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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
次下鼻處次下舌處次下身多在下。意無方
處故最後説。依六内處前後次第説。六外
處應知亦爾。復次依諸有情展轉相遇禮儀
次第故作是説。謂相遇時。先互相見。次與
言論。次奉香花。次設飮食。次授細妙臥具
等事由此最後互相得意故十二處次第如
是
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十三
阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之四
問云何建立内處外處。爲依於法爲依於
我。設爾何失。二倶有過。所以者何。若依於
法法無作用。於無作用一切法中。云何建
立内處外處。若依於我我實性無。如何依
我立内外處。答唯依法立然非一切。謂六
識身是染淨法所依止處。若與六識作所
依者名爲内處。作所縁者名爲外處。故依
法立内外處名。復次若法是根立爲内處。
若法是根義立爲外處。復次若法是有境立
爲内處。若法是境立爲外處。有説。依我立
内外處。我即是心。我執依故。於此心上假
立我名。如契經説
由善調伏我 智者得生天
應善調伏心 心調能引樂
既善調心即善調我。故知心上假立我名。
此我所依立爲内處。我所縁者立爲外處。然
内外名非圓成實。謂於我是内者於他名
外。於我是外者於他名内故。而且依一立
内外非名非不決定
如契經説。汝等苾芻。於内六處應如實知。
問於外六處亦應如實知。何故世尊唯勸
知内處。答世尊欲令諸弟子輩多於内門
修靜慮故。如契經説。汝等苾芻。應觀内
根不應縁外。復次世尊欲令諸弟子輩内
修靜慮無所増益。如契經説。汝等苾芻。
應内修定勿妄増益常樂我淨。汝等苾芻
應内修定如實觀察。諸行無常･苦･空･非我･
因集生縁。由此八種聖慧行相。於一切時
應觀諸有。復次世尊欲令諸弟子輩於内
修習不共靜慮。如世尊説。汝等苾芻。應内
修定不應修習諸共靜慮。謂麁苦障靜妙
離觀。汝等苾芻應内修定。謂應修習不共
靜慮觀察諸有。如病如癰如箭惱害。無常
有苦是空非我。由此八種勝尋思杖。能遍摧
伏一切有生。復次此契經中。唯勤觀察内
六處者。以内是外所依止故亦勸觀彼。所
以者何。以有我故便有我所。有我見故有
我所見。有五我見故有十五我所見。有我
執故有我所執。有我癡故有我所癡。有我
愛故有我所愛。爲養内我求外資具。復次
世尊欲令諸弟子等先於内法修念住故。
謂修行者先縁内法修習念住。既成滿已方
縁於外。由如是等種種因縁。是故世尊唯
勸知内
如契經説有六内處。契經復説有六觸處。
問此二六處有何差別。或有説者。此二無
別。所以者何。六内處即六觸處。六觸處即六
内處。聲雖有異而義無別。復有説者。亦有
差別。謂名即差別名内六處名六觸處故。
復次諸同分者名六觸處。彼同分者名六内
處。復次諸可生法名六觸處。不可生法名六
内處。復次有業用者名六觸處。無業用者
名六内處。若作是説。諸現在者名六觸處。
過去未來者名六内處。復次諸已生者名六
觸處。未已生者名六内處。若作是説。過去
現在名六觸處。未來名六内處。復次心心所
法正依住者名六觸處。心心所法不正依住。
唯空轉者名六内處。復次眼等六處作觸所
依義名六觸處。作餘心心所法所依義名
六内處。脇尊者言。眼等六處自性名内六處。
若有所作名六觸處。如苾芻鉢。若説自
性但名爲鉢。苾芻用時名苾芻鉢。尊者望
滿作如是言。眼等六處自體名内六處。若與
觸作所依名六觸處。如鐵酥鉢。若説自
體但名鐵鉢。若盛＊酥時名鐵＊酥鉢。問眼
等六處亦爲受等之所依止。何故但名觸處
不名受等處耶。答亦應説受等處而不作
是説者。當知此義有餘。復次契經擧勝兼
顯劣者。謂於一切心心所中。觸最爲勝。若
説觸處當知兼顯名受等處。復次心心所
法以觸爲命。觸所住持觸所引發。由觸
力故能現在前。故名觸處。謂心心所於境
流散。由觸攝持令得和合。又若無觸諸心
心所應如死屍不能觸對自所縁境。皆由
觸力有觸境用。如有命根身能覺觸。是故
眼等但名觸處。如契經説。六内處名此岸。
六外處名彼岸。問六内外處與此彼岸。有
何相似而作是説。答與心心所作所依縁。
有近有遠似此彼岸故作是説。如河兩
岸。近者名此遠者名彼。如是六處與心心
所。作所依者近故如此岸。作所縁者遠故
如彼岸。復次是心心所初入已渡如此彼
岸故作是説。如諸有情。初入河處名爲此
岸。已＊渡河處名爲彼岸。如是與心心所法
作所依者。如初入故名此岸。作所縁者
如已度故名彼岸。故内外處名此彼岸。復
次契經中説寂滅涅槃名爲彼岸。涅槃唯是
外處所攝既名彼岸。故内六處得此岸名。
如契經説。薩迦耶是此岸。薩迦耶滅是彼
岸。薩迦耶者即是生死。於生死中六内處
勝故。六内處得此岸名。既六内處名爲此
岸故。六外處得彼岸名。問此中何法如河。
而説六内外處如此彼岸耶。答心心所法
如河故。内外處如此彼岸。如有瀑河漂此
彼岸。情非情物同趣大海。心心所法亦復如
是。漂内外處所攝有情。同趣生老病死大
海。問於此河中誰爲船栰。答八支聖道如
有船栰。百千衆生之所依止。從河此岸
渡至彼岸隨意遊適。如是無量無邊有情
依止聖道從生死此岸至涅槃彼岸自在
遊賞故。八聖道猶如船栰
如契經説。有八勝處有十遍處。問彼八與
十既亦名處。何故但有十二處耶。答彼八
與十皆攝在此十二處中。謂彼自性倶有相
應即此意處法處攝故
如契經説。有四無色處。謂空無邊處･識無
邊處･無所有處･非想非非想處。問何故世尊
於四無色以處聲説。答爲破外道解脱執
故。謂諸外道執四無色爲四涅槃。一執空
無邊處名無身涅槃。二執識無邊處名無
邊意涅槃。三執無所有處名淨聚涅槃。四
執非想非非想處名世間窣堵波涅槃。爲
破如是外道涅槃執故。説四無色名爲生
