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攝二少分者。謂各攝欲色界修所斷各少分
貪。鼻舌觸所生愛身各攝一少分者。謂各
攝欲界修所斷少分貪。意觸所生愛身攝十
三二少分者謂攝三界各前四部。及無色界
修所斷貪并欲色界修所斷各少分貪。七隨
眠中欲貪瞋恚隨眠各攝五者。謂攝欲界五
部貪瞋。有貪隨眠攝十者。謂攝色無色界各
五部貪慢。無明隨眠各攝十五者。謂攝三
界各五部慢無明。見隨眠攝三十六者。謂
攝三界各十二見。疑隨眠攝十二者。謂攝
三界各四部疑。九結中愛慢無明結各攝十
五者。謂攝三界各五部貪慢無明。恚結攝
五者。謂攝欲界五部瞋見。取結各攝十八
者。謂見結攝三界各一有身見･邊執見･四邪
見。取結攝三界各二戒禁取四見取。疑結攝
十二者。謂攝三界各四部疑。嫉慳結無所
攝者。非隨眠性故。九十八隨眠中欲界有
身見攝欲界有身見。乃至無色界修所斷無
明。攝無色界修所斷無明者。各各自攝彼
自性故。問云何諸法各攝自性。答自性於
自性是有是實是可得故説名爲攝。自性
於自性非異非外非離非別恒不空故説
名爲攝。自性於自性非不已有非不今
有非不當有故名爲攝。自性於自性非
増非減故名爲攝。諸法自性攝自性時。
非如以手取食指捻衣等。然彼各各執持
自體令不散壞故名爲攝。於執持義立
以攝名。故勝義攝唯攝自性
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第五十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  結蘊第二中一行納息第二之五
三結乃至九十八隨眠。爲前攝後後攝前
耶。問何故作此論。答爲重遮遣分別論者
執他性攝。及重開顯應理論者説自性攝。
令轉分明故作斯論。答三結三不善根互不
相攝者。謂自性各別。故三結三漏三結二漏
少分互相攝餘不相攝者。謂三結與欲漏有
漏中有身見戒禁取疑互相攝。自性同故。與
無明漏及二漏少分互不相攝。自性異故。後
准應知。三結四瀑流三結三瀑流少分互相
攝。餘不相攝者。謂三結與欲有見瀑流中
有身見戒禁取疑互相攝。與無明瀑流及三
瀑流少分互不相攝。如對四瀑流對四軛
亦爾。自性同故。三結四取三結一取三少分
互相攝餘不相攝者。謂三結與戒禁取及餘
三取中有身見疑互相攝。與餘三取少分互
不相攝。三結四身繋一結一身繋互相攝。餘
不相攝者。謂戒禁取結與戒禁取身繋互
相攝。與餘三身繋互不相攝。三結五蓋一
結少分一蓋互相攝。餘不相攝者。謂疑結
中不善者與疑蓋互相攝。與餘四蓋互不
相攝。三結五結互不相攝者。自性異故。三
結五順下分結三結三順下分結互相攝。餘
不相攝者。謂三結與五順下分結中有身見
戒禁取疑結互相攝。與餘二結互不相攝。
三結五順上分結互不相攝者。自性異故。三
結五見二結二見互相攝。餘不相攝者。謂前
三結與五見中有身見戒禁取互相攝。與
餘三見互不相攝。三結六愛身互不相攝者。
自性異故。三結七隨眠三結一隨眠一少分
互相攝。餘不相攝者。謂三結與疑隨眠及
見隨眠中有身見戒禁取互相攝。與餘五隨
眠及見隨眠中餘三見互不相攝。三結九結
三結一結二少分互相攝。餘不相攝者。謂三
結與九結中疑結及見結中有身見取結中
戒禁取互相攝。與餘六結及見結中餘二見
取結中見取互不相攝。三結九十八隨眠三
結二十一隨眠互相攝。餘不相攝者。謂三結
與九十八隨眠中三有身見六戒禁取十二
疑隨眠互相攝。與餘七十七隨眠互不相
攝。如是乃至九結九十八隨眠。七結九十八
隨眠互相攝。餘不相攝者。謂九結中前七結
與九十八隨眠互相攝。後二結與隨眠互
不相攝。此二倶非隨眠性故。此中擧初三
結擧後九結與後廣辨相攝。三不善根乃
至七隨眠與後相攝略不説者。相易了故。
三結乃至九十八隨眠。幾令欲有相續幾令
色有相續。幾令無色有相續。答一切應分
別。問何故作此論。答爲止他宗顯己義
故。謂或有執不染汚心亦令有相續。如分別
論者。問彼何故作此執。答彼依契經故作
此執。謂契經説。菩薩正知入母胎。正知住
母胎。正知出母胎。既有正知。入母胎者。正
知即在不染汚心故。不染汚心亦令有相
續。爲遮彼意顯唯染汚心能令有相續
故作斯論。問云何通彼所引契經。答依無
倒想説正知言。謂諸有情多起倒想而入
母胎。男入胎時於母起愛於父起恚。女入
胎時於父起愛於母起恚。謂彼與己有順
違故。後有菩薩入母胎時心無顛倒。於父
父想。於母母想。雖倶親愛而無異心。有親
愛故心有染汚。無倒想故名爲正知。故
彼契經不違我義。復次所以作此論者。謂
或有執。唯愛與恚令有相續如譬喩者。問
彼何故作此執。答依契經故。謂契經説三事
合故得入母胎。一者父母交愛和合。二者母
身是時調適。三健達縛正現在前。時健達縛
二心互起。謂愛恚倶。由此故知唯愛與恚令
有相續。爲遮彼意顯一切煩惱皆令有相
續故作斯論。問云何通彼所引契經答契經
説。彼中有位心正結生時非唯愛恚。故我所
説不違彼經。復次所以作此論者。謂或有
執惡趣唯用恚心結生。善趣唯用愛心結
生爲遮彼意顯欲界一切處三十六隨眠一
一現前令生相續。色界一切處三十一隨眠
一一現前令生相續。無色界一切處三十一隨
眠一一現前令生相續故作斯論。復次勿爲
止他顯示己義。然爲顯示諸法正理開悟
有情故作斯論。然諸有聲説多種義。此中
有者説衆同分及隨衆同分有情數五蘊。如
説諸在欲界死生者。皆受欲有邪等。彼
亦説衆同分及隨衆同分有情數五蘊。如説
