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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0268a01:
T1545_.27.0268a02:
T1545_.27.0268a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十
T1545_.27.0268a04:
T1545_.27.0268a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0268a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0268a07:   結蘊第二中不善納息第一之七
T1545_.27.0268a08: 三結乃至九十八隨眠。幾見苦所斷乃至幾
T1545_.27.0268a09: 修所斷。問何故作此論。答前門雖已止
T1545_.27.0268a10: 斷沙門意。而未頓現觀者意。亦未
T1545_.27.0268a11: 現觀義。今欲顯頓漸現觀。有作是説。前
T1545_.27.0268a12: 門雖已遮頓現觀者意。亦已顯漸現觀義
T1545_.27.0268a13: 而不麁顯明了現見。今令麁顯明了現見。或
T1545_.27.0268a14: 説者。今欲示五部煩惱及五對治。五
T1545_.27.0268a15: 部煩惱者。謂見苦所斷乃至修所斷。五部對
T1545_.27.0268a16: 治者。謂苦忍苦智是見苦所斷對治。乃至道
T1545_.27.0268a17: 忍道智是見道所斷對治。苦集滅道及世俗
T1545_.27.0268a18: 智是修所斷對治。由此因縁故作斯論。答
T1545_.27.0268a19: 三結中有身見・結見苦所斷。問何故有身見
T1545_.27.0268a20: 唯見苦所斷。答此見唯於苦處轉故。觀
T1545_.27.0268a21: 時此見便斷。復次此見唯於果處轉故。
T1545_.27.0268a22: 察果時此見便斷。復次有身見結是倒自
T1545_.27.0268a23: 性。一切顛倒皆見苦斷。顛倒斷時此見亦斷。
T1545_.27.0268a24: 同對治故。復次此煩惱麁初無間道苦法類
T1545_.27.0268a25: 忍現在前時即便永斷。若煩惱細後無間道金
T1545_.27.0268a26: 剛喩定現在前時方能斷盡。如衣有垢不
T1545_.27.0268a27: 。纔洗便淨。若堅著者以淳灰等。用
T1545_.27.0268a28: 之然後得淨。亦如瓦器膩不深入。水
T1545_.27.0268a29: 便淨。膩深入者或以湯煮。或以火燒然後得
T1545_.27.0268b01: 淨。尊者妙音亦作是説。此見麁故初無間道
T1545_.27.0268b02: 現在前時即便永斷。衣器二喩亦如前説。復
T1545_.27.0268b03: 次非此見根深入境地。不深入故其性羸
T1545_.27.0268b04: 劣。初無間道苦法類忍現在前時即便永斷。
T1545_.27.0268b05: 若煩惱根深入境地。後無間道金剛喩定現
T1545_.27.0268b06: 在前時方能斷盡。譬如樹根不深入地。小
T1545_.27.0268b07: 風吹之即便摧倒。根深入者大風吹之乃可
T1545_.27.0268b08: 摧倒。尊者世友作是説。此有身見縁
T1545_.27.0268b09: 起。如實觀見五取蘊時此見便斷。復次
T1545_.27.0268b10: 此有身見從常樂淨我想而生。四想斷時
T1545_.27.0268b11: 此見便斷。大徳説曰。此有身見縁有身
T1545_.27.0268b12: 有身見。若觀有身無我我所此見便斷。
T1545_.27.0268b13: 故有身見結唯見苦所斷。如有身見結。五
T1545_.27.0268b14: 順下分結中有身見結・五見中有身見・邊執
T1545_.27.0268b15: 見亦爾。自性同故。倶迷苦故。戒禁取結有
T1545_.27.0268b16: 二種。或見苦所斷。或見道所斷。問何故戒禁
T1545_.27.0268b17: 取非見集滅所斷耶。答外道唯於苦道
T1545_.27.0268b18: 此戒禁取故。謂諸外道亦能謂集如垢穢處
T1545_.27.0268b19: 亦能謂滅如洗浴處。彼謂集是垢穢處故不
T1545_.27.0268b20: 悕求。彼謂滅是洗浴處故妄生悕求。妄
T1545_.27.0268b21: 悕求故發起種種無利苦行。如如發起無利
T1545_.27.0268b22: 苦行。如是如是煩惱垢増染汚身心去
