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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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所應作一各得二究竟一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十四
阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之五
五取蘊者。謂色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊
識取蘊。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分
別契經
義故。謂契經説。有二五取蘊一。謂色取蘊乃
至識取蘊。契經雖レ作二是説一而不三廣辯二其
義一。經是此論所依根本。彼不レ説者今應二分
別一故作二斯論一。問色取蘊云何。答若色有漏
有取。彼色在二過去未來現在一。或起レ欲或起
レ貪或起レ瞋或起レ癡或起レ怖。或復隨起二一心
所隨煩惱一是名二色取蘊一。此中起レ欲起レ貪者
謂起二愛結一。起レ瞋者謂起二恚結一。起レ癡者謂起二
無明結一。起レ怖者有作二是説一。此中不レ應レ説二或
起
怖。所以者何。怖即煩惱。若説二煩惱一即已
説レ怖。問若爾此怖以二何煩惱一爲二自性一。有作二
是説一。以二有身見一爲二自性一。所以者何。執二有我一
者多怖畏故。若説二有身見一即已説レ怖。有餘
師説。以レ愛爲二自性一。所以者何。若有レ愛者多
怖畏故。復有説者。以二無智一爲二自性一。所以者
何。諸無智者多怖畏故。若説二無明一即已説
レ怖。評曰應レ作二是説一。此所起中應二別説怖所
以者何。有二別心所一與レ心相應是怖自性此即
攝在。復有二所餘如レ是類法一與レ心相應心所
法内非二諸煩惱一。問此怖自性於二何處有一。答
在二欲界有一非二上二界一。問若怖自性色界中
無。云何釋通契經所説一。如二契經説一。苾芻當
レ知。有二極光淨先生一。諸天見二後生者一覩二劫火
焔一心生二恐怖一。而慰喩言。大仙勿レ怖大仙勿
レ怖。我數曾見二此劫火焔一。燒空梵宮一即於レ彼
滅。伽他所説。復云何通。如レ説
聞説長壽天 有二妙色名譽一
深心懷二厭怖一 如三鹿對二師子一
答經頌於レ厭以二怖聲一説。問若爾厭怖有二何
差別一。答名即差別。謂彼名レ厭此名爲レ怖。尊
者世友作二如レ是説一。怖唯欲界厭通二三界一。復
作二是説一。怖在二煩惱品一厭在二善根品一。復作二是
説一。怖通二染汚無覆無記厭唯是善。大徳説
曰。於二衰損事一深心疑慮欲レ得二遠離一説名爲
レ怖。已得二遠離一深心憎惡説名爲レ厭。如レ是名
爲二厭怖差別一。問異生聖者誰有レ怖耶。有作二
是説一。異生有レ怖聖者無レ怖。所以者何。聖者
已離二五怖畏一故。五怖畏者。一不活畏。二惡
名畏。三怯衆畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰
應レ作二是説一。異生聖者二皆有レ怖。問聖者已
離二五種怖畏一如何有レ怖。答聖者雖レ無二五種
大怖一而有二所餘暫時小怖一。問何等聖者有二餘
小怖一。爲二有學位一無學位耶。有作二是説一。唯有
學位有二餘小怖一。以二怖唯是煩惱品一故。評曰
應レ作二是説一。學無學位皆容レ有レ怖。學謂預流
一來不還者。無學謂阿羅漢獨覺除二佛世尊一。
佛無二恐怖毛竪等事一。於二一切法一如實通達
得二無畏一故。或復隨起二一心所隨煩惱一者。謂
縁レ色生諸餘遍行及修所斷餘煩惱等
問受取蘊云何。答若受有漏有取。彼受在二過
去未來現在一。或起レ欲或起レ貪或起レ瞋或起
レ癡或起レ怖。或復隨起二一心所隨煩惱一。是名二
受取蘊一。此中廣釋如レ前應レ知有二差別一者。謂
隨起二一隨煩惱一中。縁二此受一生二諸餘遍行及
見所斷一餘非二遍行一
如二受取蘊一如レ是想行及識取蘊廣説。應レ知
是名二取蘊自性我物自體相分本性一
已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二取蘊一。取
蘊是何義。答此從レ取生復能生レ取故名二取
蘊一。復次此從レ取轉復能轉レ取故名二取蘊一。復
次此由二取引復能引取故名二取蘊一。復次此
由レ取長養復能長養取一故名二取蘊一。復次此
由レ取増廣復能増廣取一故名二取蘊一。復次此
由レ取流派復能流派取一故名二取蘊一。復次此
蘊屬レ取故名二取蘊一。如下臣屬レ王故名中王臣上。諸
有漏行都無レ有レ我。設有二問言一。汝屬二於誰一。應二
正答言一。我屬二於取一。復次諸取於レ此應レ生時
生應レ住時住。應レ執時執。故名二取蘊一。復次諸
取於レ此増長廣大故名二取蘊一。復次諸取於レ此
長養攝受故名二取蘊一。復次諸取於レ此染著難
レ捨。猶如三塵垢染著衣服一故名二取蘊一。復次諸
取於レ此深生二樂著一。如三魚鼈等樂著河池一故
名二取蘊一。復次此是諸取巣穴舍宅故名二取蘊一。
謂依レ此故貪瞋癡慢見疑纒垢皆得二生長一｣
應レ知此中依二同分取一立二取蘊名一。謂依二欲界
取一名二欲界取蘊一。依二色界取一名二色界取蘊一。依二
無色界取一名二無色界取蘊一。如下依二三界同分
取一立中取蘊名上。依二九地取一應レ知亦爾。此於二界
地一無二雜亂一故。若於二相續一容レ有二雜亂一。謂依二
自取他蘊一名二取蘊一亦依二他取自蘊名二取蘊一。
若於二相續無二雜亂者一。一切外物應レ非二取蘊一。
以三外物中無二諸取一故。然諸外物依二有情取一
立二取蘊名一互生長故
問蘊與二取蘊一有二何差別一。答名即差別彼名爲
レ蘊此名二取蘊一。復次蘊通二有漏無漏一。取蘊唯
有漏。復次蘊攝二三諦一取蘊攝二二諦一。復次蘊
攝二十七界一界少分一。取蘊攝二十五界三界少
分一。復次蘊攝二十一處一處少分一。取蘊攝二十處
二處少分一。復次蘊攝二五蘊一取蘊攝二五蘊一各
少分。復次於二蘊中一有三流轉者受二訶責一。有三還
滅者受二讃歎一。於二取蘊中一有三流轉者受二訶責一。
無三還滅者受二讃歎一。蘊與二取蘊一是謂二差別一
六界者。謂地界水界火界風界空界識界。問
何故作二此論一。答是作論者意欲爾故。謂本論
師隨二自意欲一而作二此論一不レ違二法相一故不レ應
レ責。復次不レ應レ詰問此本論師一。所以者何。世
尊施設十八界一已。復於二此中一略出二少分一施
設六界一。故此六界十八界中攝二五界全四界
少分一。五界全者。謂前五識界。四界少分者。謂
色觸意及意識界。此中空界攝二色界少分一。地
水火風界攝二觸界少分一。識界攝二意界意識界
少分一。以三此二界通二有漏無漏一。識界唯攝二有
漏分一故。由二此六界一十八界中攝二五界全四
界少分一。問置二本論師一。世尊何故十八界中略
出二少分一施設六界一。答觀二受化者所宜差別一。
謂有二所化一於二所知境一但愚二少分一。或有二所化一
於二所知境一愚二於一切一。愚二少分一者爲説二六界一。
愚二一切一者爲説二十八界一。復次世尊所化有二
利根者一。有二鈍根者一。爲二利根者一説二六界一。爲二鈍
根者一説二十八界一。復次世尊所化有二開智者一
有二説智者一。爲二開智者一説二六界一。爲二説智者一。
説二十八界一。復次世尊所化有二樂レ略者一有二樂
レ廣者一。爲二樂レ略者一説二六界一。爲二樂レ廣者一説二十
八界一。復次於二十八界一爲二略現門一故説二六界一
謂十八界中有二是色一有二非色一。若説二前五界一。
當レ知已説二諸是色界一。若説二識界一。當レ知已説二
諸非色界一。復次十八界中有二有見一有二無見一。
若説二空界一。當レ知已説二諸有見者一若説二餘五
界一。當レ知已説二諸無見者一。復次十八界中有二
有對一有二無對一。若説二前五界一。當レ知已説二諸有
對者一。若説二識界一。當レ知已説二諸無對者一。復次
十八界中有二相應一有二不相應一。若説二識界一。當
レ知已説二諸相應者一。若説二餘五界一。當レ知已説二
不相應者一。如二相應不相應一。如レ是有所依無所
依。有所縁無所縁。有行相無行相。有警覺無
警覺。應レ知亦爾。復次由二此六界一能生能
養
能
長有情色無色身一故復施設。能生者。謂識
界。能養者謂地水火風界。能長者謂空界。復
次由二此六界一能引能持能四増有情色無色
身一故復施設。能引者謂識界。能持者謂地水
火風界。能増者謂空界。復次由二此六界一是根
本有情事。是遍行有情事。是無始有情事。是
無分別有分別有情事故復施設。根本有情
事者。謂欲色界受生有情。從二結生心一乃至死
有。無下此六界無二勢用一時上。遍行有情事者。謂
欲色界一切有情從二結生心一乃至死有。無二此
六界不増上時一。無始有情事者。謂不レ可レ知二
本際已來諸有情類一。從二結生心一乃至死有。無二
此六界不作用時一無分別有分別有情事者。
謂有二有情一未レ可レ分別是男是女一。如二羯刺
藍頞部曇閉尸揵南位一。如レ是六界亦有二勢用一。
或有二有情已可レ分別是男是女鉢羅奢佉等
位一。如レ是六界亦有二勢用一。尊者妙音作二如レ是
説一。由二此六界一得二入母胎勢用増上一故復施
設。由二如レ是等種種因縁一故。佛世尊於二十八
界一略出二少分一。施設如レ是六界差別一
問地界云何。答堅性。雖二此地界總是堅性一。而
此堅性差別無邊。謂内外分堅性各異。内分
中堅性者。謂髮毛爪齒塵垢皮肉。筋骨脈心
脾腎肝肺胃肚腸糞。生藏熟藏手足支節。如
レ是等中所有堅性。此諸堅性有レ勝有レ劣。謂
足堅性勝二手堅性一。若諸有情少時手行手
皮血肉即便壞盡。若以二足行一盡二衆同分一足
皮血肉都無二損壞一。由レ此故知二内分堅性有
レ勝有劣。外分中堅性者。謂地山礫石塼瓦草
木。螺蜯
蛤銅鐵金銀白鑞鉛錫末尼眞珠
珊瑚琥珀珂貝璧玉。帝青大青末羅羯多。杵
藏石藏颯頗胝迦。及紅頗黎吠琉璃等所有
堅性。此内外分種種堅性。以二相同一故略爲二
一聚一總名二地界一
問水界云何。答濕性。雖二此水界總是濕性一。而
此濕性差別無邊。謂内外分濕性各異。内分
中濕性者。謂涙汚涕唾肪膏髓惱涎膽痰癊
膿血尿等所有濕性。外分中濕性者。謂江河
池沼泉井溝渠四大海等所有濕性。此内外
分種種濕性。以二相同一故略爲二一聚一總名二水
界一
問火界云何。答煖性。雖二此火界總是煖性一。而
此煖性差別無邊。謂内外分煖性各異。内分
中煖性者。謂身中熱等熱遍熱。由二此所飮所
食所噉一。皆易二消熱一令二身安隱一。此若増時便
成二熱病一。外分中煖性者。謂炬燈燭陶竈爐
等火聚炎焔。燒二諸城。村山林曠野。及諸藥
草一日輪未尼天龍宮殿所出火焔。并地獄等
諸火煖性。應レ作二是説一。内火煖性熱二於外火一。
所以者何。若以二飮食一置二釜
中一。下然二熾火一
經二一日夜一。猶不レ能レ令二形色變易一。如レ在二腹
中一經二須臾頃一。此内外分種種煖性以二相同一
故。略爲二一聚一總名二火界一
問風界云何。答輕等動性。雖二此風界總是動
性一。而此動性差別無邊。謂内外分動性各異。
内分中動性者。謂有二上行風一有二下行風一。有二
住脇風一有二住腹風一。有二住背風一有二如鍼風一。有二
如刀風一。有二蓽茇羅風一有二婆呾瑟恥羅風一。有二
婆呾寠拉摩風一。有二入息風一有二出息風一。有二隨
身分＊支節行風一所有動性。外分中動性者。
謂有二四方風一。或有塵風。或無塵風。或毘濕縛
風。或吠嵐婆風。或小風。或大風。或風輪風等
所有動性。此内外分種種動性以二相同一故。略
爲二一聚一總名二風界一
問空界云何。答如二契經説一。有二眼穴空一。有二耳
穴空一。有二鼻穴空一。有二面門空一。有二咽喉空一。有二心
中空一有二心邊空一。有二通飮食處空一。有二貯飮食
處空一。有二棄飮食處空一。有二諸＊支節毛孔等空一。
是名二空界一。阿毘達磨作二如レ是説一。云何空界。
謂隣礙色。礙謂積聚即牆壁等有色。近レ此名二
隣礙色一。如二牆壁間空。叢林間空。樹葉間空。窓
牖間空。往來處空。指間等空一。是名二空界一。有
作二是説一此文應レ言云何空界。謂隣難除色。
然色有二二種一。一者易除謂有情數。二者難除
謂無情數。此空界色多近非情牆壁樹等。而
施設故名二隣難除色一。舊對法者及此國師。倶
説二空界處處皆有一。謂骨肉筋脈皮血身分。晝
夜明闇形顯等處皆有二此色一。問縁二空界色一
眼識生不。有説縁レ此眼識不レ生。謂空界色
雖二眼識境一而此眼識畢竟不レ生。復有説者。
縁二空界色一眼識亦生。問若爾何故見不二明
了一。答此空界色晝爲二明所覆。夜爲二闇所覆。
故眼雖レ見而不二明了一
問虚空空界有二何差別一。答虚空非色空界是
色。虚空無見空界有見。虚空無對空界有對。
虚空無漏空界有漏。虚空無爲空界有爲。問
若此虚空是無爲者。契經所説當二云何通一。如二
契經説一。世尊以レ手摩捫虚空一告二苾芻衆一。豈
佛以レ手摩捫無爲一而告二弟子一。答彼於二空界一
説二虚空聲一。非レ謂三虚空手可二摩捫一。餘經亦説。
佛告二苾芻一。若有二畫師一或彼弟子持二諸彩色一
來作二是言一。我能彩畫虚空一。作二種種文像一有二
是事一不。苾芻白レ佛無レ有二是事一。彼亦於二空
界一説二虚空聲一又伽他説
獸歸二林藪一 鳥歸二虚空一 聖歸二涅槃一
法歸二分別一
彼亦於二空界一。説二虚空聲一。復有二頌言一
虚空無二鳥跡一 外道無二沙門一
愚夫樂二戲論一 如來則無レ有
彼亦於二空界一説二虚空聲一。有餘經説。鳥歩二虚
空一跡難レ可レ現亦不レ可レ尋。彼亦於二空界一説二
虚空聲一。有處問二虚空一而答以二空界一。如二品類
足一作二如レ是言一。云何虚空謂有二虚空一無障無
礙色於レ中行周遍増長。問何故問二虚空一而答
以二空界一。答虚空微細難レ可二顯説一。空界相麁
易レ可二開示一。以レ麁顯レ細故作二是説一
問以二何縁一故知レ有二虚空一。尊者世友作二如レ是
