 如刀風。有蓽茇羅風有婆呾瑟恥羅風。有
T1545_.27.0388a23: 婆呾寠拉摩風。有入息風有出息風。有隨
T1545_.27.0388a24: 身分*支節行風所有動性。外分中動性者。
T1545_.27.0388a25: 謂有四方風。或有塵風。或無塵風。或毘濕縛
T1545_.27.0388a26: 風。或吠嵐婆風。或小風。或大風。或風輪風等
T1545_.27.0388a27: 所有動性。此内外分種種動性以相同故。略
T1545_.27.0388a28: 爲一聚總名風界
T1545_.27.0388a29: 問空界云何。答如契經説。有眼穴空。有耳
T1545_.27.0388b01: 穴空。有鼻穴空。有面門空。有咽喉空。有心
T1545_.27.0388b02: 中空有心邊空。有通飮食處空。有貯飮食
T1545_.27.0388b03: 處空。有棄飮食處空。有諸*支節毛孔等空。
T1545_.27.0388b04: 是名空界。阿毘達磨作如是説。云何空界。
T1545_.27.0388b05: 謂隣礙色。礙謂積聚即牆壁等有色。近此名
T1545_.27.0388b06: 隣礙色。如牆壁間空。叢林間空。樹葉間空。窓
T1545_.27.0388b07: 牖間空。往來處空。指間等空。是名空界。有
T1545_.27.0388b08: 作是説此文應言云何空界。謂隣難除色。
T1545_.27.0388b09: 然色有二種。一者易除謂有情數。二者難除
T1545_.27.0388b10: 謂無情數。此空界色多近非情牆壁樹等。而
T1545_.27.0388b11: 施設故名隣難除色。舊對法者及此國師。倶
T1545_.27.0388b12: 説空界處處皆有。謂骨肉筋脈皮血身分。晝
T1545_.27.0388b13: 夜明闇形顯等處皆有此色。問縁空界色
T1545_.27.0388b14: 眼識生不。有説縁此眼識不生。謂空界色
T1545_.27.0388b15: 雖眼識境而此眼識畢竟不生。復有説者。
T1545_.27.0388b16: 縁空界色眼識亦生。問若爾何故見不明
T1545_.27.0388b17: 了。答此空界色晝爲明所覆。夜爲闇所覆。
T1545_.27.0388b18: 故眼雖見而不明了
T1545_.27.0388b19: 問虚空空界有何差別。答虚空非色空界是
T1545_.27.0388b20: 色。虚空無見空界有見。虚空無對空界有對。
T1545_.27.0388b21: 虚空無漏空界有漏。虚空無爲空界有爲。問
T1545_.27.0388b22: 若此虚空是無爲者。契經所説當云何通。如
T1545_.27.0388b23: 契經説。世尊以手摩捫虚空告苾芻衆。豈
T1545_.27.0388b24: 佛以手摩捫無爲而告弟子。答彼於空界
T1545_.27.0388b25: 説虚空聲。非謂虚空手可摩捫。餘經亦説。
T1545_.27.0388b26: 佛告苾芻。若有畫師或彼弟子持諸彩色
T1545_.27.0388b27: 來作是言。我能彩畫虚空。作種種文像有
T1545_.27.0388b28: 是事不。苾芻白佛無有是事。彼亦於空
T1545_.27.0388b29: 界説虚空聲又伽他説
T1545_.27.0388c01:     獸歸林藪 鳥歸虚空 聖歸涅槃
T1545_.27.0388c02:     法歸分別
T1545_.27.0388c03: 彼亦於空界。説虚空聲。復有頌言
T1545_.27.0388c04:     虚空無鳥跡 外道無沙門
T1545_.27.0388c05:     愚夫樂戲論 如來則無有
T1545_.27.0388c06: 彼亦於空界説虚空聲。有餘經説。鳥歩虚
T1545_.27.0388c07: 空跡難可現亦不可尋。彼亦於空界説
T1545_.27.0388c08: 虚空聲。有處問虚空而答以空界。如品類
T1545_.27.0388c09: 足作如是言。云何虚空謂有虚空無障無
T1545_.27.0388c10: 礙色於中行周遍増長。問何故問虚空而答
T1545_.27.0388c11: 以空界。答虚空微細難可顯説。空界相麁
T1545_.27.0388c12: 易可開示。以麁顯細故作是説
T1545_.27.0388c13: 問以何縁故知有虚空。尊者世友作如是
T1545_.27.0388c14: 説。以佛説故知有虚空。謂契經中。佛處處
T1545_.27.0388c15: 説虚空虚空故知實有。問爲但信教知有
T1545_.27.0388c16: 虚空。爲此虚空亦現量得。答亦現量得。若
T1545_.27.0388c17: 無虚空一切有物應無容處。既有容受諸
T1545_.27.0388c18: 有物處知有虚空。復作是説。以有往來
T1545_.27.0388c19: 聚集處故知有虚空。若無彼因彼亦不有。
T1545_.27.0388c20: 言彼因者即是虚空。虚空是彼容受因故。復
T1545_.27.0388c21: 作是説。容有礙物知有虚空。若無虚空
T1545_.27.0388c22: 彼無容處。復作是説若無虚空應一切
T1545_.27.0388c23: 處皆有障礙。既現見有無障礙處故。知虚
T1545_.27.0388c24: 空決定實有。無障礙相是虚空故。大徳説曰。
T1545_.27.0388c25: 虚空不可知非所知事故。所知事者色非
T1545_.27.0388c26: 色性虚空與彼倶不相應。所知事者謂此彼
T1545_.27.0388c27: 性虚空與彼倶不相應。此虚空名。但是世間
T1545_.27.0388c28: 分別假立。評曰應作是説。實有虚空。非彼
T1545_.27.0388c29: 不知即謂非有由前教理實有虚空
T1545_.27.0389a01: 問若爾虚空有何作用。答虚空無爲無有作
T1545_.27.0389a02: 用。然此能與種種空界作近増上縁。彼種
T1545_.27.0389a03: 種空界能與種種大種作近増上縁。彼種種
T1545_.27.0389a04: 大種能與有對造色等作近増上縁。彼有對
T1545_.27.0389a05: 造色能與心心所法作近増上縁。若無虚
T1545_.27.0389a06: 空。如是展轉因果次第皆不成立。勿有此
T1545_.27.0389a07: 失。是故虚空體相實有不應撥無
T1545_.27.0389a08: 問識界云何。答五識身及有漏意識。問何故
T1545_.27.0389a09: 無漏識不立識界耶。答與識界相不相應
T1545_.27.0389a10: 故。若法能長養諸有。攝益諸有。任持諸有
T1545_.27.0389a11: 者。立六界中。無漏意識。能損減諸有。散壞
T1545_.27.0389a12: 諸有。破滅諸有。是故不立在六界中。復次
T1545_.27.0389a13: 若法能令諸有相續生老病死流轉不絶者
T1545_.27.0389a14: 立六界中。無漏意識與此相違。是故不立
T1545_.27.0389a15: 在六界中。復次若法是趣苦集行亦是趣有
T1545_.27.0389a16: 世間生老病死集行者立六界中。無漏意識
T1545_.27.0389a17: 與此相違。是故不立在六界中。復次若法
T1545_.27.0389a18: 是有身見事。顛倒事愛事。隨眠事與貪瞋癡
T1545_.27.0389a19: 爲安足處。有垢有毒有穢有刺。有過有濁
T1545_.27.0389a20: 墮在諸有苦集諦攝者立六界中。無漏意識
T1545_.27.0389a21: 與此相違。是故不立在六界中。尊者世友
T1545_.27.0389a22: 作是問言。此六界中何故不攝無漏意識。
T1545_.27.0389a23: 即自答言。如是六界從諸漏生。無漏意識
T1545_.27.0389a24: 不從漏生。復作是説。如是六界能生諸漏。
T1545_.27.0389a25: 無漏意識不生諸漏。復作是説。如是六界
T1545_.27.0389a26: 是我執縁。無漏意識非我執縁。復作是説。
T1545_.27.0389a27: 如是六界是有情依。無漏意識非有情依。復
T1545_.27.0389a28: 作是説。如是六界是異熟依。無漏意識非
T1545_.27.0389a29: 異熟依。復作是説如是六界是入胎縁。無
T1545_.27.0389b01: 漏意識非入胎縁。復作是説。如是六界無
T1545_.27.0389b02: 始來有。無漏意識非無始有。大徳説曰。如
T1545_.27.0389b03: 是六界是自體分。無漏意識非自體分。脇尊