處非眞解脱。眞解脱者乃名涅槃
如契經説。復有二處。一無想有情處。二非
想非非想處。問何故世尊説此二處。答爲
破外道解脱想故。謂諸外道於此二處起
解脱想。爲破彼想佛説此二名爲生處
非眞解脱。復次爲破外道不還想故。謂諸
外道於此二處起不還想。爲破彼想佛説
此二名退還處。謂彼處沒退還諸界諸趣諸
生。流轉生死無息期故。復次爲破外道不
散想故。謂諸外道執此二處是眞解脱不復
散壞。爲破彼執佛説此二是散壞處。謂從
彼歿散向諸界諸趣諸生。流轉生死無息
期故。若從無想有情天歿決定散墮欲界
受生。若從非想非非想歿。非聖散墮下地
受生。復次觀此二處壽量長遠。諸外道等執
爲解脱。唯諸異生所受生處壽量長遠。無
有過於無想天者。謂彼壽量五百大劫。一
切有情所受生處。壽量長遠無過非想非非
想處。謂彼壽量八萬大劫。爲遣外道此解脱
執佛説此二名爲生處非眞解脱。復次佛
於餘處以二名説。一名有情居。二名爲識
住。於此二處亦二名説。一名有情居。二名
爲處。故於此二以處聲説。謂受生處。復次
佛説諸識住定是有情居。有有情居而非
識住。謂此二處顯非無此故説處名。即是
有情所居處義
如契經説。尊者舍利子往詣佛所作如是
言。大徳世尊。施設諸處爲無有上。謂十二
處。攝一切法。此是世尊無餘智見過此更
無所知見法。若有沙門婆羅門等。覺所知
法過世尊者無餘是處。問尊者舍利子如
何能知此十二處攝一切法。而讃佛言施
設諸處爲無有上。答由教故知。謂舍利子
得四證淨於佛所説決定信受。曾聞世尊
説十二處攝一切法。由此故知。問尊者舍
利子於十二處唯有教智無證智耶。答亦
有證智。謂舍利子於十二處亦能一一無倒
證知。問佛舍利子於十二處。倶能一一無倒
證知。佛舍利子有何差別。答佛能於此十二
處法。一一證知自相共相。尊者舍利子於此
十二處法。唯能一一證知共相。於彼自相
未能一一如實證知。謂有無量諸處差別。
皆攝入此十二處中。而舍利子須他顯示乃
能知故。復次尊者舍利子於十二處一一
證知由他教引。佛於十二處一一證知皆
能自覺不由他教
復次佛於十二處。具一切智一切種智。尊者
舍利子於十二處唯有一切智。無一切種
智。復次佛於十二處不依六識而能證知
唯有爾所。尊者舍利子於十二處。要依六
識方能證知唯有爾所。謂舍利子作是念
言。一切識身唯有六種識身定有所依所
縁。此所依縁定有十二。故十二處不増不
減
復次尊者舍利子雖於十二處一一證知。而
要先思惟佛所説法。謂佛先説十二處名。
後隨此名一一分別。世尊分別十一處已。
時舍利子作是念言。前十一處所不攝法必
應攝在最後法處。故作是説大徳世尊。施
設諸處爲無有上。謂十二處攝一切法。世
尊證知十二處相。不由思惟他所説教故。
舍利子雖能證知十二處相。而與佛智極
有差別。是故號佛爲無上尊
五蘊者謂色蘊･受蘊･想蘊･行蘊･識蘊。問何
故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經
中説。有五蘊色乃至識。雖作是説而不廣
釋。經是此論所依根本。彼不説者今欲説
之故作斯論
問色蘊云何。答如契經説。諸所有色皆是四
大種及四大種所造。餘經復説。云何色蘊。諸
所有色若過去若未來若現在。若内若外若
麁若細。若劣若勝若遠若近。如是一切略爲
一聚説名色蘊。乃至識蘊廣説亦爾。阿毘達
磨作是説言。云何色蘊。謂十色處及法處所
攝色是名色蘊。問此三處説義有何異。答各
爲遮止他宗所説。問如契經説。諸所有色。
皆是四大種及四大種所造。此爲遮止何宗
所説。答此爲遮止覺天等説。謂佛觀察未
來世中。有覺天等當作是説。四大種外無
別所造。爲遮彼意故作是説。諸所有色皆
是四大種及四大種所造。顯離大種有所
造色。問餘經復説。諸所有色若過去若未來
若現在。乃至廣説。此爲遮止何宗所説。答
此爲遮止外道所説。謂佛在世有出家外
道名爲杖髻。撥無過去未來。爲遮彼意故
世尊説諸所有色若過去若未來若現在。乃
至廣説。顯有過去未來色等。問阿毘達磨
作如是言。云何色蘊謂十色處及法處所攝
色。此爲遮止何宗所説。答此爲遮止譬喩
者説。謂譬喩者撥無法處所攝諸色故。此尊
者法救亦言。諸所有色皆五識身所依所縁。
如何是色非五識身所依所縁。爲遮彼意
故作是説。云何色蘊。謂十色處及法處所攝
色。問若法處所攝諸色是實有者。尊者法救
所説當云何通。答不必須通非三藏故。若
必須通當正彼説。諸所有色皆五識所依。及
六識所縁法處所攝色。雖非五識所依所縁。
而是意識所縁色攝。復次法處所攝色依四
大種而得生。故從所依説在身識所縁中。
故彼尊者説亦無失
問受蘊云何。答六受身。謂眼觸所生受。乃至
意觸所生受。契經及阿毘達磨皆作是説｣
問想蘊云何。答六想身謂眼觸所生想。乃至
意觸所生想。契經及阿毘達磨皆作是説｣
問行蘊云何。答契經説此是六思身。謂眼觸
所生思。乃至意觸所生思。阿毘達磨説此行
蘊。略有二種。謂相應行不相應行。乃至廣
説。問世尊何故於相應不相應行蘊中。偏説
思爲行蘊非餘行耶。答思於施設行蘊
法中最爲上首。思能導引攝養諸行故佛
偏説。如愛施設集諦法中最爲上首。愛能
導引攝養諸集故佛偏説。復次造作有爲
故名爲行。思是造性餘法不爾。故佛偏説
思爲行蘊
問識蘊云何。答六識身。謂眼識乃至意識。契
經及阿毘達磨皆作是説。如是名爲諸蘊自
性我物自體相分本性
已説自性。所以今當説。問何故名蘊蘊是
何義。答聚義是蘊義。合義是蘊義。積義是蘊
義。略義是蘊義。若世施設即蘊施設。若多増
語即蘊増語。聚義是蘊義者。謂諸所有色。若
過去若未來若現在。廣説乃至若遠若近。如
是一切總爲一聚立爲色蘊。乃至識蘊聚
義亦爾。合義是蘊義者。謂諸所有色。若過去
若未來若現在。廣説乃至若遠若近。如是一
切總爲一合立爲色蘊。乃至識蘊合義亦爾。
積義是蘊義者。如種種物總爲一積名雜
物蘊。如是諸色總爲一積立爲色蘊。乃至
識蘊積義亦爾。略義是蘊義者。謂諸所有色。