説一。以二佛説一故知レ有二虚空一。謂契經中。佛處處
説二虚空虚空一故知二實有一。問爲三但信レ教知レ有二
虚空一。爲二此虚空亦現量得一。答亦現量得。若
無二虚空一一切有物應レ無二容處一。既有下容二受諸
有物一處上知レ有二虚空一。復作二是説一。以レ有二往來
聚集處一故知レ有二虚空一。若無二彼因一彼亦不レ有。
言二彼因一者即是虚空。虚空是彼容受因故。復
作二是説一。容二有礙物一知レ有二虚空一。若無二虚空一
彼無二容處一。復作二是説一若無二虚空一應三一切
處皆有二障礙一。既現見有二無障礙處一故。知虚
空決定實有。無障礙相是虚空故。大徳説曰。
虚空不レ可レ知非二所知事一故。所知事者色非二
色性一虚空與レ彼倶不二相應一。所知事者謂此彼
性虚空與レ彼倶不二相應一。此虚空名。但是世間
分別假立。評曰應レ作二是説一。實有二虚空一。非三彼
不知即謂二非有一由三前教理實有二虚空一
問若爾虚空有二何作用一。答虚空無爲無レ有二作
用一。然此能與二種種空界一作二近増上縁一。彼種
種空界能與二種種大種一作二近増上縁一。彼種種
大種能與二有對造色等一作二近増上縁一。彼有對
造色能與二心心所法一作二近増上縁一。若無二虚
空一。如レ是展轉因果次第皆不二成立一。勿レ有二此
失一。是故虚空體相實有不レ應二撥無一
問識界云何。答五識身及有漏意識。問何故
無漏識不レ立二識界一耶。答與二識界相一不二相應一
故。若法能長養諸有一。攝益諸有一。任持諸有一
者。立二六界中一。無漏意識。能損減諸有一。散壞
諸有一。破滅諸有一。是故不三立在二六界中一。復次
若法能令三諸有相續生老病死流轉不レ絶者
立二六界中一。無漏意識與レ此相違。是故不三立
在二六界中一。復次若法是趣苦集行亦是趣有
世間生老病死集行者立二六界中一。無漏意識
與レ此相違。是故不レ立在六界中一。復次若法
是有身見事。顛倒事愛事。隨眠事與二貪瞋癡一
爲二安足處一。有垢有毒有穢有刺。有過有濁
墮在諸有苦集諦攝一者立二六界中一。無漏意識
與レ此相違。是故不レ立在六界中一。尊者世友
作二是問一言。此六界中何故不レ攝二無漏意識一。
即自答言。如レ是六界從二諸漏一生。無漏意識
不二從レ漏生一。復作二是説一。如レ是六界能生二諸漏一。
無漏意識不レ生二諸漏一。復作二是説一。如レ是六界
是我執縁。無漏意識非二我執縁一。復作二是説一。
如レ是六界是有情依。無漏意識非二有情依一。復
作二是説一。如レ是六界是異熟依。無漏意識非二
異熟依一。復作二是説一如レ是六界是入胎縁。無
漏意識非二入胎縁一。復作二是説一。如レ是六界無
始來有。無漏意識非二無始有一。大徳説曰。如
レ是六界是自體分。無漏意識非二自體分一。脇尊
者言。如レ是六界是生死依。無漏意識非二生死
依一。由二如レ是等種種因縁一無漏意識不レ立二識
界一
問蘊取蘊界有二何差別一。答名即差別謂名爲
レ蘊名爲二取蘊一名爲レ界故。復次於二有爲法一施
設蘊一。於二有漏法一施設取蘊一。於二有情數法一施
設界一。復次蘊有二流轉還滅作用一。取蘊唯有二流
轉作用一。界有二結生入胎作用一如レ是名爲二蘊
取蘊界三種差別一
有二二法一。謂有色無色法。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ遮遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一故。
爲レ欲レ遮遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有色無
色法一畢竟無中實補特伽羅上故。及爲レ顯示智
殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由二此二法一通
達一切一。此二遍攝二一切法一故。由二此二縁一故
作二斯論一。問有色法云何。答謂十處一處少分。
十處者。謂眼耳鼻舌身色聲香味觸處。一處
少分者。謂法處少分。問無色法云何。答謂一
處一處少分。一處者謂意處。一處少分者。謂
法處少分。問此中何等名二有色法無色法一耶。
答若法有二色名一體是色者名二有色法一。若法
有二非色名一體非レ色者名二無色法一。或有レ法雖
レ有二色名一而體非色。如二契經説一寂靜解脱超二
有色法一。至二無色法一。應レ知此中有色法者即
有色定。又契經説。身證色定具足而住。又如二
有言一。我今正受二如レ是色受一。又如二佛説一。我以二
如レ是色經典句一付屬汝等一應二正受持一。如
レ是等處雖レ有二色名一而體非レ色。若有二色名一體
是色者名二有色法一。或色體有二色用一。或色用
有二色體一。或體與レ相互相有故立二有色名一。復
次若法體是四大種。或是四大種所造者名二
有色法一。若法體非二四大種一。或非二四大種所造
者一名二無色法一。復次若法大種爲二因及體一是
所造色者名二有色法一。若法非三大種爲二因及
體非二所造色一者名二無色法一。復次若法可二種
植一可二増長一者名二有色法一。若法不レ可二種植一及
不レ可二増長一者名二無色法一。尊者世友作二如レ是
説一。有色相者名二有色法一。何等名二有色相一。謂
有二漸次積集相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二漸次散壞相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二形質可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二方所可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二大小所レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二障礙可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二怨害可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二損害可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
増益可レ取相一者名二有色相一。復次若有二三種
色相可得名二有色相一。謂或有色有見有對。或
復有色無見有對。或復有色無見無對。復作二
是説一。若有二牽來引去相一者名二有色相一。復作二
是説一。有二變礙相一名二有色相一。問若有二變礙相一
名二有色相一者。過去未來極微無表既無二變
礙一應レ無二色相一。若無二色相一體應二非色一。答彼亦
是色得二色相一故。謂過去色雖三今無二變礙一而
曾有二變礙一。未來色雖三今無二變礙一而當レ有二變
礙一極微一一雖レ無二變礙一而多積集即有二變
礙一。無表自體雖レ無二變礙一而彼所依有二變礙一
故亦名二變礙一。所依者何。謂二四大種一。所依有二
變礙一故無表亦可レ説レ有二變礙一。如二樹動時影
亦隨動一。復作二是説一。若有下容受障礙相一者上名二
有色相一。復作二是説一。若有二大種爲レ因相一者名二
有色相一。復作二是説一。無二一切色同一色相一。所
以者何。眼處色相異乃至法處所攝色相異。
大徳説曰。若有二能壞有對色相一是有色相。
與二前所説色相一相違名二無色相一。若法有二此
無色相一。者名二無色法一
問墮二法處一色。何不レ攝在十色處中一。答若色
可下以二刹那極微一而分析上者立二十色處一。墮二法
處一色雖レ有二刹那可分析義一。而無二極微可分
析義一故不レ攝在十色處中一。復次若色可レ作二
五識所依及所縁一者立二十色處一。墮二法處一色
不下與二五識一作中所依縁上故不レ攝在十色處中一。
復次若色有二障礙一可レ立二十色處一。墮二法處一色
既無二障礙一故不レ攝在十色處中一
問爲二欲界色多一色界色多耶。答若依レ處説欲
界色多色界色少。所以者何。以下欲界色攝二二
處全九處少分一。色界色唯攝中九處少分上。若依
レ體説色界色多欲界色少。所以者何。以二色界
身處倶廣大一故。謂色界身形量廣大過二於欲
界一。色界處所亦復如レ是。施設論説。如下從二此
處一至中梵衆天上。從二梵衆天一至二梵輔天一。其量亦
爾。廣説乃至。如下從二此處一至中善見天上。從二善見
天一。至二色究竟一其量亦爾。故色界色多二於欲
界一
復有二二法一。謂有見無見法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一
故。爲レ欲レ遮遣補特伽羅一者。謂顯三唯有見
無見法畢竟無二實補特伽羅一故。及爲レ顯示
智殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由二此二法一
通達一切一。此二遍攝二一切法一故。復次爲下止二
他宗一顯中正理上故。謂或有執一切法皆是有
見。如二尊者妙音一彼作二是説一。一切法皆是有
見慧眼境故。爲下止二彼意一顯中一切法。或是有
見或是無見上。由二此三縁一故作二斯論一。問有見
法云何。答一處謂色處。問無見法云何。答十
一處。謂餘十一處。問有見無見是何義耶。尊
者世友作二如レ是説一。能現所現及可レ示現在
レ此在彼是有見義。與レ此相違是無見義。大
徳説曰。是眼所照。是眼所行。是眼境界是有
見義。與レ此相違是無見義。脇尊者言。若有二
影像明了可見是有見義。與レ此相違是無見
義。問何故有二色十一處中唯一色處一説名二有
見一。答唯一色處麁顯易レ了。廣説如レ前。十一
色内唯一色處立二色處名一。此有見法有二二十
種一。謂長短方圓正不正高下。青黄赤白影光
明暗雲烟塵霧。復有二説者一。此有二二十一一。謂
前二十種加二空一顯色一。問此二十色内。幾有
顯無形幾有顯有形。答二十色内八有レ顯無
レ形。謂青黄赤白影光明暗。餘十二色有顯有
形。有説此中應レ作二四句一。或有レ色有顯無形。
謂青黄赤白影光明暗。此八種色有顯可レ知
無形可レ知故。或有レ色有形無顯。謂身表色此
有形可レ知無顯可レ知故。或有レ色有顯有形。
謂長短方圓正不正高下雲烟塵霧。此十二種
有顯有形而可レ知故。或有レ色無顯無形。謂除二
前相一。即空界色。問水鏡等中所有影像爲二是
實有一非二實有一耶。譬喩者説此非二實有一。所以
者何。面不レ入レ鏡鏡不レ在レ面。如何鏡上有二面
像生一。阿毘達磨諸論師言。此是實有是眼所
見眼識所縁色處攝故。問面不レ入レ鏡鏡不レ在
レ面。云何實有。答生色因縁有二多種理一非二一
種理一故彼非レ難。如下縁二月光月愛珠器一。得レ有二
水生一非レ不中實有上。彼所生水有二水用一故。如下
縁二日光及日愛珠牛糞末等一。而有中火生上非
レ不二實有一。彼所生火有二火用一故。如下縁二鑚燧及
人功力一。而有中火生上非レ不二實有一。彼所レ生火有二
火用一故。如レ是縁二水鏡等及人面等一有二影像
生一非レ不二實有一。所生影像能爲二所縁一生二覺念一
故。問世間所聞諸谷響等。爲二是實有一非二實
有一耶。譬喩者説。此非二實有一。所以者何。一切
音聲刹那性故。於二此處一生即此處滅。刹那頃
生自然即滅。如何能至二谷等一生レ響。阿毘達
磨諸論師言。此是實有。是耳所聞耳識所縁
聲處攝故。問聲刹那生即此處滅。如何能至二
谷等一生レ響。答生聲因縁非二一種理一有二多種
理一故彼非レ難。如下縁二脣齒舌齶喉等一相撃出
聲。彼所出聲非レ不二實有一。生二耳識一故。如レ是
縁レ聲及縁二谷等一而有二響生一非レ不二實有一。能
爲二所縁一生二覺念一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十五
阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之六
復有二二法一。謂有對無對法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮二遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一
故。爲レ欲レ遮二遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有
對無對法一。畢竟無中實補特伽羅上。及爲レ顯示
智殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由下此二法
通達一切一。此二遍攝中一切法上故。復次爲下止二
他宗一顯中正理上故。謂或有執。若與レ對倶説名二
有對一。不二與レ對倶一説名二無對一。若作二是説一。五識
身等名爲二有對一。所依所縁倶對礙故。或復有
執。若與レ瞋倶説名二有對一。不二與レ瞋倶一説名二
無對一。若作二是説一。瞋相應品心心所法説名二有
對一。爲レ止二彼意一顯二有礙色一説名二有對一。此所餘
法説名二無對一。由二此三縁一故作二斯論一。問有對
法云何。答十處。謂五内色處。及五外色處。問
無對法云何。答二處。謂意處及法處。問有對
無對是何義耶。答諸極微積聚是有對義。非
極微積聚是無對義。復次諸可二分析一是有對
義。不レ可二分析一是無對義。復次諸可二積集一是
有對義。不レ可二積集一是無對義。復次諸有二障
礙一是有對義。若無二障礙一是無對義。復次諸
有二形質一是有對義。若無二形質一是無對義。復
次若能容受。及能障礙是有對義若不レ能二容
受一及不レ能二障礙一是無對義。脇尊者言。若可二
分析一則可二積集一。若可二積集一則有二障礙一若有二
障礙一則有二形質一若有二形質一則能容受及能障
礙。若能容受及能障礙是有對義。與レ上相違
是無對義。尊者世友作二如レ是説一。有二細分相一
有二障礙相一是有對相。無二細分相一無二障礙相一
是無對相。大徳説曰。若能容受及能障礙相
