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不相應不染汚故。非相應法故。如以邪見
對邪精進。以邪見對邪念邪定亦爾。此中
應作二中四句。邪念邪定如邪精進。遍一
切地一切染汚心皆得有故。如以邪見對
邪精進邪念邪定。以邪思惟對邪精進邪念
邪定亦爾。此中應作三中四句。以邪思惟
不遍一切地。如邪見不遍一切染汚心故。
諸法邪精進相應。彼法邪念相應耶。答應作
四句。此中二法倶遍一切地。一切染汚心有。
由此相望作小四句。有法邪精進相應非
邪念。謂邪念。此中邪念必與邪精進相應
非邪念恒倶有故。自性與自性不相應故。
有法邪念相應非邪精進。謂邪精進。此中邪
精進必與邪念相應。非邪精進恒倶有故。
自性與自性不相應故。有法邪精進相應
亦邪念。謂邪精進邪念相應法。此中除邪精
進及邪念體。取餘染汚心心所法。即九大地
法。八大煩惱地法。十小煩惱地法。無慚無愧。
貪瞋慢疑惛沈睡眠惡作怖尋伺及心。如是
諸法是染汚者。二倶相應恒倶有故。有法非
邪精進相應亦非邪念。謂諸餘心心所法色
無爲心不相應行。此中諸餘心心所法者。謂
一切善無覆無記心心所法。非有染汚。餘如
前説。如以邪精進對邪念。以邪精進對
邪定亦爾。如以邪精進對邪念邪定。以
邪念對邪定亦爾。此中應作二小四句。皆
遍一切地。一切染汚心有故。此中不説
邪語等三。非相應法故
問此八邪支。幾欲界繋。幾色界繋。幾無色
界繋耶。答邪見邪精進邪念邪定通三界繋。
邪思惟邪語邪業邪命＊唯欲色界繋。色界中
＊唯初靜慮。上地無故。有説。色界亦無邪
命。彼不爲活命起身語業故。評曰。此中前
説爲善。彼貪所起身語二業名邪命故。問
此八邪支。幾見所斷。幾修所斷耶。答一見
所斷。謂邪見。三修所斷。謂邪語邪業邪命。
餘四通見修所斷。問此雜蘊中何故先説
清淨法。後説雜染法耶。答爲欲顯示世第
一法士用果故。謂世第一法能引見道。永
斷邪見。是彼士用果。清淨即是世第一法等。
雜染即是邪見等八支
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
六
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中不善納息第一之一
三結乃至九十八隨眠。如是章及解章義既
領會已。次應廣釋此三結等。皆是契經所
説。唯除五結及九十八隨眠。此中應除如
是二論。所以者何。一切阿毘達磨皆爲解釋
契經。此二論既非契經所説。是故應除。由
此尊者妙音作如是説。一切阿毘達磨皆爲
釋經。因如是如是經。作如是如是論。非
經説者皆應除之。有説。不應除此二論。
所以者何。彼二亦是契經説故。謂於増一阿
笈摩。五法中説五結。九十八法中説九十八
隨眠。時經久遠而倶亡失。此本論師以願
智力憶念觀察。於此重叙而解釋之。有説。
此二雖非經説而不應除。問五結既非契
經所説。何故不除。答諸論皆隨作者意樂。
不違法相。欲造便造。謂於此中説遍行結
非遍行結遍行非遍行結。説遍行結者如三
結。説非遍行結者如五結。説遍行非遍行
結者如九結。由此五結雖非經説而不應
除。問九十八隨眠既非經説何故不除。答
阿毘達磨皆爲釋經七種隨眠。是經所説。
今作論者廣以行相界部差別而分別之。
是故此論亦不應除｣問何故於此先立章
耶。答爲欲顯示諸門義故。若不立章門。
義無由得顯。如彩畫者不能彩畫虚空。復
次欲令此論久住世故。謂此論中雖善立
蘊納息章門。而百千衆中乃有一人能具誦
持況不善立。誰當有能誦持如是雜亂文
句無誦持者便速隱沒。復次若不立章則
空無所問。必有所依而發問故。問何故論
者依經立章。答諸所造論皆爲釋經。故諸