若過去若未來若現在。廣説乃至若遠若近。
如是一切總略一處立爲色蘊。乃至識蘊
略義亦爾。問過去未來現在諸色可略聚耶。
答雖不可略聚其體。而可得略聚其名。乃
至識蘊應知亦爾。問若爾無爲亦應立蘊。
諸無爲名可略聚故。答諸有爲法有作用
故有略聚義。雖體有時不可略聚者。而
略聚其名立色等蘊。諸無爲法無作用故
無略聚義。雖可略聚其名。而不可立爲
蘊。若世施設即蘊施設者。謂色蘊可施設
有三世。乃至識蘊亦可施設有三世故。若
多増語即蘊増語者。如多財名財蘊。多穀
名穀蘊。多軍名軍蘊。雖多人衆不相疊肩。
而同一事故名爲軍。如是倶胝那庾多等諸
極微色。雖相去遠以相同故合立色蘊。乃
至識蘊無量刹那雖相去遠。而相同故合立
識蘊。問若多増語是蘊増語者。爲有一極微
名色蘊不。有作是説。非一極微可立色蘊。
若立色蘊要多極微。復有説者。一一極微
有蘊相故。亦可各別立爲色蘊。若一極微
無色蘊相。衆多聚集亦應非蘊阿毘達磨諸
論師言。若觀假蘊應作是説。一極微是一
界一處一蘊少分。若不觀假蘊應作是説。
一極微是一界一處一蘊。如人於穀聚上
取一粒穀。他人問言汝何所取。彼人若觀
穀聚應作是答。我於穀聚取一粒穀。若不
觀穀聚應作是答。我今聚穀。乃至識蘊
一一刹那問答亦爾
如是已釋諸蘊總名。今應分別諸蘊次第。
問何故世尊先説色蘊。乃至最後説識蘊
耶。答隨順文辭詮表相故
復次隨順説者･受者･持者次第法故。復次
隨順麁細次第法故。謂五蘊内色蘊最麁故
佛先説。於四蘊内受蘊最麁故。次色説。問
受等四蘊無有方處無形質故。如何可説
有麁有細耶。答雖無方處亦無形質。而
依行相立麁細名。如世有言。我手足痛。我
頭腹痛。我支節痛。痛即是受。以受如色可
施設故。於無色蘊説受最麁。於三蘊内想
最爲麁。女男等想易了知故次受後説。於
二蘊内行蘊相麁。貪瞋癡等相易了故次
想後説。識蘊最細總取境相難了知故最
在後説
復次從無始來男女於色更相愛樂故先説
色。更相愛色由貪受味故次説受。此貪受
味由顛倒想故次説想。此顛倒想由煩惱
生故次説行。一切煩惱依識而生染汚諸
識故後説識。復次二種色觀於入佛法爲
甘露門。謂不淨觀及持息念。故先説色。既觀
色已能見受過故次説受見受過已想不
顛倒故次説想。想無倒已煩惱不生故次
説行。無煩惱故識便清淨故後説識。復次
色蘊如器。爲無色蘊所依所縁。是故先説。
受如飮食是正所貪故次説受。想如助味
由顛倒想貪著諸受故次説想。行如厨人
諸煩惱業能有造作故次説行。識如食者
能了別境故後説識。復次依界地故説五
先後。謂欲界中有諸妙欲色相顯了故先説
色。諸靜慮中有喜樂等受相顯了故次説
受。前三無色取空等相想顯了故次説想。
有頂地中思最爲勝行相顯了故次説行。色
等四種即四識住。識是能依故最後説
問五蘊有爲皆應名行。何縁於一獨立行
名。答如十八界雖皆是法。而但於一立法
界名。廣説乃至三寶三歸雖皆是法而但
立一法寶法歸。如是五蘊雖皆是行。而但
於一立行蘊名亦無有過。復次行蘊有
一名。餘蘊有二名。一名者。謂共名。謂五種
蘊皆是行故。二名者謂共不共名。共名如
前。不共名者。謂餘四蘊欲令易了顯不
共名。行蘊更無不共名故。但顯共名故
名行蘊。復次生一切行生相唯在此蘊攝
故獨名行蘊。復次四有爲相是一切行印封
幖幟。簡別有爲異無爲故。彼相唯在此
蘊攝故獨名行蘊。復次名句文身詮表顯
示諸行性相作用差別令易解了。彼三唯
在此蘊攝故獨名行蘊。復次覺一切行皆
空非我空解脱門。此蘊攝故獨名行蘊。問能
執諸行爲我我所。薩迦耶見亦此蘊攝。如
何此蘊不名我蘊。答薩迦耶見是虚妄執。不
稱諸行實相而解。是故此蘊不立我名。空
解脱門覺行實相。是故此蘊依彼名行。復
次分別諸行自相共相。安立諸行自相共相。
破自性愚及所縁愚。於一切行不増不減。
如實解慧唯此蘊攝故名行蘊。餘蘊不爾故
別立名。復次此攝多行故名行蘊攝。多行者
謂此蘊中有相應不相應行。有所依無所依。
有所縁無所縁行。有行相無行相行。有警覺
無警覺行。餘蘊不爾故立別名。復次行謂造
作。有爲法中能造作者思最爲勝。思但攝在
此行蘊中。故此行蘊獨名爲行
問大地法等諸心所中。何故別立受想爲
蘊。餘心所法不別立耶。脇尊者言。唯佛通
達諸法性相作用差別。若法堪任獨立蘊者
便獨立蘊。若不堪任獨立蘊者便共立蘊
故不應責
復次世尊欲以異相異文莊嚴於義故作
是説。謂佛若以異相異文莊嚴於義則受
化者欣樂受持不生厭倦。復次世尊欲現
二門二略二階二隥二炬二明二光二影故
作是説。謂如受想各別立蘊。餘心所法亦
應別立。如餘心所合立行蘊受想亦應合
立爲蘊。如是則應蘊有無量。或但有三以
現二門乃至二影故蘊有五不減不増。復
次世尊欲顯二門法要。是故別立受想爲
蘊。謂諸心所有是根性有非根性。若説受
別立蘊當知已説是根心所。若説想別立
蘊當知已説非根心所。如根性非根性。明
性非明性。現見性非現見性。喜觀性非喜觀
性。妙性非妙性。勝性非勝性。有勢力性無勢
力性。増上性非増上性應知亦爾。復次受想
二法二界所顯故別立蘊。謂受蘊色界所顯。
喜樂等受色界増故。想蘊無色界所顯空識
等想無色界増故。復次由二法故。諸瑜伽
師於二界勞倦故別立蘊。謂受力故諸瑜伽
師於色界勞倦。想力故諸瑜伽師於無色
界勞倦。復次諸有情類。耽著樂受執顛倒
想。生死輪迴受諸劇苦。欲令了知此二過
患故別立蘊。復次受想二法爲因發起二
諍根本。勝餘法故別立爲蘊。謂受能發起
愛諍根本。想能發起見諍根本。如能發起
二諍根本。如是能發起二雜染二邊二箭二
戲論二我所應知亦爾。復次受想二法別立
識住故獨立蘊。餘心所法總立識住故共
立蘊。復次諸瑜伽師厭惡受想。入滅盡定
故別立蘊如施設論説。云何加行得滅盡
定。以何方便起滅盡定。謂初修業者。於一
切行不作功用。亦不思惟但作是念。誰未
生故受想得生。誰已生故受想便滅。作是
念已能如實知。滅定未生故受想得生。若滅
定生受想便滅。知已厭離受想二法。乃至不
生得滅盡定。由如是等種種因縁。別立受