T1545_.27.0389b04: 者言。如是六界是生死依。無漏意識非生死
T1545_.27.0389b05: 依。由如是等種種因縁無漏意識不立識
T1545_.27.0389b06:
T1545_.27.0389b07: 問蘊取蘊界有何差別。答名即差別謂名爲
T1545_.27.0389b08: 蘊名爲取蘊名爲界故。復次於有爲法施
T1545_.27.0389b09: 設蘊。於有漏法施設取蘊。於有情數法施
T1545_.27.0389b10: 設界。復次蘊有流轉還滅作用。取蘊唯有流
T1545_.27.0389b11: 轉作用。界有結生入胎作用如是名爲蘊
T1545_.27.0389b12: 取蘊界三種差別
T1545_.27.0389b13: 有二法。謂有色無色法。問何故作此論。答
T1545_.27.0389b14: 爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝故。
T1545_.27.0389b15: 爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有色無
T1545_.27.0389b16: 色法畢竟無實補特伽羅故。及爲顯示智
T1545_.27.0389b17: 殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通
T1545_.27.0389b18: 達一切。此二遍攝一切法故。由此二縁故
T1545_.27.0389b19: 作斯論。問有色法云何。答謂十處一處少分。
T1545_.27.0389b20: 十處者。謂眼耳鼻舌身色聲香味觸處。一處
T1545_.27.0389b21: 少分者。謂法處少分。問無色法云何。答謂一
T1545_.27.0389b22: 處一處少分。一處者謂意處。一處少分者。謂
T1545_.27.0389b23: 法處少分。問此中何等名有色法無色法耶。
T1545_.27.0389b24: 答若法有色名體是色者名有色法。若法
T1545_.27.0389b25: 有非色名體非色者名無色法。或有法雖
T1545_.27.0389b26: 有色名而體非色。如契經説寂靜解脱超
T1545_.27.0389b27: 有色法。至無色法。應知此中有色法者即
T1545_.27.0389b28: 有色定。又契經説。身證色定具足而住。又如
T1545_.27.0389b29: 有言。我今正受如是色受。又如佛説。我以
T1545_.27.0389c01: 如是色經典句付屬汝等應正受持。如
T1545_.27.0389c02: 是等處雖有色名而體非色。若有色名體
T1545_.27.0389c03: 是色者名有色法。或色體有色用。或色用
T1545_.27.0389c04: 有色體。或體與相互相有故立有色名。復
T1545_.27.0389c05: 次若法體是四大種。或是四大種所造者名
T1545_.27.0389c06: 有色法。若法體非四大種。或非四大種所造
T1545_.27.0389c07: 者名無色法。復次若法大種爲因及體是
T1545_.27.0389c08: 所造色者名有色法。若法非大種爲因及
T1545_.27.0389c09: 體非所造色者名無色法。復次若法可種
T1545_.27.0389c10: 植可増長者名有色法。若法不可種植及
T1545_.27.0389c11: 不可増長者名無色法。尊者世友作如是
T1545_.27.0389c12: 説。有色相者名有色法。何等名有色相。謂
T1545_.27.0389c13: 有漸次積集相者名有色相。復作是説。若
T1545_.27.0389c14: 有漸次散壞相者名有色相。復作是説。若
T1545_.27.0389c15: 有形質可取相者名有色相。復作是説。若
T1545_.27.0389c16: 有方所可取相者名有色相。復作是説。若
T1545_.27.0389c17: 有大小所取相者名有色相。復作是説。若
T1545_.27.0389c18: 有障礙可取相者名有色相。復作是説。若
T1545_.27.0389c19: 有怨害可取相者名有色相。復作是説。若
T1545_.27.0389c20: 有損害可取相者名有色相。復作是説。若
T1545_.27.0389c21: 増益可取相者名有色相。復次若有三種
T1545_.27.0389c22: 色相可得名有色相。謂或有色有見有對。或
T1545_.27.0389c23: 復有色無見有對。或復有色無見無對。復作
T1545_.27.0389c24: 是説。若有牽來引去相者名有色相。復作
T1545_.27.0389c25: 是説。有變礙相名有色相。問若有變礙相
T1545_.27.0389c26: 名有色相者。過去未來極微無表既無變
T1545_.27.0389c27: 礙應無色相。若無色相體應非色。答彼亦
T1545_.27.0389c28: 是色得色相故。謂過去色雖今無變礙而
T1545_.27.0389c29: 曾有變礙。未來色雖今無變礙而當有變
T1545_.27.0390a01: 礙極微一一雖無變礙而多積集即有變
T1545_.27.0390a02: 礙。無表自體雖無變礙而彼所依有變礙
T1545_.27.0390a03: 故亦名變礙。所依者何。謂四大種。所依有
T1545_.27.0390a04: 變礙故無表亦可説有變礙。如樹動時影
T1545_.27.0390a05: 亦隨動。復作是説。若有容受障礙相者名
T1545_.27.0390a06: 有色相。復作是説。若有大種爲因相者名
T1545_.27.0390a07: 有色相。復作是説。無一切色同一色相。所
T1545_.27.0390a08: 以者何。眼處色相異乃至法處所攝色相異。
T1545_.27.0390a09: 大徳説曰。若有能壞有對色相是有色相。
T1545_.27.0390a10: 與前所説色相相違名無色相。若法有此
T1545_.27.0390a11: 無色相。者名無色法
T1545_.27.0390a12: 問墮法處色。何不攝在十色處中。答若色
T1545_.27.0390a13: 可以刹那極微而分析者立十色處。墮法
T1545_.27.0390a14: 處色雖有刹那可分析義。而無極微可分
T1545_.27.0390a15: 析義故不攝在十色處中。復次若色可作
T1545_.27.0390a16: 五識所依及所縁者立十色處。墮法處色
T1545_.27.0390a17: 不與五識作所依縁故不攝在十色處中。
T1545_.27.0390a18: 復次若色有障礙可立十色處。墮法處色
T1545_.27.0390a19: 既無障礙故不攝在十色處中
T1545_.27.0390a20: 問爲欲界色多色界色多耶。答若依處説欲
T1545_.27.0390a21: 界色多色界色少。所以者何。以欲界色攝二
T1545_.27.0390a22: 處全九處少分。色界色唯攝九處少分。若依
T1545_.27.0390a23: 體説色界色多欲界色少。所以者何。以色界
T1545_.27.0390a24: 身處倶廣大故。謂色界身形量廣大過於欲
T1545_.27.0390a25: 界。色界處所亦復如是。施設論説。如從此
T1545_.27.0390a26: 處至梵衆天。從梵衆天至梵輔天。其量亦
T1545_.27.0390a27: 爾。廣説乃至。如從此處至善見天。從善見
T1545_.27.0390a28: 天。至色究竟其量亦爾。故色界色多於欲
T1545_.27.0390a29:
T1545_.27.0390b01: 復有二法。謂有見無見法。問何故作此論。
T1545_.27.0390b02: 答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝
T1545_.27.0390b03: 故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有見
T1545_.27.0390b04: 無見法畢竟無實補特伽羅故。及爲顯示
T1545_.27.0390b05: 智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法
T1545_.27.0390b06: 通達一切。此二遍攝一切法故。復次爲止
T1545_.27.0390b07: 他宗顯正理故。謂或有執一切法皆是有
T1545_.27.0390b08: 見。如尊者妙音彼作是説。一切法皆是有