諸纒所纒受地獄有等。彼亦説衆同分及隨
衆同分有情數五蘊。如説受欲有時最初
得幾業所生根等。彼亦説衆同分及隨衆同
分有情數五蘊。如説四有謂本有死有中有
生有。彼亦説衆同分及隨衆同分有情數五
蘊。如説諸捨欲有受欲有。彼一切欲界法
滅。欲界法現在前＊邪等。彼亦説衆同分及
隨衆同分有情數五蘊。如説云何有法。謂一
切有漏法。彼説一切有漏法名有。如説頗
勒懼那當知識食能令後有生起。彼説結生
心及眷屬名有。如説阿羅陀當知若業能
令後有相續。是名有者。彼説能引後有思
名有。如説取縁有。阿毘達磨諸論師言。彼
説時分五蘊名有。尊者妙音作如是説。彼
説能引後有諸業名有。如説七有。一地獄
有。二傍生有。三鬼界有。四天有。五人有。六
業有。七中有。彼説五趣及彼因彼方便名
有。謂地獄有等即是五趣。業有是彼因。中有
是彼方便。如説云何欲有。謂諸業欲界繋取
爲縁。能趣後生。乃至廣説。彼説業及異熟
名有。不説取縁。問若爾。門論所説當云何
通。如説欲有欲界一切隨眠隨増。色有色界
一切隨眠隨増。無色有無色界一切隨眠隨
増。欲有可爾。所以者何。欲界五部業皆能
感異熟。彼容欲界一切隨眠所隨増故。色
無色有云何可爾。所以者何。彼界唯有修
所斷業感異熟故。答彼門論中。應説欲有
欲界一切隨眠隨増。色有色界遍行及修所
斷隨眠隨増。無色有無色界遍行及修所斷
隨眠隨増。而不爾者。有別意趣。謂五部結
有心是有眷屬。故亦假説爲有。故説一切
隨眠隨増。有説。彼論有章有門。章中但説
業及異熟名有不説取縁。門中具説彼業
異熟及説取縁。故説一切隨眠隨増。評曰。
彼不應作是説。所以者何。彼論師先立章
義後以門通。如何門中與章説異。是故前
説於理爲善
問何故名有。答有増有減故名爲有。問若
爾。聖道亦有増減應亦名有。答若有増減
亦能長養攝益任持有者説名爲有。聖道
雖有増減而損減違害破壞諸有。故不名
有。復次若有増減亦令諸有生老病死不
斷絶者説名爲有。聖道雖有増減。而令諸
有生老病死皆斷不續故不名有。復次若有
増減亦是趣苦集行。趣有世間生老病死
集行者説名爲有。聖道雖有増減。而是趣
苦滅行趣有世間生老病死滅行故不名
有。復次若有増減亦是薩迦耶見事。顛倒事
愛事隨眠事。貪瞋癡安足處。有垢有毒有過
有刺有濁墮有墮苦集諦者説名爲有。聖
道雖有増減。而與此一切相違故不名有。
復有説者。此可怖畏故名爲有。問若爾。涅
槃亦可怖畏。應亦名有。如契經説。苾芻當
知。無聞異生。以愚癡故怖畏涅槃。謂於是
處我不有。我所亦不有。我當不有。我所亦
當不有。答若有怖畏是正見者起説名爲
有涅槃。雖有怖畏而是邪見者起故不名
有。復次若有怖畏通異生及聖者起説名
爲有涅槃。雖有怖畏。而是異生非聖者起
故不名有。有作是説。是苦法器故名爲有。
問有亦是樂法器。如契經説。大名當知。色
若一向是苦非樂。非樂所隨無少樂喜所隨
逐者應無有情爲求樂故染著於色。大名
當知。以色非一向苦亦是樂亦是樂所隨。
是少樂喜所隨逐故。有諸有情爲求樂故
染著於色。又契經説。決定建立三受無雜。
一樂。二苦。三非苦樂。又契經説。道依道具
涅槃依道以道樂故證樂涅槃。是故諸有
非唯苦器。寧以苦器釋有名耶。答生死法
中雖有少樂。而苦多故。立苦器名。是故諸
有唯名苦器。如毒瓶中置一渧蜜。不由
此故名爲蜜瓶。但名毒瓶。以毒多故。有亦
如是。多苦所依。但名苦器
然諸相續略有五種。一中有相續。二生有相
續。三時分相續。四法性相續。五刹那相續。中
有相續者。謂死有蘊滅中有蘊生。此中有蘊
續死有蘊。是故名爲中有相續。生有相續
者。謂中有蘊滅或死有蘊滅生有蘊生。此生
有蘊續中有蘊。或續死有蘊。是故名爲生
有相續。時分相續者。謂羯刺藍乃至盛年
時分蘊滅。頞部曇乃至老年時分蘊生。此頞
部曇乃至老年時分蘊續羯刺藍乃至盛年
時分蘊。是故名爲時分相續。法性相續者。謂
善法無間不善法或無記法生。此不善法或
無記法續前善法不善法。或無記法無間。廣
説亦爾。是故名爲法性相續。刹那相續者。謂
前前刹那無間後後刹那生。此後後刹那續
前前刹那。是故名爲刹那相續。此五相續亦
得攝在二相續中。前三不離法性刹那二
相續故。法性亦得入刹那中。一切皆是刹
那性故。此五相續界者。欲界具五。色界唯
四。除時分。無色界唯三。除中有及時分。趣
者地獄唯四。除時分。餘四趣皆具五。生者
四生皆具五種相續。此中但依中生二有相
續作論
謂三結令三有相續者。此依總種類説。然
此三結通三界繋。欲界繋者令欲有相續。色
界繋者令色有相續。無色界繋者令無色有
相續。生有中有最初刹那隨一現前而結生
故。餘隨本論如理應知。問隨眠能令諸
有相續。非纒非垢不堅牢故。意地煩惱令
有相續非五識身。正結生時定有意識無
五識故。何縁本論説五蓋嫉慳結鼻舌觸所
生愛身。令欲有相續。眼耳身觸所生愛身令
欲色有相續。掉擧順上分結令色無色有相
續耶。答本論應説貪欲瞋恚疑蓋令欲有相
續。貪慢無明順上分結令色無色有相續。意
觸所生愛身令三有相續。餘二蓋嫉慳結掉
擧順上分結前五觸所生愛身不令有相續。
而不作是説者。應知此文有別意趣。謂未
解脱餘二蓋等命終還生欲有等故。説彼
能續欲有等言。然結生時非由彼力
復次由三縁故説諸煩惱令有相續。一未
斷故。二能感有異熟果故。三結生時能潤
有故。諸在意地不善隨眠三縁具有。無記
隨眠不能感有。但有二縁。諸在五識不善
隨眠不能潤有。但有二縁。無記隨眠唯有