T1545_.27.0268b23: 遠。如人爲身體垢故穢水澡浴。如如
T1545_.27.0268b24: 澡浴如是如是更増垢穢。故戒禁取*唯通
T1545_.27.0268b25: 二部。復次此戒禁取*唯於苦道二處轉故。
T1545_.27.0268b26: 苦處轉者見苦所斷。道處轉者見道所斷。復
T1545_.27.0268b27: 次此戒禁取*唯於穢淨二處轉故。穢處轉者
T1545_.27.0268b28: 見苦所斷。淨處轉者見道所斷。復次此戒禁
T1545_.27.0268b29: 取唯有二種。謂内外道所起差別。内道起者
T1545_.27.0268c01: 見苦所斷。外道起者見道所斷。復次此戒禁
T1545_.27.0268c02: 取*唯有二種。謂非因計因及非道計道。非
T1545_.27.0268c03: 因計因者見苦所斷。非道計道者見道所斷。
T1545_.27.0268c04: 戒禁取結。四取中戒禁取。四身繋中戒
T1545_.27.0268c05: 禁取身繋。五順下分結中戒禁取結。五見中
T1545_.27.0268c06: 戒禁取亦爾。自性同故。疑結有四種。或見苦
T1545_.27.0268c07: 所斷乃至或見道所斷。問何故無修所斷
T1545_.27.0268c08: 。答未事時心有猶豫。見彼事已猶豫
T1545_.27.0268c09: 即除故無疑是修所斷。如疑結瀑流
T1545_.27.0268c10: 軛中見瀑流軛。四取中見取。四身繋中此實
T1545_.27.0268c11: 執身繋。五蓋中疑蓋。五順下分結中疑結。五
T1545_.27.0268c12: 見中邪見・見取。七隨眠中見疑隨眠。九結中
T1545_.27.0268c13: 見取疑結亦爾。體類同故。三不善根有五種
T1545_.27.0268c14: 或見苦所斷。乃至或修所斷。五部皆有貪瞋
T1545_.27.0268c15: 故。如三不善根。三漏四瀑流軛中除
T1545_.27.0268c16: 餘瀑流軛。四取中欲取我語取。四身繋中貪
T1545_.27.0268c17: 欲瞋恚身繋。五蓋中除惡作疑餘蓋。五結中
T1545_.27.0268c18: 貪瞋慢結。五順下分結中貪欲瞋恚結。六愛
T1545_.27.0268c19: 身中意觸所生愛身。七隨眠中除見疑餘隨
T1545_.27.0268c20: 眠。九結中愛恚慢無明結亦爾。體類同故。雖
T1545_.27.0268c21: 總説此皆通五部。而別分別有一有二有
T1545_.27.0268c22: 四有五。欲漏等中有身見・邊執見・惡作・嫉・
T1545_.27.0268c23: 慳・忿・覆唯一部。戒禁取*唯二部。邪見・見取・
T1545_.27.0268c24: 疑*唯四部。貪・瞋・慢等通五部故。惡作蓋修
T1545_.27.0268c25: 所斷智所斷故。如惡作蓋五結中嫉慳結。五
T1545_.27.0268c26: 順上分結。六愛身中前五愛身。九結中嫉慳
T1545_.27.0268c27: 結亦爾。同依事轉品類等故。九十八隨眠中。
T1545_.27.0268c28: 二十八見苦所斷。苦處轉故。十九見集所斷。
T1545_.27.0268c29: 集處轉故。十九見滅所斷。滅處轉故。二十二
T1545_.27.0269a01: 見道所斷。道處轉故。十修所斷。依事轉故。問
T1545_.27.0269a02: 此中何者名見苦所斷。乃至何者名修所斷
T1545_.27.0269a03: 耶。答若對治決定對治所縁決定者。名見苦
T1545_.27.0269a04: 乃至見道所斷。若對治不決定對治所縁不
T1545_.27.0269a05: 決定者。名修所斷。復次若處所決定對治所
T1545_.27.0269a06: 縁決定者。名見苦乃至見道所斷。若處所不
T1545_.27.0269a07: 決定對治所縁不決定者。名修所斷。復次若
T1545_.27.0269a08: 苦忍苦智爲對治者。名見苦所斷。乃至若
T1545_.27.0269a09: 道忍道智爲對治者。名見道所斷。若苦集
T1545_.27.0269a10: 滅道及世俗智爲對治者。名修所斷。復次
T1545_.27.0269a11: 若苦法類忍斷者。名見苦所斷。乃至若道法
T1545_.27.0269a12: 類忍斷者。名見道所斷。若四法類智及世俗
T1545_.27.0269a13: 智斷者。名修所斷。復次若觀苦諦斷者。名
T1545_.27.0269a14: 見苦所斷。乃至若觀道諦斷者名見道所斷
T1545_.27.0269a15: 若或觀苦諦。乃至或觀道諦或觀餘事斷者。
T1545_.27.0269a16: 修所斷。復次若違苦諦觀者。名見苦所
T1545_.27.0269a17: 。乃至若違道諦觀者名見道所斷。若違