經中所有種種不相似義。今此解釋立爲雜
蘊。乃至見義立爲見蘊。然一一蘊具一切
義。復次爲顯契經義無量故。非如外典文
多義少或全無義。如邏摩衍拏書有一萬二
千頌。＊唯明二事。一明邏伐拏劫私多去。
二明邏摩將私多邏。佛經不爾。若文若義
無量無邊。無量者義難測故。無邊者文難知
故。譬如大海無量無邊。無量者深。無邊者
廣。復次欲顯契經堪問難故。非如外典不
堪問難。若問難時轉増無義。如獮猴子不
耐打觸。若打觸時便失糞穢。佛經不爾。堪
任問難。若問難時生淨戒色善根妙觸。如婆
羅痆斯所出疊衣堪耐打觸。若打觸時發鮮
淨色及勝妙觸。復次欲顯契經發則妙故。
謂有三事覆則妙。發則不妙。一愚人二女人
三外道書論。復有三事發則妙。覆則不妙。一
智人二日月三佛法經論。復次欲顯契經堪
思擇故。非如外典不堪思擇。若思擇時能
使有情慧眼損減。如人觀日損減眼根。佛
法不爾。堪任思擇。若思擇時慧眼増益。如
人觀月増長眼根｣問何故於此先立章後
作問耶。答如造舍法故。如欲造舍先立
基址後方結構。如是尊者欲造法舍。如
＊基址法故先立章。如結構法故後作門。
復次如種樹法故。如欲種樹先治其地然
後種殖。如是尊者欲種法樹。如治地法
故先立章。如＊種殖法故後作門。復次如結
鬘法故。如欲結鬘先經其縷然後結花。
如是尊者欲結法鬘。如經縷法故先立章。
如結花法故後作門。復次如彩畫法故。如
欲彩畫必先作模後填衆彩。如是尊者欲
畫法像。如作摸法故先立章。如填彩法故
後作門。復次如刻鏤法故。如欲刻鏤必先
作朴後刻支體。如是尊者欲鏤法像。如作
朴法故先立章。如刻支體法故後作門。復
次如觀行法故。如瑜伽師先立大種及所
造色。後以極微刹那分析。尊者亦爾。如立
大種及所造色故先立章。如以極微刹那
分析故後作門。復次如佛説法故。如佛説
法先摽後釋。謂先摽言六界六觸處十八意近
行及四依處説名有情。後復釋言。如是名六
界。乃至如是名四依處。尊者亦爾。如先摽
法故先立章。如後釋法故後作門。復次欲
現二種善巧法故。謂先立章現於義善巧。
後作門。現於文善巧。如義善巧文善巧。當
知義力文力義無礙解。法無礙解。義無礙解
究竟。法無礙解究竟亦爾。復次顯己智見無
錯亂故。謂若智見有錯亂者。其所造論亦
復錯亂。不能立蘊納息章門。若彼智見無
錯亂者。其所造論亦不錯亂。能善立蘊納
息章門。尊者顯己智見無謬故先立章然後
作門。問何故立章先依三結。後乃至依九
十八隨眠耶。答是作論者意欲爾故。謂作論
者隨己意欲而作此論。不違法相故不
應責。脇尊者曰。一切生疑謂若先説三不
善根。或乃至先説九十八隨眠者。亦皆有
疑。何縁立章先依於彼。故但所説不違法
相。若先若後倶無有失。復有説者。阿毘達
磨應以相求。不應責其先後次第。或有説
者。此中亦可隨少因縁釋其次第。然阿毘
達磨義理深廣。若復釋此便爲繁亂。難可
受持故不復釋。有作是説。此中欲顯漸増
法故。謂先説三。次四次五。乃至最後説九
十八。復次顯煩惱樹漸増長故。先説三結。
乃至後説九十八隨眠。有餘師説。欲顯斷
彼漸次證得沙門果故。謂三結斷。證得初
果。是以先説三不善根。欲漏倍斷得第二
果。即彼盡斷得第三果。是故次説。餘二漏斷
得第四果。是故後説。瀑流扼取身繋蓋等
無別斷證。皆重顯示三漏故説。是故此中
先説三結。乃至後説九十八隨眠｣有三結。
謂有身見結戒禁取結疑結。問此三結以何
爲自性。答以二十一事爲自性。謂有身見
結三界見苦所斷有三事。戒禁取結三界見
苦道所斷有六事。疑結三界見苦集滅道所
斷有十二事。此二十一事是三結自性。我物
相分自體本性。已説自性。所以今當説。問
何故名結。結是何義。答繋縛義是結義。合苦
義是結義雜毒義是結義。此中繋縛義是結