想各爲一蘊
問無爲何故不立蘊耶。答無蘊相故不立
爲蘊。謂蘊是聚積相。無爲無此相故不立
爲蘊。復次無爲是蘊究竟滅處故不立蘊。
如瓶衣等究竟滅處非瓶衣等。復次諸有爲
法生滅相應。有因有縁得有爲相可立爲
蘊。諸無爲法生滅不相應。無因無縁不得
有爲相故不立蘊。復次諸有爲法屬因屬
縁因縁和合可立爲蘊。諸無爲法與此相
違故不立蘊。復次諸有爲法爲生所起。爲
老所衰。爲無常所滅。可立爲蘊。諸無爲法
與此相違故不立蘊。復次諸有爲法流行
於世。取果與果有諸作用。能了所縁可立
爲蘊。諸無爲法與此相違故不立蘊。復次
諸有爲法墮在三世。與苦相應有前後際。
有下中上可立爲蘊。諸無爲法與此相違
故不立蘊。復次諸無爲法無五蘊相。不可
立在此五蘊中。亦不可立爲第六蘊。無聚
積等諸蘊相故。復次蘊是作相。諸無爲法無
有作相故不立蘊。復次蘊從他生。諸無爲
法不從他生故不立蘊。由如是等種種因
縁無爲非蘊
如契經説。有五種功徳蘊。謂戒蘊定蘊慧蘊
解脱蘊解脱知見蘊。問蘊應有十。如何説
五答彼戒等蘊皆攝在此色等五中故蘊唯
五。如契經説。尊者阿難告諸苾芻作如是
語。我親從佛邊受八萬法蘊。從諸苾芻所
傳受得二千。問世尊既説衆多法蘊。如何
但説有色等五。答彼多法蘊皆攝在此色等
五中故蘊唯五。問彼諸法蘊是何蘊攝。有作
是説。一切法蘊語爲自性。彼説攝在此色蘊
中。有餘師説。一切法蘊名爲自性。彼説攝
在此行蘊中。是故世尊唯説五蘊
問一一法蘊其量云何。有作是説有法蘊論
六千頌成。一一法蘊各如彼量。復有説者。
如世尊説。蘊處界食縁起諦寶。念住正斷。
神足根力。覺支道支。如是等類一一法門
各一法蘊。不可定説有爾所頌。尊者妙音
作如是説。一一法蘊有五十萬五千五百五
十頌文。有餘師説。一一法蘊有十五萬五千
五百五十頌文。有餘復言。一一法蘊唯有一
萬五千五百五十頌文。評曰彼皆不應作如
是説。應作是説。受化有情有八萬行。爲
對治彼八萬行故。世尊爲説八萬法蘊。彼
諸有情依佛所説八萬法蘊入佛法中。作
所應作各得究竟
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十四
阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之五
五取蘊者。謂色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊
識取蘊。問何故作此論。答爲欲分別契經
義故。謂契經説。有五取蘊。謂色取蘊乃
至識取蘊。契經雖作是説而不廣辯其
義。經是此論所依根本。彼不説者今應分
別故作斯論。問色取蘊云何。答若色有漏
有取。彼色在過去未來現在。或起欲或起
貪或起瞋或起癡或起怖。或復隨起一心
所隨煩惱是名色取蘊。此中起欲起貪者
謂起愛結。起瞋者謂起恚結。起癡者謂起
無明結。起怖者有作是説。此中不應説或
起怖。所以者何。怖即煩惱。若説煩惱即已
説怖。問若爾此怖以何煩惱爲自性。有作
是説。以有身見爲自性。所以者何。執有我
者多怖畏故。若説有身見即已説怖。有餘
師説。以愛爲自性。所以者何。若有愛者多
怖畏故。復有説者。以無智爲自性。所以者
何。諸無智者多怖畏故。若説無明即已説
怖。評曰應作是説。此所起中應別説怖所
以者何。有別心所與心相應是怖自性此即
攝在。復有所餘如是類法與心相應心所
法内非諸煩惱。問此怖自性於何處有。答
在欲界有非上二界。問若怖自性色界中
無。云何釋通契經所説。如契經説。苾芻當
知。有極光淨先生。諸天見後生者覩劫火
焔心生恐怖。而慰喩言。大仙勿怖大仙勿
怖。我數曾見此劫火焔。燒空梵宮即於彼
滅。伽他所説。復云何通。如説
聞説長壽天 有妙色名譽
深心懷厭怖 如鹿對師子
答經頌於厭以怖聲説。問若爾厭怖有何
差別。答名即差別。謂彼名厭此名爲怖。尊
者世友作如是説。怖唯欲界厭通三界。復
作是説。怖在煩惱品厭在善根品。復作是
説。怖通染汚無覆無記厭唯是善。大徳説
曰。於衰損事深心疑慮欲得遠離説名爲
怖。已得遠離深心憎惡説名爲厭。如是名
爲厭怖差別。問異生聖者誰有怖耶。有作
是説。異生有怖聖者無怖。所以者何。聖者
已離五怖畏故。五怖畏者。一不活畏。二惡
名畏。三怯衆畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰
應作是説。異生聖者二皆有怖。問聖者已
離五種怖畏如何有怖。答聖者雖無五種
大怖而有所餘暫時小怖。問何等聖者有餘
小怖。爲有學位無學位耶。有作是説。唯有
學位有餘小怖。以怖唯是煩惱品故。評曰
應作是説。學無學位皆容有怖。學謂預流
一來不還者。無學謂阿羅漢獨覺除佛世尊。
佛無恐怖毛竪等事。於一切法如實通達
得無畏故。或復隨起一心所隨煩惱者。謂
縁色生諸餘遍行及修所斷餘煩惱等
問受取蘊云何。答若受有漏有取。彼受在過
去未來現在。或起欲或起貪或起瞋或起
癡或起怖。或復隨起一心所隨煩惱。是名
受取蘊。此中廣釋如前應知有差別者。謂
隨起一隨煩惱中。縁此受生諸餘遍行及
見所斷餘非遍行
如受取蘊如是想行及識取蘊廣説。應知
是名取蘊自性我物自體相分本性
已説自性。所以今當説。問何故名取蘊。取
蘊是何義。答此從取生復能生取故名取
蘊。復次此從取轉復能轉取故名取蘊。復
次此由取引復能引取故名取蘊。復次此
由取長養復能長養取故名取蘊。復次此
由取増廣復能増廣取故名取蘊。復次此
由取流派復能流派取故名取蘊。復次此
蘊屬取故名取蘊。如臣屬王故名王臣。諸
有漏行都無有我。設有問言。汝屬於誰。應
正答言。我屬於取。復次諸取於此應生時
生應住時住。應執時執。故名取蘊。復次諸
取於此増長廣大故名取蘊。復次諸取於此
長養攝受故名取蘊。復次諸取於此染著難
捨。猶如塵垢染著衣服故名取蘊。復次諸
取於此深生樂著。如魚鼈等樂著河池故
名取蘊。復次此是諸取巣穴舍宅故名取蘊。