T1545_.27.0269a18: 四諦觀。及違餘事觀者。名修所斷
T1545_.27.0269a19: 三結乃至九十八隨眠。幾見幾非見。問何故
T1545_.27.0269a20: 此論。答爲他宗正義故。謂或有
T1545_.27.0269a21: 執。一切煩惱皆是見性。所以者何。行相猛利
T1545_.27.0269a22: 説名爲見。一切煩惱各於自業行相猛利。
T1545_.27.0269a23: 有身見執我我所行相猛利。邊執見執
T1545_.27.0269a24: 斷執常行相猛利。邪見執無行相猛利。見
T1545_.27.0269a25: 取執最勝行相猛利。戒禁取執能淨行相
T1545_.27.0269a26: 猛利。疑猶豫行相猛利。貪染著行相猛利。瞋
T1545_.27.0269a27: 憎惡行相猛利。慢高擧行相猛利。無明不了
T1545_.27.0269a28: 行相猛利。故諸煩惱皆是見性。或復有執。一
T1545_.27.0269a29: 切煩惱皆非見性。所以者何。了達諸法
T1545_.27.0269b01: 名爲見。一切煩惱於自所縁皆不了達
T1545_.27.0269b02: 見性。爲彼意諸煩惱有是見性
T1545_.27.0269b03: 非見性故作斯論。答三結中二見一非
T1545_.27.0269b04: 見。二見者謂有身見・戒禁取。一非見者謂疑。
T1545_.27.0269b05: 餘廣説如本論。廣釋見義前已説。謂五
T1545_.27.0269b06: 見處
T1545_.27.0269b07: 三結乃至九十八隨眠。幾有尋有伺。幾無尋
T1545_.27.0269b08: *唯伺。幾無尋無伺。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0269b09: 他宗正理故。謂或有執。從欲界乃至有
T1545_.27.0269b10: 頂皆有尋伺。如譬喩者。彼何故作此執。依
T1545_.27.0269b11: 契經故。謂契經説。心麁性名尋。心細性名
T1545_.27.0269b12: 伺。然麁細性從欲界乃至有頂皆可得。故
T1545_.27.0269b13: 知三界皆有尋伺。大徳説曰。對法諸師所説
T1545_.27.0269b14: 理。所以者何。心麁細性三界皆有。契經
T1545_.27.0269b15: 此即是尋伺。而言尋伺*唯二地有。謂欲
T1545_.27.0269b16: 界及梵世。故對法者所説非理。亦名惡説惡
T1545_.27.0269b17: 受持者。不善説善受持者。阿毘達磨諸論
T1545_.27.0269b18: 師言。我等所説及所受持是善非惡。所以者
T1545_.27.0269b19: 何。施設麁細多種故。謂有處説。纒是麁
T1545_.27.0269b20: 隨眠是細。此中尋伺非麁非細。此二非
T1545_.27.0269b21: 隨眠故。或有處説。色蘊是麁四蘊是細。
T1545_.27.0269b22: 此中尋伺是細非麁。行蘊攝故。或有處説。欲
T1545_.27.0269b23: 界是麁初靜慮是細。此中尋伺倶通麁細。二
T1545_.27.0269b24: 地皆有尋及伺故。或有處説。初靜慮是麁第
T1545_.27.0269b25: 二靜慮是細。此中尋伺是麁非細。初靜慮上
T1545_.27.0269b26: 尋伺故。如是等處施設麁細多品類
T1545_.27.0269b27: 定執。麁性名尋細性名伺。亦不
T1545_.27.0269b28: 尋伺二種三界皆有。然契經説。尋伺是心
T1545_.27.0269b29: 麁細性者。依下二地能擾動心麁細性説。
T1545_.27.0269c01: 第二靜慮乃至有頂心離擾動故無尋伺。又
T1545_.27.0269c02: 彼既説二定以上有尋有伺。云何建立有尋
T1545_.27.0269c03: 伺等三地有異。彼作是説。欲界初靜慮一切
T1545_.27.0269c04: 善染無覆無記及靜慮中間。乃至有頂染汚
T1545_.27.0269c05: 心等名有尋有伺地。靜慮中間善及無覆無
T1545_.27.0269c06: 記心等名無尋*唯伺地。第二靜慮乃至有頂
T1545_.27.0269c07: 善及無覆無記心等名無尋無伺地。若爾經
T1545_.27.0269c08: 説當云何通。如契經説。尋伺寂靜無尋無伺
T1545_.27.0269c09: 定生喜樂入第二靜慮具足住。彼作是説
T1545_.27.0269c10: 此經依善無覆無記。不染説尋伺寂靜
T1545_.27.0269c11: 彼説非理。所以者何。有何因縁第二定
T1545_.27.0269c12: *唯善無記尋伺寂靜非染汚耶。寧説染汚