是有對相。若不レ能二容受一及不レ能二障礙一是無
對相。尊者妙音作二如レ是説一。若可レ施設極
微積聚性。顯色長短性。隨生音響性一者。是有
對相。與レ此相違是無對相。此中極微積聚
性者。説二八處顯色一。長短性者説二色處一。隨生
音響性者説二聲處一。尊者世友作二如レ是説一。極
微雜合積集住相是有對相。與レ此相違是無
對相。尊者覺天作二如レ是説一。能據處所展轉相
礙是有對相。與レ此相違是無對相
應レ知有對總有二三種一。一障礙有對。二境界有
對。三所縁有對。障礙有對者。如二以レ手撃レ手
以レ手撃レ石以レ石撃レ石以レ石撃レ手以レ杵撃
鍾。此等展轉更相障礙。如レ是名爲二障礙有
對一。境界有對者。如二眼根等諸有境法一各於二
自境界一有レ所二拘礙一。如レ是名爲二境界有對一。所
縁有對者。如二心心所有所縁法一。各於二自所
縁一有レ所二拘礙一。如レ是名爲二所縁有對一。如レ是三
種。有對法中。此中但説二障礙有對一。問障礙有
對十色處中。幾處展轉有二相礙義一。有作二是
説一。唯有二觸處一有二相礙義一。餘十一處無二相礙
義一非二所觸一故。或有説者。唯有二五處一有二相礙
義一。謂内處中唯有二身處一。若外處中色香味觸。
彼作二是説一。若以レ手撃レ手即以レ五撃レ五。若以
レ手撃レ石即以レ五撃レ四若以レ石撃レ石即以レ四
撃レ四。若以レ石撃レ手即以レ四撃レ五。若以レ杵撃
レ鍾亦以レ四撃レ四。復有説者。唯有二九處一有二相
礙義一。十色處中唯除二聲處一。若不レ爾者。有下以二
手等一撃中眼處等上時應レ不レ生レ苦。評曰。應レ作二
是説一。十種色處皆有二礙義一。若聲處無礙者。此
應レ無二積聚義一。又不レ應レ名二障礙有對一。施設論
説。眼定對レ色色定對レ眼。廣説乃至意定對
レ法法定對レ意。彼師但依二境界有對一。而造二彼
論一故作二是説一。或有レ眼於レ水有レ礙於レ陸無レ礙
如二魚等眼一。或有レ眼於レ陸有レ礙於レ水無レ礙如二
人等眼一。或有レ眼於レ水於レ陸二倶有レ礙。如二水
邏刹娑捕魚人等眼一。或有レ眼於レ水於レ陸二倶
無レ礙。謂除二前相一即被翳眼。或有レ眼於レ夜有
レ礙於レ晝無レ礙如二鵂
等眼一。或有レ眼於レ晝有
レ礙於レ夜無レ礙如二人等眼一。或有レ眼於レ晝於レ夜
二倶有レ礙如二馬鹿猫狸等眼一。或有レ眼於レ晝
於レ夜二倶無レ礙。謂除二前相一即被翳眼。此中
有レ礙者謂境界有對
復有二二法一謂有漏無漏法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一
故。爲レ欲レ遮遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有漏
無漏法一。畢竟無中實補特伽羅上。及爲レ顯示智
殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由下此二法通
達一切一。此二遍攝中一切法上故。復次爲下止二他
宗一顯中正理上故。謂或有執。佛身無漏如二大衆
部一。問彼何故作二此執一。答依二契經一故。如二契經
説一。苾芻當レ知。如來生在世間一長在世間一出二
世間住一。不レ爲三世法之所二染汚一。彼作二是説一。既
言如來出二世間住一不レ爲三世法之所二染汚一。由
レ此故知佛身無漏。爲レ止二彼意一顯二佛生身唯
是有漏一。若佛生身是無漏者便違二契經一。如二契
經説一。無明所レ覆愛結所レ縛。愚夫智者感二有
識身一。世尊亦是智者所攝身定應二是無明愛
果一。是故佛身定應二有漏一。又若佛身是無漏者。
無比女人不レ應下於二佛生身一起愛。指鬘於レ佛
不レ應レ生レ瞋諸憍傲者不レ應レ生レ慢。隖盧頻螺
迦葉波等不レ應レ生レ癡。於二佛生身一既有レ發起
貪瞋癡慢一。故知佛身定非二無漏一。問若佛生身
是有漏者。云何通二彼所引契經一。答彼説二法
身一故不レ成レ證。謂彼經説。如來生在世間一長
在世間一者。説二佛生身一。出二世間住一不レ爲三世法
所二染汚一者説二佛法身一。復次依乙佛不下隨二世法一
轉上義甲説二彼契經一故無レ有レ失。謂世八法隨二世
間一轉。世間亦隨二世八法一轉。雖下世八法隨二
世間一轉上。而佛不下隨二世八法一轉上。復次依下佛
解脱世八法一義上。説二彼契經一。故無レ有レ失。問佛
亦曾遇二此世八法一。如何説三佛解脱此一耶。謂
一日中勇猛長者曾奉施佛三百千衣一。諸如
レ是等名二佛遇利。佛入二娑羅婆羅門邑一乞食
不レ得空鉢而還。諸如レ是等名二佛遇衰。佛
於二生時一名譽上至二他化自在一。得二菩提一時名
譽上至二色究竟天一。轉二法輪一時名譽上至二大
梵王宮一。諸如レ是等名二佛遇譽。佛爲二戰遮婆
羅門女孫陀利女惡心毀謗一。惡名流布十六
大國一。諸如レ是等名二佛遇毀。佛爲二跋羅墮闍
梵志一以二五百頌一現前譏罵諸如レ是等名二佛
遇譏。即此梵志須臾迴二此五百頌言一現前讃
レ佛。如レ是論力及隖波離以二妙伽他一現前讃
レ佛。尊者舍利子以二衆多頌一現前讃二佛無上
功徳一。尊者阿難陀以二衆多頌一現前讃二佛希有
妙法一。諸如レ是等名二佛遇稱。佛有二輕安及勝
受樂一。一切有情所レ不レ能レ及名二佛遇樂。佛有二
頭痛背痛腹痛一。及有二傷足出血等事一名二佛
遇苦。既有二此事一如何解脱。答雖レ遇二此事一而
不レ生レ染。故説二世尊於レ此解脱一。謂佛雖レ遇二利
等四法一。而心不レ生二高歡喜愛一。又佛雖レ遇二衰
等四法一。而心不レ生二下慼憂恚一。如下妙高山據二
金輪上一。八方猛風不レ能中傾動上。世尊亦爾住二
戒金輪一。此世八法所レ不レ能レ動。是故名爲二於
レ此解脱一。解脱此一故説爲二不染一。非レ謂二生身亦
是無漏一。然佛生身從レ漏生故説爲二有漏一。能
生二他漏一故名二有漏一。是故爲下止二他宗所説一及
顯中己宗無顛倒理上。并前二縁故作二斯論一。問有
漏法云何。答十處二處少分。謂意處法處少
分。問無漏法云何。答二處少分。謂即意處法
處少分。問有漏無漏其義云何。答若法能長
養諸有一。攝益諸有一。任持諸有一。是有漏義。與
レ此相違是無漏義。復次若法能令二諸有相續
生老病死流轉不絶是有漏義。與レ此相違是
無漏義。復次若法是趣二苦集行一。及是趣二諸有
世間生老病死行一是有漏義與レ此相違是無
漏義。復次若法是有身見事。苦集諦攝是有
漏義。與レ此相違是無漏義。復次若法能令二諸
漏増長一是有漏義。若法能令二諸漏損減一是無
漏義。尊者世友作二如レ是説一。有漏相者從レ漏
生相是有漏相。能生二漏相一是有漏相。無漏相
者與レ此相違。大徳説曰。若離二此事一諸漏不
レ有。應レ知此事是有漏相。若離二此事一諸漏得
レ有。應レ知此事是無漏相。尊者覺天作二如レ是
説一。若法是漏生長依處是有漏相。與レ此相違
是無漏相
復有二二法一。謂有爲無爲法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一
故。爲レ欲レ遮遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有
爲無爲法一。畢竟無中實補特伽羅上故。及爲レ顯
示智殊勝一者。謂有二聰慧智殊勝一者。由下此二
法通達一切一。此二遍攝中一切法上故。復次爲下
止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。有對法是有
爲。無對法是無爲。或復有執。有漏法是有
爲。無漏法是無爲。爲丁止二彼意一顯丙無對法及
無漏法倶通乙有爲無爲甲由二此三縁一故作二斯
論一。問有爲法云何。答十一處一處少分。謂法
處少分。問無爲法云何。答一處少分。謂法處
少分。問有爲無爲是何等義。答若法有レ生有
レ滅有レ因有レ果。得二有爲相一。是有爲義。若法無
レ生無レ滅無レ因無レ果。得二無爲相一。是無爲義。復
次若法依屬因縁和合作用一是有爲義。若法
不レ依屬因縁和合作用一是無爲義。復次若法
爲二生所起一。爲二老所衰一。爲二無常所滅一。是有爲
義。與レ此相違是無爲義。復次若法流轉於
レ世。能取レ果。有二作用分別所縁一。是有爲義。與
レ此相違是無爲義。復次若法墮レ世墮レ蘊與
レ苦相續。前後變易有二下中上一是有爲義。與
レ此相違是無爲義。尊者世友作二如レ是説一。何
等有爲相。謂墮二世相一墮二蘊相一是有爲相。何
等無爲相。謂不レ墮二世相一不レ墮二蘊相一是無爲
相。大徳説曰。若法由二有情加行一。而有二聚散一
是有爲相。若法由二有情加行一。而無二聚散一是
無爲相。尊者覺天作二如レ是説一。若法由二因縁
作一是有爲相。若法不レ由二因縁作一是無爲相。
尊者妙音作二如レ是説一。若法與二有爲相一合是
有爲相。若法不下與二有爲相一合上是無爲相
復有二三法一。謂過去未來現在法。問何故作二
此論一。答爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。
世與レ行異。如二譬喩者分別論師一。彼作二是説一。
世體是常行體無常。行行レ世時如下器中果。
從二此器一出轉入中彼器上。亦如下多人從二此舍一出
轉入中彼舍上。諸行亦爾。從二未來世一入二現在世一。
從二現在世一入二過去世一。爲丁止二彼意一顯丙世與
レ行體無乙差別甲。謂世即行行即是世。故大種蘊
作二如レ是説一。世名二何法一。謂此増語所顯諸行。
復有レ愚二於三世自性一。謂撥無過去未來一。執二
現在是無爲法一。爲下止二彼意一顯二過去未來體
相實有一。及顯中現在是有爲法上。所以者何。若過
去未來非二實有一者。應レ無二成就及不成就一。如二
第二頭第三手第六蘊第十三處第十九界一。
無レ有二成就及不成就一。過去未來法亦應レ爾。
既有二成就及不成就一。故知三實有二過去未來一。
又應レ詰下彼撥無過去未來體一者上。若有二異熟
因一在二現在世一時。彼所得果當レ言レ在二何世一。過
去耶未來耶現在耶。若言レ在二過去一應レ説レ有二
過去一。若言レ在二未來一應レ説レ有二未來一。若言在二
現在一應レ説二異熟因果同時一。如レ是便違二伽他
所説一
作惡不二即受一 非レ如二乳成酪
猶灰覆二火上一 愚蹈久方燒
若言彼果不レ在二三世一彼應レ無レ果。以三異熟果
非二無爲一故。若無果者因亦應レ無。如二第二頭
第三手等一。若有二異熟果一在二現在世一時。彼所
酬因當レ言レ在二何世一。過去耶未來耶現在耶。
若言在二過去一應レ説レ有二過去一。若言レ在二未來一
應レ説レ有二未來一。若言レ在二現在一應レ説二異熟因
果同時一。如レ是便違二前所引頌一。若言彼因不
レ在二三世一。彼應二無因一。以三異熟因非二無爲一故。
若無レ因者果亦應レ無。如二第二頭第三手等一。
復次若過去未來非二實有一者。應レ無二出家受
具戒義一。如レ有二頌言一
若執レ無二過去一 應レ無二過去佛一
若無二過去佛一 無二出家受具一
復次若過去未來非二實有一者。應下出家衆皆
有二正知一而虚誑語上。如二有レ頌言一
若執レ無二過去一 而言二歳少多一
彼應三日日増二 正知虚誑語一
復次若過去未來非二實有一者。彼現在世應二亦
是無一。觀二過去未來一施設現在一故。若無二三世一
便無二有爲一。若無二有爲一亦無二無爲一。觀二有爲法一
立二無爲一故。若無二有爲無爲一應レ無二一切法一。若
無二一切法一應レ無二解脱出離涅槃一。如レ是便成二
大邪見一者。勿レ有二斯過一故知三實有二過去未來一。
又現在世非二無爲法一。因縁生故有二作用一故。
無爲不レ爾。如レ是爲下遮二他宗所説一及顯中正理上
故作二斯論一
問過去法云何。答五蘊十二處十八界各一
分。問未來法云何。答五蘊十二處十八界各
一分。問現在法云何。答五蘊十二處十八界
各一分。問如レ是三世以レ何爲二自性一。答以二一
切有爲法一爲二自性一。如レ説自性。我物自體相
分本性應レ知亦爾。已説二自性一。所以今當レ説。
問何故名レ世。世是何義。答行義是世義。問諸
行無レ來無レ去。云何行義是世義。所以者何。
諸行若來不レ應レ有レ去來相合故。諸行若去不
レ應レ有レ來去相合故。復次諸行若來則來處
應二空缺一。諸行若去則去處應二盈礙一。是故尊者
世友説言。諸行無レ來亦無レ有レ去。刹那性故
住義亦無。諸行既無二來去等相一。如何立レ有二
三世差別一。答以二作用一故立二三世別一。即依二此
理一説レ有二行義一。謂有爲法未レ有二作用一名二未
來一。正有二作用一名二現在一。作用已滅名二過去一。復
次色未二變礙一名二未來一。正有二變礙一名二現在一。變
礙已滅名二過去一。受未二領納一名二未來一。正能領
納名二現在一。領納已滅名二過去一。想未レ取レ相名二
未來一。正能取レ相名二現在一。取レ相已滅名二過去一。
行未二造作一名二未來一。正有二造作一名二現在一。造作
已滅名二過去一。識未二了別一名二未來一。正能了別
名二現在一。了別已滅名二過去一。復次眼未レ見レ色
名二未來一。正能見レ色名二現在一。見レ色已滅名二過
去一。廣説乃至意未レ了レ法名二未來一。正能了レ法
名二現在一。了レ法已滅名二過去一。問現在眼等若
彼同分無二見等用一應レ非二現在一。答彼雖レ無レ有二
見等作用一。而決定有二取果作用一。是未來法同
類因故諸有爲法在二現在時一皆能爲レ因取二
等流果一。此取果用遍二現在法一無二雜亂一故。依
レ之建立過去未來現在差別一。復次諸有爲法
三有爲相。未已作用名二未來一。一已作用二正
作用名二現在一。三已作用名二過去一。復次諸有爲
法未レ有二四縁作用一名二未來一。正有二四縁作用一
名二現在一。四縁作用已滅名二過去一。復次諸有爲
法未レ有二六因作用一名二未來一。正有二六因作用一
名二現在一。六因作用已滅名二過去一。復次諸有爲
法未取未與士用果一名二未來一。正取正與
士用果一名二現在一。取與士用果一已滅名二過
去一。復次諸有爲法未取未與等流果一名二未
來一。正取或與等流果一名二現在一。取或&K99;與等流
果一已滅名二過去一。復次不善善有漏法。未取