謂依此故貪瞋癡慢見疑纒垢皆得生長｣
應知此中依同分取立取蘊名。謂依欲界
處故最後説。依六内處前後次第説。六外
處應知亦爾。復次依諸有情展轉相遇禮儀
次第故作是説。謂相遇時。先互相見。次與
言論。次奉香花。次設飮食。次授細妙臥具
等事由此最後互相得意故十二處次第如
是
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十三
四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之四
問云何建立内處外處。爲依於法爲依於
我。設爾何失。二倶有過。所以者何。若依於
法法無作用。於無作用一切法中。云何建
立内處外處。若依於我我實性無。如何依
我立内外處。答唯依法立然非一切。謂六
識身是染淨法所依止處。若與六識作所
依者名爲内處。作所縁者名爲外處。故依
法立内外處名。復次若法是根立爲内處。
若法是根義立爲外處。復次若法是有境立
爲内處。若法是境立爲外處。有説。依我立
内外處。我即是心。我執依故。於此心上假
立我名。如契經説
由善調伏我 智者得生天
應善調伏心 心調能引樂
既善調心即善調我。故知心上假立我名。
此我所依立爲内處。我所縁者立爲外處。然
内外名非圓成實。謂於我是内者於他名
外。於我是外者於他名内故。而且依一立
内外非名非不決定
如契經説。汝等苾芻。於内六處應如實知。
問於外六處亦應如實知。何故世尊唯勸
知内處。答世尊欲令諸弟子輩多於内門
修靜慮故。如契經説。汝等苾芻。應觀内
根不應縁外。復次世尊欲令諸弟子輩内
修靜慮無所増益。如契經説。汝等苾芻。
應内修定勿妄増益常樂我淨。汝等苾芻
應内修定如實觀察。諸行無常･苦･空･非我･
因集生縁。由此八種聖慧行相。於一切時
應觀諸有。復次世尊欲令諸弟子輩於内
修習不共靜慮。如世尊説。汝等苾芻。應内
修定不應修習諸共靜慮。謂麁苦障靜妙
離觀。汝等苾芻應内修定。謂應修習不共
靜慮觀察諸有。如病如癰如箭惱害。無常
有苦是空非我。由此八種勝尋思杖。能遍摧
伏一切有生。復次此契經中。唯勤觀察内
六處者。以内是外所依止故亦勸觀彼。所
以者何。以有我故便有我所。有我見故有
我所見。有五我見故有十五我所見。有我
執故有我所執。有我癡故有我所癡。有我
愛故有我所愛。爲養内我求外資具。復次
世尊欲令諸弟子等先於内法修念住故。
謂修行者先縁内法修習念住。既成滿已方
縁於外。由如是等種種因縁。是故世尊唯
勸知内
如契經説有六内處。契經復説有六觸處。
問此二六處有何差別。或有説者。此二無
別。所以者何。六内處即六觸處。六觸處即六
内處。聲雖有異而義無別。復有説者。亦有
差別。謂名即差別名内六處名六觸處故。
復次諸同分者名六觸處。彼同分者名六内
處。復次諸可生法名六觸處。不可生法名六
内處。復次有業用者名六觸處。無業用者
名六内處。若作是説。諸現在者名六觸處。
過去未來者名六内處。復次諸已生者名六
觸處。未已生者名六内處。若作是説。過去
現在名六觸處。未來名六内處。復次心心所
法正依住者名六觸處。心心所法不正依住。
唯空轉者名六内處。復次眼等六處作觸所
依義名六觸處。作餘心心所法所依義名
六内處。脇尊者言。眼等六處自性名内六處。
若有所作名六觸處。如苾芻鉢。若説自
性但名爲鉢。苾芻用時名苾芻鉢。尊者望
滿作如是言。眼等六處自體名内六處。若與
觸作所依名六觸處。如鐵酥鉢。若説自
體但名鐵鉢。若盛＊酥時名鐵＊酥鉢。問眼
等六處亦爲受等之所依止。何故但名觸處
不名受等處耶。答亦應説受等處而不作
是説者。當知此義有餘。復次契經擧勝兼
顯劣者。謂於一切心心所中。觸最爲勝。若
説觸處當知兼顯名受等處。復次心心所
法以觸爲命。觸所住持觸所引發。由觸
力故能現在前。故名觸處。謂心心所於境
流散。由觸攝持令得和合。又若無觸諸心
心所應如死屍不能觸對自所縁境。皆由
觸力有觸境用。如有命根身能覺觸。是故
眼等但名觸處。如契經説。六内處名此岸。
六外處名彼岸。問六内外處與此彼岸。有
何相似而作是説。答與心心所作所依縁。
有近有遠似此彼岸故作是説。如河兩
岸。近者名此遠者名彼。如是六處與心心
所。作所依者近故如此岸。作所縁者遠故
如彼岸。復次是心心所初入已渡如此彼
岸故作是説。如諸有情。初入河處名爲此
岸。已＊渡河處名爲彼岸。如是與心心所法
作所依者。如初入故名此岸。作所縁者
如已度故名彼岸。故内外處名此彼岸。復
次契經中説寂滅涅槃名爲彼岸。涅槃唯是
外處所攝既名彼岸。故内六處得此岸名。
如契經説。薩迦耶是此岸。薩迦耶滅是彼
岸。薩迦耶者即是生死。於生死中六内處
勝故。六内處得此岸名。既六内處名爲此
岸故。六外處得彼岸名。問此中何法如河。
而説六内外處如此彼岸耶。答心心所法
如河故。内外處如此彼岸。如有瀑河漂此
彼岸。情非情物同趣大海。心心所法亦復如
是。漂内外處所攝有情。同趣生老病死大
海。問於此河中誰爲船栰。答八支聖道如
有船栰。百千衆生之所依止。從河此岸
渡至彼岸隨意遊適。如是無量無邊有情
依止聖道從生死此岸至涅槃彼岸自在
遊賞故。八聖道猶如船栰
如契經説。有八勝處有十遍處。問彼八與
十既亦名處。何故但有十二處耶。答彼八
與十皆攝在此十二處中。謂彼自性倶有相
應即此意處法處攝故
如契經説。有四無色處。謂空無邊處･識無
邊處･無所有處･非想非非想處。問何故世尊
於四無色以處聲説。答爲破外道解脱執
故。謂諸外道執四無色爲四涅槃。一執空
無邊處名無身涅槃。二執識無邊處名無
邊意涅槃。三執無所有處名淨聚涅槃。四
執非想非非想處名世間窣堵波涅槃。爲
破如是外道涅槃執故。説四無色名爲生
處非眞解脱。眞解脱者乃名涅槃
如契經説。復有二處。一無想有情處。二非
想非非想處。問何故世尊説此二處。答爲
破外道解脱想故。謂諸外道於此二處起
解脱想。爲破彼想佛説此二名爲生處