T1545_.27.0269c13: 尋伺寂靜非善無記。所以者何。諸染汚法離
T1545_.27.0269c14: 染時捨。善無記法越界地時方捨盡故。然譬
T1545_.27.0269c15: 喩者是無知果黒闇果不勤加行果。故説尋
T1545_.27.0269c16: 伺三界皆有。而尋與伺。下二地有上七地無。
T1545_.27.0269c17: 是爲正説。爲是他宗所説示正
T1545_.27.0269c18: 故作斯論。答三結三種。謂或有尋有伺。
T1545_.27.0269c19: 或無尋*唯伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。
T1545_.27.0269c20: 謂在欲界及初靜慮。云何無尋*唯伺。謂在
T1545_.27.0269c21: 靜慮中間。云何無尋無伺。謂在上三靜慮及
T1545_.27.0269c22: 四無色。餘廣説如本論。問此中何者名有尋
T1545_.27.0269c23: 有伺。何者名無尋*唯伺。何者名無尋無伺
T1545_.27.0269c24: 耶。答若與尋伺倶尋伺相應。是尋伺等起
T1545_.27.0269c25: 尋伺所轉者名有尋有伺。若不尋倶*唯
T1545_.27.0269c26: 伺倶。不尋相應唯與伺相應。非尋等
T1545_.27.0269c27: *唯伺等起。尋已寂靜*唯伺所轉者名
T1545_.27.0269c28: 尋*唯伺。若非尋伺倶。非尋伺相應。非
T1545_.27.0269c29: 伺等起。非尋伺所者。名無尋無伺。復次
T1545_.27.0270a01: 若有種種尋求種種伺察者名有尋有伺
T1545_.27.0270a02: 種種尋求種種伺察者名無尋*唯伺
T1545_.27.0270a03: 若無種種尋求。亦無種種伺察者名無尋
T1545_.27.0270a04: 無伺。復次若有數數尋求數數伺察者名
T1545_.27.0270a05: 尋有伺。若無數數尋求數數伺察者名
T1545_.27.0270a06: 無尋*唯伺。若無數數尋求亦無數數伺察
T1545_.27.0270a07: 者名無尋無伺
T1545_.27.0270a08: 三結乃至九十八隨眠。幾樂根相應。幾苦喜
T1545_.27.0270a09: 憂捨根相應。問何故作此論。答爲他宗
T1545_.27.0270a10: 正理故。謂或有執。諸法生時漸次非頓。
T1545_.27.0270a11: 譬喩者。大徳説曰。諸法生時次第而生無
T1545_.27.0270a12: 並起義。如狹路多商侶一一而過。尚
T1545_.27.0270a13: 二人一時過義。況得多。諸有爲法亦
T1545_.27.0270a14: 復如是。一一從自生相而生。別和合生理
T1545_.27.0270a15: 倶起。阿毘達磨諸論師言。有因縁故説
T1545_.27.0270a16: 有爲法別和合生。一一從自生相生故。有
T1545_.27.0270a17: 因縁故説有爲法一和合生。不相離者一
T1545_.27.0270a18: 時生故。謂依生相有爲法別和合生。若
T1545_.27.0270a19: 刹那有爲法一和合生。不相離者必
T1545_.27.0270a20: 倶起故。或復有執。力無力義。是名相應不相
T1545_.27.0270a21: 應義。謂若此法由彼力生。即説此法與
T1545_.27.0270a22: 相應。若法不彼力者。雖倶時起
T1545_.27.0270a23: 相應義。如彼心力此心生故。得此心
T1545_.27.0270a24: 彼心相應。又由心力心所生故。得
T1545_.27.0270a25: 所與心相應。又由心所力心所生故。得
T1545_.27.0270a26: 心所與心所相應。不心所力心得生故。
T1545_.27.0270a27: 心與心所相應。爲彼意
T1545_.27.0270a28: 心與心所相應。心所亦與心所相應。心所。
T1545_.27.0270a29: 又得心相應。*唯心與心無相應義。一身
T1545_.27.0270b01: 二心不倶起故。或復有執。諸法各與自性
T1545_.27.0270b02: 相應。不他性。彼作是説。相愛重義是相
T1545_.27.0270b03: 應義。無法與法極相愛重。如自性。是故
T1545_.27.0270b04: *唯與自性相應。爲彼意示*唯與
T1545_.27.0270b05: 相應。相應名義異體相望而建立故。如
T1545_.27.0270b06: 心所展轉相望。同一所依一所縁等互不
T1545_.27.0270b07: 相應故。或復有執。諸法與自性
T1545_.27.0270b08: 應義亦非不相應。無相應義者諸法不