未與異熟果一名二未來一。正取未與異熟果一名二
現在一。取二異熟果一已滅名二過去一。復次諸有爲
法。未レ酬二相應倶有因一名二未來一。正酬二相應倶
有因一名二現在一。酬二相應倶有因一已滅名二過去一。
復次諸有爲法。未三已酬二同類遍行因一名二未
來一。已酬未レ滅名二現在一。已酬已滅名二過去一。復
次異熟無記法。未已酬異熟因名二未來一。已酬
未レ滅名二現在一。已酬已滅名二過去一。復次諸有
爲法未已起滅名二未來一。已起未二已滅一名二現
在一。已起已滅名二過去一。復次諸有爲法。未已起
壞名二未來一。已起未二已壞一名二現在一。已起已壞
名二過去一。復次諸有爲法。未已起離名二未來一。
已起未已離名二現在一。已起已離名二過去一。如三
起對二滅壞離一。生對二滅壞離一亦爾。然契經中
未來亦説二已生等一者。依二彼種類一故作二是説一。
如レ説有レ法已生已有已作。有爲。有所作縁已
生。有盡法有費法有離法有滅法有壞法。欲
レ令二不壞一無レ有二是處一。此中已生者。唯説二生所
生法一。已有者。顯レ有二自性一。已作者。顯レ有二過
患一。有爲者。顯レ有二造作一。有所作者。顯二業有
果。縁已生者。顯二因縁合一。有盡費離滅壞法
者。顯三定當有欲レ令二不壞一。無レ有二是處一者。顯二
不自在一。復次諸有爲法在二二世前一名二過去一。
在二二世後一名二未來一。在二二世中一名二現在一。復次
諸有爲法。爲二三世因一名二過去一。爲二二世因一名二
現在一。爲二一世因一名二未來一。復次諸有爲法。是
三世果名二未來一。是二世果名二現在一。是一世果
名二過去一。復次諸有爲法。觀二過去現在一故施
設未來一。不レ觀二未來一故施設未來一。無二第四世一
故觀二未來現在一。故施設過去一。不レ觀二過去一故
施設過去一。無二第四世一故。觀二過去未來一。故施
設現在一。不レ觀二現在一故施設現在一。無二第四世一
故。如レ是名爲二三世差別一。依レ此建立諸行行
義一。由レ此行義世義得レ成
問諸有爲法未來生時。爲二已生而生一。爲二未已
生而生一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若
已生而生者。云何諸行非二轉還一耶。若未已生
而生者。云何諸行非二本無而有一耶。答應レ作二
是説一。有二因縁一故已生而生。謂一切法已有二
自性一本來各住二自體相一故。已有レ體故説名二
已生一。非下從二因縁一已生中自體上。因縁和合起故
名レ生。有二因縁一故未已生而生。謂未來法
名二未已生一。有下從二因縁一正得生故。問諸有爲
法未來生時。爲二已有故而生一。爲二未已有故而
生一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若已有
故而生者。自體已有復何用レ生。若未已有故
而生者。應二一切法本無今有一。説一切有應レ不
レ得レ成。答應レ作二是説一已有而生。問若爾。善
通二後所レ設難一。前所レ設難當二云何通一。答體雖二
已有一而無二作用一。今遇二因縁一而生二作用一。問作
用與レ體爲レ一爲レ異。答不レ可二定説爲レ一爲
異。如下有漏法一一體上有二無常等衆多義
相一。不レ可中定説爲レ一爲異。此亦如レ是。故不
レ應レ責。問爲二此法生即此法滅一。爲二餘法生餘
法滅一耶。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若
此法生即此法滅者。應二未來生即未來滅一。若
餘法生餘法滅者。應二色等生餘受等滅一。答
應レ作二是説一。有二因縁一故説二此法生即此法滅一。
謂色蘊生即色蘊滅。乃至識蘊生即識蘊滅。
有二因縁一故説二餘法生餘法滅一。謂未來世生現
在世滅。問諸有爲法未來生時。爲二世體生一
爲二世中生一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。
若世體生者。一法生時應二未來世一切法生一。
此既生已應レ無二未來一。此復已滅應レ無二現在一。
便壞二三世一切有義一若世中生者。云何諸行
非レ異レ世耶。答應レ作二是説一。有二因縁一故説二世
體生一。以二一刹那行生時即是未來世生一故。
有二因縁一故説二世中生一。未來世行有二多刹那一。
於レ中唯一刹那生故。問諸有爲法未來生時
爲二自性生一。爲二他性生一。設爾何失。二倶有レ過。
所以者何。若自性生者。云何非下本無二自性一
今有二自性一。本無二實物一今有中實物上。若他性生
者。云何不下捨二自性一成中無性相上。答應レ作二是説一。
非自性生一。亦非二他性生一。然於二自性一有二如レ是
法生已而滅一
問若法是色性。彼法是過去性耶。答應レ作二四
句一。有レ法是色性非二過去性一。謂未來現在色
性。有レ法是過去性非二色性一。謂過去四蘊性。
有レ法是色性亦過去性。謂過去色性。有レ法
非二色性一亦非二過去性一。謂未來現在四蘊性及
無爲性。如下以二色性一對二過去性一有中四句上。以二
色性一對二未來現在性一亦各有二四句一。如下色蘊
對二三世一有中三四句上。受想行識蘊對二三世一亦
爾。如レ是便有二十五四句一。問若法是色性。彼
法是方處性耶。答若法是方處性彼定是色
性。有レ法是色性非二方處性一。謂過去未來色。
及現在極微無表色性。問若法是受性。彼法
非二方處性一耶。答若法是受性彼定非二方處
性一。有レ法非二方處性一而非二是受性一。謂想行識
蘊。及極微無表色無爲性。如二受蘊一想乃至識
蘊應レ知亦爾
問若法是色。彼法有二變礙一耶。答若法有二變
礙一彼定是色。有レ法是色而無二變礙一。謂過去
未來色。及現在極微無表色。問若法是受。彼
法能領納耶。答若法能領納彼定是受。有レ法
是受非二能領納一。謂過去未來受。問若法是想。
彼法能取レ像耶。答若法能取レ相彼定是想。有
レ法是想非二能取相一。謂過去未來想。問若法是
行。彼法能造作耶。答若法能造作彼定是行。
有レ法是行非二能造作一。謂過去未來行。問若法
是識彼法能了別耶。答若法能了別彼定是
識。有レ法是識非二能了別一。謂過去未來識。問
未來諸法有レ出無レ入。過去諸法有レ入無レ出。
如何未來不レ施設減一。如何過去不レ施設増一。
尊者世友作二如レ是説一。爲下已計レ數而言三未來
不レ施設減一。復言中過去不施設増一耶。既未
レ計レ數如何可レ言レ不レ可レ施設未來有レ減過
去有増。然過去未來法無二邊量一故。不レ可
レ施設有レ増有減。如下大海水無量無邊。取二百
千瓶一不レ知二其減一。投二百千瓶一不知二其増一。復
作二是説一。未來諸法未二已起一未二已滅一故不レ施
設減一。過去諸法已起已滅故不レ施設増一。復
作二是説一。未來諸法未已起已壞故不レ施設
減一。過去諸法已起已壞故不レ施設増一。復作二
是説一。未來諸法未已起已離故不レ施設減一。過
去諸法已起已離故不レ施設増一。如三起對二滅
壞離一。以レ生對二滅壞離一廣説亦爾。大徳説曰。
若有下礙物流行世一者上。可レ言二施設有レ減有
増。然有爲法縁合故生生已即滅。如何施設
過去有レ増未來有減。脇尊者曰。過去未來法
無二作用一。如何施設有レ増有減
問過去未來爲下有二積聚一。如中現在世牆壁等
物上。爲下無二積聚一各離散上耶。設爾何失。二倶有
レ過。所以者何。若有二積聚一如二現在世牆壁等一
者。云何施主造二所捨物一功不二唐捐一。云何去來
非レ有二方所一。云何壁等不二皆是常一。云何去來
非レ可二現見一。若無二積聚一各離散者。云何可レ説
レ有二過去事一。如二契經説一。過去有レ王名二大善見一。
都二香茅城一居二善法殿一。如レ是等事無量無邊。
云何可レ説レ有二未來事一。如二契經説一。未來有レ佛
號二慈氏尊一。爾時有レ王名曰二蠰佉一。所レ都大城
名二鷄覩末一。如レ是等事無量無邊。云何宿住
隨念智觀二過去事一。死生智觀二未來事一。妙願智
觀二過去未來事一。未來諸法來集二現在一時。如
何聚物非二本無今有一。現在諸法散往二過去一
時。如何聚物非二有已還無一。有作二是説一。過去
未來亦有二積聚一。如二現在世牆壁等物一。問若
爾。善通二後所レ設難一前所レ設難當二云何通一。且
諸施主造二所捨物一。所設功力寧不二唐捐一。答
爲二現見一故。謂未造時物雖二已有一而未二現見一。
施主造已方可二現見一。故不二唐捐一。云何去來非
レ有二方所一。答許レ有二方所一復有二何過一。云何壁等
不二皆是常一。答刹那無常與レ彼合故。云何去來
非レ可二現見一。答彼非二現在五識境一故非レ可二現
見一。要與二現在五識一爲レ境方可二現見一評曰。過
去未來非下有二積聚一如二現在物一但各離散上。問
若爾。善通二前所レ設難一。後所レ設難當二云何通一。
且云何説レ有二過去事一。答如二曾現在一説亦無
レ失。云何可レ説レ有二未來事一。答如二當現在一説亦
無レ失。云何宿住隨念智等觀察過去未來事一
耶。答如二曾所更一如二當所受一。而觀二過去未來
世事一。此有二何過一而不レ能レ通復有二説者一。如下
呼二諸字一次第相續引生名句一顯二所説義一。雖三
彼諸字不レ可二積集一。而能引生名句一顯義。如
レ是過去未來世法雖レ無二積聚一。而能生レ智。隨二
其所應一知二所知境一復有説者。以二現在事一類
觀去來一。猶如下農夫以二現稼穡一類中知前後上。未
來諸法來集二現在一時。如何聚物非二本無今
有一。現在諸法散往二過去一時。如何聚物非二有
已還無一。答三世諸法因性果性。隨二其所應一次
第安立。體實恒有無レ増無レ減。但レ依二作用一説
レ有説一無。諸積聚事。依二實有物一。假施設有一。時
有時無。如レ是此宗許二有無義一有二何過難一。而
不レ能レ通二分位一。有無是所許故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十六
阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之七
説一切有部有二四大論師一。各別建立二世有
異一。謂尊者法救説二類有異。尊者妙音説二相
有異。尊者世友説二位有異。尊者覺天説二待
有異。説二類異一者。彼謂諸法於レ世轉時。由二類
有異非二體有異。如下破二金器等一作二餘物一時
形雖レ有レ異而顯色無異。又如下乳等變成二酪
等一時捨二味勢等一非捨二顯色一。如レ是諸法從二未
來世一至二現在世一時。雖下捨二未來類一得中現在
類上。而彼法體無レ得無レ捨。復從二現在世一至二過
去世一時。雖下捨二現在類一得中過去類上。而彼法體
亦無レ得無レ捨。説二相異一者。彼謂諸法於世轉
時。由二相有異非二體有異。一一世法有二三世
相一。一相正合二相非離。如下人正染二一女色一
時。於二餘女色一不名二離染一。如レ是諸法住二過去
世一時。正與二過去相一合。於二餘二世相一不二名爲
離。住二未來世一時。正與二未來相一合。於二餘二
世相一不二名爲離。住二現在世一時。正與二現在
相一合。於二餘二世相一不二名爲離。説二位異一者。
彼謂諸法於レ世轉時。由二位有異非二體有異。
如レ運二一籌一置二一位一名レ一。置二十位一名レ十。置二
百位一名レ百。雖二歴レ位有異而籌體無レ異。如
レ是諸法經二三世位一。雖レ得二三名而體無レ別。此
師所立世無二雜亂一。以レ依二作用一立二三世別一。謂
有爲法未レ有二作用一名二未來世一。正有二作用一名二
現在世一。作用已滅名二過去世一。説二待異一者。彼
謂諸法於レ世轉時前後相待立二名有異。如二
一女人待レ母名レ女待レ女名母。體雖レ無レ別由二
待有異得二女母名一。如レ是諸法待レ後名二過去一。
待レ前名二未來一。倶待名二現在一。彼師所レ立世有二
雜亂一。所以者何。前後相待一一世中有二三世一
故。謂過去世前後刹那名二過去未來一。中間名二
現在未來一。三世類亦應レ然。現在世法雖二一刹
那一待レ後待レ前及倶待故應レ成二三世一。豈應二
正理一。説二相異一者。所レ立三世亦有二雜亂一。一一
世法彼皆許レ有二三世相一故。説二類異一者。離法
自性説レ何爲レ類故亦非レ理。諸有爲法從二未
來世一至二現在時一前類應レ滅。從二現在世一至二過
去時一後類應レ生。過去有レ生未來有レ滅豈應二
正理一。故唯第三立レ世爲レ善。諸行容レ有二作用
時一故
復有二三法一。謂善不善無記法。問善法云何。答
善五蘊及擇滅。問不善法云何。答不善五蘊。
問無記法云何。答無記五蘊及虚空非擇滅。
餘義廣説如二前不善納息一
復有二三法一。謂欲界色界無色界繋法。問欲界
繋法云何。答欲界繋五蘊。問色界繋法云何。
答色界繋五蘊。問無色界繋法云何。答無色
界繋四蘊。餘義廣説亦如二前不善納息一。復有二
三法一。謂學無學非學非無學法。問學法云何。
答學五蘊。問無學法云何。答無學五蘊。問非
學非無學法云何。答有漏五蘊及三無爲。問
學等三法其義云何。答以二無貪瞋癡道一學レ斷二
貪瞋癡一是學義。以二無貪瞋癡道一不レ學レ斷二貪
瞋癡一。已學斷故是無學義。與レ二相違是非學
非無學義。復次以二無愛道一。學二斷愛一非二愛事一。
是學義。以二無愛道一學二斷愛一者。遮二無學道一。
非二愛事一者。遮二世俗道一。以二無愛道一不レ學二斷
愛一已學斷故。亦非二愛事一是無學義。以二無愛
道一不レ學二斷愛一者。遮二學道一。非愛事者。遮二世
俗道一。與レ二相違是非學非無學義。復次學二斷
煩惱一學二諦現觀一是學義。不レ學二斷煩惱一已學
斷故。亦不レ學二諦現觀一已學二諦現觀一故是無
學義。與レ二相違是非學非無學義。復次學二
斷二求一謂欲求有求。學滿二一求一。謂梵行求。
是學義。不レ學二斷二求一已學斷故。不レ學二滿一
求一。已學滿故是無學義。與レ二相違是非學非
無學義。復次若相續中有二煩惱得一。亦有二無漏
道得一。而學二斷煩惱一是學義。若相續中無二煩
惱得一。而有二無漏道得一。不レ學二斷煩惱一已學斷
故是無學義。與レ二相違是非學非無學義。復
次若相續中未レ離二貪愛一。有二無漏道得一而學二