未斷無餘二縁。不善纒垢但有二縁無能
潤有。無記纒垢唯有一縁。謂未斷故。惛沈蓋
等由未斷故。或感有故。説能續有非能
潤有。於理無違
三結乃至九十八隨眠依何定滅。問何故作
此論答欲顯諸佛出現世時有勝事故。施
設論説。遶贍部洲有轉輪王路廣一喩繕那。
無輪王時海水所覆無能見者。若轉輪王
出現于世。大海水減一踰繕那。此輪王路爾
乃出現。金沙遍布衆寶莊嚴。栴檀香水以
灑其上。轉輪聖王巡幸洲渚與四種軍倶
遊此路。如是諸佛未出世時。根本地依無
能見者。諸有斷結皆依邊地。若具十力轉
法輪王出現于世。根本地依爾乃出現。菩提
分法金沙遍布。種種功徳衆寶莊嚴。四澄淨
水以灑其上。佛與無量無邊眷屬。倶遊此
路趣涅槃城。由是因縁故作斯論。復次爲
遮分別論者有諸煩惱不依定滅。彼作是
説。若有聖者生在非想非非想處。彼無聖
道現在前義。壽量盡時煩惱亦盡成阿羅漢。
名爲齊頂。爲遮彼執顯無煩惱不依定
滅故作斯論。此中定者顯對治道。謂對治
道或説爲定。或説爲道。或名對治。或名作
意。或説爲行。言雖有異其義無別。此中滅
者顯示永斷。謂此永斷或説爲滅。或説爲
盡。或名離染。或名離繋。或名解脱。言雖
有異其義無別。昔此法内有二論師。一名
侍毘羅。二名瞿沙伐摩。尊者侍毘羅作如
是説。此中説永斷無餘斷畢竟斷無片影斷。
如是永斷是聖者非異生是聖道能非世俗
道。所以者何。因七依經造此論故。彼經唯
説七根本地。謂四靜慮下三無色。非根本地
有世俗道能斷煩惱。故知唯聖者用無漏
道斷。尊者瞿沙伐摩作如是説。此中説永
斷無餘斷畢竟斷無片影斷。如是永斷是聖
者亦異生。是聖道能亦世俗道。問豈不此論
因七依經如何異生依根本地起世俗道
有永斷義。答由此因縁説阿毘達磨照了
契經等猶如明燈。契經等中所未説者此
中説之。所未現者此中現之。彼有餘説此
無餘説。是故聖者及諸異生。依七根本及八
邊地起聖世俗道倶能永斷結。如是二説
倶得善通。此本論文容二義故
答三結或依四或依未至滅者。四謂四靜慮
地。未至謂未至地及靜慮中間。此二倶名未
至地故。問此地何故名未至耶。答未入
根本能現在前斷諸煩惱故名未至。問契
經唯説根本爲依非未至地。此中何故説
三結或依四或依未至滅。答此中應説或
依四或未至滅。不應言依未至滅。而言
依未至滅者。有別意趣。謂後依言重説根
本。此中意言三結或依四滅者。或四根本依
滅或依未至滅者。或未至四根本依而滅。如
有問他。汝爲入城作此事。爲未入城作
此事。此中一城前後再説。依言亦爾。於理無
違。復次依言有通有別。別者唯説諸根本
地如七依經。通者通説根本邊地。如此中
説。故此依言亦不違理。然此三結依欲界
乃至非想非非想處可得。欲界者唯依未
至滅。初靜慮者或依初靜慮或依未至滅。
第二靜慮者或依二靜慮或依未至滅。第
三靜慮者或依三靜慮或依未至滅。第四
靜慮及四無色者。或依四靜慮或依未至
滅。所以者何。三結永斷無餘斷畢竟斷無
片影斷。必以見道。然諸見道唯依六地。謂
四靜慮及未至定靜慮中間。若依未至定入
正性離生。如是三結依未至滅。乃至若依
第四靜慮入正性離生。如是三結依第四
靜慮滅。雖唯有第四靜慮及四無色地三
結。或依四或依未至滅。而依總種類説。餘
亦無失。雖依八地邊起世俗道亦分斷三
結。而非永斷。故此不説。然此三結永斷唯
在道類忍時。若別説者有身見永斷唯在苦
類忍。故言依四依未至滅。三不善根及欲
漏依未生滅者。離欲染時彼永斷故。若
異生若聖者若有漏道若無漏道倶依未至。
離欲染故。有漏無明漏或依七或依未至
滅者。七謂四靜慮及下三無色即七。依定未
至謂未至定及靜慮中間。此二倶名未至地
故。此中有漏從初靜慮乃至非想非非想處
可得。無明漏從欲界乃至非想非非想處可
得。此二倶離非想非非想處染時方得永
斷。彼非想非非想處染依九地道而得永
離。故言或依七或依未至滅。然無明漏欲
界者唯依未至滅。有漏無明漏初靜慮者依
初靜慮或依未至滅。第二靜慮者。依二靜
慮或依未至滅。乃至識無邊處者依四靜
慮下二無色或依未至滅。無所有處非想非
非想者。依四靜慮下三無色或依未至滅。
依總種類亦得説。餘或依七或依未至滅。
此中但説二永斷處故。唯聖者無漏道斷。即
是最後金剛喩定。餘隨所應如本論説。異
生聖者世俗聖道永斷差別如理應知
諸結過去。彼結已繋耶。乃至廣説。問何故作
此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有説。過
去未來非實有體。或復有説。煩惱斷已畢竟
不退爲遮彼説顯示過去未來實有。及顯
煩惱斷已有退。故作斯論。應知此中先名
已繋後名當繋現名今繋。又於此中有作
是説。結用名繋。有作是説。結得名繋。然結
於得有三種類。一如牛王引得前行。二如
犢子隨得後行。三如形質與影得倶。如牛
王者先結後得。如犢子者先得後結。如形
質者結與得倶。諸結過去彼結已繋耶。答諸
結過去彼結已繋。謂結在過去彼得亦過去。
曾爲繋故説名已繋。有結已繋彼結非過
去。謂結未來現在已繋。即諸結在未來現在。
彼得在過去曾爲繋故。此結如犢子隨得
後行故。諸結未來彼結當繋耶。答應作四句。
義不定故。有結未來彼結非當繋。謂結未
來已斷已遍知已滅已吐定不當退。此中已
斷者謂已得斷遍知。已遍知者。謂已得智遍
知。已滅者謂已得擇滅。已吐者謂已斷繋得。
已證離繋得。有作是説。已斷已遍知已滅已
吐同顯捨義。定不當退者謂不退法阿羅
漢。未來三界見修所斷結定不當退。退法阿
羅漢未來三界見所斷結定不當退。不退法