非眞解脱。復次爲破外道不還想故。謂諸
外道於此二處起不還想。爲破彼想佛説
此二名退還處。謂彼處沒退還諸界諸趣諸
生。流轉生死無息期故。復次爲破外道不
散想故。謂諸外道執此二處是眞解脱不復
散壞。爲破彼執佛説此二是散壞處。謂從
彼歿散向諸界諸趣諸生。流轉生死無息
期故。若從無想有情天歿決定散墮欲界
受生。若從非想非非想歿。非聖散墮下地
受生。復次觀此二處壽量長遠。諸外道等執
爲解脱。唯諸異生所受生處壽量長遠。無
有過於無想天者。謂彼壽量五百大劫。一
切有情所受生處。壽量長遠無過非想非非
想處。謂彼壽量八萬大劫。爲遣外道此解脱
執佛説此二名爲生處非眞解脱。復次佛
於餘處以二名説。一名有情居。二名爲識
住。於此二處亦二名説。一名有情居。二名
爲處。故於此二以處聲説。謂受生處。復次
佛説諸識住定是有情居。有有情居而非
識住。謂此二處顯非無此故説處名。即是
有情所居處義
如契經説。尊者舍利子往詣佛所作如是
言。大徳世尊。施設諸處爲無有上。謂十二
處。攝一切法。此是世尊無餘智見過此更
無所知見法。若有沙門婆羅門等。覺所知
法過世尊者無餘是處。問尊者舍利子如
何能知此十二處攝一切法。而讃佛言施
設諸處爲無有上。答由教故知。謂舍利子
得四證淨於佛所説決定信受。曾聞世尊
説十二處攝一切法。由此故知。問尊者舍
利子於十二處唯有教智無證智耶。答亦
有證智。謂舍利子於十二處亦能一一無倒
證知。問佛舍利子於十二處。倶能一一無倒
證知。佛舍利子有何差別。答佛能於此十二
處法。一一證知自相共相。尊者舍利子於此
十二處法。唯能一一證知共相。於彼自相
未能一一如實證知。謂有無量諸處差別。
皆攝入此十二處中。而舍利子須他顯示乃
能知故。復次尊者舍利子於十二處一一
證知由他教引。佛於十二處一一證知皆
能自覺不由他教
復次佛於十二處。具一切智一切種智。尊者
舍利子於十二處唯有一切智。無一切種
智。復次佛於十二處不依六識而能證知
唯有爾所。尊者舍利子於十二處。要依六
識方能證知唯有爾所。謂舍利子作是念
言。一切識身唯有六種識身定有所依所
縁。此所依縁定有十二。故十二處不増不
減
復次尊者舍利子雖於十二處一一證知。而
要先思惟佛所説法。謂佛先説十二處名。
後隨此名一一分別。世尊分別十一處已。
時舍利子作是念言。前十一處所不攝法必
應攝在最後法處。故作是説大徳世尊。施
設諸處爲無有上。謂十二處攝一切法。世
尊證知十二處相。不由思惟他所説教故。
舍利子雖能證知十二處相。而與佛智極
有差別。是故號佛爲無上尊
五蘊者謂色蘊･受蘊･想蘊･行蘊･識蘊。問何
故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經
中説。有五蘊色乃至識。雖作是説而不廣
釋。經是此論所依根本。彼不説者今欲説
之故作斯論
問色蘊云何。答如契經説。諸所有色皆是四
大種及四大種所造。餘經復説。云何色蘊。諸
所有色若過去若未來若現在。若内若外若
麁若細。若劣若勝若遠若近。如是一切略爲
一聚説名色蘊。乃至識蘊廣説亦爾。阿毘達
磨作是説言。云何色蘊。謂十色處及法處所
攝色是名色蘊。問此三處説義有何異。答各
爲遮止他宗所説。問如契經説。諸所有色。
皆是四大種及四大種所造。此爲遮止何宗
所説。答此爲遮止覺天等説。謂佛觀察未
來世中。有覺天等當作是説。四大種外無
別所造。爲遮彼意故作是説。諸所有色皆
是四大種及四大種所造。顯離大種有所
造色。問餘經復説。諸所有色若過去若未來
若現在。乃至廣説。此爲遮止何宗所説。答
此爲遮止外道所説。謂佛在世有出家外
道名爲杖髻。撥無過去未來。爲遮彼意故
世尊説諸所有色若過去若未來若現在。乃
至廣説。顯有過去未來色等。問阿毘達磨
作如是言。云何色蘊謂十色處及法處所攝
色。此爲遮止何宗所説。答此爲遮止譬喩
者説。謂譬喩者撥無法處所攝諸色故。此尊
者法救亦言。諸所有色皆五識身所依所縁。
如何是色非五識身所依所縁。爲遮彼意
故作是説。云何色蘊。謂十色處及法處所攝
色。問若法處所攝諸色是實有者。尊者法救
所説當云何通。答不必須通非三藏故。若
必須通當正彼説。諸所有色皆五識所依。及
六識所縁法處所攝色。雖非五識所依所縁。
而是意識所縁色攝。復次法處所攝色依四
大種而得生。故從所依説在身識所縁中。
故彼尊者説亦無失
問受蘊云何。答六受身。謂眼觸所生受。乃至
意觸所生受。契經及阿毘達磨皆作是説｣
問想蘊云何。答六想身謂眼觸所生想。乃至
意觸所生想。契經及阿毘達磨皆作是説｣
問行蘊云何。答契經説此是六思身。謂眼觸
所生思。乃至意觸所生思。阿毘達磨説此行
蘊。略有二種。謂相應行不相應行。乃至廣
説。問世尊何故於相應不相應行蘊中。偏説
思爲行蘊非餘行耶。答思於施設行蘊
法中最爲上首。思能導引攝養諸行故佛
偏説。如愛施設集諦法中最爲上首。愛能
導引攝養諸集故佛偏説。復次造作有爲
故名爲行。思是造性餘法不爾。故佛偏説
思爲行蘊
問識蘊云何。答六識身。謂眼識乃至意識。契
經及阿毘達磨皆作是説。如是名爲諸蘊自
性我物自體相分本性
已説自性。所以今當説。問何故名蘊蘊是
何義。答聚義是蘊義。合義是蘊義。積義是蘊
義。略義是蘊義。若世施設即蘊施設。若多増
語即蘊増語。聚義是蘊義者。謂諸所有色。若
過去若未來若現在。廣説乃至若遠若近。如
是一切總爲一聚立爲色蘊。乃至識蘊聚
義亦爾。合義是蘊義者。謂諸所有色。若過去
若未來若現在。廣説乃至若遠若近。如是一
切總爲一合立爲色蘊。乃至識蘊合義亦爾。
積義是蘊義者。如種種物總爲一積名雜
物蘊。如是諸色總爲一積立爲色蘊。乃至
識蘊積義亦爾。略義是蘊義者。謂諸所有色。
若過去若未來若現在。廣説乃至若遠若近。
如是一切總略一處立爲色蘊。乃至識蘊
略義亦爾。問過去未來現在諸色可略聚耶。
答雖不可略聚其體。而可得略聚其名。乃
至識蘊應知亦爾。問若爾無爲亦應立蘊。