義者。謂結即是繋。云何知然。如契經説。尊
者執大藏。往尊者舍利子所。問言大徳。爲
眼結色色結眼耶。乃至意法爲問亦爾。舍利
子言。眼不結色。色不結眼。此中欲貪説名
能結。乃至意法亦復如是。如黒白牛同一靷
繋。若有問言。爲黒繋白。白繋黒耶。應正
答言。黒不繋白。白不繋黒。此中有靷説名
能繋。由此故知結即是繋。合苦義是結義者
謂欲界結令欲界有情與欲界苦合非樂。
色界結令色界有情與色界苦合非樂。無
色界結令無色界有情與無色界苦合非樂。
雜毒義是結義者。謂勝妙生及有漏定。如無
量解脱勝處遍處等。以雜煩惱故聖者厭離
如雜毒食。雖復美妙。智者遠之如世尊
説。三結永斷證預流果。得不墮法定趣菩
提。極七反有七生天上七生人中。流轉往來
作苦邊際。問如阿毘達磨説八十八隨眠永
斷證預流果。池喩經説。無量苦斷證預流
果。何故此説三結永斷證預流果耶。答應
作是説。此是世尊爲所化生有餘略説。復
次世尊觀察所化有情意樂隨眠爲説法要。
意樂者謂善根。隨眠者謂煩惱。觀察如是意
樂隨眠。略説法要斷彼煩惱。所説稱量不
少不多。少説不能斷彼煩惱。多説於彼則
爲唐捐。譬如良醫觀察病者病及病因。授
以方藥。所授稱量不少不多。少則不能
除其病苦。多則於彼亦爲唐捐。復次所説
法要有略有廣。略者謂説三結永斷證預
流果。廣者謂説八十八隨眠永斷。及説無量
苦斷證預流果。如略説廣説諸不分別説分
別説總説別説無異説有異説不遍説遍説頓
説漸説。當知亦爾。復次爲利根者説三結
永斷證預流果。爲鈍根者説八十八隨眠
永斷及説無量苦斷證預流果。如爲利根
鈍根者説。諸爲因力縁力内力外力自思惟
力他説法力。開智者説智者説當知亦爾。
復次爲誘怯弱所化有情。顯示易行。如牽
手故謂怯弱者怖多所行。爲誘進之於多
説少。此中應説佛栗氏子於多聞少便奉
行喩。謂有苾芻名佛栗氏子。如來在世於
佛法出家。是時已制過二百五十學處。於
半月夜説別解脱戒經時。聞説自愛諸善
男子樂學戒者應如是學。便生怯弱。誰能
於此衆多學處具足奉行。便詣佛所頂禮
雙足白言世尊。我今不能守護如是衆多
學處。請退還家修本俗業。世尊哀慜軟言
訶擯。復勸諭曰。善哉善哉。佛栗氏子。汝能
修學三學處不。謂増上戒學増上心學増上
慧學。彼聞數少。歡喜踊躍。即白佛言。我能
修學彼學。如是三種學時。便爲已學一切
學處。如是世尊若説八十八隨眠永斷。或
説無量苦斷證預流果者。則所化有情心
生怯弱。誰能拔此八十八種大煩惱樹。誰能
越此八十八種大煩惱河。誰能竭此八十八
種大煩惱海。誰能碎此八十八種大煩惱山。
誰能修八十八種煩惱對治。由世尊説三
結永斷證預流果。彼聞數少歡喜踊躍。便
勤修學三結對治。斷三結時諸見所斷皆
得永斷。同對治故。復次世尊於此説勝事
故。謂見所斷諸煩惱中三結最勝。是故尊者
妙音説曰。於見所斷諸煩惱中三結最勝。餘
皆屬此。如因見生貪瞋慢等。復次世尊於
此説上首故。謂此三結是見所斷煩惱上首。
如勇健將常在軍前。由此勢力諸見所斷煩
惱生長難可制伏。復次世尊於此説勝功
徳勝怨敵故。勝功徳者謂預流果。勝怨敵者
謂此三結。復次佛於此説三三摩地近障法
故。謂有身見是空近障。戒禁取是無願近障。
疑是無相近障。復次如是三結近見道者數
現行故。如雜蘊説。忍作意持見疑不行設行
不覺。煩惱微細覺慧劣故。見謂有身見及戒
禁取。疑即是疑。復次由此三結難斷難破難
可越度。是故偏説。復次由此三結過患増盛
堅固衆多。是故偏説。謂有身見結是六十二
見趣根本。諸見趣是餘煩惱根本。餘煩惱是
業根本。諸業是異熟果根本。依異熟果一切
善不善無記法皆得生長。戒禁取結能起種
種無義苦行。疑結能使有情疑前際疑後
際疑前後際。於内猶豫此爲何物。云何此