不還。若已離無所有處染。未來三界見所斷
結及下八地修所斷結定不當退。乃至若未
離初靜慮染。未來三界見所斷結。及欲界修
所斷結定不當退。退法不還及預流一來。未
來三界見所斷結定不當退。不退法異生。若
已離無所有處染如菩薩等未來下八地見
修所斷結定不當退。乃至若已離欲界染
未離初靜慮染。未來一地見修所斷結定不
當退。是謂有結未來彼結非當繋。有結當
繋彼結非未來。謂結過去已斷已遍知已滅
已吐定當退。此中諸句義如前釋。定當退
者謂退法阿羅漢過去三界修所斷結有定
當退。退法不還若已離無所有處染。過去下
八地修所斷結有定當退。乃至若未離初
靜慮染。過去一地修所斷結有定當退。退法
異生若已離無所有染。過去下八地見修所
斷結有定當退。乃至若已離欲界染未離
初靜慮染。過去一地見修所斷結有定當退。
是謂有結當繋彼結非未來。有結未來彼
結亦當繋。謂結未來已斷已遍知已滅已吐
定當退。此中已斷等如初句釋。定當退者
如第二句釋。然前説過去今説未來。有結
非未來彼結亦非當繋。謂結過去已斷已遍
知已滅已吐。定不當繋及現在結。此中諸句
如初句釋。然前説未來今説過去及現在
結者。謂現在結亦非未來是現在故。亦非
當繋是今繋故。諸結現在彼結今繋耶。答諸
結現在彼結今繋。謂現在諸結定有現在得。
如形質影必倶有故。有結今繋彼結非現
在。謂結過去未來今繋即過去未來結有現
在得。過去結者。如牛王引得前行。未來結
者如犢子隨得後行。彼得現在故名今繋｣
諸用此道斷欲界結。退此道時還得彼結
繋不。乃至廣説。問何故作此論。答爲止他
宗顯正理故。謂或有執。定無退起諸煩惱
義。如分別論者。彼引世間現喩爲證。謂作
是説。如瓶破已唯有餘瓦不復作瓶。諸阿
羅漢亦應如是。金剛喩定破煩惱已不應
復起諸煩惱退。如燒木已唯有餘灰不還
爲木。諸阿羅漢亦應如是。無漏智火燒煩
惱已不應復起諸煩惱退。彼引此等世間
現喩。證無退起諸煩惱義。爲遮彼執顯
有退起諸煩惱義。若無退者便違契經。如
契經説。阿羅漢有二種。一退法。二不退法。
又契經説。由五因縁令時解脱阿羅漢退隱
沒忘失
云何爲五。一多營事業。二樂諸戲論。三好
和鬪諍。四憙渉長途。五身恒多病
又契經説。有阿羅漢名瞿底迦。是時解脱
六反退已。於第七時恐復退失以刀自害
而般涅槃。故知定有起煩惱退。問若有退
義。分別論者所引現喩當云何通。答不必
須通。所以者何。彼非素怛纜。非毘捺耶。
非阿毘達磨。但是世間麁淺現喩。世間法異
賢聖法異。不應引世間法難賢聖法。若必
須通當説喩過喩。既有過爲證不成。如
瓶破已必有餘瓦。得阿羅漢已有餘煩惱
不。若有煩惱者應非阿羅漢。若無煩惱者
即義與喩別不應爲證。如燒木已定有餘
灰。得阿羅漢已有餘煩惱不。若有煩惱者
應非阿羅漢。若無煩惱者即義與喩別不
應爲證。然世間木無被燒義。但木極微與
火極微爲因已滅。此火極微與灰極微爲
因已滅。應作是説。木是火因火是灰因。
而世間想謂火燒木令木成灰。木既滅已猶
有餘灰。非全無物故喩與法義不相似。又
阿羅漢斷諸煩惱非令全無過去未來煩
惱性相猶實有故。若相續中違煩惱道未現
在前。爾時名爲煩惱未斷。若相續中違煩惱
道已現在前。斷諸繋得證離繋得。不成就
煩惱名煩惱已斷。應作是説。修習聖道是
希有事。今阿羅漢雖斷煩惱而不令無。
是故尊者妙音説曰。煩惱不在自身中行
説名爲斷非令全無。如説天授舍宅中無
非謂天授餘處亦無。煩惱斷時應知亦爾。
過去有故。若遇退縁爲因引生未來煩惱
故必有起煩惱退義。問分別論者云何釋
通應理論者所引契經。答彼説退時退道非
果。以沙門果是無爲故。問既許有退。退
道退果有何差別。而説無退。又彼許退
無學道時。爲得學道爲全不得。若得學
道果亦應退非無學果成學道故。若全不
得便有大過。退無學道不得學道。若爾
應住異生位故。若非異生及學無學。應離
凡聖有別有情許即便非世尊弟子故。應
許有起煩惱退。分別論者又説隨眠是纒
種子隨眠自性心不相應。諸纒自性與心相
應。纒從隨眠生。纒現前故退諸阿羅漢。已
斷隨眠纒既不生彼如何退。故説無退是
應正理。彼如是説是無知果。是黒闇果。是
無明果。是不勤方便果。然實有起煩惱義。
爲止彼宗及顯退法相應正理故作斯
論
問退以何法爲自性耶。有作是説。若起如
是煩惱諸纒現前故退。即以此法爲退自
性。若作是説退以不善有覆無記爲其自
性。有餘師説。若退墮時隨順退者是退自
性。若作是説以一切法爲退自性。由退墮
時諸法皆有隨順退義。譬喩尊者作如是
言。退無自性唯假施設。所以者何。身中先
有諸善功徳。今遇退縁退失此法有何自
性。如人有財爲賊所奪。有人問曰。汝今失
財以何爲體。財主答曰。我本有財今爲賊
奪但無財物知有何體。如人有衣爲他奪
去露形而住。有人問曰。汝今無衣以何爲
體。衣主答曰。我先有衣今被奪去知有何
體。如人衣破有人問曰。汝今衣破用何爲
性。衣破者曰。我衣先完今衣破已知有何
性。如是身中先有勝徳今唯退失有何自
性。評曰。退自性者是不成就無覆無記。即是
非得心不相應行蘊所攝。即在復有所餘如
是類法心不相應中攝。應知退與順退法
異。退以不成就非得爲自性。無覆無記心不
相應行蘊所攝。順退法以一切不善有覆無
記爲其自性。如僧破與破僧罪異。僧破以
不和合爲自性。無覆無記心不相應行蘊所
攝破僧罪以虚誑語爲自性。僧成就破破
僧人成就罪。如是退與順退法異故。退自
性決定實有是不相應行蘊所攝。即是非得
其理極成