T1545_.27.0390b09: 見慧眼境故。爲止彼意顯一切法。或是有
T1545_.27.0390b10: 見或是無見。由此三縁故作斯論。問有見
T1545_.27.0390b11: 法云何。答一處謂色處。問無見法云何。答十
T1545_.27.0390b12: 一處。謂餘十一處。問有見無見是何義耶。尊
T1545_.27.0390b13: 者世友作如是説。能現所現及可示現在
T1545_.27.0390b14: 此在彼是有見義。與此相違是無見義。大
T1545_.27.0390b15: 徳説曰。是眼所照。是眼所行。是眼境界是有
T1545_.27.0390b16: 見義。與此相違是無見義。脇尊者言。若有
T1545_.27.0390b17: 影像明了可見是有見義。與此相違是無見
T1545_.27.0390b18: 義。問何故有色十一處中唯一色處説名有
T1545_.27.0390b19: 見。答唯一色處麁顯易了。廣説如前。十一
T1545_.27.0390b20: 色内唯一色處立色處名。此有見法有二十
T1545_.27.0390b21: 種。謂長短方圓正不正高下。青黄赤白影光
T1545_.27.0390b22: 明暗雲烟塵霧。復有説者。此有二十一。謂
T1545_.27.0390b23: 前二十種加空一顯色。問此二十色内。幾有
T1545_.27.0390b24: 顯無形幾有顯有形。答二十色内八有顯無
T1545_.27.0390b25: 形。謂青黄赤白影光明暗。餘十二色有顯有
T1545_.27.0390b26: 形。有説此中應作四句。或有色有顯無形。
T1545_.27.0390b27: 謂青黄赤白影光明暗。此八種色有顯可知
T1545_.27.0390b28: 無形可知故。或有色有形無顯。謂身表色此
T1545_.27.0390b29: 有形可知無顯可知故。或有色有顯有形。
T1545_.27.0390c01: 謂長短方圓正不正高下雲烟塵霧。此十二種
T1545_.27.0390c02: 有顯有形而可知故。或有色無顯無形。謂除
T1545_.27.0390c03: 前相。即空界色。問水鏡等中所有影像爲是
T1545_.27.0390c04: 實有非實有耶。譬喩者説此非實有。所以
T1545_.27.0390c05: 者何。面不入鏡鏡不在面。如何鏡上有面
T1545_.27.0390c06: 像生。阿毘達磨諸論師言。此是實有是眼所
T1545_.27.0390c07: 見眼識所縁色處攝故。問面不入鏡鏡不在
T1545_.27.0390c08: 面。云何實有。答生色因縁有多種理非一
T1545_.27.0390c09: 種理故彼非難。如縁月光月愛珠器。得有
T1545_.27.0390c10: 水生非不實有。彼所生水有水用故。如
T1545_.27.0390c11: 縁日光及日愛珠牛糞末等。而有火生非
T1545_.27.0390c12: 不實有。彼所生火有火用故。如縁鑚燧及
T1545_.27.0390c13: 人功力。而有火生非不實有。彼所生火有
T1545_.27.0390c14: 火用故。如是縁水鏡等及人面等有影像
T1545_.27.0390c15: 生非不實有。所生影像能爲所縁生覺念
T1545_.27.0390c16: 故。問世間所聞諸谷響等。爲是實有非實
T1545_.27.0390c17: 有耶。譬喩者説。此非實有。所以者何。一切
T1545_.27.0390c18: 音聲刹那性故。於此處生即此處滅。刹那頃
T1545_.27.0390c19: 生自然即滅。如何能至谷等生響。阿毘達
T1545_.27.0390c20: 磨諸論師言。此是實有。是耳所聞耳識所縁
T1545_.27.0390c21: 聲處攝故。問聲刹那生即此處滅。如何能至
T1545_.27.0390c22: 谷等生響。答生聲因縁非一種理有多種
T1545_.27.0390c23: 理故彼非難。如縁脣齒舌齶喉等相撃出
T1545_.27.0390c24: 聲。彼所出聲非不實有。生耳識故。如是
T1545_.27.0390c25: 縁聲及縁谷等而有響生非不實有。能
T1545_.27.0390c26: 爲所縁生覺念故
T1545_.27.0390c27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十五
T1545_.27.0390c28:
T1545_.27.0390c29:
T1545_.27.0391a01:
T1545_.27.0391a02:
T1545_.27.0391a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0391a04:
T1545_.27.0391a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0391a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0391a07:   結蘊第二中十門納息第四之六
T1545_.27.0391a08: 復有二法。謂有對無對法。問何故作此論。
T1545_.27.0391a09: 答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝
T1545_.27.0391a10: 故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有
T1545_.27.0391a11: 對無對法。畢竟無實補特伽羅。及爲顯示
T1545_.27.0391a12: 智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法
T1545_.27.0391a13: 通達一切。此二遍攝一切法故。復次爲止
T1545_.27.0391a14: 他宗顯正理故。謂或有執。若與對倶説名
T1545_.27.0391a15: 有對。不與對倶説名無對。若作是説。五識
T1545_.27.0391a16: 身等名爲有對。所依所縁倶對礙故。或復有
T1545_.27.0391a17: 執。若與瞋倶説名有對。不與瞋倶説名
T1545_.27.0391a18: 無對。若作是説。瞋相應品心心所法説名有
T1545_.27.0391a19: 對。爲止彼意顯有礙色説名有對。此所餘
T1545_.27.0391a20: 法説名無對。由此三縁故作斯論。問有對
T1545_.27.0391a21: 法云何。答十處。謂五内色處。及五外色處。問
T1545_.27.0391a22: 無對法云何。答二處。謂意處及法處。問有對
T1545_.27.0391a23: 無對是何義耶。答諸極微積聚是有對義。非
T1545_.27.0391a24: 極微積聚是無對義。復次諸可分析是有對
T1545_.27.0391a25: 義。不可分析是無對義。復次諸可積集是
T1545_.27.0391a26: 有對義。不可積集是無對義。復次諸有障
T1545_.27.0391a27: 礙是有對義。若無障礙是無對義。復次諸
T1545_.27.0391a28: 有形質是有對義。若無形質是無對義。復
T1545_.27.0391a29: 次若能容受。及能障礙是有對義若不能容
T1545_.27.0391b01: 受及不能障礙是無對義。脇尊者言。若可
T1545_.27.0391b02: 分析則可積集。若可積集則有障礙若有
T1545_.27.0391b03: 障礙則有形質若有形質則能容受及能障
T1545_.27.0391b04: 礙。若能容受及能障礙是有對義。與上相違
T1545_.27.0391b05: 是無對義。尊者世友作如是説。有細分相
T1545_.27.0391b06: 有障礙相是有對相。無細分相無障礙相
T1545_.27.0391b07: 是無對相。大徳説曰。若能容受及能障礙相
T1545_.27.0391b08: 是有對相。若不能容受及不能障礙是無
T1545_.27.0391b09: 對相。尊者妙音作如是説。若可施設
T1545_.27.0391b10: 微積聚性。顯色長短性。隨生音響性者。是有
T1545_.27.0391b11: 對相。與此相違是無對相。此中極微積聚
T1545_.27.0391b12: 性者。説八處顯色。長短性者説色處。隨生
T1545_.27.0391b13: 音響性者説聲處。尊者世友作如是説。極
T1545_.27.0391b14: 微雜合積集住相是有對相。與此相違是無
T1545_.27.0391b15: 對相。尊者覺天作如是説。能據處所展轉相