斷貪愛一是學義。若相續中已離二貪愛一而有二
無漏道得一。不レ學二斷貪愛一已學斷故是無學
義。與レ二相違是非學非無學義。復次見修道
攝是學義。無學道攝是無學義。與レ二相違是
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十四
五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之五
五取蘊者。謂色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊
識取蘊。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分
別契經義故。謂契經説。有二五取蘊一。謂色取蘊乃
至識取蘊。契經雖レ作二是説一而不三廣辯二其
義一。經是此論所依根本。彼不レ説者今應二分
別一故作二斯論一。問色取蘊云何。答若色有漏
有取。彼色在二過去未來現在一。或起レ欲或起
レ貪或起レ瞋或起レ癡或起レ怖。或復隨起二一心
所隨煩惱一是名二色取蘊一。此中起レ欲起レ貪者
謂起二愛結一。起レ瞋者謂起二恚結一。起レ癡者謂起二
無明結一。起レ怖者有作二是説一。此中不レ應レ説二或
起
怖。所以者何。怖即煩惱。若説二煩惱一即已説レ怖。問若爾此怖以二何煩惱一爲二自性一。有作二
是説一。以二有身見一爲二自性一。所以者何。執二有我一
者多怖畏故。若説二有身見一即已説レ怖。有餘
師説。以レ愛爲二自性一。所以者何。若有レ愛者多
怖畏故。復有説者。以二無智一爲二自性一。所以者
何。諸無智者多怖畏故。若説二無明一即已説
レ怖。評曰應レ作二是説一。此所起中應二別説
怖所以者何。有二別心所一與レ心相應是怖自性此即
攝在。復有二所餘如レ是類法一與レ心相應心所
法内非二諸煩惱一。問此怖自性於二何處有一。答
在二欲界有一非二上二界一。問若怖自性色界中
無。云何釋
通契經所説一。如二契經説一。苾芻當レ知。有二極光淨先生一。諸天見二後生者一覩二劫火
焔一心生二恐怖一。而慰喩言。大仙勿レ怖大仙勿
レ怖。我數曾見二此劫火焔一。燒
空梵宮一即於レ彼滅。伽他所説。復云何通。如レ説
聞説長壽天 有二妙色名譽一
深心懷二厭怖一 如三鹿對二師子一
答經頌於レ厭以二怖聲一説。問若爾厭怖有二何
差別一。答名即差別。謂彼名レ厭此名爲レ怖。尊
者世友作二如レ是説一。怖唯欲界厭通二三界一。復
作二是説一。怖在二煩惱品一厭在二善根品一。復作二是
説一。怖通二染汚無覆無記厭唯是善。大徳説
曰。於二衰損事一深心疑慮欲レ得二遠離一説名爲
レ怖。已得二遠離一深心憎惡説名爲レ厭。如レ是名
爲二厭怖差別一。問異生聖者誰有レ怖耶。有作二
是説一。異生有レ怖聖者無レ怖。所以者何。聖者
已離二五怖畏一故。五怖畏者。一不活畏。二惡
名畏。三怯衆畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰
應レ作二是説一。異生聖者二皆有レ怖。問聖者已
離二五種怖畏一如何有レ怖。答聖者雖レ無二五種
大怖一而有二所餘暫時小怖一。問何等聖者有二餘
小怖一。爲二有學位一無學位耶。有作二是説一。唯有
學位有二餘小怖一。以二怖唯是煩惱品一故。評曰
應レ作二是説一。學無學位皆容レ有レ怖。學謂預流
一來不還者。無學謂阿羅漢獨覺除二佛世尊一。
佛無二恐怖毛竪等事一。於二一切法一如實通達
得二無畏一故。或復隨起二一心所隨煩惱一者。謂
縁レ色生諸餘遍行及修所斷餘煩惱等
問受取蘊云何。答若受有漏有取。彼受在二過
去未來現在一。或起レ欲或起レ貪或起レ瞋或起
レ癡或起レ怖。或復隨起二一心所隨煩惱一。是名二
受取蘊一。此中廣釋如レ前應レ知有二差別一者。謂
隨起二一隨煩惱一中。縁二此受一生二諸餘遍行及
見所斷一餘非二遍行一
如二受取蘊一如レ是想行及識取蘊廣説。應レ知
是名二取蘊自性我物自體相分本性一
已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二取蘊一。取
蘊是何義。答此從レ取生復能生レ取故名二取
蘊一。復次此從レ取轉復能轉レ取故名二取蘊一。復
次此由二取引復能引
取故名二取蘊一。復次此由レ取長養復能長
養取一故名二取蘊一。復次此由レ取増廣復能増
廣取一故名二取蘊一。復次此由レ取流派復能流
派取一故名二取蘊一。復次此蘊屬レ取故名二取蘊一。如下臣屬レ王故名中王臣上。諸
有漏行都無レ有レ我。設有二問言一。汝屬二於誰一。應二
正答言一。我屬二於取一。復次諸取於レ此應レ生時
生應レ住時住。應レ執時執。故名二取蘊一。復次諸
取於レ此増長廣大故名二取蘊一。復次諸取於レ此
長養攝受故名二取蘊一。復次諸取於レ此染著難
レ捨。猶如三塵垢染
著衣服一故名二取蘊一。復次諸取於レ此深生二樂著一。如三魚鼈等樂
著河池一故名二取蘊一。復次此是諸取巣穴舍宅故名二取蘊一。
謂依レ此故貪瞋癡慢見疑纒垢皆得二生長一｣
應レ知此中依二同分取一立二取蘊名一。謂依二欲界
取一名二欲界取蘊一。依二色界取一名二色界取蘊一。依二
無色界取一名二無色界取蘊一。如下依二三界同分
取一立中取蘊名上。依二九地取一應レ知亦爾。此於二界
地一無二雜亂一故。若於二相續一容レ有二雜亂一。謂依二
自取他蘊一名二取蘊一亦依二他取自蘊名二取蘊一。
若於二相續無二雜亂者一。一切外物應レ非二取蘊一。
以三外物中無二諸取一故。然諸外物依二有情取一
立二取蘊名一互生長故
問蘊與二取蘊一有二何差別一。答名即差別彼名爲
レ蘊此名二取蘊一。復次蘊通二有漏無漏一。取蘊唯
有漏。復次蘊攝二三諦一取蘊攝二二諦一。復次蘊
攝二十七界一界少分一。取蘊攝二十五界三界少
分一。復次蘊攝二十一處一處少分一。取蘊攝二十處
二處少分一。復次蘊攝二五蘊一取蘊攝二五蘊一各
少分。復次於二蘊中一有三流轉者受二訶責一。有三還
滅者受二讃歎一。於二取蘊中一有三流轉者受二訶責一。
無三還滅者受二讃歎一。蘊與二取蘊一是謂二差別一
六界者。謂地界水界火界風界空界識界。問
何故作二此論一。答是作論者意欲爾故。謂本論
師隨二自意欲一而作二此論一不レ違二法相一故不レ應
レ責。復次不レ應レ詰
問此本論師一。所以者何。世尊施
設十八界一已。復於二此中一略出二少分一施設六界一。故此六界十八界中攝二五界全四界
少分一。五界全者。謂前五識界。四界少分者。謂
色觸意及意識界。此中空界攝二色界少分一。地
水火風界攝二觸界少分一。識界攝二意界意識界
少分一。以三此二界通二有漏無漏一。識界唯攝二有
漏分一故。由二此六界一十八界中攝二五界全四
界少分一。問置二本論師一。世尊何故十八界中略
出二少分一施
設六界一。答觀二受化者所宜差別一。謂有二所化一於二所知境一但愚二少分一。或有二所化一
於二所知境一愚二於一切一。愚二少分一者爲説二六界一。
愚二一切一者爲説二十八界一。復次世尊所化有二
利根者一。有二鈍根者一。爲二利根者一説二六界一。爲二鈍
根者一説二十八界一。復次世尊所化有二開智者一
有二説智者一。爲二開智者一説二六界一。爲二説智者一。
説二十八界一。復次世尊所化有二樂レ略者一有二樂
レ廣者一。爲二樂レ略者一説二六界一。爲二樂レ廣者一説二十
八界一。復次於二十八界一爲二略現門一故説二六界一
謂十八界中有二是色一有二非色一。若説二前五界一。
當レ知已説二諸是色界一。若説二識界一。當レ知已説二
諸非色界一。復次十八界中有二有見一有二無見一。
若説二空界一。當レ知已説二諸有見者一若説二餘五
界一。當レ知已説二諸無見者一。復次十八界中有二
有對一有二無對一。若説二前五界一。當レ知已説二諸有
對者一。若説二識界一。當レ知已説二諸無對者一。復次
十八界中有二相應一有二不相應一。若説二識界一。當
レ知已説二諸相應者一。若説二餘五界一。當レ知已説二
不相應者一。如二相應不相應一。如レ是有所依無所
依。有所縁無所縁。有行相無行相。有警覺無
警覺。應レ知亦爾。復次由二此六界一能
生能養能
長有情色無色身一故復施設。能生者。謂識界。能養者謂地水火風界。能長者謂空界。復
次由二此六界一能
引能持能四増有情色無色身一故復施設。能引者謂識界。能持者謂地水
火風界。能増者謂空界。復次由二此六界一是根
本有情事。是遍行有情事。是無始有情事。是
無分別有分別有情事故復施設。根本有情
事者。謂欲色界受生有情。從二結生心一乃至死
有。無下此六界無二勢用一時上。遍行有情事者。謂
欲色界一切有情從二結生心一乃至死有。無二此
六界不増上時一。無始有情事者。謂不レ可レ知二
本際已來諸有情類一。從二結生心一乃至死有。無二
此六界不作用時一無分別有分別有情事者。
謂有二有情一未レ可レ分
別是男是女一。如二羯刺藍頞部曇閉尸揵南位一。如レ是六界亦有二勢用一。
或有二有情已可レ分
別是男是女鉢羅奢佉等位一。如レ是六界亦有二勢用一。尊者妙音作二如レ是
説一。由二此六界一得二入母胎勢用増上一故復施
設。由二如レ是等種種因縁一故。佛世尊於二十八
界一略出二少分一。施
設如レ是六界差別一問地界云何。答堅性。雖二此地界總是堅性一。而
此堅性差別無邊。謂内外分堅性各異。内分
中堅性者。謂髮毛爪齒塵垢皮肉。筋骨脈心
脾腎肝肺胃肚腸糞。生藏熟藏手足支節。如
レ是等中所有堅性。此諸堅性有レ勝有レ劣。謂
足堅性勝二手堅性一。若諸有情少時手行手
皮血肉即便壞盡。若以二足行一盡二衆同分一足
皮血肉都無二損壞一。由レ此故知二内分堅性有
レ勝有
劣。外分中堅性者。謂地山礫石塼瓦草木。螺蜯
珊瑚琥珀珂貝璧玉。帝青大青末羅羯多。杵
藏石藏颯頗胝迦。及紅頗黎吠琉璃等所有
堅性。此内外分種種堅性。以二相同一故略爲二
一聚一總名二地界一
問水界云何。答濕性。雖二此水界總是濕性一。而
此濕性差別無邊。謂内外分濕性各異。内分
中濕性者。謂涙汚涕唾肪膏髓惱涎膽痰癊
膿血尿等所有濕性。外分中濕性者。謂江河
池沼泉井溝渠四大海等所有濕性。此内外
分種種濕性。以二相同一故略爲二一聚一總名二水
界一
問火界云何。答煖性。雖二此火界總是煖性一。而
此煖性差別無邊。謂内外分煖性各異。内分
中煖性者。謂身中熱等熱遍熱。由二此所飮所
食所噉一。皆易二消熱一令二身安隱一。此若増時便
成二熱病一。外分中煖性者。謂炬燈燭陶竈爐
等火聚炎焔。燒二諸城。村山林曠野。及諸藥
草一日輪未尼天龍宮殿所出火焔。并地獄等
諸火煖性。應レ作二是説一。内火煖性熱二於外火一。
所以者何。若以二飮食一置二釜
經二一日夜一。猶不レ能レ令二形色變易一。如レ在二腹
中一經二須臾頃一。此内外分種種煖性以二相同一
故。略爲二一聚一總名二火界一
問風界云何。答輕等動性。雖二此風界總是動
性一。而此動性差別無邊。謂内外分動性各異。
内分中動性者。謂有二上行風一有二下行風一。有二
住脇風一有二住腹風一。有二住背風一有二如鍼風一。有二
如刀風一。有二蓽茇羅風一有二婆呾瑟恥羅風一。有二
婆呾寠拉摩風一。有二入息風一有二出息風一。有二隨
身分＊支節行風一所有動性。外分中動性者。
謂有二四方風一。或有塵風。或無塵風。或毘濕縛
風。或吠嵐婆風。或小風。或大風。或風輪風等
所有動性。此内外分種種動性以二相同一故。略
爲二一聚一總名二風界一
問空界云何。答如二契經説一。有二眼穴空一。有二耳
穴空一。有二鼻穴空一。有二面門空一。有二咽喉空一。有二心
中空一有二心邊空一。有二通飮食處空一。有二貯飮食
處空一。有二棄飮食處空一。有二諸＊支節毛孔等空一。
是名二空界一。阿毘達磨作二如レ是説一。云何空界。
謂隣礙色。礙謂積聚即牆壁等有色。近レ此名二
隣礙色一。如二牆壁間空。叢林間空。樹葉間空。窓
牖間空。往來處空。指間等空一。是名二空界一。有
作二是説一此文應レ言云何空界。謂隣難除色。
然色有二二種一。一者易除謂有情數。二者難除
謂無情數。此空界色多近非情牆壁樹等。而
施設故名二隣難除色一。舊對法者及此國師。倶
説二空界處處皆有一。謂骨肉筋脈皮血身分。晝
夜明闇形顯等處皆有二此色一。問縁二空界色一
眼識生不。有説縁レ此眼識不レ生。謂空界色
雖二眼識境一而此眼識畢竟不レ生。復有説者。
縁二空界色一眼識亦生。問若爾何故見不二明
了一。答此空界色晝爲二明所
覆。夜爲二闇所覆。故眼雖レ見而不二明了一
問虚空空界有二何差別一。答虚空非色空界是
色。虚空無見空界有見。虚空無對空界有對。
虚空無漏空界有漏。虚空無爲空界有爲。問
若此虚空是無爲者。契經所説當二云何通一。如二
契經説一。世尊以レ手摩
捫虚空一告二苾芻衆一。豈佛以レ手摩
捫無爲一而告二弟子一。答彼於二空界一説二虚空聲一。非レ謂三虚空手可二摩捫一。餘經亦説。
佛告二苾芻一。若有二畫師一或彼弟子持二諸彩色一
來作二是言一。我能彩
畫虚空一。作二種種文像一有二是事一不。苾芻白レ佛無レ有二是事一。彼亦於二空
界一説二虚空聲一又伽他説
獸歸二林藪一 鳥歸二虚空一 聖歸二涅槃一
法歸二分別一
彼亦於二空界一。説二虚空聲一。復有二頌言一
虚空無二鳥跡一 外道無二沙門一
愚夫樂二戲論一 如來則無レ有
彼亦於二空界一説二虚空聲一。有餘經説。鳥歩二虚
空一跡難レ可レ現亦不レ可レ尋。彼亦於二空界一説二
虚空聲一。有處問二虚空一而答以二空界一。如二品類
足一作二如レ是言一。云何虚空謂有二虚空一無障無
礙色於レ中行周遍増長。問何故問二虚空一而答
以二空界一。答虚空微細難レ可二顯説一。空界相麁
易レ可二開示一。以レ麁顯レ細故作二是説一
問以二何縁一故知レ有二虚空一。尊者世友作二如レ是
説一。以二佛説一故知レ有二虚空一。謂契經中。佛處處
説二虚空虚空一故知二實有一。問爲三但信レ教知レ有二
虚空一。爲二此虚空亦現量得一。答亦現量得。若
無二虚空一一切有物應レ無二容處一。既有下容二受諸