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  結蘊第二中一行納息第二之六
問爲煩惱現在前故退。爲退已煩惱現在前。
設爾何失。二倶有過。所以者何。若煩惱現在
前故退者。品類足説當云何通。如説三縁故
起欲貪隨眠。一欲貪隨眠未斷未遍知。二順
欲貪纒法現在前。三於彼有非理作意。廣
説乃至。起疑隨眠應知亦爾。契經所説復
云何通。如説由五因縁令時解脱阿羅漢
退。謂多營事業。乃至身恒多病。定蘊所説復
云何通。如説由非學非無學心退起學法
得。云何彼是阿羅漢而起煩惱現在前。又何
等心無間起煩惱現在前。若退已煩惱現在
前者。施設論説當云何通。如説若時心遠心
剛強起無色界三纒現在前。謂貪慢無明。而
多起慢。彼三纒内隨一現前。應説彼退無
色貪盡。住色貪盡中。識身論説復云何通。如
説一類補特伽羅無色染汚心現在前故。捨
無學善根學善根相續。退無學心住學心。
品類足説復云何通如説云何順退法。謂不
善及有覆無記。住何等心後煩惱現在前。答
應作是説。煩惱現在前故退。問此已善通
後諸違難。前諸違難當云何通。答皆非違
難。所以者何。品類足説三縁故起諸隨眠
者。依未斷盡煩惱者説。謂起煩惱現在
前者。或有已斷盡自地煩惱。或有未斷盡
自地煩惱。彼依未斷盡自地煩惱而起煩
惱現在前者説。又起煩惱現在前者。或退
或不退。彼依不退而起煩惱現在前者説。
又起煩惱現在前者。或染汚心無間。或不染
汚心無間。彼依染汚心無間而起煩惱現在
前者説。又起煩惱現在前者。有具因縁有
不具因縁。彼依具因縁而起煩惱現在
前者説。謂諸有情三因縁故起諸煩惱名
具因縁。一由因力。二由境界力。三由加行
力。欲貪隨眠未斷未遍知者説因力。順欲貪
纒法現在前者説境界力。於彼有非理作
意者説加行力。復次爲遮外道所説意趣
故作是説。由三縁故起諸隨眠。謂外道説
專由境界起諸煩惱。若有境界煩惱便生。
若境界壞煩惱不起。爲遮彼意。説諸纒起
亦因未斷自類隨眠。亦由彼有非理作意。
契經中説。由五種因縁令時解脱阿羅漢
退者。彼於退具説退因縁。如餘經説。彼具
名彼定蘊所説。由非學非無學心退起學
法得者。彼説根退不説果退。復次煩惱相
應心亦名非學非無學故。説果退亦不違
理。云何彼是阿羅漢而起煩惱現在前者。
先是阿羅漢後起煩惱現在前。若起煩惱現
在前便非阿羅漢。如先異生後入聖道。入
聖道已便非異生。如先學者後起無學法。
起無學法已便非學者。此亦如是於理何
違。何等心無間起煩惱現在前者。若畢竟
離非想非非想處染。起彼地纒現在前故。
退者即彼地善心無間起煩惱現在前。若未
畢竟離非想非非想處染。起彼地纒現在前
故。退者即彼地或善心或染汚心無間起煩
惱現在前。乃至初靜慮應知亦爾。若畢竟
離欲界染起欲界纒故。退者即欲界或善心
或無覆無記心無間起煩惱現在前。若未畢
竟離欲界染起欲界纒故。退者即欲界或
善心或染汚心或無覆無記心無間起煩惱
現在前。此中若未得根本善靜慮無色定現
在前者。彼不能起色無色界纒現在前故
退。但能起欲界纒現在前故退。若得根本
善靜慮現在前非無色定者。彼不能起無
色界纒現在前故退。但能起欲色界纒現在
前故退。若得根本善靜慮無色定現在前者。
彼能起三界纒現在前故退。有餘師説。退已
煩惱現在前。問此已善通前諸違難。後諸違
難當云何通。答皆非違難。所以者何。施設
識身二論所説。依覺知位不説退時。謂先
雖退而未覺知。煩惱現在前乃覺知故。如
有先誦四阿笈摩。餘務所纒遂便忘失。乃
至未誦猶不覺知。後若誦時方知忘失。彼
雖先忘而今始覺。此亦如是先退後知。依
知時説故不違理。品類足説。不善及有覆
無記名順退法者。依損善品轉遠善品故
作是説。如如煩惱現在前時。如是如是損遠
善品故説順退。非謂煩惱現在前時方退。
善法先已退故。住何等心後煩惱現在前者。
住欲界無覆無記心後煩惱現在前。謂威儀
路及工巧處非異熟生性羸劣故。問豈不羸
劣彌順於退。答若於淨品其性雖劣而於
染品力強勝者住彼便退。退已煩惱即現在
前。異熟生心於淨染品性倶劣故住彼心
時非進非退。有説欲界三無記心隨住一
種皆有退義。此心無間煩惱現前。然此欲界
無覆無記心。有與三界纒相違者。住此心
時必不退起三界煩惱。有與欲色界纒相
違不與無色界纒相違者。住此心時雖
不退起欲色界煩惱。而容退起無色界煩
惱。有與欲界纒相違不與色無色界纒相
違者。住此心時雖不退起欲界煩惱。而
容退起色無色界煩惱。有與三界纒皆不
相違者。住此心時皆容退起三界煩惱。評
曰。此二説中前説爲善。要起煩惱現在前
時乃成退失勝功徳故此説退位。若退
性者不必要起煩惱現前不退無學位
有退＊性者故。問退時爲住意地爲住五
識身耶。答應作是説。住意地退非五識
身。問若爾云何通隖陀衍那事。昔有王號
＊隖陀衍那。將諸宮室詣水跡山除去男
子純與女人奏五妓樂。縱意嬉戲樂音清
妙香氣馚馥。命諸女人露形而舞。時有五
百離欲仙人乘神境通經此上過。有見妙
色有聞妙聲有嗅妙香皆退神通。墮此
山上如折翼鳥不復能飛。王見問曰汝等
是誰。諸仙答曰。我是仙人。王復問言。汝得
非想非非想處根本定不。仙人答言。我等未
得。王乃至問汝等爲得初靜慮不。仙乃至
答我等曾得而今已退。時王瞋忿作如是言。
不離欲人如何觀我宮人婇女極非所宜。便
拔利劍斷截五百仙人手足。彼諸仙人有
住眼識退者有住耳識退者有住鼻識
退者。如何言住意地退耶。猛憙子事復云
何通。昔有仙人名猛憙子。食時常受勝軍