T1545_.27.0270b09: 自性而生故。非不相應者極相愛重是相應
T1545_.27.0270b10: 義故。爲彼意示諸法不相應故作
T1545_.27.0270b11: 斯論。問何故但問受相應。答是作論者
T1545_.27.0270b12: 意欲爾故。謂作論者隨欲造論不法相
T1545_.27.0270b13: 故不責。復次以受與受行相各別不
T1545_.27.0270b14: 成就而違現行是故偏問。不成就者。一
T1545_.27.0270b15: 身容就五受根故。違現行者。必無二受
T1545_.27.0270b16: 倶時現行故。復次以受隨根轉變而起。於
T1545_.27.0270b17: 一受體立五根餘法不爾故偏問受。復
T1545_.27.0270b18: 次受居十二縁起輪中。猶如車轂是故偏
T1545_.27.0270b19: 問。復次以一切法皆歸趣受是故偏問。復
T1545_.27.0270b20: 次除受更問何根相應。若問命等八根相
T1545_.27.0270b21: 便爲非理相應故。若問信等五三無
T1545_.27.0270b22: 漏相應。亦爲非理*唯是善故。若問餘染及
T1545_.27.0270b23: 想思等心所相應。亦爲非理。無根相故。或
T1545_.27.0270b24: 即是煩惱性故。若問念定及慧相應。亦
T1545_.27.0270b25: 非理。煩惱相應無根相故。或有即是煩
T1545_.27.0270b26: 惱性故。若問意根亦不理依心建立相
T1545_.27.0270b27: 應法故。又心相應無差別故。受有根相
T1545_.27.0270b28: 煩惱體能生煩惱故問相應。答三結中有身
T1545_.27.0270b29: 見戒禁取結三根相應。除苦憂根。問此何故
T1545_.27.0270c01: 苦根。答苦根在五識。此二結在意地
T1545_.27.0270c02: 相應。問此何故除憂根。答憂慼行相轉。
T1545_.27.0270c03: 此二結歡行相轉故不相應。總説此二三根
T1545_.27.0270c04: 相應。別分別者若在欲界初二靜慮喜捨相
T1545_.27.0270c05: 應。若在第三靜慮樂捨相應。若在第四靜
T1545_.27.0270c06: 慮及無色界*唯捨相應。是故總説三根相
T1545_.27.0270c07: 。疑結四根相應除苦根。問此何故除
T1545_.27.0270c08: 。答苦根在五識疑在意地故不相應。總
T1545_.27.0270c09: 疑結四根相應。別分別者若在欲界憂捨
T1545_.27.0270c10: 相應。若在初二靜慮喜捨相應。若在第三
T1545_.27.0270c11: 靜慮樂捨相應。若在第四靜慮及無色界
T1545_.27.0270c12: *唯捨相應。是故總説四根相應。問何故疑
T1545_.27.0270c13: 結若在欲界喜根相應。若在初二靜
T1545_.27.0270c14: 則與喜根相應耶。答歡慼行相不相應
T1545_.27.0270c15: 故。謂欲界疑慼行相轉。喜根歡行相轉。行相
T1545_.27.0270c16: 既別無相應義。初二靜慮疑與喜根倶歡行
T1545_.27.0270c17: 相轉故得相應。以等義是相應義故。復次
T1545_.27.0270c18: 欲界喜麁疑細故不相應。問何故欲界喜麁。
T1545_.27.0270c19: 答欲界有情不起而起故。於欲界事
T1545_.27.0270c20: 起而起故。云何欲界有情不起而
T1545_.27.0270c21: 起謂欲界有情本性是苦復加餘苦
T1545_.27.0270c22: 而更踴躍豈不是麁。云何於欲界事
T1545_.27.0270c23: 起而起。謂若見他顛蹶迷謬慈愍
T1545_.27.0270c24: 而更歡笑豈不是麁欲界疑結沈思故細。麁
T1545_.27.0270c25: 細既別無相應義。初二靜慮疑喜倶細故得
T1545_.27.0270c26: 相應。復次欲界疑結敦重喜根輕躁故不
T1545_.27.0270c27: 。初靜慮二倶敦重故得相應。復次欲界疑
T1545_.27.0270c28: 結於内門轉。欲界喜根於外門轉故不
T1545_.27.0270c29: 應。初二靜慮倶内門轉故得相應。復次欲界
T1545_.27.0271a01: 疑結如主喜根如客故不相應。初二靜慮二
T1545_.27.0271a02: 皆如主故得相應。復次欲界疑結雖
T1545_.27.0271a03: 喜受相應而與憂受相應。初二靜慮疑結
T1545_.27.0271a04: 若不喜受。相應便爲無受。喜是彼地自
T1545_.27.0271a05: 性受故。若疑心聚全無受者便違相依及相