T1545_.27.0391b16: 礙是有對相。與此相違是無對相
T1545_.27.0391b17: 應知有對總有三種。一障礙有對。二境界有
T1545_.27.0391b18: 對。三所縁有對。障礙有對者。如以手撃手
T1545_.27.0391b19: 以手撃石以石撃石以石撃手以杵撃
T1545_.27.0391b20: 鍾。此等展轉更相障礙。如是名爲障礙有
T1545_.27.0391b21: 對。境界有對者。如眼根等諸有境法各於
T1545_.27.0391b22: 自境界有所拘礙。如是名爲境界有對。所
T1545_.27.0391b23: 縁有對者。如心心所有所縁法。各於自所
T1545_.27.0391b24: 縁有所拘礙。如是名爲所縁有對。如是三
T1545_.27.0391b25: 種。有對法中。此中但説障礙有對。問障礙有
T1545_.27.0391b26: 對十色處中。幾處展轉有相礙義。有作是
T1545_.27.0391b27: 説。唯有觸處有相礙義。餘十一處無相礙
T1545_.27.0391b28: 義非所觸故。或有説者。唯有五處有相礙
T1545_.27.0391b29: 義。謂内處中唯有身處。若外處中色香味觸。
T1545_.27.0391c01: 彼作是説。若以手撃手即以五撃五。若以
T1545_.27.0391c02: 手撃石即以五撃四若以石撃石即以四
T1545_.27.0391c03: 撃四。若以石撃手即以四撃五。若以杵撃
T1545_.27.0391c04: 鍾亦以四撃四。復有説者。唯有九處有相
T1545_.27.0391c05: 礙義。十色處中唯除聲處。若不爾者。有以
T1545_.27.0391c06: 手等撃眼處等時應不生苦。評曰。應作
T1545_.27.0391c07: 是説。十種色處皆有礙義。若聲處無礙者。此
T1545_.27.0391c08: 應無積聚義。又不應名障礙有對。施設論
T1545_.27.0391c09: 説。眼定對色色定對眼。廣説乃至意定對
T1545_.27.0391c10: 法法定對意。彼師但依境界有對。而造彼
T1545_.27.0391c11: 論故作是説。或有眼於水有礙於陸無礙
T1545_.27.0391c12: 如魚等眼。或有眼於陸有礙於水無礙如
T1545_.27.0391c13: 人等眼。或有眼於水於陸二倶有礙。如水
T1545_.27.0391c14: 邏刹娑捕魚人等眼。或有眼於水於陸二倶
T1545_.27.0391c15: 無礙。謂除前相即被翳眼。或有眼於夜有
T1545_.27.0391c16: 礙於晝無礙如鵂&T064927;等眼。或有眼於晝有
T1545_.27.0391c17: 礙於夜無礙如人等眼。或有眼於晝於夜
T1545_.27.0391c18: 二倶有礙如馬鹿猫狸等眼。或有眼於晝
T1545_.27.0391c19: 於夜二倶無礙。謂除前相即被翳眼。此中
T1545_.27.0391c20: 有礙者謂境界有對
T1545_.27.0391c21: 復有二法謂有漏無漏法。問何故作此論。
T1545_.27.0391c22: 答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝
T1545_.27.0391c23: 故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有漏
T1545_.27.0391c24: 無漏法。畢竟無實補特伽羅。及爲顯示智
T1545_.27.0391c25: 殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通
T1545_.27.0391c26: 達一切。此二遍攝一切法故。復次爲止他
T1545_.27.0391c27: 宗顯正理故。謂或有執。佛身無漏如大衆
T1545_.27.0391c28: 部。問彼何故作此執。答依契經故。如契經
T1545_.27.0391c29: 説。苾芻當知。如來生在世間長在世間出
T1545_.27.0392a01: 世間住。不爲世法之所染汚。彼作是説。既
T1545_.27.0392a02: 言如來出世間住不爲世法之所染汚。由
T1545_.27.0392a03: 此故知佛身無漏。爲止彼意顯佛生身
T1545_.27.0392a04: 是有漏。若佛生身是無漏者便違契經。如契
T1545_.27.0392a05: 經説。無明所覆愛結所縛。愚夫智者感有
T1545_.27.0392a06: 識身。世尊亦是智者所攝身定應是無明愛
T1545_.27.0392a07: 果。是故佛身定應有漏。又若佛身是無漏者。
T1545_.27.0392a08: 無比女人不應於佛生身起愛。指鬘於佛
T1545_.27.0392a09: 不應生瞋諸憍傲者不應生慢。隖盧頻螺
T1545_.27.0392a10: 迦葉波等不應生癡。於佛生身既有發起
T1545_.27.0392a11: 貪瞋癡慢。故知佛身定非無漏。問若佛生身
T1545_.27.0392a12: 是有漏者。云何通彼所引契經。答彼説法
T1545_.27.0392a13: 身故不成證。謂彼經説。如來生在世間長
T1545_.27.0392a14: 在世間者。説佛生身。出世間住不爲世法
T1545_.27.0392a15: 所染汚者説佛法身。復次依佛不隨世法
T1545_.27.0392a16: 轉義説彼契經故無有失。謂世八法隨世
T1545_.27.0392a17: 間轉。世間亦隨世八法轉。雖世八法隨
T1545_.27.0392a18: 世間轉。而佛不隨世八法轉。復次依佛
T1545_.27.0392a19: 解脱世八法義。説彼契經。故無有失。問佛
T1545_.27.0392a20: 亦曾遇此世八法。如何説佛解脱此耶。謂
T1545_.27.0392a21: 一日中勇猛長者曾奉施佛三百千衣。諸如
T1545_.27.0392a22: 是等名佛遇利。佛入娑羅婆羅門邑乞食
T1545_.27.0392a23: 不得空鉢而還。諸如是等名佛遇衰。佛
T1545_.27.0392a24: 於生時名譽上至他化自在。得菩提時名
T1545_.27.0392a25: 譽上至色究竟天。轉法輪時名譽上至大
T1545_.27.0392a26: 梵王宮。諸如是等名佛遇譽。佛爲戰遮婆
T1545_.27.0392a27: 羅門女孫陀利女惡心毀謗。惡名流布十六
T1545_.27.0392a28: 大國。諸如是等名佛遇毀。佛爲跋羅墮闍
T1545_.27.0392a29: 梵志以五百頌現前譏罵諸如是等名佛
T1545_.27.0392b01: 遇譏。即此梵志須臾迴此五百頌言現前讃
T1545_.27.0392b02: 佛。如是論力及隖波離以妙伽他現前讃
T1545_.27.0392b03: 佛。尊者舍利子以衆多頌現前讃佛無上
T1545_.27.0392b04: 功徳。尊者阿難陀以衆多頌現前讃佛希有
T1545_.27.0392b05: 妙法。諸如是等名佛遇稱。佛有輕安及勝
T1545_.27.0392b06: 受樂。一切有情所不能及名佛遇樂。佛有
T1545_.27.0392b07: 頭痛背痛腹痛。及有傷足出血等事名佛
T1545_.27.0392b08: 遇苦。既有此事如何解脱。答雖遇此事而
T1545_.27.0392b09: 不生染。故説世尊於此解脱。謂佛雖遇利
T1545_.27.0392b10: 等四法。而心不生高歡喜愛。又佛雖遇衰
T1545_.27.0392b11: 等四法。而心不生下慼憂恚。如妙高山據
T1545_.27.0392b12: 金輪上。八方猛風不能傾動。世尊亦爾住
T1545_.27.0392b13: 戒金輪。此世八法所不能動。是故名爲於
T1545_.27.0392b14: 此解脱。解脱此故説爲不染。非謂生身亦
T1545_.27.0392b15: 是無漏。然佛生身從漏生故説爲有漏。能
T1545_.27.0392b16: 生他漏故名有漏。是故爲止他宗所説及
T1545_.27.0392b17: 顯己宗無顛倒理。并前二縁故作斯論。問有
T1545_.27.0392b18: 漏法云何。答十處二處少分。謂意處法處少
T1545_.27.0392b19: 分。問無漏法云何。答二處少分。謂即意處法
T1545_.27.0392b20: 處少分。問有漏無漏其義云何。答若法能長
T1545_.27.0392b21: 養諸有。攝益諸有。任持諸有。是有漏義。與
T1545_.27.0392b22: 此相違是無漏義。復次若法能令諸有相續