王請。毎至食時乘神通力如雁王飛至
王宮上。王自承接抱置金床燒香散花恭
敬禮拜以妙飮食而供養之。仙人食訖除
器澡漱呪願王已飛空而去。王於後時以
國事故欲詣餘處作是念言。我行去後誰
當如我承事仙人。脱不如法仙人性躁。或
呪咀我令失王位。或斷我命或害國人。
便問少女。我行去後汝能如我事仙人耶。
女答言能。王遂慇懃約勅少女。令如常法
供養仙人。然後乃行營理國事。仙人後日
臨至食時飛空而來至王宮所。王女承抱
置金床上。仙人離染力微劣故觸細軟觸
退失神通。如常受供食訖澡漱及呪願已
欲乘空去而不能飛。入王苑中欲修舊
道。聞象馬等種種喧聲雖極作意而不能
得。時彼仙人知室羅筏城中士女恒作是念。
若大仙人履地行者我等當得接足供養。彼
仙爾時便起矯慧。語王女曰汝告城中。今
日仙人履地而出。諸所欲作皆應作之。於
是王女即便依教。諸人聞已除去城中瓦礫
糞穢掃灑清淨。嚴列幢幡燒香散花作諸
音樂莊飾嚴麗猶如天城。是時仙人歩行而
出去城不遠入林樹間。欲修舊道聞諸鳥
聲其心驚亂而不能得。便捨此去詣於河
邊。復聞水中龍魚騰躍。心既喧擾而不能
修。遂即登山作如是念。我退善品都由
有情。設我曾修戒禁苦行當感有翅猫狸
之形。水陸空行無脱我者。發惡願已毒心
稍息。須臾復能離八地染後生非想非非想
處。有頂寂止甘露門田。八萬劫中受閑靜樂。
業壽盡已還生此間苦法林中。作猫狸獸身
及兩翅各廣五十踰繕那量。以此大身害有
情類空行水陸無得免者。從此命終墮無
間獄。受諸劇苦難有出期。如是仙人住身
識退。如何言住意地退耶。復云何通天帝
釋事。謂釋迦佛未出世時有一仙人名爲
洲胤。天帝數往諮受法義。後於一時天帝
乘輦欲往仙所。阿素落女設芝夫人竊作
是念。今天帝釋將無捨我欲往其餘諸美
人所。便先昇輦自隱其形令天帝釋不知
同往。臨至仙所迴顧見之。因即告言汝何
來。此仙人不欲見諸女人。宜速還宮不應
住此。設芝推託不欲還宮。天帝既忿以華
莖撃夫人。遂以諂媚音謝。仙人聞之便生
欲愛退勝定故螺髻便墮。此即仙人住耳
識退。如何言住意地退耶。答應知此等
住意地退。由眼等識引令起故作如是説
於理無違。尊者僧伽筏蘇説曰。住五識退
於理何違。五識取境時亦生煩惱故。謂對
治力極羸劣者眼見色等亦容退故。評曰應
作是説。住意地退非五識身。對違順境
要有分別起煩惱故。由此故説若住意地
有六勝事不共五識。一退二離染三死四
生五斷善根六續善根
退有三種。一已得退。二未得退。三受用退。
已得退者謂先已得諸勝功徳遇縁而退。未
得退者如伽他説
    我觀天世間退於聖慧眼
    由耽著名色不見四眞諦
此頌意説。一切有情若勤方便皆應獲得諸
聖慧眼。但由耽著名與色故不能精懃修
正方便。於四眞諦未得現觀。於聖慧眼
有未得退。又如頌言
    愚夫衆所敬是則爲衰損
    於頂而退墮斷滅諸善根
此頌佛依天授而説。謂彼已起暖善根不
久當起頂善根。中間貪著勝名利故於頂
善根有未得退。從此展轉斷滅善根。諸如
是等名未得退。受用退者。謂於已得諸勝
功徳不現在前。如佛於已得諸佛功徳不
現在前。獨覺於已得獨覺功徳不現在前。
聲聞於已得聲聞功徳不現在前。餘亦應
爾。問如是三退佛･獨覺･聲聞各有幾種。答
佛有一種。謂受用退已得諸功徳有不現前
故。無未得退。住諸有情最勝根故。無已得
退諸佛皆是不退法故。獨覺有二種。謂未得
退及受用退。未得退者未得諸佛最勝根
故。受用退者有已得功徳不現在前故。無
已得退。獨覺皆是不退法故。聲聞乘中不時
解脱有二種。謂未得退及受用退。未得退者
未得諸佛獨覺根故。受用退者有已得功
徳不現在前故。無已得退不時解脱非退
法故。時解脱具三種。已得退者。已得功徳
有可退故。未得退者。未得三乘不退根故。
受用退者。有已得功徳不現在前故。有作
是説。佛全無退。無已得退者諸佛皆是不
退法故。無未得退者住諸有情最勝根故。
無受用退者佛於過去三無數劫。修集百
千難行苦行皆爲利樂一切有情。得成佛
已晝夜六時觀有情界無可化者而不饒
益。是故諸佛無受用退。雖有功徳不現在
前非本所期故不名退。獨覺唯有一受用
退。有已得功徳不現在前故。無未得退者
於獨覺乘根性已定更不求佛勝根性故。
無已得退者獨覺皆是不退法故。聲聞乘中
不時解脱亦唯有受用退。有已得功徳不現
在前故。無未得退者。於聲聞乘根性已定
更不求佛獨覺乘故。無已得退者。不時解
脱不退法故。時解脱有二種。一已得退。已得
功徳有可退故。二受用退有已得功徳不
現在前故。無未得退者於時解脱根性已
定。不求三乘勝根性故。評曰。此二説中初
説爲善。諸佛定有受用退故。獨覺聲聞於
勝根性有欽羨故。時解脱者有可轉作不
時解脱如何説彼無未得退。問云何知佛
有受用退。答契經説故。如契經説。佛告阿
難。如來所得四増上心現法樂住。我説於彼
展轉有退。如與弟子共集會時。若不動心
解脱身作證具足住。我説於彼都無有退。
由此知佛有受用退。問此經爲説有已得
退。爲當説有受用退耶。設爾何失。二倶有
過。所以者何。若此經説已得退者。四増上
心現法樂住亦不應退。諸佛皆是不退法
故。若此經説受用退者不動心解脱亦應有
退。非一切時現在前故。答此中説佛有受
用退。問此已善通前所設難。後所設難當云
何通。謂不動心解脱亦應有退。非一切時
現在前故。答不動心解脱以成就爲勝。若
得彼法更無所作故。雖不現前而不説
爲退。四増上心現法樂住以現行爲勝。不
現前者便説爲退。有作是説。此契經中説。