T1545_.27.0271a06: 應法斯過。是故疑結初二靜慮喜根相
T1545_.27.0271a07: 應。三不善根中貪不善根三根相應除苦憂
T1545_.27.0271a08: 。以苦憂根慼行相轉。貪不善根歡行相轉
T1545_.27.0271a09: 故不相應。瞋不善根三根相應除樂喜根
T1545_.27.0271a10: 樂喜根歡行相轉瞋不善根慼行相轉
T1545_.27.0271a11: 相應。癡不善根及欲漏無明漏五根相應。
T1545_.27.0271a12: 彼皆通六識身歡慼行相轉故。有漏三
T1545_.27.0271a13: 根相應除苦憂根。以色無色界無憂苦根
T1545_.27.0271a14: 故。彼無憂苦因根蘊廣説。除邪見餘廣
T1545_.27.0271a15: 説如本論。邪見四根相應除苦根。以苦根
T1545_.27.0271a16: 五識邪見在意地故不相應。總説邪見
T1545_.27.0271a17: 四根相應別分別者若在欲界三根相應除
T1545_.27.0271a18: 樂苦根。若在二靜慮喜捨根相應。若在
T1545_.27.0271a19: 第三靜慮樂捨根相應。若在第四靜慮及無
T1545_.27.0271a20: 色界*唯捨根相應。問欲界邪見何者喜根相
T1545_.27.0271a21: 應何者憂根相應耶。答或有本來不施與
T1545_.27.0271a22: 愛樂祠祀。彼後若遇邪見外道
T1545_.27.0271a23: 無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行
T1545_.27.0271a24: 無妙惡行業果異熟。聞已歡喜作是念言。我
T1545_.27.0271a25: 本來不施與乃至祠祀甚爲好事。以
T1545_.27.0271a26: 彼無果無異熟故。如是邪見喜根相應。或
T1545_.27.0271a27: 本來好施與愛樂祠祀
T1545_.27.0271a28: 彼後若遇邪見外道。聞無施與無愛樂
T1545_.27.0271a29: 無祠祀無妙行無惡行無妙惡行業果異熟
T1545_.27.0271b01: 聞已憂慼作是念言。我從本來好施與
T1545_.27.0271b02: 乃至祠祀極爲唐捐。以彼無果無異熟故。
T1545_.27.0271b03: 是邪見憂根相應廣釋相應義。六因中已
T1545_.27.0271b04:
T1545_.27.0271b05: 三結乃至九十八隨眠。幾欲界繋・幾色界繋・
T1545_.27.0271b06: 幾無色界繋。問何故作此論。答爲他宗
T1545_.27.0271b07: 正理故。謂或有執。欲界所有煩惱及隨煩
T1545_.27.0271b08: 惱名數色無色界亦有。爲彼意示欲
T1545_.27.0271b09: 界是不定地多諸煩惱及隨煩惱。色無色界
T1545_.27.0271b10: 是定地故少諸煩惱及隨煩惱。如瞋隨眠及
T1545_.27.0271b11: 惡作等。彼界無故。或復有執。有漏瀑流軛我
T1545_.27.0271b12: 語取欲界亦有内而生諸煩惱等
T1545_.27.0271b13: 故爲彼意有漏等不欲界上二
T1545_.27.0271b14: 惑定所攝藏多縁内起得彼名故。或
T1545_.27.0271b15: 復有執。嫉慳二纒梵世亦有。如分別論者。問
T1545_.27.0271b16: 彼何故作此執。答依契經故。謂契經説。大
T1545_.27.0271b17: 梵天王告諸梵衆。我等不詣沙門喬
T1545_.27.0271b18: 答摩所禮敬聽法。即住此處汝等度
T1545_.27.0271b19: 生老死永寂滅。彼説梵王爲嫉慳結
T1545_.27.0271b20: 繞心故作是語。爲彼意嫉慳結
T1545_.27.0271b21: *唯欲界有。或復有執。梵世有覆纒。問彼何
T1545_.27.0271b22: 故作此執。答依契經故。謂契經説。大梵天
T1545_.27.0271b23: 王不尊者馬勝所問梵衆知。方便引
T1545_.27.0271b24: 出軟言愧謝。彼説梵王由覆纒故引出衆
T1545_.27.0271b25: 方申了。爲彼意示覆纒*唯欲
T1545_.27.0271b26: 界有。然大梵王爲慢諂誑覆心故便作
T1545_.27.0271b27: 是語。由此因縁故作斯論
T1545_.27.0271b28: 答三結三種或欲界繋。或色界繋或無色界
T1545_.27.0271b29: 繋。餘廣説如本論。問何故名欲界繋色界繋
T1545_.27.0271c01: 無色界繋耶。答繋在欲故名欲界繋。繋在
T1545_.27.0271c02: 色故名色界繋。繋在無色故名無色界繋