有物一處上知レ有二虚空一。復作二是説一。以レ有二往來
聚集處一故知レ有二虚空一。若無二彼因一彼亦不レ有。
言二彼因一者即是虚空。虚空是彼容受因故。復
作二是説一。容二有礙物一知レ有二虚空一。若無二虚空一
彼無二容處一。復作二是説一若無二虚空一應三一切
處皆有二障礙一。既現見有二無障礙處一故。知虚
空決定實有。無障礙相是虚空故。大徳説曰。
虚空不レ可レ知非二所知事一故。所知事者色非二
色性一虚空與レ彼倶不二相應一。所知事者謂此彼
性虚空與レ彼倶不二相應一。此虚空名。但是世間
分別假立。評曰應レ作二是説一。實有二虚空一。非三彼
不知即謂二非有一由三前教理實有二虚空一
問若爾虚空有二何作用一。答虚空無爲無レ有二作
用一。然此能與二種種空界一作二近増上縁一。彼種
種空界能與二種種大種一作二近増上縁一。彼種種
大種能與二有對造色等一作二近増上縁一。彼有對
造色能與二心心所法一作二近増上縁一。若無二虚
空一。如レ是展轉因果次第皆不二成立一。勿レ有二此
失一。是故虚空體相實有不レ應二撥無一
問識界云何。答五識身及有漏意識。問何故
無漏識不レ立二識界一耶。答與二識界相一不二相應一
故。若法能長
養諸有一。攝益諸有一。任持諸有一者。立二六界中一。無漏意識。能損
減諸有一。散壞諸有一。破
滅諸有一。是故不三立在二六界中一。復次若法能令三諸有相續生老病死流轉不レ絶者
立二六界中一。無漏意識與レ此相違。是故不三立
在二六界中一。復次若法是趣苦集行亦是趣有
世間生老病死集行者立二六界中一。無漏意識
與レ此相違。是故不レ立
在六界中一。復次若法是有身見事。顛倒事愛事。隨眠事與二貪瞋癡一
爲二安足處一。有垢有毒有穢有刺。有過有濁
墮
在諸有苦集諦攝一者立二六界中一。無漏意識與レ此相違。是故不レ立
在六界中一。尊者世友作二是問一言。此六界中何故不レ攝二無漏意識一。
即自答言。如レ是六界從二諸漏一生。無漏意識
不二從レ漏生一。復作二是説一。如レ是六界能生二諸漏一。
無漏意識不レ生二諸漏一。復作二是説一。如レ是六界
是我執縁。無漏意識非二我執縁一。復作二是説一。
如レ是六界是有情依。無漏意識非二有情依一。復
作二是説一。如レ是六界是異熟依。無漏意識非二
異熟依一。復作二是説一如レ是六界是入胎縁。無
漏意識非二入胎縁一。復作二是説一。如レ是六界無
始來有。無漏意識非二無始有一。大徳説曰。如
レ是六界是自體分。無漏意識非二自體分一。脇尊
者言。如レ是六界是生死依。無漏意識非二生死
依一。由二如レ是等種種因縁一無漏意識不レ立二識
界一
問蘊取蘊界有二何差別一。答名即差別謂名爲
レ蘊名爲二取蘊一名爲レ界故。復次於二有爲法一施
設蘊一。於二有漏法一施
設取蘊一。於二有情數法一施設界一。復次蘊有二流轉還滅作用一。取蘊唯有二流
轉作用一。界有二結生入胎作用一如レ是名爲二蘊
取蘊界三種差別一
有二二法一。謂有色無色法。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一故。爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有色無色法一畢竟無中實補特伽羅上故。及爲レ顯
示智殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由二此二法一通
達一切一。此二遍攝二一切法一故。由二此二縁一故
作二斯論一。問有色法云何。答謂十處一處少分。
十處者。謂眼耳鼻舌身色聲香味觸處。一處
少分者。謂法處少分。問無色法云何。答謂一
處一處少分。一處者謂意處。一處少分者。謂
法處少分。問此中何等名二有色法無色法一耶。
答若法有二色名一體是色者名二有色法一。若法
有二非色名一體非レ色者名二無色法一。或有レ法雖
レ有二色名一而體非色。如二契經説一寂靜解脱超二
有色法一。至二無色法一。應レ知此中有色法者即
有色定。又契經説。身證色定具足而住。又如二
有言一。我今正受二如レ是色受一。又如二佛説一。我以二
如レ是色經典句一付
屬汝等一應二正受持一。如レ是等處雖レ有二色名一而體非レ色。若有二色名一體
是色者名二有色法一。或色體有二色用一。或色用
有二色體一。或體與レ相互相有故立二有色名一。復
次若法體是四大種。或是四大種所造者名二
有色法一。若法體非二四大種一。或非二四大種所造
者一名二無色法一。復次若法大種爲二因及體一是
所造色者名二有色法一。若法非三大種爲二因及
體非二所造色一者名二無色法一。復次若法可二種
植一可二増長一者名二有色法一。若法不レ可二種植一及
不レ可二増長一者名二無色法一。尊者世友作二如レ是
説一。有色相者名二有色法一。何等名二有色相一。謂
有二漸次積集相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二漸次散壞相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二形質可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二方所可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二大小所レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二障礙可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二怨害可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二損害可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
増
益可レ取相一者名二有色相一。復次若有二三種色相可
得名二有色相一。謂或有色有見有對。或復有色無見有對。或復有色無見無對。復作二
是説一。若有二牽來引去相一者名二有色相一。復作二
是説一。有二變礙相一名二有色相一。問若有二變礙相一
名二有色相一者。過去未來極微無表既無二變
礙一應レ無二色相一。若無二色相一體應二非色一。答彼亦
是色得二色相一故。謂過去色雖三今無二變礙一而
曾有二變礙一。未來色雖三今無二變礙一而當レ有二變
礙一極微一一雖レ無二變礙一而多積集即有二變
礙一。無表自體雖レ無二變礙一而彼所依有二變礙一
故亦名二變礙一。所依者何。謂二四大種一。所依有二
變礙一故無表亦可レ説レ有二變礙一。如二樹動時影
亦隨動一。復作二是説一。若有下容
受障礙相一者上名二有色相一。復作二是説一。若有二大種爲レ因相一者名二
有色相一。復作二是説一。無二一切色同一色相一。所
以者何。眼處色相異乃至法處所攝色相異。
大徳説曰。若有二能壞有對色相一是有色相。
與二前所説色相一相違名二無色相一。若法有二此
無色相一。者名二無色法一
問墮二法處一色。何不レ攝
在十色處中一。答若色可下以二刹那極微一而分析上者立二十色處一。墮二法
處一色雖レ有二刹那可分析義一。而無二極微可分
析義一故不レ攝
在十色處中一。復次若色可レ作二五識所依及所縁一者立二十色處一。墮二法處一色
不下與二五識一作中所依縁上故不レ攝
在十色處中一。復次若色有二障礙一可レ立二十色處一。墮二法處一色
既無二障礙一故不レ攝
在十色處中一問爲二欲界色多一色界色多耶。答若依レ處説欲
界色多色界色少。所以者何。以下欲界色攝二二
處全九處少分一。色界色唯攝中九處少分上。若依
レ體説色界色多欲界色少。所以者何。以二色界
身處倶廣大一故。謂色界身形量廣大過二於欲
界一。色界處所亦復如レ是。施設論説。如下從二此
處一至中梵衆天上。從二梵衆天一至二梵輔天一。其量亦
爾。廣説乃至。如下從二此處一至中善見天上。從二善見
天一。至二色究竟一其量亦爾。故色界色多二於欲
界一
復有二二法一。謂有見無見法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一故。爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一者。謂顯三唯有見無見法畢竟無二實補特伽羅一故。及爲レ顯
示智殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由二此二法一
通
達一切一。此二遍攝二一切法一故。復次爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有執一切法皆是有
見。如二尊者妙音一彼作二是説一。一切法皆是有
見慧眼境故。爲下止二彼意一顯中一切法。或是有
見或是無見上。由二此三縁一故作二斯論一。問有見
法云何。答一處謂色處。問無見法云何。答十
一處。謂餘十一處。問有見無見是何義耶。尊
者世友作二如レ是説一。能現所現及可レ示
現在レ此在
彼是有見義。與レ此相違是無見義。大徳説曰。是眼所照。是眼所行。是眼境界是有
見義。與レ此相違是無見義。脇尊者言。若有二
影像明了可
見是有見義。與レ此相違是無見義。問何故有二色十一處中唯一色處一説名二有
見一。答唯一色處麁顯易レ了。廣説如レ前。十一
色内唯一色處立二色處名一。此有見法有二二十
種一。謂長短方圓正不正高下。青黄赤白影光
明暗雲烟塵霧。復有二説者一。此有二二十一一。謂
前二十種加二空一顯色一。問此二十色内。幾有
顯無形幾有顯有形。答二十色内八有レ顯無
レ形。謂青黄赤白影光明暗。餘十二色有顯有
形。有説此中應レ作二四句一。或有レ色有顯無形。
謂青黄赤白影光明暗。此八種色有顯可レ知
無形可レ知故。或有レ色有形無顯。謂身表色此
有形可レ知無顯可レ知故。或有レ色有顯有形。
謂長短方圓正不正高下雲烟塵霧。此十二種
有顯有形而可レ知故。或有レ色無顯無形。謂除二
前相一。即空界色。問水鏡等中所有影像爲二是
實有一非二實有一耶。譬喩者説此非二實有一。所以
者何。面不レ入レ鏡鏡不レ在レ面。如何鏡上有二面
像生一。阿毘達磨諸論師言。此是實有是眼所
見眼識所縁色處攝故。問面不レ入レ鏡鏡不レ在
レ面。云何實有。答生色因縁有二多種理一非二一
種理一故彼非レ難。如下縁二月光月愛珠器一。得レ有二
水生一非レ不中實有上。彼所生水有二水用一故。如下
縁二日光及日愛珠牛糞末等一。而有中火生上非
レ不二實有一。彼所生火有二火用一故。如下縁二鑚燧及
人功力一。而有中火生上非レ不二實有一。彼所レ生火有二
火用一故。如レ是縁二水鏡等及人面等一有二影像
生一非レ不二實有一。所生影像能爲二所縁一生二覺念一
故。問世間所聞諸谷響等。爲二是實有一非二實
有一耶。譬喩者説。此非二實有一。所以者何。一切
音聲刹那性故。於二此處一生即此處滅。刹那頃
生自然即滅。如何能至二谷等一生レ響。阿毘達
磨諸論師言。此是實有。是耳所聞耳識所縁
聲處攝故。問聲刹那生即此處滅。如何能至二
谷等一生レ響。答生聲因縁非二一種理一有二多種
理一故彼非レ難。如下縁二脣齒舌齶喉等一相撃出
聲。彼所出聲非レ不二實有一。生二耳識一故。如レ是
縁レ聲及縁二谷等一而有二響生一非レ不二實有一。能
爲二所縁一生二覺念一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十五
六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之六
復有二二法一。謂有對無對法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮二遣補特伽羅一。及爲レ顯
示智殊勝一故。爲レ欲レ遮二遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有
對無對法一。畢竟無中實補特伽羅上。及爲レ顯
示智殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由下此二法
通
達一切一。此二遍攝中一切法上故。復次爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。若與レ對倶説名二
有對一。不二與レ對倶一説名二無對一。若作二是説一。五識
身等名爲二有對一。所依所縁倶對礙故。或復有
執。若與レ瞋倶説名二有對一。不二與レ瞋倶一説名二
無對一。若作二是説一。瞋相應品心心所法説名二有
對一。爲レ止二彼意一顯二有礙色一説名二有對一。此所餘
法説名二無對一。由二此三縁一故作二斯論一。問有對
法云何。答十處。謂五内色處。及五外色處。問
無對法云何。答二處。謂意處及法處。問有對
無對是何義耶。答諸極微積聚是有對義。非
極微積聚是無對義。復次諸可二分析一是有對
義。不レ可二分析一是無對義。復次諸可二積集一是
有對義。不レ可二積集一是無對義。復次諸有二障
礙一是有對義。若無二障礙一是無對義。復次諸
有二形質一是有對義。若無二形質一是無對義。復
次若能容受。及能障礙是有對義若不レ能二容
受一及不レ能二障礙一是無對義。脇尊者言。若可二
分析一則可二積集一。若可二積集一則有二障礙一若有二
障礙一則有二形質一若有二形質一則能容受及能障
礙。若能容受及能障礙是有對義。與レ上相違
是無對義。尊者世友作二如レ是説一。有二細分相一
有二障礙相一是有對相。無二細分相一無二障礙相一
是無對相。大徳説曰。若能容受及能障礙相
是有對相。若不レ能二容受一及不レ能二障礙一是無
對相。尊者妙音作二如レ是説一。若可レ施
設極微積聚性。顯色長短性。隨生音響性一者。是有
對相。與レ此相違是無對相。此中極微積聚
性者。説二八處顯色一。長短性者説二色處一。隨生