物。誰現有誰當有。如是有情生從何來死
往何所。復次如是三結已斷已遍知。乃至阿
羅漢猶相似轉。謂有身見結苦類智忍時已斷
已遍知。諸阿羅漢猶相似轉。謂作是説。我鉢
我衣我同住我弟子我房舍我資具。於無我
中而説有我戒禁取結道類智忍時已斷已
遍知。諸阿羅漢猶相似轉。如洗手足住阿
練若。但畜三衣常行乞食。乃至具足受持
十二杜多功徳。謂得清淨。曾聞尊者路摩尚
祇迦。雖是阿羅漢毎日洗浴謂得清淨。此
類極多。疑結道類智忍時已斷已遍知。諸阿
羅漢猶相似轉。謂阿羅漢遠見竪物便生猶
豫。杌耶人耶。爲男爲女。若見二路亦懷疑
惑。此是正道非正道耶。見二衣鉢亦懷猶
豫。是我所有他所有耶。如是一切。復次諸瑜
伽師以三結斷爲其上首。總證一切見所
斷結諸擇滅故。復次諸瑜伽師以三結斷
爲其上首。總覺一切見所斷結諸擇滅故。
復次如是三結是順下分通三界故。貪欲
瞋恚雖是順下分。而不通三界。邊執見邪
見見取慢無明等雖通三界。非順下分故
不説斷。復次七隨眠中諸預流果已永斷
者。此中説故。謂預流果七隨眠中已永斷
二。謂見及疑。見有二種。謂縁自地他地差
別。於中各説一上首者。復次於九結中諸
預流果已永斷者。此中説故。謂預流果於九
結中已斷三結。謂見取疑。是故尊者妙音説
曰。此經應言永斷三結證預流果。謂見取
疑。復次十隨眠中諸預流果已永斷者。此中
説故。十隨眠者。謂五見。疑貪恚慢癡。預流
於此十隨眠中已永斷六。謂五見疑。此中
＊唯説永斷三結不説六者。但説轉故。謂
此六中有身見是轉邊執見是隨轉。戒禁取
是轉。見取是隨轉。疑是轉。邪見是隨轉。已説
轉當知亦説隨轉。是故但説永斷三結。復
次此經略現門梯隥故。謂見所斷諸煩惱中。
有＊唯一部有通二部有通四部。若説有
身見。當知總説＊唯一部者。若説戒禁取。當
知總説通二部者。雖更無別通二部隨眠。
而戒禁取則名通二部。或復説彼相應倶有。
若説疑。當知總説通四部者。復次見所斷
結。有是自界遍行。有是他界遍行。若説有
身見。當知總説自界遍行。若説戒禁取疑
當知總説他界遍行｣問何故自界遍行但
説一結。他界遍行説二結耶。答他界遍行
通有漏縁無漏縁故。若説戒禁取。當知總
説有漏縁結。若説疑。當知總説無漏縁結。
如自界遍行他界遍行。諸自地遍行他地遍
行。當知亦爾。復次見所斷結。有是有漏縁。
有是無漏縁。若説有身見及戒禁取。當知總
説有漏縁結。若説疑當知總説無漏縁結。
問何故説二有漏縁結。無漏縁結但説一耶。
答有漏縁結有是自界自地縁。有是他界他
地縁。若説有身見。當知總説自界自地縁
者。若説戒禁取。當知總説他界他地縁者。
如有漏縁無漏縁。諸有諍縁無諍縁。世間縁
出世間縁。有愛味縁無愛味縁。耽嗜依縁出
離依縁。墮界縁不墮界縁。順結縁不順結縁。
順取縁不順取縁。順纒縁不順纒縁。當知亦
爾。復次見所斷結。有有爲縁。有無爲縁。若
説有身見及戒禁取。當知總説有爲縁結。
若説疑。當知總説無爲縁結。有爲縁結説
二所以如前應知。如有爲縁無爲縁諸常
縁無常縁恒縁非恒縁有變易縁無變易縁
當知亦爾。復次見所斷結有是見性有非
見性。若説有身見及戒禁取。當知總説是
見性結。若説疑當知總説非見性結。是見
性結説二所以如前應知。如見性非見性
諸視性非視性推求性非推求性樂尋覓性非
樂尋覓性樂迴轉性不樂迴轉性堅執性不堅
執性數取境性不數取境性當知亦爾。復次
見所斷結有是不善有是無記。若説戒禁取
疑。當知總説諸不善結。若説有身見當知
總説諸無記結。諸不善結説二所以如前
應知。如不善無記有異熟無異熟。感二果
感一果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。當
知亦爾。復次見所斷結有歡行相轉。有慼行