未至定名不動心解脱。説根本靜慮名増
上心現法樂住。世尊多起未至定現在前。
非根本靜慮。謂食前食後將説法時。及説
法竟并説法已入靜室時。佛雖於諸定能
速疾入。而於最近者數入非餘。故佛數數
入未至定。如勇健者雖於諸處能速往來。
而於近處數數遊從非於遠處。故作是説。
有餘師説。此契經中説利益他事名不動
心解脱。説自利益事名増上心現法樂住。
世尊多起利益他事現在前。非自利益事
故作是説。或有説者。此契經中説慈悲名
不動心解脱。説喜捨名増上心現法樂住。
世尊多起慈悲現在前。少起喜捨故作是
説。復有説者。此契經中説大悲名不動心
解脱。説大捨名増上心現法樂住。世尊多
起大悲現在前。少起大捨故作是説。尊者
妙音作如是説。此契經中。説一切結永斷
遍知名不動心解脱。説一切種有爲功徳
名増上心現法樂住。佛於一切無爲功徳恒
成就故説爲不退。佛於一切有爲功徳有
不起者故説有退。有爲功徳以起現前爲
勝事故。尊者覺天作如是説。此契經中説
能得得名不動心解脱。説所得得名増
上心現法樂住。佛於一切所得功徳有不
現前故説有退。諸能得得恒現在前故説
不退。問若佛亦有受用退者此受用退何者
最多爲佛爲獨覺爲聲聞耶。答此受用退
佛最爲多。非獨覺聲聞彼功徳少故。謂佛
一刹那頃功徳不現在前有受用退。多於
二乘盡衆同分於諸功徳有受用退。所以
者何。如來功徳無量無數微妙熾盛最勝清
淨。過諸世界極微塵量一一功徳皆應現
前。若不現前有受用退故受用退佛最爲
多。如轉輪王統四洲渚。若一日夜捨
自國土有受用退。多餘小王盡衆同分
捨自國土有受用退。前來且説三乘無學
於三種退有具不具。學位異生隨其所
應當准此説。如定蘊説。以何等故上三
果有退非預流果耶。且彼文説見所斷
煩惱。於無事起故斷已不退。云何説彼
於無事起。謂無處轉故云何無處轉。謂於
我轉故於勝義諦我畢竟無故彼煩惱斷
已不退。修所斷煩惱於有事起故斷已有
退。云何説彼於有事起。謂有處轉故。云何
有處轉。謂於少分淨相轉故。云何名爲少
分淨相。謂於髮爪脣齒面目手足指等形顯
色中有少淨相。於中亦有諸不淨相觀不
淨相由如理作意。先離煩惱觀彼淨相。由
非理作意起煩惱退。無有少法有我我所
可令觀彼退無我觀。如契經説。一切法無
我無有情無命者無養育者無補特伽
羅。於此身内空無士夫無能作者無遣作
者無能受者無遣受者。純空行聚。是故一
切見所斷結聖慧斷已皆永不退。是故無退
預流果者。復次永斷三界見所斷結立預
流果。無退三界見所斷結永斷者故。復次
永斷非想非非想處見所斷結立預流果。無
退非想非非想處見所斷結永斷者故。問云
何無退彼永斷者。答以彼非想非非想處見
所斷結。難斷難破難可越度。是故斷已不
可還續。復次以忍對治無事煩惱立預流
果。必無退忍起無事結故彼不退。復次由
見道力得預流果定無退失見道者故。問
因論生論。何故定無退見道者。答以見道
是極速疾道不起期心道。無容退失如是
道故。復次諸瑜伽師入見道已。名墮法河
墮大法流墮法彼浪墮法洄澓。尚無暇能
起有漏善無覆無記心。況有能起染汚心
退。如人墮在山谷瀑流隨浪漂溺。尚不能
據此彼兩岸何況能出。復次見道能治三界
所有見所斷結。無退三界見所斷結對治道
故。復次見道能治所有非想非非想處見所
斷結。無退非想非非想處見所斷結對治
道故。復次見道能治忍所對治無事煩惱。無
有退彼對治道故。復次見道創見四聖諦
理決了明白。無於此理重迷謬者故必不
退。問如至無學位有退住修道。寧無至
修位退住見道者。答修道位中有起煩惱
現在前義見。道位中無起煩惱現在前義。
是故彼此不可爲例。復次修道位中容有
退者故至無學位有退住修道。見道位中
無有退者故至修道位無退住見道。問
退阿羅漢果住預流果時。名退不還一來
果不。答亦名退彼。所以者何。住彼下故。
如人從彼第三層舍墮至于地。彼人亦説
墮初二層此亦如是。問本不成就中間二
果今何言退。答已不成就復不成就故亦
名退。問如何説彼已不成就復不成就答
彼先已遠今更遠故。復次先斷爾所煩惱盡
故建立二果。今還退起爾所煩惱故説彼
退。復次先斷二果所對治得今還退起故説
彼退。復次先用如是無間解脱。斷諸煩惱
得二果者。今還退起所斷煩惱令彼二道
遠而更遠故説彼退。復次不還一來果是阿
羅漢因故退果時因亦名退。問預流果亦是
阿羅漢因。退阿羅漢時預流應退。答此預
流果是下聖位。退上果時極住此果。若復
退失預流果者。應本得果今還不得。見道
位中無住義故。應本見諦今還不見。應本
現觀今非現觀。應本聖者今成異生。欲令
無有如是等過故無退失預流果義。復
次以預流果是見道證先説見道必無退
義。是故無退預流果者。此説位退不説
根性。預流果轉根亦有退者故退根本沙門
果。若未還得無命終義。若退彼向雖未
還得容可命終。所以者何。根本果位易見
易施設。謂此是預流果乃至此是阿羅漢果。
是故退已若未還得必不命終。向位難見
難施設。故從彼退已雖未還得有命終義。
復次根本果位諸瑜伽師於果發起増上慶
悦。如務農者於六月中修治稼穡後收
子實積置場中生大慶悦。此亦如是。故退
果時生大憂惱。若未還得終不捨命。向中
不爾故退彼時雖未還得有命終義。復次
根本果位具三因縁。一捨曾得道。二得未
曾得道。三證結斷一味得。故退果時若未還
得必不命終。向即不爾故退彼位雖未還
得容可命終。復次根本果位具五因縁。一
捨曾得道。二得未曾得道。三證結斷一味
得。四頓得八智。五一時修十六行相。故退
果時若未還得無命終理。向中不爾故退