音響性者説二聲處一。尊者世友作二如レ是説一。極
微雜合積集住相是有對相。與レ此相違是無
對相。尊者覺天作二如レ是説一。能據處所展轉相
礙是有對相。與レ此相違是無對相
應レ知有對總有二三種一。一障礙有對。二境界有
對。三所縁有對。障礙有對者。如二以レ手撃レ手
以レ手撃レ石以レ石撃レ石以レ石撃レ手以レ杵撃
鍾。此等展轉更相障礙。如レ是名爲二障礙有
對一。境界有對者。如二眼根等諸有境法一各於二
自境界一有レ所二拘礙一。如レ是名爲二境界有對一。所
縁有對者。如二心心所有所縁法一。各於二自所
縁一有レ所二拘礙一。如レ是名爲二所縁有對一。如レ是三
種。有對法中。此中但説二障礙有對一。問障礙有
對十色處中。幾處展轉有二相礙義一。有作二是
説一。唯有二觸處一有二相礙義一。餘十一處無二相礙
義一非二所觸一故。或有説者。唯有二五處一有二相礙
義一。謂内處中唯有二身處一。若外處中色香味觸。
彼作二是説一。若以レ手撃レ手即以レ五撃レ五。若以
レ手撃レ石即以レ五撃レ四若以レ石撃レ石即以レ四
撃レ四。若以レ石撃レ手即以レ四撃レ五。若以レ杵撃
レ鍾亦以レ四撃レ四。復有説者。唯有二九處一有二相
礙義一。十色處中唯除二聲處一。若不レ爾者。有下以二
手等一撃中眼處等上時應レ不レ生レ苦。評曰。應レ作二
是説一。十種色處皆有二礙義一。若聲處無礙者。此
應レ無二積聚義一。又不レ應レ名二障礙有對一。施設論
説。眼定對レ色色定對レ眼。廣説乃至意定對
レ法法定對レ意。彼師但依二境界有對一。而造二彼
論一故作二是説一。或有レ眼於レ水有レ礙於レ陸無レ礙
如二魚等眼一。或有レ眼於レ陸有レ礙於レ水無レ礙如二
人等眼一。或有レ眼於レ水於レ陸二倶有レ礙。如二水
邏刹娑捕魚人等眼一。或有レ眼於レ水於レ陸二倶
無レ礙。謂除二前相一即被翳眼。或有レ眼於レ夜有
レ礙於レ晝無レ礙如二鵂
レ礙於レ夜無レ礙如二人等眼一。或有レ眼於レ晝於レ夜
二倶有レ礙如二馬鹿猫狸等眼一。或有レ眼於レ晝
於レ夜二倶無レ礙。謂除二前相一即被翳眼。此中
有レ礙者謂境界有對
復有二二法一謂有漏無漏法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一故。爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有漏無漏法一。畢竟無中實補特伽羅上。及爲レ顯
示智殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由下此二法通
達一切一。此二遍攝中一切法上故。復次爲下止二他
宗一顯中正理上故。謂或有執。佛身無漏如二大衆
部一。問彼何故作二此執一。答依二契經一故。如二契經
説一。苾芻當レ知。如來生
在世間一長在世間一出二世間住一。不レ爲三世法之所二染汚一。彼作二是説一。既
言如來出二世間住一不レ爲三世法之所二染汚一。由
レ此故知佛身無漏。爲レ止二彼意一顯二佛生身唯
是有漏一。若佛生身是無漏者便違二契經一。如二契
經説一。無明所レ覆愛結所レ縛。愚夫智者感二有
識身一。世尊亦是智者所攝身定應二是無明愛
果一。是故佛身定應二有漏一。又若佛身是無漏者。
無比女人不レ應下於二佛生身一起
愛。指鬘於レ佛不レ應レ生レ瞋諸憍傲者不レ應レ生レ慢。隖盧頻螺
迦葉波等不レ應レ生レ癡。於二佛生身一既有レ發
起貪瞋癡慢一。故知佛身定非二無漏一。問若佛生身
是有漏者。云何通二彼所引契經一。答彼説二法
身一故不レ成レ證。謂彼經説。如來生
在世間一長在世間一者。説二佛生身一。出二世間住一不レ爲三世法
所二染汚一者説二佛法身一。復次依乙佛不下隨二世法一
轉上義甲説二彼契經一故無レ有レ失。謂世八法隨二世
間一轉。世間亦隨二世八法一轉。雖下世八法隨二
世間一轉上。而佛不下隨二世八法一轉上。復次依下佛
解
脱世八法一義上。説二彼契經一。故無レ有レ失。問佛亦曾遇二此世八法一。如何説三佛解
脱此一耶。謂一日中勇猛長者曾奉
施佛三百千衣一。諸如レ是等名二佛遇
利。佛入二娑羅婆羅門邑一乞食不レ得空鉢而還。諸如レ是等名二佛遇
衰。佛於二生時一名譽上至二他化自在一。得二菩提一時名
譽上至二色究竟天一。轉二法輪一時名譽上至二大
梵王宮一。諸如レ是等名二佛遇
譽。佛爲二戰遮婆羅門女孫陀利女惡心毀謗一。惡名流
布十六大國一。諸如レ是等名二佛遇
毀。佛爲二跋羅墮闍梵志一以二五百頌一現前譏罵諸如レ是等名二佛
遇
譏。即此梵志須臾迴二此五百頌言一現前讃レ佛。如レ是論力及隖波離以二妙伽他一現前讃
レ佛。尊者舍利子以二衆多頌一現前讃二佛無上
功徳一。尊者阿難陀以二衆多頌一現前讃二佛希有
妙法一。諸如レ是等名二佛遇
稱。佛有二輕安及勝受樂一。一切有情所レ不レ能レ及名二佛遇
樂。佛有二頭痛背痛腹痛一。及有二傷足出血等事一名二佛
遇
苦。既有二此事一如何解脱。答雖レ遇二此事一而不レ生レ染。故説二世尊於レ此解脱一。謂佛雖レ遇二利
等四法一。而心不レ生二高歡喜愛一。又佛雖レ遇二衰
等四法一。而心不レ生二下慼憂恚一。如下妙高山據二
金輪上一。八方猛風不レ能中傾動上。世尊亦爾住二
戒金輪一。此世八法所レ不レ能レ動。是故名爲二於
レ此解脱一。解
脱此一故説爲二不染一。非レ謂二生身亦是無漏一。然佛生身從レ漏生故説爲二有漏一。能
生二他漏一故名二有漏一。是故爲下止二他宗所説一及
顯中己宗無顛倒理上。并前二縁故作二斯論一。問有
漏法云何。答十處二處少分。謂意處法處少
分。問無漏法云何。答二處少分。謂即意處法
處少分。問有漏無漏其義云何。答若法能長
養諸有一。攝
益諸有一。任持諸有一。是有漏義。與レ此相違是無漏義。復次若法能令二諸有相續
生老病死流轉不
絶是有漏義。與レ此相違是無漏義。復次若法是趣二苦集行一。及是趣二諸有
世間生老病死行一是有漏義與レ此相違是無
漏義。復次若法是有身見事。苦集諦攝是有
漏義。與レ此相違是無漏義。復次若法能令二諸
漏増長一是有漏義。若法能令二諸漏損減一是無
漏義。尊者世友作二如レ是説一。有漏相者從レ漏
生相是有漏相。能生二漏相一是有漏相。無漏相
者與レ此相違。大徳説曰。若離二此事一諸漏不
レ有。應レ知此事是有漏相。若離二此事一諸漏得
レ有。應レ知此事是無漏相。尊者覺天作二如レ是
説一。若法是漏生長依處是有漏相。與レ此相違
是無漏相
復有二二法一。謂有爲無爲法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一故。爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有爲無爲法一。畢竟無中實補特伽羅上故。及爲レ顯
示智殊勝一者。謂有二聰慧智殊勝一者。由下此二
法通
達一切一。此二遍攝中一切法上故。復次爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。有對法是有
爲。無對法是無爲。或復有執。有漏法是有
爲。無漏法是無爲。爲丁止二彼意一顯丙無對法及
無漏法倶通乙有爲無爲甲由二此三縁一故作二斯
論一。問有爲法云何。答十一處一處少分。謂法
處少分。問無爲法云何。答一處少分。謂法處
少分。問有爲無爲是何等義。答若法有レ生有
レ滅有レ因有レ果。得二有爲相一。是有爲義。若法無
レ生無レ滅無レ因無レ果。得二無爲相一。是無爲義。復
次若法依
屬因縁和合作用一是有爲義。若法不レ依
屬因縁和合作用一是無爲義。復次若法爲二生所起一。爲二老所衰一。爲二無常所滅一。是有爲
義。與レ此相違是無爲義。復次若法流轉於
レ世。能取レ果。有二作用分別所縁一。是有爲義。與
レ此相違是無爲義。復次若法墮レ世墮レ蘊與
レ苦相續。前後變易有二下中上一是有爲義。與
レ此相違是無爲義。尊者世友作二如レ是説一。何
等有爲相。謂墮二世相一墮二蘊相一是有爲相。何
等無爲相。謂不レ墮二世相一不レ墮二蘊相一是無爲
相。大徳説曰。若法由二有情加行一。而有二聚散一
是有爲相。若法由二有情加行一。而無二聚散一是
無爲相。尊者覺天作二如レ是説一。若法由二因縁
作一是有爲相。若法不レ由二因縁作一是無爲相。
尊者妙音作二如レ是説一。若法與二有爲相一合是
有爲相。若法不下與二有爲相一合上是無爲相
復有二三法一。謂過去未來現在法。問何故作二
此論一。答爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。
世與レ行異。如二譬喩者分別論師一。彼作二是説一。
世體是常行體無常。行行レ世時如下器中果。
從二此器一出轉入中彼器上。亦如下多人從二此舍一出
轉入中彼舍上。諸行亦爾。從二未來世一入二現在世一。
從二現在世一入二過去世一。爲丁止二彼意一顯丙世與
レ行體無乙差別甲。謂世即行行即是世。故大種蘊
作二如レ是説一。世名二何法一。謂此増語所顯諸行。
復有レ愚二於三世自性一。謂撥
無過去未來一。執二現在是無爲法一。爲下止二彼意一顯二過去未來體
相實有一。及顯中現在是有爲法上。所以者何。若過
去未來非二實有一者。應レ無二成就及不成就一。如二
第二頭第三手第六蘊第十三處第十九界一。
無レ有二成就及不成就一。過去未來法亦應レ爾。
既有二成就及不成就一。故知三實有二過去未來一。
又應レ詰下彼撥
無過去未來體一者上。若有二異熟因一在二現在世一時。彼所得果當レ言レ在二何世一。過
去耶未來耶現在耶。若言レ在二過去一應レ説レ有二
過去一。若言レ在二未來一應レ説レ有二未來一。若言在二
現在一應レ説二異熟因果同時一。如レ是便違二伽他
所説一
作惡不二即受一 非レ如二乳成
酪猶灰覆二火上一 愚蹈久方燒
若言彼果不レ在二三世一彼應レ無レ果。以三異熟果
非二無爲一故。若無果者因亦應レ無。如二第二頭
第三手等一。若有二異熟果一在二現在世一時。彼所
酬因當レ言レ在二何世一。過去耶未來耶現在耶。
若言在二過去一應レ説レ有二過去一。若言レ在二未來一
應レ説レ有二未來一。若言レ在二現在一應レ説二異熟因
果同時一。如レ是便違二前所引頌一。若言彼因不
レ在二三世一。彼應二無因一。以三異熟因非二無爲一故。
若無レ因者果亦應レ無。如二第二頭第三手等一。
復次若過去未來非二實有一者。應レ無二出家受
具戒義一。如レ有二頌言一
若執レ無二過去一 應レ無二過去佛一
若無二過去佛一 無二出家受具一
復次若過去未來非二實有一者。應下出家衆皆
有二正知一而虚誑語上。如二有レ頌言一
若執レ無二過去一 而言二歳少多一
彼應三日日増二 正知虚誑語一
復次若過去未來非二實有一者。彼現在世應二亦
是無一。觀二過去未來一施
設現在一故。若無二三世一便無二有爲一。若無二有爲一亦無二無爲一。觀二有爲法一
立二無爲一故。若無二有爲無爲一應レ無二一切法一。若
無二一切法一應レ無二解脱出離涅槃一。如レ是便成二
大邪見一者。勿レ有二斯過一故知三實有二過去未來一。
又現在世非二無爲法一。因縁生故有二作用一故。
無爲不レ爾。如レ是爲下遮二他宗所説一及顯中正理上
故作二斯論一
問過去法云何。答五蘊十二處十八界各一
分。問未來法云何。答五蘊十二處十八界各
一分。問現在法云何。答五蘊十二處十八界
各一分。問如レ是三世以レ何爲二自性一。答以二一
切有爲法一爲二自性一。如レ説自性。我物自體相
分本性應レ知亦爾。已説二自性一。所以今當レ説。
問何故名レ世。世是何義。答行義是世義。問諸
行無レ來無レ去。云何行義是世義。所以者何。
諸行若來不レ應レ有レ去來相合故。諸行若去不
レ應レ有レ來去相合故。復次諸行若來則來處
應二空缺一。諸行若去則去處應二盈礙一。是故尊者
世友説言。諸行無レ來亦無レ有レ去。刹那性故
住義亦無。諸行既無二來去等相一。如何立レ有二
三世差別一。答以二作用一故立二三世別一。即依二此
理一説レ有二行義一。謂有爲法未レ有二作用一名二未
來一。正有二作用一名二現在一。作用已滅名二過去一。復
次色未二變礙一名二未來一。正有二變礙一名二現在一。變
礙已滅名二過去一。受未二領納一名二未來一。正能領
納名二現在一。領納已滅名二過去一。想未レ取レ相名二
未來一。正能取レ相名二現在一。取レ相已滅名二過去一。
行未二造作一名二未來一。正有二造作一名二現在一。造作
已滅名二過去一。識未二了別一名二未來一。正能了別
名二現在一。了別已滅名二過去一。復次眼未レ見レ色
名二未來一。正能見レ色名二現在一。見レ色已滅名二過
去一。廣説乃至意未レ了レ法名二未來一。正能了レ法
名二現在一。了レ法已滅名二過去一。問現在眼等若
彼同分無二見等用一應レ非二現在一。答彼雖レ無レ有二
見等作用一。而決定有二取果作用一。是未來法同
類因故諸有爲法在二現在時一皆能爲レ因取二
等流果一。此取果用遍二現在法一無二雜亂一故。依
レ之建
立過去未來現在差別一。復次諸有爲法三有爲相。未已作用名二未來一。一已作用二正
作用名二現在一。三已作用名二過去一。復次諸有爲
法未レ有二四縁作用一名二未來一。正有二四縁作用一
名二現在一。四縁作用已滅名二過去一。復次諸有爲
法未レ有二六因作用一名二未來一。正有二六因作用一
名二現在一。六因作用已滅名二過去一。復次諸有爲
法未
取未與士用果一名二未來一。正取正與士用果一名二現在一。取
與士用果一已滅名二過去一。復次諸有爲法未
取未與等流果一名二未來一。正
取或與等流果一名二現在一。取或&K99;與等流果一已滅名二過去一。復次不善善有漏法。未
取未
與異熟果一名二未來一。正取未與異熟果一名二現在一。取二異熟果一已滅名二過去一。復次諸有爲
法。未レ酬二相應倶有因一名二未來一。正酬二相應倶
有因一名二現在一。酬二相應倶有因一已滅名二過去一。
復次諸有爲法。未三已酬二同類遍行因一名二未
來一。已酬未レ滅名二現在一。已酬已滅名二過去一。復