T1545_.27.0271c03: 牛馬等繋在於柱或在柱等繋
T1545_.27.0271c04: 復次爲欲界足所繋縛故名欲界繋。爲
T1545_.27.0271c05: 界足所繋縛故名色界繋。爲無色界足所
T1545_.27.0271c06: 繋縛故名無色界繋。足謂煩惱如伽他言」
T1545_.27.0271c07: 佛所行無邊無足。誰將去
T1545_.27.0271c08: 人有足則得自在遊渉八方足不爾。
T1545_.27.0271c09: 是有情有煩惱足則能遊渉諸界趣生
T1545_.27.0271c10: 煩惱足則不是。諸佛永斷煩惱足故。
T1545_.27.0271c11: 界趣生復流轉。然由定慧所行無邊
T1545_.27.0271c12: 復次欲界窟宅所攝藏故。欲界我執所
T1545_.27.0271c13: 故名欲界繋。色界窟宅所攝藏故。色界
T1545_.27.0271c14: 我執所執著故名色界繋。無色界窟宅所
T1545_.27.0271c15: 攝藏故。無色界我執所執著故名無色界
T1545_.27.0271c16: 。窟宅謂愛・我執謂見。復次爲欲界愛
T1545_.27.0271c17: 滋潤。我我所見所執著故名欲界繋。爲
T1545_.27.0271c18: 界愛滋潤。我我所見所執著故名色界
T1545_.27.0271c19: 。爲無色界愛滋潤。我我所見所執著
T1545_.27.0271c20: 故名無色界繋。復次欲界樂欲所堅著
T1545_.27.0271c21: 欲界繋。色界樂欲所堅著故名色界繋
T1545_.27.0271c22: 無色界樂欲所堅著故名無色界繋。樂者
T1545_.27.0271c23: 謂愛欲者謂見。復次爲欲界生死所繋縛
T1545_.27.0271c24: 欲界繋。爲色界生死所繋縛故名色界
T1545_.27.0271c25: 。爲無色界生死所繋縛故名無色界繋
T1545_.27.0271c26: 復次爲欲界垢汚故・毒所害故・穢所
T1545_.27.0271c27: 故名欲界繋。爲色界垢汚故・毒所害故・
T1545_.27.0271c28: 穢所染故名色界繋。爲無色界垢所汚故・
T1545_.27.0271c29: 毒所害故・穢所染故名無色界繋。一切煩
T1545_.27.0272a01: 惱皆名爲穢非唯是瞋故通三界。復次爲
T1545_.27.0272a02: 欲界煩惱所繋縛故名欲界繋。爲色界煩
T1545_.27.0272a03: 惱所繋縛故名色界繋。爲無色界煩惱所
T1545_.27.0272a04: 繋縛故名無色界繋
T1545_.27.0272a05: 諸結墮欲界彼結在欲界耶。乃至廣説。此
T1545_.27.0272a06: 中墮者墮有六種。一界墮。二趣墮三補特伽
T1545_.27.0272a07: 羅墮。四處墮。五有漏墮。六自體墮。界墮者。
T1545_.27.0272a08: 此中説諸結墮欲界彼結在欲界。此
T1545_.27.0272a09: 中意説。若是此界法即名此界。若欲界法
T1545_.27.0272a10: 欲界。若色界法名色界。若無色界
T1545_.27.0272a11: 法名無色界。趣墮者。如説法者行法施
T1545_.27.0272a12: 時發是願。以此法施諸趣有情
T1545_.27.0272a13: 速出生老病死。補特伽羅墮者。如毘奈耶
T1545_.27.0272a14: 。有三補特伽羅僧數中僧和合
T1545_.27.0272a15: 處墮者。如品類足説。云何色蘊謂十色處及
T1545_.27.0272a16: 法處色。有漏墮者。如品類足説。云何
T1545_.27.0272a17: 墮法謂有漏法。自體墮者。如大種蘊説。有
T1545_.27.0272a18: 執受是何義。答此増語所顯墮自體法。於
T1545_.27.0272a19: 六墮中此中唯依界墮論。此中在者在
T1545_.27.0272a20: 四種。一自體在。二器在。三現行在四處
T1545_.27.0272a21: 在。自體在者。謂一切法各住自體自我自物
T1545_.27.0272a22: 自相自分自本性中。器在者。如棗等在
T1545_.27.0272a23: 天授等在舍中。現行在者。若法於此現
T1545_.27.0272a24: 行可得。處在者。若法於此處得。此中總
T1545_.27.0272a25: 四在論。或具不具如應當知。諸結
T1545_.27.0272a26: 欲界彼結在欲界耶。答應四句
T1545_.27.0272a27: 結墮欲界彼結非欲界。謂纒所纒色界
T1545_.27.0272a28: 沒起欲界中有。色界沒生欲界者*唯是異
T1545_.27.0272a29: 生。彼欲界中有在色界起法應是。死有