諸無爲名可略聚故。答諸有爲法有作用
故有略聚義。雖體有時不可略聚者。而
略聚其名立色等蘊。諸無爲法無作用故
無略聚義。雖可略聚其名。而不可立爲
蘊。若世施設即蘊施設者。謂色蘊可施設
有三世。乃至識蘊亦可施設有三世故。若
多増語即蘊増語者。如多財名財蘊。多穀
名穀蘊。多軍名軍蘊。雖多人衆不相疊肩。
而同一事故名爲軍。如是倶胝那庾多等諸
極微色。雖相去遠以相同故合立色蘊。乃
至識蘊無量刹那雖相去遠。而相同故合立
識蘊。問若多増語是蘊増語者。爲有一極微
名色蘊不。有作是説。非一極微可立色蘊。
若立色蘊要多極微。復有説者。一一極微
有蘊相故。亦可各別立爲色蘊。若一極微
無色蘊相。衆多聚集亦應非蘊阿毘達磨諸
論師言。若觀假蘊應作是説。一極微是一
界一處一蘊少分。若不觀假蘊應作是説。
一極微是一界一處一蘊。如人於穀聚上
取一粒穀。他人問言汝何所取。彼人若觀
穀聚應作是答。我於穀聚取一粒穀。若不
觀穀聚應作是答。我今聚穀。乃至識蘊
一一刹那問答亦爾
如是已釋諸蘊總名。今應分別諸蘊次第。
問何故世尊先説色蘊。乃至最後説識蘊
耶。答隨順文辭詮表相故
復次隨順説者･受者･持者次第法故。復次
隨順麁細次第法故。謂五蘊内色蘊最麁故
佛先説。於四蘊内受蘊最麁故。次色説。問
受等四蘊無有方處無形質故。如何可説
有麁有細耶。答雖無方處亦無形質。而
依行相立麁細名。如世有言。我手足痛。我
頭腹痛。我支節痛。痛即是受。以受如色可
施設故。於無色蘊説受最麁。於三蘊内想
最爲麁。女男等想易了知故次受後説。於
二蘊内行蘊相麁。貪瞋癡等相易了故次
想後説。識蘊最細總取境相難了知故最
在後説
復次從無始來男女於色更相愛樂故先説
色。更相愛色由貪受味故次説受。此貪受
味由顛倒想故次説想。此顛倒想由煩惱
生故次説行。一切煩惱依識而生染汚諸
識故後説識。復次二種色觀於入佛法爲
甘露門。謂不淨觀及持息念。故先説色。既觀
色已能見受過故次説受見受過已想不
顛倒故次説想。想無倒已煩惱不生故次
説行。無煩惱故識便清淨故後説識。復次
色蘊如器。爲無色蘊所依所縁。是故先説。
受如飮食是正所貪故次説受。想如助味
由顛倒想貪著諸受故次説想。行如厨人
諸煩惱業能有造作故次説行。識如食者
能了別境故後説識。復次依界地故説五
先後。謂欲界中有諸妙欲色相顯了故先説
色。諸靜慮中有喜樂等受相顯了故次説
受。前三無色取空等相想顯了故次説想。
有頂地中思最爲勝行相顯了故次説行。色
等四種即四識住。識是能依故最後説
問五蘊有爲皆應名行。何縁於一獨立行
名。答如十八界雖皆是法。而但於一立法
界名。廣説乃至三寶三歸雖皆是法而但
立一法寶法歸。如是五蘊雖皆是行。而但
於一立行蘊名亦無有過。復次行蘊有
一名。餘蘊有二名。一名者。謂共名。謂五種
蘊皆是行故。二名者謂共不共名。共名如
前。不共名者。謂餘四蘊欲令易了顯不
共名。行蘊更無不共名故。但顯共名故
名行蘊。復次生一切行生相唯在此蘊攝
故獨名行蘊。復次四有爲相是一切行印封
幖幟。簡別有爲異無爲故。彼相唯在此
蘊攝故獨名行蘊。復次名句文身詮表顯
示諸行性相作用差別令易解了。彼三唯
在此蘊攝故獨名行蘊。復次覺一切行皆
空非我空解脱門。此蘊攝故獨名行蘊。問能
執諸行爲我我所。薩迦耶見亦此蘊攝。如
何此蘊不名我蘊。答薩迦耶見是虚妄執。不
稱諸行實相而解。是故此蘊不立我名。空
解脱門覺行實相。是故此蘊依彼名行。復
次分別諸行自相共相。安立諸行自相共相。
破自性愚及所縁愚。於一切行不増不減。
如實解慧唯此蘊攝故名行蘊。餘蘊不爾故
別立名。復次此攝多行故名行蘊攝。多行者
謂此蘊中有相應不相應行。有所依無所依。
有所縁無所縁行。有行相無行相行。有警覺
無警覺行。餘蘊不爾故立別名。復次行謂造
作。有爲法中能造作者思最爲勝。思但攝在
此行蘊中。故此行蘊獨名爲行
問大地法等諸心所中。何故別立受想爲
蘊。餘心所法不別立耶。脇尊者言。唯佛通
達諸法性相作用差別。若法堪任獨立蘊者
便獨立蘊。若不堪任獨立蘊者便共立蘊
故不應責
復次世尊欲以異相異文莊嚴於義故作
是説。謂佛若以異相異文莊嚴於義則受
化者欣樂受持不生厭倦。復次世尊欲現
二門二略二階二隥二炬二明二光二影故
作是説。謂如受想各別立蘊。餘心所法亦
應別立。如餘心所合立行蘊受想亦應合
立爲蘊。如是則應蘊有無量。或但有三以
現二門乃至二影故蘊有五不減不増。復
次世尊欲顯二門法要。是故別立受想爲
蘊。謂諸心所有是根性有非根性。若説受
別立蘊當知已説是根心所。若説想別立
蘊當知已説非根心所。如根性非根性。明
性非明性。現見性非現見性。喜觀性非喜觀
性。妙性非妙性。勝性非勝性。有勢力性無勢
力性。増上性非増上性應知亦爾。復次受想
二法二界所顯故別立蘊。謂受蘊色界所顯。
喜樂等受色界増故。想蘊無色界所顯空識
等想無色界増故。復次由二法故。諸瑜伽
師於二界勞倦故別立蘊。謂受力故諸瑜伽
師於色界勞倦。想力故諸瑜伽師於無色
界勞倦。復次諸有情類。耽著樂受執顛倒
想。生死輪迴受諸劇苦。欲令了知此二過
患故別立蘊。復次受想二法爲因發起二
諍根本。勝餘法故別立爲蘊。謂受能發起
愛諍根本。想能發起見諍根本。如能發起
二諍根本。如是能發起二雜染二邊二箭二
戲論二我所應知亦爾。復次受想二法別立
識住故獨立蘊。餘心所法總立識住故共
立蘊。復次諸瑜伽師厭惡受想。入滅盡定
故別立蘊如施設論説。云何加行得滅盡
定。以何方便起滅盡定。謂初修業者。於一
切行不作功用。亦不思惟但作是念。誰未
生故受想得生。誰已生故受想便滅。作是
念已能如實知。滅定未生故受想得生。若滅
定生受想便滅。知已厭離受想二法。乃至不
生得滅盡定。由如是等種種因縁。別立受
想各爲一蘊
問無爲何故不立蘊耶。答無蘊相故不立
爲蘊。謂蘊是聚積相。無爲無此相故不立
爲蘊。復次無爲是蘊究竟滅處故不立蘊。
如瓶衣等究竟滅處非瓶衣等。復次諸有爲