T1545_.27.0392b23: 生老病死流轉不絶是有漏義。與此相違是
T1545_.27.0392b24: 無漏義。復次若法是趣苦集行。及是趣諸有
T1545_.27.0392b25: 世間生老病死行是有漏義與此相違是無
T1545_.27.0392b26: 漏義。復次若法是有身見事。苦集諦攝是有
T1545_.27.0392b27: 漏義。與此相違是無漏義。復次若法能令諸
T1545_.27.0392b28: 漏増長是有漏義。若法能令諸漏損減是無
T1545_.27.0392b29: 漏義。尊者世友作如是説。有漏相者從漏
T1545_.27.0392c01: 生相是有漏相。能生漏相是有漏相。無漏相
T1545_.27.0392c02: 者與此相違。大徳説曰。若離此事諸漏不
T1545_.27.0392c03: 有。應知此事是有漏相。若離此事諸漏得
T1545_.27.0392c04: 有。應知此事是無漏相。尊者覺天作如是
T1545_.27.0392c05: 説。若法是漏生長依處是有漏相。與此相違
T1545_.27.0392c06: 是無漏相
T1545_.27.0392c07: 復有二法。謂有爲無爲法。問何故作此論。
T1545_.27.0392c08: 答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝
T1545_.27.0392c09: 故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有
T1545_.27.0392c10: 爲無爲法。畢竟無實補特伽羅故。及爲顯
T1545_.27.0392c11: 示智殊勝者。謂有聰慧智殊勝者。由此二
T1545_.27.0392c12: 法通達一切。此二遍攝一切法故。復次爲
T1545_.27.0392c13: 止他宗顯正理故。謂或有執。有對法是有
T1545_.27.0392c14: 爲。無對法是無爲。或復有執。有漏法是有
T1545_.27.0392c15: 爲。無漏法是無爲。爲止彼意顯無對法及
T1545_.27.0392c16: 無漏法倶通有爲無爲由此三縁故作斯
T1545_.27.0392c17: 論。問有爲法云何。答十一處一處少分。謂法
T1545_.27.0392c18: 處少分。問無爲法云何。答一處少分。謂法處
T1545_.27.0392c19: 少分。問有爲無爲是何等義。答若法有生有
T1545_.27.0392c20: 滅有因有果。得有爲相。是有爲義。若法無
T1545_.27.0392c21: 生無滅無因無果。得無爲相。是無爲義。復
T1545_.27.0392c22: 次若法依屬因縁和合作用是有爲義。若法
T1545_.27.0392c23: 不依屬因縁和合作用是無爲義。復次若法
T1545_.27.0392c24: 爲生所起。爲老所衰。爲無常所滅。是有爲
T1545_.27.0392c25: 義。與此相違是無爲義。復次若法流轉於
T1545_.27.0392c26: 世。能取果。有作用分別所縁。是有爲義。與
T1545_.27.0392c27: 此相違是無爲義。復次若法墮世墮蘊與
T1545_.27.0392c28: 苦相續。前後變易有下中上是有爲義。與
T1545_.27.0392c29: 此相違是無爲義。尊者世友作如是説。何
T1545_.27.0393a01: 等有爲相。謂墮世相墮蘊相是有爲相。何
T1545_.27.0393a02: 等無爲相。謂不墮世相不墮蘊相是無爲
T1545_.27.0393a03: 相。大徳説曰。若法由有情加行。而有聚散
T1545_.27.0393a04: 是有爲相。若法由有情加行。而無聚散是
T1545_.27.0393a05: 無爲相。尊者覺天作如是説。若法由因縁
T1545_.27.0393a06: 作是有爲相。若法不由因縁作是無爲相。
T1545_.27.0393a07: 尊者妙音作如是説。若法與有爲相合是
T1545_.27.0393a08: 有爲相。若法不與有爲相合是無爲相
T1545_.27.0393a09: 復有三法。謂過去未來現在法。問何故作
T1545_.27.0393a10: 此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執。
T1545_.27.0393a11: 世與行異。如譬喩者分別論師。彼作是説。
T1545_.27.0393a12: 世體是常行體無常。行行世時如器中果。
T1545_.27.0393a13: 從此器出轉入彼器。亦如多人從此舍出
T1545_.27.0393a14: 轉入彼舍。諸行亦爾。從未來世入現在世。
T1545_.27.0393a15: 從現在世入過去世。爲止彼意顯世與
T1545_.27.0393a16: 行體無差別。謂世即行行即是世。故大種蘊
T1545_.27.0393a17: 作如是説。世名何法。謂此増語所顯諸行。
T1545_.27.0393a18: 復有愚於三世自性。謂撥無過去未來。執
T1545_.27.0393a19: 現在是無爲法。爲止彼意顯過去未來體
T1545_.27.0393a20: 相實有。及顯現在是有爲法。所以者何。若過
T1545_.27.0393a21: 去未來非實有者。應無成就及不成就。如
T1545_.27.0393a22: 第二頭第三手第六蘊第十三處第十九界。
T1545_.27.0393a23: 無有成就及不成就。過去未來法亦應爾。
T1545_.27.0393a24: 既有成就及不成就。故知實有過去未來。
T1545_.27.0393a25: 又應詰彼撥無過去未來體者。若有異熟
T1545_.27.0393a26: 因在現在世時。彼所得果當言在何世。過
T1545_.27.0393a27: 去耶未來耶現在耶。若言在過去應説有
T1545_.27.0393a28: 過去。若言在未來應説有未來。若言在
T1545_.27.0393a29: 現在應説異熟因果同時。如是便違伽他
T1545_.27.0393b01: 所説
T1545_.27.0393b02:     作惡不即受 非如乳成酪
T1545_.27.0393b03:     猶灰覆火上 愚蹈久方燒
T1545_.27.0393b04: 若言彼果不在三世彼應無果。以異熟果
T1545_.27.0393b05: 非無爲故。若無果者因亦應無。如第二頭
T1545_.27.0393b06: 第三手等。若有異熟果在現在世時。彼所
T1545_.27.0393b07: 酬因當言在何世。過去耶未來耶現在耶。
T1545_.27.0393b08: 若言在過去應説有過去。若言在未來
T1545_.27.0393b09: 應説有未來。若言在現在應説異熟因
T1545_.27.0393b10: 果同時。如是便違前所引頌。若言彼因不
T1545_.27.0393b11: 在三世。彼應無因。以異熟因非無爲故。
T1545_.27.0393b12: 若無因者果亦應無。如第二頭第三手等。
T1545_.27.0393b13: 復次若過去未來非實有者。應無出家受
T1545_.27.0393b14: 戒義。如有頌言
T1545_.27.0393b15:     若執無過去 應無過去佛
T1545_.27.0393b16:     若無過去佛 無出家受具
T1545_.27.0393b17: 復次若過去未來非實有者。應出家衆皆
T1545_.27.0393b18: 有正知而虚誑語。如有頌言
T1545_.27.0393b19:     若執無過去 而言歳少多
T1545_.27.0393b20:     彼應日日増 正知虚誑語
T1545_.27.0393b21: 復次若過去未來非實有者。彼現在世應亦
T1545_.27.0393b22: 是無。觀過去未來施設現在故。若無三世
T1545_.27.0393b23: 便無有爲。若無有爲亦無無爲。觀有爲法
T1545_.27.0393b24: 立無爲故。若無有爲無爲應無一切法。若
T1545_.27.0393b25: 無一切法應無解脱出離涅槃。如是便成
T1545_.27.0393b26: 大邪見者。勿有斯過故知實有過去未來。
T1545_.27.0393b27: 又現在世非無爲法。因縁生故有作用故。
T1545_.27.0393b28: 無爲不爾。如是爲遮他宗所説及顯正理
T1545_.27.0393b29: 故作斯論
T1545_.27.0393c01: 問過去法云何。答五蘊十二處十八界各一