次異熟無記法。未已酬異熟因名二未來一。已酬
未レ滅名二現在一。已酬已滅名二過去一。復次諸有
爲法未已起滅名二未來一。已起未二已滅一名二現
在一。已起已滅名二過去一。復次諸有爲法。未已起
壞名二未來一。已起未二已壞一名二現在一。已起已壞
名二過去一。復次諸有爲法。未已起離名二未來一。
已起未已離名二現在一。已起已離名二過去一。如三
起對二滅壞離一。生對二滅壞離一亦爾。然契經中
未來亦説二已生等一者。依二彼種類一故作二是説一。
如レ説有レ法已生已有已作。有爲。有所作縁已
生。有盡法有費法有離法有滅法有壞法。欲
レ令二不壞一無レ有二是處一。此中已生者。唯説二生所
生法一。已有者。顯レ有二自性一。已作者。顯レ有二過
患一。有爲者。顯レ有二造作一。有所作者。顯二業有
果。縁已生者。顯二因縁合一。有盡費離滅壞法
者。顯三定當有欲レ令二不壞一。無レ有二是處一者。顯二
不自在一。復次諸有爲法在二二世前一名二過去一。
在二二世後一名二未來一。在二二世中一名二現在一。復次
諸有爲法。爲二三世因一名二過去一。爲二二世因一名二
現在一。爲二一世因一名二未來一。復次諸有爲法。是
三世果名二未來一。是二世果名二現在一。是一世果
名二過去一。復次諸有爲法。觀二過去現在一故施
設未來一。不レ觀二未來一故施
設未來一。無二第四世一故觀二未來現在一。故施
設過去一。不レ觀二過去一故施
設過去一。無二第四世一故。觀二過去未來一。故施設現在一。不レ觀二現在一故施
設現在一。無二第四世一故。如レ是名爲二三世差別一。依レ此建
立諸行行義一。由レ此行義世義得レ成
問諸有爲法未來生時。爲二已生而生一。爲二未已
生而生一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若
已生而生者。云何諸行非二轉還一耶。若未已生
而生者。云何諸行非二本無而有一耶。答應レ作二
是説一。有二因縁一故已生而生。謂一切法已有二
自性一本來各住二自體相一故。已有レ體故説名二
已生一。非下從二因縁一已生中自體上。因縁和合起故
名レ生。有二因縁一故未已生而生。謂未來法
名二未已生一。有下從二因縁一正得
生故。問諸有爲法未來生時。爲二已有故而生一。爲二未已有故而
生一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若已有
故而生者。自體已有復何用レ生。若未已有故
而生者。應二一切法本無今有一。説一切有應レ不
レ得レ成。答應レ作二是説一已有而生。問若爾。善
通二後所レ設難一。前所レ設難當二云何通一。答體雖二
已有一而無二作用一。今遇二因縁一而生二作用一。問作
用與レ體爲レ一爲レ異。答不レ可二定説爲レ一爲
異。如下有漏法一一體上有二無常等衆多義
相一。不レ可中定説爲レ一爲
異。此亦如レ是。故不レ應レ責。問爲二此法生即此法滅一。爲二餘法生餘
法滅一耶。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若
此法生即此法滅者。應二未來生即未來滅一。若
餘法生餘法滅者。應二色等生餘受等滅一。答
應レ作二是説一。有二因縁一故説二此法生即此法滅一。
謂色蘊生即色蘊滅。乃至識蘊生即識蘊滅。
有二因縁一故説二餘法生餘法滅一。謂未來世生現
在世滅。問諸有爲法未來生時。爲二世體生一
爲二世中生一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。
若世體生者。一法生時應二未來世一切法生一。
此既生已應レ無二未來一。此復已滅應レ無二現在一。
便壞二三世一切有義一若世中生者。云何諸行
非レ異レ世耶。答應レ作二是説一。有二因縁一故説二世
體生一。以二一刹那行生時即是未來世生一故。
有二因縁一故説二世中生一。未來世行有二多刹那一。
於レ中唯一刹那生故。問諸有爲法未來生時
爲二自性生一。爲二他性生一。設爾何失。二倶有レ過。
所以者何。若自性生者。云何非下本無二自性一
今有二自性一。本無二實物一今有中實物上。若他性生
者。云何不下捨二自性一成中無性相上。答應レ作二是説一。
非自性生一。亦非二他性生一。然於二自性一有二如レ是
法生已而滅一
問若法是色性。彼法是過去性耶。答應レ作二四
句一。有レ法是色性非二過去性一。謂未來現在色
性。有レ法是過去性非二色性一。謂過去四蘊性。
有レ法是色性亦過去性。謂過去色性。有レ法
非二色性一亦非二過去性一。謂未來現在四蘊性及
無爲性。如下以二色性一對二過去性一有中四句上。以二
色性一對二未來現在性一亦各有二四句一。如下色蘊
對二三世一有中三四句上。受想行識蘊對二三世一亦
爾。如レ是便有二十五四句一。問若法是色性。彼
法是方處性耶。答若法是方處性彼定是色
性。有レ法是色性非二方處性一。謂過去未來色。
及現在極微無表色性。問若法是受性。彼法
非二方處性一耶。答若法是受性彼定非二方處
性一。有レ法非二方處性一而非二是受性一。謂想行識
蘊。及極微無表色無爲性。如二受蘊一想乃至識
蘊應レ知亦爾
問若法是色。彼法有二變礙一耶。答若法有二變
礙一彼定是色。有レ法是色而無二變礙一。謂過去
未來色。及現在極微無表色。問若法是受。彼
法能領納耶。答若法能領納彼定是受。有レ法
是受非二能領納一。謂過去未來受。問若法是想。
彼法能取レ像耶。答若法能取レ相彼定是想。有
レ法是想非二能取相一。謂過去未來想。問若法是
行。彼法能造作耶。答若法能造作彼定是行。
有レ法是行非二能造作一。謂過去未來行。問若法
是識彼法能了別耶。答若法能了別彼定是
識。有レ法是識非二能了別一。謂過去未來識。問
未來諸法有レ出無レ入。過去諸法有レ入無レ出。
如何未來不レ施
設減一。如何過去不レ施設増一。尊者世友作二如レ是説一。爲下已計レ數而言三未來
不レ施
設減一。復言中過去不施設増一耶。既未レ計レ數如何可レ言レ不レ可レ施
設未來有レ減過去有
増。然過去未來法無二邊量一故。不レ可レ施
設有レ増有減。如下大海水無量無邊。取二百千瓶一不レ知二其減一。投二百千瓶一不
知二其増一。復作二是説一。未來諸法未二已起一未二已滅一故不レ施
設減一。過去諸法已起已滅故不レ施
設増一。復作二是説一。未來諸法未已起已壞故不レ施
設減一。過去諸法已起已壞故不レ施
設増一。復作二是説一。未來諸法未已起已離故不レ施
設減一。過去諸法已起已離故不レ施
設増一。如三起對二滅壞離一。以レ生對二滅壞離一廣説亦爾。大徳説曰。
若有下礙物流
行世一者上。可レ言二施設有レ減有増。然有爲法縁合故生生已即滅。如何施
設過去有レ増未來有
減。脇尊者曰。過去未來法無二作用一。如何施
設有レ増有減問過去未來爲下有二積聚一。如中現在世牆壁等
物上。爲下無二積聚一各離散上耶。設爾何失。二倶有
レ過。所以者何。若有二積聚一如二現在世牆壁等一
者。云何施主造二所捨物一功不二唐捐一。云何去來
非レ有二方所一。云何壁等不二皆是常一。云何去來
非レ可二現見一。若無二積聚一各離散者。云何可レ説
レ有二過去事一。如二契經説一。過去有レ王名二大善見一。
都二香茅城一居二善法殿一。如レ是等事無量無邊。
云何可レ説レ有二未來事一。如二契經説一。未來有レ佛
號二慈氏尊一。爾時有レ王名曰二蠰佉一。所レ都大城
名二鷄覩末一。如レ是等事無量無邊。云何宿住
隨念智觀二過去事一。死生智觀二未來事一。妙願智
觀二過去未來事一。未來諸法來集二現在一時。如
何聚物非二本無今有一。現在諸法散往二過去一
時。如何聚物非二有已還無一。有作二是説一。過去
未來亦有二積聚一。如二現在世牆壁等物一。問若
爾。善通二後所レ設難一前所レ設難當二云何通一。且
諸施主造二所捨物一。所設功力寧不二唐捐一。答
爲二現見一故。謂未造時物雖二已有一而未二現見一。
施主造已方可二現見一。故不二唐捐一。云何去來非
レ有二方所一。答許レ有二方所一復有二何過一。云何壁等
不二皆是常一。答刹那無常與レ彼合故。云何去來
非レ可二現見一。答彼非二現在五識境一故非レ可二現
見一。要與二現在五識一爲レ境方可二現見一評曰。過
去未來非下有二積聚一如二現在物一但各離散上。問
若爾。善通二前所レ設難一。後所レ設難當二云何通一。
且云何説レ有二過去事一。答如二曾現在一説亦無
レ失。云何可レ説レ有二未來事一。答如二當現在一説亦
無レ失。云何宿住隨念智等觀
察過去未來事一耶。答如二曾所更一如二當所受一。而觀二過去未來
世事一。此有二何過一而不レ能レ通復有二説者一。如下
呼二諸字一次第相續引
生名句一顯二所説義一。雖三彼諸字不レ可二積集一。而能引
生名句一顯義。如レ是過去未來世法雖レ無二積聚一。而能生レ智。隨二
其所應一知二所知境一復有説者。以二現在事一類
觀去來一。猶如下農夫以二現稼穡一類中知前後上。未
來諸法來集二現在一時。如何聚物非二本無今
有一。現在諸法散往二過去一時。如何聚物非二有
已還無一。答三世諸法因性果性。隨二其所應一次
第安立。體實恒有無レ増無レ減。但レ依二作用一説
レ有説一無。諸積聚事。依二實有物一。假施
設有一。時有時無。如レ是此宗許二有無義一有二何過難一。而
不レ能レ通二分位一。有無是所許故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十六
七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之七
説一切有部有二四大論師一。各別建
立二世有異一。謂尊者法救説二類有
異。尊者妙音説二相有
異。尊者世友説二位有異。尊者覺天説二待有
異。説二類異一者。彼謂諸法於レ世轉時。由二類有
異非二體有異。如下破二金器等一作二餘物一時形雖レ有レ異而顯色無
異。又如下乳等變成二酪等一時捨二味勢等一非
捨二顯色一。如レ是諸法從二未來世一至二現在世一時。雖下捨二未來類一得中現在
類上。而彼法體無レ得無レ捨。復從二現在世一至二過
去世一時。雖下捨二現在類一得中過去類上。而彼法體
亦無レ得無レ捨。説二相異一者。彼謂諸法於世轉
時。由二相有
異非二體有異。一一世法有二三世相一。一相正合二相非離。如下人正染二一女色一
時。於二餘女色一不
名二離染一。如レ是諸法住二過去世一時。正與二過去相一合。於二餘二世相一不二名爲
離。住二未來世一時。正與二未來相一合。於二餘二世相一不二名爲
離。住二現在世一時。正與二現在相一合。於二餘二世相一不二名爲
離。説二位異一者。彼謂諸法於レ世轉時。由二位有
異非二體有異。如レ運二一籌一置二一位一名レ一。置二十位一名レ十。置二
百位一名レ百。雖二歴レ位有
異而籌體無レ異。如レ是諸法經二三世位一。雖レ得二三名而體無レ別。此
師所立世無二雜亂一。以レ依二作用一立二三世別一。謂
有爲法未レ有二作用一名二未來世一。正有二作用一名二
現在世一。作用已滅名二過去世一。説二待異一者。彼
謂諸法於レ世轉時前後相待立二名有
異。如二一女人待レ母名レ女待レ女名
母。體雖レ無レ別由二待有
異得二女母名一。如レ是諸法待レ後名二過去一。待レ前名二未來一。倶待名二現在一。彼師所レ立世有二
雜亂一。所以者何。前後相待一一世中有二三世一
故。謂過去世前後刹那名二過去未來一。中間名二
現在未來一。三世類亦應レ然。現在世法雖二一刹
那一待レ後待レ前及倶待故應レ成二三世一。豈應二
正理一。説二相異一者。所レ立三世亦有二雜亂一。一一
世法彼皆許レ有二三世相一故。説二類異一者。離法
自性説レ何爲レ類故亦非レ理。諸有爲法從二未
來世一至二現在時一前類應レ滅。從二現在世一至二過
去時一後類應レ生。過去有レ生未來有レ滅豈應二
正理一。故唯第三立レ世爲レ善。諸行容レ有二作用
時一故
復有二三法一。謂善不善無記法。問善法云何。答
善五蘊及擇滅。問不善法云何。答不善五蘊。
問無記法云何。答無記五蘊及虚空非擇滅。
餘義廣説如二前不善納息一
復有二三法一。謂欲界色界無色界繋法。問欲界
繋法云何。答欲界繋五蘊。問色界繋法云何。
答色界繋五蘊。問無色界繋法云何。答無色
界繋四蘊。餘義廣説亦如二前不善納息一。復有二
三法一。謂學無學非學非無學法。問學法云何。
答學五蘊。問無學法云何。答無學五蘊。問非
學非無學法云何。答有漏五蘊及三無爲。問
學等三法其義云何。答以二無貪瞋癡道一學レ斷二
貪瞋癡一是學義。以二無貪瞋癡道一不レ學レ斷二貪
瞋癡一。已學斷故是無學義。與レ二相違是非學
非無學義。復次以二無愛道一。學二斷愛一非二愛事一。
是學義。以二無愛道一學二斷愛一者。遮二無學道一。
非二愛事一者。遮二世俗道一。以二無愛道一不レ學二斷
愛一已學斷故。亦非二愛事一是無學義。以二無愛
道一不レ學二斷愛一者。遮二學道一。非愛事者。遮二世
俗道一。與レ二相違是非學非無學義。復次學二斷
煩惱一學二諦現觀一是學義。不レ學二斷煩惱一已學
斷故。亦不レ學二諦現觀一已學二諦現觀一故是無
學義。與レ二相違是非學非無學義。復次學二
斷二求一謂欲求有求。學滿二一求一。謂梵行求。
是學義。不レ學二斷二求一已學斷故。不レ學二滿一
求一。已學滿故是無學義。與レ二相違是非學非
無學義。復次若相續中有二煩惱得一。亦有二無漏
道得一。而學二斷煩惱一是學義。若相續中無二煩
惱得一。而有二無漏道得一。不レ學二斷煩惱一已學斷
故是無學義。與レ二相違是非學非無學義。復
次若相續中未レ離二貪愛一。有二無漏道得一而學二
斷貪愛一是學義。若相續中已離二貪愛一而有二
無漏道得一。不レ學二斷貪愛一已學斷故是無學
義。與レ二相違是非學非無學義。復次見修道
攝是學義。無學道攝是無學義。與レ二相違是
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