T1545_.27.0272b01: 滅處中有現前。如種滅處萌芽現前。彼從
T1545_.27.0272b02: 中有時。欲界三十六隨眠隨一現前令
T1545_.27.0272b03: 相續。及惡魔住梵世纒所纒故訶拒如
T1545_.27.0272b04: 。纒所纒者。有説忿纒。彼忿纒心訶拒佛
T1545_.27.0272b05: 故。有説覆纒。彼覆纒心訶拒佛故。有説嫉
T1545_.27.0272b06: 纒。彼嫉纒心訶拒佛故。有説慳纒。彼慳纒
T1545_.27.0272b07: 心訶拒佛故。評曰。應是説。於九纒中
T1545_.27.0272b08: 隨一現前而訶拒佛。除眠不語業
T1545_.27.0272b09: 故。問何故名魔。答斷慧命故。或常放逸而
T1545_.27.0272b10: 自害故。問何故名惡。答懷惡意樂就惡
T1545_.27.0272b11: 法及惡慧故。尊者妙音作是説。勃惡者
T1545_.27.0272b12: 死生彼處故説名爲惡。問魔住梵世何所
T1545_.27.0272b13: 爲耶。答訶拒佛故。問彼有何力能住
T1545_.27.0272b14: 。答梵所引故如契經説。一時薄伽梵在
T1545_.27.0272b15: 羅筏誓多林給孤獨園。爾時有一梵天
T1545_.27.0272b16: 在梵世。起惡見趣。此處是常恒不變易純
T1545_.27.0272b17: 永出離。更無常恒不變易。純永出離過
T1545_.27.0272b18: 此處。爾時世尊知彼心已。譬如壯士屈
T1545_.27.0272b19: 伸臂。從此處沒至梵世出去彼梵天
T1545_.27.0272b20: 遠而住。時彼梵天遙見佛已即命佛曰。善
T1545_.27.0272b21: 來大仙。此處是常恒不變易。純永出離。更無
T1545_.27.0272b22: 常恒不變易。純永出離過此處。仁能
T1545_.27.0272b23: 捨災患欲界。而來至此甚爲善哉。宜
T1545_.27.0272b24: 此間安樂常住。世尊告曰。此處非常恒不變
T1545_.27.0272b25: 易。純永出離。而汝謂常恒不變易。純永出
T1545_.27.0272b26: 。由重無明蔽汝心故。汝應察過去諸
T1545_.27.0272b27: 梵墮欲界者如花果落。云何妄計此爲
T1545_.27.0272b28: 。如是梵天再三自讃。佛亦再三訶彼所
T1545_.27.0272b29: 。爾時彼梵覩佛威光難抗敵。又住
T1545_.27.0272c01: 靜離欲地中。不言論便作是念。誰能與
T1545_.27.0272c02: 佛爲敵論耶。念已便憶。魔與如來恒爲
T1545_.27.0272c03: 必能抗敵。即以神力置梵世化作
T1545_.27.0272c04: 而安處之。爾時彼梵復白佛言。此處是
T1545_.27.0272c05: 常乃至廣説世尊告曰。此處非常廣説如上。
T1545_.27.0272c06: 魔便白佛大仙。應梵天所説復違拒
T1545_.27.0272c07: 行之。若違拒者譬如人吉祥天神
T1545_.27.0272c08: 來過其舍。以杖等驅逐令出。亦如
T1545_.27.0272c09: 人從高轉墮放捨手足便墜深坑。又如
T1545_.27.0272c10: 人從樹端落放捨手足墮必至地故。應
T1545_.27.0272c11: 順梵天所説。復白佛言。仁豈不見我等
T1545_.27.0272c12: 梵衆圍繞梵天。敬順其言敢違逆。佛時
T1545_.27.0272c13: 告曰。汝非梵王亦非梵衆。乃是惡魔。無
T1545_.27.0272c14: 恥愧。横來相擾。爾時惡魔知佛覺已。心懷
T1545_.27.0272c15: 愧惱自退。梵以神力彼還宮。因
T1545_.27.0272c16: 彼契經而作此論。是謂有結墮欲界彼結
T1545_.27.0272c17: 欲界。墮欲界者。是界墮非餘墮。非
T1545_.27.0272c18: 欲界者色界可得故。此有三在自體
T1545_.27.0272c19: 自界現在前
T1545_.27.0272c20: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第五十二
T1545_.27.0272c21:
T1545_.27.0272c22:
T1545_.27.0272c23:
T1545_.27.0272c24:
T1545_.27.0272c25:
T1545_.27.0272c26:
T1545_.27.0272c27:
T1545_.27.0272c28:
T1545_.27.0272c29:
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