T1545_.27.0393c02: 分。問未來法云何。答五蘊十二處十八界各
T1545_.27.0393c03: 一分。問現在法云何。答五蘊十二處十八界
T1545_.27.0393c04: 各一分。問如是三世以何爲自性。答以一
T1545_.27.0393c05: 切有爲法爲自性。如説自性。我物自體相
T1545_.27.0393c06: 分本性應知亦爾。已説自性。所以今當説。
T1545_.27.0393c07: 問何故名世。世是何義。答行義是世義。問諸
T1545_.27.0393c08: 行無來無去。云何行義是世義。所以者何。
T1545_.27.0393c09: 諸行若來不應有去來相合故。諸行若去不
T1545_.27.0393c10: 應有來去相合故。復次諸行若來則來處
T1545_.27.0393c11: 應空缺。諸行若去則去處應盈礙。是故尊者
T1545_.27.0393c12: 世友説言。諸行無來亦無有去。刹那性故
T1545_.27.0393c13: 住義亦無。諸行既無來去等相。如何立有
T1545_.27.0393c14: 三世差別。答以作用故立三世別。即依此
T1545_.27.0393c15: 理説有行義。謂有爲法未有作用名未
T1545_.27.0393c16: 來。正有作用名現在。作用已滅名過去。復
T1545_.27.0393c17: 次色未變礙名未來。正有變礙名現在。變
T1545_.27.0393c18: 礙已滅名過去。受未領納名未來。正能領
T1545_.27.0393c19: 納名現在。領納已滅名過去。想未取相名
T1545_.27.0393c20: 未來。正能取相名現在。取相已滅名過去。
T1545_.27.0393c21: 行未造作名未來。正有造作名現在。造作
T1545_.27.0393c22: 已滅名過去。識未了別名未來。正能了別
T1545_.27.0393c23: 名現在。了別已滅名過去。復次眼未見色
T1545_.27.0393c24: 名未來。正能見色名現在。見色已滅名過
T1545_.27.0393c25: 去。廣説乃至意未了法名未來。正能了法
T1545_.27.0393c26: 名現在。了法已滅名過去。問現在眼等若
T1545_.27.0393c27: 彼同分無見等用應非現在。答彼雖無有
T1545_.27.0393c28: 見等作用。而決定有取果作用。是未來法同
T1545_.27.0393c29: 類因故諸有爲法在現在時皆能爲因取
T1545_.27.0394a01: 等流果。此取果用遍現在法無雜亂故。依
T1545_.27.0394a02: 之建立過去未來現在差別。復次諸有爲法
T1545_.27.0394a03: 三有爲相。未已作用名未來。一已作用二正
T1545_.27.0394a04: 作用名現在。三已作用名過去。復次諸有爲
T1545_.27.0394a05: 法未有四縁作用名未來。正有四縁作用
T1545_.27.0394a06: 名現在。四縁作用已滅名過去。復次諸有爲
T1545_.27.0394a07: 法未有六因作用名未來。正有六因作用
T1545_.27.0394a08: 名現在。六因作用已滅名過去。復次諸有爲
T1545_.27.0394a09: 法未取未與士用果名未來。正取正與
T1545_.27.0394a10: 士用果名現在。取與士用果已滅名過
T1545_.27.0394a11: 去。復次諸有爲法未取未與等流果名未
T1545_.27.0394a12: 來。正取或與等流果名現在。取或與等流
T1545_.27.0394a13: 果已滅名過去。復次不善善有漏法。未取
T1545_.27.0394a14: 未與異熟果名未來。正取未與異熟果名
T1545_.27.0394a15: 現在。取異熟果已滅名過去。復次諸有爲
T1545_.27.0394a16: 法。未酬相應倶有因名未來。正酬相應倶
T1545_.27.0394a17: 有因名現在。酬相應倶有因已滅名過去。
T1545_.27.0394a18: 復次諸有爲法。未已酬同類遍行因名未
T1545_.27.0394a19: 來。已酬未滅名現在。已酬已滅名過去。復
T1545_.27.0394a20: 次異熟無記法。未已酬異熟因名未來。已酬
T1545_.27.0394a21: 未滅名現在。已酬已滅名過去。復次諸有
T1545_.27.0394a22: 爲法未已起滅名未來。已起未已滅名現
T1545_.27.0394a23: 在。已起已滅名過去。復次諸有爲法。未已起
T1545_.27.0394a24: 壞名未來。已起未已壞名現在。已起已壞
T1545_.27.0394a25: 名過去。復次諸有爲法。未已起離名未來。
T1545_.27.0394a26: 已起未已離名現在。已起已離名過去。如
T1545_.27.0394a27: 起對滅壞離。生對滅壞離亦爾。然契經中
T1545_.27.0394a28: 未來亦説已生等者。依彼種類故作是説。
T1545_.27.0394a29: 如説有法已生已有已作。有爲。有所作縁已
T1545_.27.0394b01: 生。有盡法有費法有離法有滅法有壞法。欲
T1545_.27.0394b02: 令不壞無有是處。此中已生者。唯説生所
T1545_.27.0394b03: 生法。已有者。顯有自性。已作者。顯有過
T1545_.27.0394b04: 患。有爲者。顯有造作。有所作者。顯業有
T1545_.27.0394b05: 果。縁已生者。顯因縁合。有盡費離滅壞法
T1545_.27.0394b06: 者。顯定當有欲令不壞。無有是處者。顯
T1545_.27.0394b07: 不自在。復次諸有爲法在二世前名過去。
T1545_.27.0394b08: 在二世後名未來。在二世中名現在。復次
T1545_.27.0394b09: 諸有爲法。爲三世因名過去。爲二世因名
T1545_.27.0394b10: 現在。爲一世因名未來。復次諸有爲法。是
T1545_.27.0394b11: 三世果名未來。是二世果名現在。是一世果
T1545_.27.0394b12: 名過去。復次諸有爲法。觀過去現在故施
T1545_.27.0394b13: 設未來。不觀未來故施設未來。無第四世
T1545_.27.0394b14: 故觀未來現在。故施設過去。不觀過去故
T1545_.27.0394b15: 施設過去。無第四世故。觀過去未來。故施
T1545_.27.0394b16: 設現在。不觀現在故施設現在。無第四世
T1545_.27.0394b17: 故。如是名爲三世差別。依此建立諸行行
T1545_.27.0394b18: 義。由此行義世義得成
T1545_.27.0394b19: 問諸有爲法未來生時。爲已生而生。爲未已
T1545_.27.0394b20: 生而生。設爾何失。二倶有過。所以者何。若
T1545_.27.0394b21: 已生而生者。云何諸行非轉還耶。若未已生
T1545_.27.0394b22: 而生者。云何諸行非本無而有耶。答應作
T1545_.27.0394b23: 是説。有因縁故已生而生。謂一切法已有
T1545_.27.0394b24: 自性本來各住自體相故。已有體故説名
T1545_.27.0394b25: 已生。非從因縁已生自體。因縁和合起故
T1545_.27.0394b26: 名生。有因縁故未已生而生。謂未來法
T1545_.27.0394b27: 名未已生。有從因縁正得生故。問諸有爲
T1545_.27.0394b28: 法未來生時。爲已有故而生。爲未已有故而
T1545_.27.0394b29: 生。設爾何失。二倶有過。所以者何。若已有
T1545_.27.0394c01: 故而生者。自體已有復何用生。若未已有故
T1545_.27.0394c02: 而生者。應一切法本無今有。説一切有應不
T1545_.27.0394c03: 得成。答應作是説已有而生。問若爾。善
T1545_.27.0394c04: 後所設難。前所設難當云何通。答體雖
T1545_.27.0394c05: 已有而無作用。今遇因縁而生作用。問作
T1545_.27.0394c06: 用與體爲一爲異。答不可定説爲一爲
T1545_.27.0394c07: 異。如有漏法一一體上有無常等衆多義
T1545_.27.0394c08: 相。不可定説爲一爲異。此亦如是。故不
T1545_.27.0394c09: 應責。問爲此法生即此法滅。爲餘法生餘
T1545_.27.0394c10: 法滅耶。設爾何失。二倶有過。所以者何。若
T1545_.27.0394c11: 此法生即此法滅者。應未來生即未來滅。若