法生滅相應。有因有縁得有爲相可立爲
蘊。諸無爲法生滅不相應。無因無縁不得
有爲相故不立蘊。復次諸有爲法屬因屬
縁因縁和合可立爲蘊。諸無爲法與此相
違故不立蘊。復次諸有爲法爲生所起。爲
老所衰。爲無常所滅。可立爲蘊。諸無爲法
與此相違故不立蘊。復次諸有爲法流行
於世。取果與果有諸作用。能了所縁可立
爲蘊。諸無爲法與此相違故不立蘊。復次
諸有爲法墮在三世。與苦相應有前後際。
有下中上可立爲蘊。諸無爲法與此相違
故不立蘊。復次諸無爲法無五蘊相。不可
立在此五蘊中。亦不可立爲第六蘊。無聚
積等諸蘊相故。復次蘊是作相。諸無爲法無
有作相故不立蘊。復次蘊從他生。諸無爲
法不從他生故不立蘊。由如是等種種因
縁無爲非蘊
如契經説。有五種功徳蘊。謂戒蘊定蘊慧蘊
解脱蘊解脱知見蘊。問蘊應有十。如何説
五答彼戒等蘊皆攝在此色等五中故蘊唯
五。如契經説。尊者阿難告諸苾芻作如是
語。我親從佛邊受八萬法蘊。從諸苾芻所
傳受得二千。問世尊既説衆多法蘊。如何
但説有色等五。答彼多法蘊皆攝在此色等
五中故蘊唯五。問彼諸法蘊是何蘊攝。有作
是説。一切法蘊語爲自性。彼説攝在此色蘊
中。有餘師説。一切法蘊名爲自性。彼説攝
在此行蘊中。是故世尊唯説五蘊
問一一法蘊其量云何。有作是説有法蘊論
六千頌成。一一法蘊各如彼量。復有説者。
如世尊説。蘊處界食縁起諦寶。念住正斷。
神足根力。覺支道支。如是等類一一法門
各一法蘊。不可定説有爾所頌。尊者妙音
作如是説。一一法蘊有五十萬五千五百五
十頌文。有餘師説。一一法蘊有十五萬五千
五百五十頌文。有餘復言。一一法蘊唯有一
萬五千五百五十頌文。評曰彼皆不應作如
是説。應作是説。受化有情有八萬行。爲
對治彼八萬行故。世尊爲説八萬法蘊。彼
諸有情依佛所説八萬法蘊入佛法中。作
所應作各得究竟
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十四
五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之五
五取蘊者。謂色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊
識取蘊。問何故作此論。答爲欲分別契經
義故。謂契經説。有五取蘊。謂色取蘊乃
至識取蘊。契經雖作是説而不廣辯其
義。經是此論所依根本。彼不説者今應分
別故作斯論。問色取蘊云何。答若色有漏
有取。彼色在過去未來現在。或起欲或起
貪或起瞋或起癡或起怖。或復隨起一心
所隨煩惱是名色取蘊。此中起欲起貪者
謂起愛結。起瞋者謂起恚結。起癡者謂起
無明結。起怖者有作是説。此中不應説或
起怖。所以者何。怖即煩惱。若説煩惱即已
説怖。問若爾此怖以何煩惱爲自性。有作
是説。以有身見爲自性。所以者何。執有我
者多怖畏故。若説有身見即已説怖。有餘
師説。以愛爲自性。所以者何。若有愛者多
怖畏故。復有説者。以無智爲自性。所以者
何。諸無智者多怖畏故。若説無明即已説
怖。評曰應作是説。此所起中應別説怖所
以者何。有別心所與心相應是怖自性此即
攝在。復有所餘如是類法與心相應心所
法内非諸煩惱。問此怖自性於何處有。答
在欲界有非上二界。問若怖自性色界中
無。云何釋通契經所説。如契經説。苾芻當
知。有極光淨先生。諸天見後生者覩劫火
焔心生恐怖。而慰喩言。大仙勿怖大仙勿
怖。我數曾見此劫火焔。燒空梵宮即於彼
滅。伽他所説。復云何通。如説
聞説長壽天 有妙色名譽
深心懷厭怖 如鹿對師子
答經頌於厭以怖聲説。問若爾厭怖有何
差別。答名即差別。謂彼名厭此名爲怖。尊
者世友作如是説。怖唯欲界厭通三界。復
作是説。怖在煩惱品厭在善根品。復作是
説。怖通染汚無覆無記厭唯是善。大徳説
曰。於衰損事深心疑慮欲得遠離説名爲
怖。已得遠離深心憎惡説名爲厭。如是名
爲厭怖差別。問異生聖者誰有怖耶。有作
是説。異生有怖聖者無怖。所以者何。聖者
已離五怖畏故。五怖畏者。一不活畏。二惡
名畏。三怯衆畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰
應作是説。異生聖者二皆有怖。問聖者已
離五種怖畏如何有怖。答聖者雖無五種
大怖而有所餘暫時小怖。問何等聖者有餘
小怖。爲有學位無學位耶。有作是説。唯有
學位有餘小怖。以怖唯是煩惱品故。評曰
應作是説。學無學位皆容有怖。學謂預流
一來不還者。無學謂阿羅漢獨覺除佛世尊。
佛無恐怖毛竪等事。於一切法如實通達
得無畏故。或復隨起一心所隨煩惱者。謂
縁色生諸餘遍行及修所斷餘煩惱等
問受取蘊云何。答若受有漏有取。彼受在過
去未來現在。或起欲或起貪或起瞋或起
癡或起怖。或復隨起一心所隨煩惱。是名
受取蘊。此中廣釋如前應知有差別者。謂
隨起一隨煩惱中。縁此受生諸餘遍行及
見所斷餘非遍行
如受取蘊如是想行及識取蘊廣説。應知
是名取蘊自性我物自體相分本性
已説自性。所以今當説。問何故名取蘊。取
蘊是何義。答此從取生復能生取故名取
蘊。復次此從取轉復能轉取故名取蘊。復
次此由取引復能引取故名取蘊。復次此
由取長養復能長養取故名取蘊。復次此
由取増廣復能増廣取故名取蘊。復次此
由取流派復能流派取故名取蘊。復次此
蘊屬取故名取蘊。如臣屬王故名王臣。諸
有漏行都無有我。設有問言。汝屬於誰。應
正答言。我屬於取。復次諸取於此應生時
生應住時住。應執時執。故名取蘊。復次諸
取於此増長廣大故名取蘊。復次諸取於此
長養攝受故名取蘊。復次諸取於此染著難
捨。猶如塵垢染著衣服故名取蘊。復次諸
取於此深生樂著。如魚鼈等樂著河池故
名取蘊。復次此是諸取巣穴舍宅故名取蘊。
謂依此故貪瞋癡慢見疑纒垢皆得生長｣
應知此中依同分取立取蘊名。謂依欲界
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