彼時雖未還得有命終義。復次根本果位
是瑜伽師最勝安隱穌息之處。故退果時若
未還得無命終義。向即不爾故退彼時雖
未還得有命終理。復次根本果位所有結
斷是所作及所作究竟。所有聖道是功用及
功用究竟。故退果時若未還得無命終理。
向中結斷是所作非所作究竟。所有聖道是
功用非功用究竟。故退向時雖未還得有
命終義。復次根本果位容諸行者廣修聖道
故退果時若未還得無命終理。向中不容
廣修聖道故退向已雖未還得有命終義。
復次根本果位諸瑜伽師能善了知功徳過
失。功徳者謂道及道果。過失者謂生死因
果。故退果時若未還得無命終理。向中不
爾故退彼時雖未還得有命終義。復次根
本果位諸瑜伽師方能善取四聖諦相。向中
不爾事未成故。如人道行於四方相未能
善取若坐一處方能善取。果向亦然故退果
時若未還得無命終理。若退向時雖未還
得有命終義。復次根本果位若退失時有證
知者故未還得必不命終。退失向時無證
知者故未還得有命終義。如村邑中若被
劫奪有證知者速可還得。兩村邑間若被
劫奪無證知者難可還得。復次根本果位
諸瑜伽師先廣加行安足堅固。由此退時若
未還得終不捨命。向中不爾故退彼時若
未還得有命終理。預流果先廣加行者。謂
彼先求解脱果故。精勤修習惠施淨戒。不
淨觀持息念念住。聞所成慧。思所成慧。修所
成慧。及 &T024912;

頂忍世第一法。并見道中十五心
頃。即此總名安足堅固。有作是説。從初乃
至世第一法名廣加行。見道十五心名安足
堅固。一來果先廣加行者。謂即前説及離欲
染諸加行道六無間道五解脱道即此名爲
安足堅固。有作是説。預流果名安足堅固。
不還果先廣加行者。謂即前説及離欲染諸
加行道三無間道二解脱道。即此名爲安足
堅固。有作是説。一來果名安足堅固。阿羅漢
果先廣加行者。謂即前説及離初靜慮乃至
無所有處染。一一地各有諸加行道･九無間
道･九解脱道。并離非想非非想處染諸加行
道･九無間道･八解脱道。即此總名安足堅
固。有作是説。不還果名安足堅固。復次根
本果位諸瑜伽師。斷絶止息一切生分故。
退果時若未還得無命終義。向中不爾故
退彼時雖未還得有命終理。謂預流果除
欲界七生。及色無色界一一處一生。餘一切
生得非擇滅。一來果除欲界二生。及色無色
界一一處一生。餘一切生得非擇滅。不還果
除色無色界一一處一生。餘一切生得非擇
滅。阿羅漢果於一切生得非擇滅不復生
故。復次根本果位諸瑜伽師總集三界見修
所斷煩惱斷得。故退果時若未還得終不捨
命。向中不爾故退彼時雖未還得有命終
義。謂預流果位總集三界見所斷煩惱斷得。
一來果位總集三界見所斷。及欲界修斷六
品煩惱斷得不還果位總集三界見所斷。及
欲界修所斷九品煩惱斷得。阿羅漢果位總
集三界見修所斷一切煩惱斷得。復次根本
果位是瑜伽師本所求處。故退果已若未還
得必不命終。向位不爾故退彼時若未還
得有命終義
若離欲界染或離初靜慮染。或復乃至離無
所有處染。此後得入正性離生。後若退者決
定不起下地纒退但容得起上地纒退所
以者何。下地煩惱有漏無漏二對治道所殘
害故無有勢力起彼而退。復次斷彼纒後
有見道生鎭壓其上故不能起下地纒退。
譬如有人從山墮落墮後復有頽山壓上。
尚不能動況能起行。復次斷彼纒後有忍
智生無有退忍智者故。不能起下地纒
退。復次斷彼纒後起法類智無有全退法
類智者。故不能起下地纒退。復次斷彼纒
後起増上忍世第一法無退増上忍世第一
法者。故不能起下地纒退。復次異生離欲
界染乃至離無所有處染時。地地見修所斷
煩惱總爲一束作九品斷。後入見道得
聖果已。設起下地煩惱退者。爲但得彼修
所斷結。爲亦得彼見所斷結。若但得彼修
所斷結。如何二結同一道斷。退彼道時但唯
得一。若亦得彼見所斷結。如何得聖果成
見所斷結。是故異生隨離何地何品染已後。
若得入正性離生得聖果已。必無還起先
時所斷煩惱退義
問如當得阿羅漢果住金剛喩定時。猶成
就非想非非想處下下品結。若退阿羅漢果
還起非想非非想處下下品結時。爲亦得
成就金剛喩定不。答不得成就金剛喩定。
所以者何。金剛喩定用大功力加行作意修
習而得。彼下下品結不由功力加行作意修
習而得。是故退時但得彼結不得此定。復
次金剛喩定勝進時得。彼下下品結退墮時
得。是故退時但得彼結不得此定。復次金
剛喩定現在前時。違彼結現行不違彼成
就。是故金剛喩定現在前時。猶成就彼結。非
想非非想處下下品結現在前時。違金剛喩
定現行亦違成就。是故退起彼品結時必
不成就金剛喩定。復次金剛喩定是無間
道。無住無間道而退者。亦有無退已住無
間道者。有住解脱道而退者。亦有退已住
解脱道者。有作是説。亦有住勝進道而退
者。及有退已住勝進道者。是故住金剛喩
定時成就有頂下下品結。退起有頂下下品
結時。必不還得金剛喩定
説一切有部發智大毘婆沙論卷第六十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中一行納息第二之七
問何處有退。答欲界有退非餘界。人趣有
退非餘趣。問欲界天中何故無退。答無退
具故。問豈不彼天有五妙欲勝於人趣寧
説爲無。答諸契經中説五退具天中非有
故説爲無。復次六欲天中初入聖道得聖
果者皆是利根諸利根者皆不退故。問鈍根
人中入聖道已後生天上爲有退不。答彼
亦不退。所以者何。經生聖者決定不退。亦

Footnote:

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