T1545_.27.0394c12: 餘法生餘法滅者。應色等生餘受等滅。答
T1545_.27.0394c13: 應作是説。有因縁故説此法生即此法滅。
T1545_.27.0394c14: 謂色蘊生即色蘊滅。乃至識蘊生即識蘊滅。
T1545_.27.0394c15: 有因縁故説餘法生餘法滅。謂未來世生現
T1545_.27.0394c16: 在世滅。問諸有爲法未來生時。爲世體生
T1545_.27.0394c17: 爲世中生。設爾何失。二倶有過。所以者何。
T1545_.27.0394c18: 若世體生者。一法生時應未來世一切法生。
T1545_.27.0394c19: 此既生已應無未來。此復已滅應無現在。
T1545_.27.0394c20: 便壞三世一切有義若世中生者。云何諸行
T1545_.27.0394c21: 非異世耶。答應作是説。有因縁故説世
T1545_.27.0394c22: 體生。以一刹那行生時即是未來世生故。
T1545_.27.0394c23: 有因縁故説世中生。未來世行有多刹那。
T1545_.27.0394c24: 於中唯一刹那生故。問諸有爲法未來生時
T1545_.27.0394c25: 爲自性生。爲他性生。設爾何失。二倶有過。
T1545_.27.0394c26: 所以者何。若自性生者。云何非本無自性
T1545_.27.0394c27: 今有自性。本無實物今有實物。若他性生
T1545_.27.0394c28: 者。云何不捨自性成無性相。答應作是説。
T1545_.27.0394c29: 非自性生。亦非他性生。然於自性有如是
T1545_.27.0395a01: 法生已而滅
T1545_.27.0395a02: 問若法是色性。彼法是過去性耶。答應作四
T1545_.27.0395a03: 句。有法是色性非過去性。謂未來現在色
T1545_.27.0395a04: 性。有法是過去性非色性。謂過去四蘊性。
T1545_.27.0395a05: 有法是色性亦過去性。謂過去色性。有法
T1545_.27.0395a06: 非色性亦非過去性。謂未來現在四蘊性及
T1545_.27.0395a07: 無爲性。如以色性對過去性有四句。以
T1545_.27.0395a08: 色性對未來現在性亦各有四句。如色蘊
T1545_.27.0395a09: 對三世有三四句。受想行識蘊對三世亦
T1545_.27.0395a10: 爾。如是便有十五四句。問若法是色性。彼
T1545_.27.0395a11: 法是方處性耶。答若法是方處性彼定是色
T1545_.27.0395a12: 性。有法是色性非方處性。謂過去未來色。
T1545_.27.0395a13: 及現在極微無表色性。問若法是受性。彼法
T1545_.27.0395a14: 非方處性耶。答若法是受性彼定非方處
T1545_.27.0395a15: 性。有法非方處性而非是受性。謂想行識
T1545_.27.0395a16: 蘊。及極微無表色無爲性。如受蘊想乃至識
T1545_.27.0395a17: 蘊應知亦爾
T1545_.27.0395a18: 問若法是色。彼法有變礙耶。答若法有變
T1545_.27.0395a19: 礙彼定是色。有法是色而無變礙。謂過去
T1545_.27.0395a20: 未來色。及現在極微無表色。問若法是受。彼
T1545_.27.0395a21: 法能領納耶。答若法能領納彼定是受。有法
T1545_.27.0395a22: 是受非能領納。謂過去未來受。問若法是想。
T1545_.27.0395a23: 彼法能取像耶。答若法能取相彼定是想。有
T1545_.27.0395a24: 法是想非能取相。謂過去未來想。問若法是
T1545_.27.0395a25: 行。彼法能造作耶。答若法能造作彼定是行。
T1545_.27.0395a26: 有法是行非能造作。謂過去未來行。問若法
T1545_.27.0395a27: 是識彼法能了別耶。答若法能了別彼定是
T1545_.27.0395a28: 識。有法是識非能了別。謂過去未來識。問
T1545_.27.0395a29: 未來諸法有出無入。過去諸法有入無出。
T1545_.27.0395b01: 如何未來不施設減。如何過去不施設増。
T1545_.27.0395b02: 尊者世友作如是説。爲已計數而言未來
T1545_.27.0395b03: 不施設減。復言過去不施設増耶。既未
T1545_.27.0395b04: 計數如何可言不可施設未來有減過
T1545_.27.0395b05: 去有増。然過去未來法無邊量故。不可
T1545_.27.0395b06: 施設有増有減。如大海水無量無邊。取百
T1545_.27.0395b07: 千瓶不知其減。投百千瓶不知其増。復
T1545_.27.0395b08: 作是説。未來諸法未已起未已滅故不施
T1545_.27.0395b09: 設減。過去諸法已起已滅故不施設増。復
T1545_.27.0395b10: 作是説。未來諸法未已起已壞故不施設
T1545_.27.0395b11: 減。過去諸法已起已壞故不施設増。復作
T1545_.27.0395b12: 是説。未來諸法未已起已離故不施設減。過
T1545_.27.0395b13: 去諸法已起已離故不施設増。如起對滅
T1545_.27.0395b14: 壞離。以生對滅壞離廣説亦爾。大徳説曰。
T1545_.27.0395b15: 若有礙物流行世者。可言施設有減有
T1545_.27.0395b16: 増。然有爲法縁合故生生已即滅。如何施設
T1545_.27.0395b17: 過去有増未來有減。脇尊者曰。過去未來法
T1545_.27.0395b18: 無作用。如何施設有増有減
T1545_.27.0395b19: 問過去未來爲有積聚。如現在世牆壁等
T1545_.27.0395b20: 物。爲無積聚各離散耶。設爾何失。二倶有
T1545_.27.0395b21: 過。所以者何。若有積聚如現在世牆壁等
T1545_.27.0395b22: 者。云何施主造所捨物功不唐捐。云何去來
T1545_.27.0395b23: 非有方所。云何壁等不皆是常。云何去來
T1545_.27.0395b24: 非可現見。若無積聚各離散者。云何可説
T1545_.27.0395b25: 有過去事。如契經説。過去有王名大善見。
T1545_.27.0395b26: 都香茅城居善法殿。如是等事無量無邊。
T1545_.27.0395b27: 云何可説有未來事。如契經説。未來有佛
T1545_.27.0395b28: 號慈氏尊。爾時有王名曰蠰佉。所都大城
T1545_.27.0395b29: 鷄覩末。如是等事無量無邊。云何宿住
T1545_.27.0395c01: 隨念智觀過去事。死生智觀未來事。妙願智
T1545_.27.0395c02: 觀過去未來事。未來諸法來集現在時。如
T1545_.27.0395c03: 何聚物非本無今有。現在諸法散往過去
T1545_.27.0395c04: 時。如何聚物非有已還無。有作是説。過去
T1545_.27.0395c05: 未來亦有積聚。如現在世牆壁等物。問若
T1545_.27.0395c06: 爾。善通後所設難前所設難當云何通。且
T1545_.27.0395c07: 諸施主造所捨物。所設功力寧不唐捐。答
T1545_.27.0395c08: 爲現見故。謂未造時物雖已有而未現見。
T1545_.27.0395c09: 施主造已方可現見。故不唐捐。云何去來非
T1545_.27.0395c10: 有方所。答許有方所復有何過。云何壁等
T1545_.27.0395c11: 不皆是常。答刹那無常與彼合故。云何去來
T1545_.27.0395c12: 非可現見。答彼非現在五識境故非可現
T1545_.27.0395c13: 見。要與現在五識爲境方可現見評曰。過
T1545_.27.0395c14: 去未來非有積聚如現在物但各離散。問
T1545_.27.0395c15: 若爾。善通前所設難。後所設難當云何通。
T1545_.27.0395c16: 且云何説有過去事。答如曾現在説亦無
T1545_.27.0395c17: 失。云何可説有未來事。答如當現在説亦
T1545_.27.0395c18: 無失。云何宿住隨念智等觀察過去未來事
T1545_.27.0395c19: 耶。答如曾所更如當所受。而觀過去未來
T1545_.27.0395c20: 世事。此有何過而不能通復有説者。如
T1545_.27.0395c21: 呼諸字次第相續引生名句顯所説義。雖
T1545_.27.0395c22: 彼諸字不可積集。而能引生名句顯義。如
T1545_.27.0395c23: 是過去未來世法雖無積聚。而能生智。隨
T1545_.27.0395c24: 其所應知所知境復有説者。以現在事類
T1545_.27.0395c25: 觀去來。猶如農夫以現稼穡類知前後。未
T1545_.27.0395c26: 來諸法來集現在時。如何聚物非本無今
T1545_.27.0395c27: 有。現在諸法散往過去時。如何聚物非有
T1545_.27.0395c28: 已還無。答三世諸法因性果性。隨其所應次
T1545_.27.0395c29: 第安立。體實恒有無増無減。但依作用説
T1545_.27.0396a01: 有説無。諸積聚事。依實有物。假施設有。時
T1545_.27.0396a02: 有時無。如是此宗許有無義有何過難。而
T1545_.27.0396a03: 不能通分位。有無是所許故
T1545_.27.0396a04: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十六
T1545_.27.0396a05:
T1545_.27.0396a06:
T1545_.27.0396a07:
T1545_.27.0396a08: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0396a09:
T1545_.27.0396a10:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0396a11:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0396a12:   結蘊第二中十門納息第四之七
T1545_.27.0396a13: 説一切有部有四大論師。各別建立二世有
T1545_.27.0396a14: 異。謂尊者法救説類有異。尊者妙音説相
T1545_.27.0396a15: 有異。尊者世友説位有異。尊者覺天説待
T1545_.27.0396a16: 有異。説類異者。彼謂諸法於世轉時。由類
T1545_.27.0396a17: 有異非體有異。如破金器等作餘物時
T1545_.27.0396a18: 形雖有異而顯色無異。又如乳等變成酪
T1545_.27.0396a19: 等時捨味勢等非捨顯色。如是諸法從未
T1545_.27.0396a20: 來世至現在世時。雖捨未來類得現在
T1545_.27.0396a21: 類。而彼法體無得無捨。復從現在世至過
T1545_.27.0396a22: 去世時。雖捨現在類得過去類。而彼法體
T1545_.27.0396a23: 亦無得無捨。説相異者。彼謂諸法於世轉
T1545_.27.0396a24: 時。由相有異非體有異。一一世法有三世
T1545_.27.0396a25: 相。一相正合二相非離。如人正染一女色
T1545_.27.0396a26: 時。於餘女色不名離染。如是諸法住過去
T1545_.27.0396a27: 世時。正與過去相合。於餘二世相不名爲
T1545_.27.0396a28: 離。住未來世時。正與未來相合。於餘二
T1545_.27.0396a29: 世相不名爲離。住現在世時。正與現在
T1545_.27.0396b01: 相合。於餘二世相不名爲離。説位異者。
T1545_.27.0396b02: 彼謂諸法於世轉時。由位有異非體有異。
T1545_.27.0396b03: 如運一籌置一位名一。置十位名十。置
T1545_.27.0396b04: 百位名百。雖歴位有異而籌體無異。如
T1545_.27.0396b05: 是諸法經三世位。雖得三名而體無別。此
T1545_.27.0396b06: 師所立世無雜亂。以依作用立三世別。謂
T1545_.27.0396b07: 有爲法未有作用名未來世。正有作用名
T1545_.27.0396b08: 現在世。作用已滅名過去世。説待異者。彼
T1545_.27.0396b09: 謂諸法於世轉時前後相待立名有異。如
T1545_.27.0396b10: 一女人待母名女待女名母。體雖無別由
T1545_.27.0396b11: 待有異得女母名。如是諸法待後名過去。
T1545_.27.0396b12: 待前名未來。倶待名現在。彼師所立世有
T1545_.27.0396b13: 雜亂。所以者何。前後相待一一世中有三世
T1545_.27.0396b14: 故。謂過去世前後刹那名過去未來。中間名
T1545_.27.0396b15: 現在未來。三世類亦應然。現在世法雖一刹
T1545_.27.0396b16: 待後待前及倶待故應成三世。豈應
T1545_.27.0396b17: 正理。説相異者。所立三世亦有雜亂。一一
T1545_.27.0396b18: 世法彼皆許有三世相故。説類異者。離法
T1545_.27.0396b19: 自性説何爲類故亦非理。諸有爲法從未
T1545_.27.0396b20: 來世至現在時前類應滅。從現在世至過
T1545_.27.0396b21: 去時後類應生。過去有生未來有滅豈應
T1545_.27.0396b22: 正理。故唯第三立世爲善。諸行容有作用
T1545_.27.0396b23: 時故
T1545_.27.0396b24: 復有三法。謂善不善無記法。問善法云何。答
T1545_.27.0396b25: 善五蘊及擇滅。問不善法云何。答不善五蘊。
T1545_.27.0396b26: 問無記法云何。答無記五蘊及虚空非擇滅。
T1545_.27.0396b27: 餘義廣説如前不善納息
T1545_.27.0396b28: 復有三法。謂欲界色界無色界繋法。問欲界
T1545_.27.0396b29: 繋法云何。答欲界繋五蘊。問色界繋法云何。
T1545_.27.0396c01: 答色界繋五蘊。問無色界繋法云何。答無色
T1545_.27.0396c02: 界繋四蘊。餘義廣説亦如前不善納息。復有
T1545_.27.0396c03: 三法。謂學無學非學非無學法。問學法云何。
T1545_.27.0396c04: 答學五蘊。問無學法云何。答無學五蘊。問非
T1545_.27.0396c05: 學非無學法云何。答有漏五蘊及三無爲。問
T1545_.27.0396c06: 學等三法其義云何。答以無貪瞋癡道學斷
T1545_.27.0396c07: 貪瞋癡是學義。以無貪瞋癡道不學斷貪
T1545_.27.0396c08: 瞋癡。已學斷故是無學義。與二相違是非學
T1545_.27.0396c09: 非無學義。復次以無愛道。學斷愛非愛事。
T1545_.27.0396c10: 是學義。以無愛道學斷愛者。遮無學道。
T1545_.27.0396c11: 非愛事者。遮世俗道。以無愛道不學斷
T1545_.27.0396c12: 愛已學斷故。亦非愛事是無學義。以無愛
T1545_.27.0396c13: 道不學斷愛者。遮學道。非愛事者。遮世
T1545_.27.0396c14: 俗道。與二相違是非學非無學義。復次學斷
T1545_.27.0396c15: 煩惱學諦現觀是學義。不學斷煩惱已學
T1545_.27.0396c16: 斷故。亦不學諦現觀已學諦現觀故是無
T1545_.27.0396c17: 學義。與二相違是非學非無學義。復次學
T1545_.27.0396c18: 斷二求謂欲求有求。學滿一求。謂梵行求。
T1545_.27.0396c19: 是學義。不學斷二求已學斷故。不學滿一
T1545_.27.0396c20: 求。已學滿故是無學義。與二相違是非學非
T1545_.27.0396c21: 無學義。復次若相續中有煩惱得。亦有無漏
T1545_.27.0396c22: 道得。而學斷煩惱是學義。若相續中無煩
T1545_.27.0396c23: 惱得。而有無漏道得。不學斷煩惱已學斷
T1545_.27.0396c24: 故是無學義。與二相違是非學非無學義。復
T1545_.27.0396c25: 次若相續中未離貪愛。有無漏道得而學
T1545_.27.0396c26: 斷貪愛是學義。若相續中已離貪愛而有
T1545_.27.0396c27: 無漏道得。不學斷貪愛已學斷故是無學
T1545_.27.0396c28: 義。與二相違是非學非無學義。復次見修道
T1545_.27.0396c29: 攝是學義。無學道攝是無學義。與二相違是
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