相轉。若説有身見及戒禁取當知總説歡
行相轉者。若説疑當知總説慼行相轉者。
歡行相轉説二所以如前應知。復次如是
三結障三淨蘊。是故偏説謂有身見障淨戒
蘊。有説。障淨定蘊戒禁取障淨定蘊。有説。
障淨戒蘊疑障淨慧蘊。如障三淨蘊諸障
三學三修三清淨當知亦爾。復次如是三
結障八支聖道。是故偏説。謂有身見障正
語正業正命。有説。障正念正定。戒禁取障
正念正定。有説。障正語正業正命。疑障正
見正思惟正精進。復次欲令疑者得決定
故。説預流果永斷三結。謂世間疑。已得聖
者。猶執有我。猶執吉凶。猶懷疑惑。故世尊
説永斷此三。證預流果。以預流果初聖
果故
問爲初得道故名預流。爲初得果故名預
流。設爾何失。兩倶有過。若初得道故名預
流。則第八聖應名預流。第八聖者謂隨信行
及隨法行。從勝數之。是第八故。彼最初得
無漏道故。若初得果故名預流。則倍離欲
染及全離欲染者。入正性離生至道類智
位應名預流。爾時證得四聖果中最初果
故。有作是説。以初得道故名預流。問第八
聖者應名預流。答若初得道具縁道智乃
名預流。第八聖者雖初得道。而未具得縁
道智故不名預流。復次若初得道是道類
智修道果道所攝道者。乃名預流。第八不爾。
復次若初得道具三縁者。乃名預流。一捨
已得道。二得未得道。三得結斷一味得。捨已
得道者。謂捨見道。得未得道者。謂得修道。
得結斷一味得者。謂得三界見所斷結一味
斷得。第八不爾。復次若初得道具五縁者。
乃名預流。一捨已得道。二得未得道三得結
斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。
第八不爾。復次若初得道已斷一切見所斷
結無事煩惱忍所斷惑見邪性者乃名預流。
第八不爾。復次若初得道有相有施設可
共談論者。乃名預流。第八不爾。復次若初
得道容死生者乃名預流。第八不爾。有餘
師説。以初得果故名預流。問倍離欲染及
全離欲染者。入正性離生至道類智位應
名預流。答若初得果。是漸次非超越。乃名
預流。餘則不爾。復次若初得果證初解脱。
是初得度住初果者。乃名預流。餘則不爾。
復次若初得果。先未以世俗道倍離欲染
及全離欲染而得果者。乃名預流。餘則不
爾。復次若初得果。先未以世俗道證欲界
法六品斷。或九品斷而得果者。乃名預流。
餘則不爾。復次若初得果。是四果中最初果
者。乃名預流。餘則不爾。復次若初得果。是
四向四果中最初果者。乃名預流。餘則不
爾。復次若初得果。是四雙八隻補特伽羅中
最初果者。乃名預流。餘則不爾。復次若初
得果地道倶定者。乃名預流。謂一來果地雖
定而道不定。有漏無漏道倶能得故。不還果
地道倶不定。依六地有漏無漏道皆能得故。
阿羅漢果道雖定而地不定。依九地皆能得
故。預流果地道倶定。＊唯依未至定無漏道
得故。復有説者。不以初得道故名預流。
亦不以初得果故名預流。然以成就預流
果故名預流。補特伽羅名依法立。如酥油
瓶藥水等故。問以何義故。名預流耶。答流
謂聖道。預者謂入。彼入聖道故名預流。問
一來不還及阿羅漢亦入聖道。應名預流。
答若依此義亦不遮彼。然預流果初故受
名。餘依別徳更立異稱
問一來不還阿羅漢亦得不墮法。何故＊唯
説預流果得不墮法耶。答亦應説餘而不
説者。應知此經是有餘説。復次諸果各有
勝義顯義。謂預流果不墮法勝不墮法顯。故
説不墮。不墮惡趣故。一來果一來法勝一
來法顯。故説一來。＊唯一往來故。不還果不
還法勝不還法顯。故説不還。不還欲界故。
阿羅漢果無生法勝無生法顯。故説無生。不
受後有故。是故預流獨説不墮。問異生亦
有得不墮法。何故於此不説異生。答應説
而不説者。當知此義有餘。復次彼不定故。
謂諸異生於不墮法有得不得。諸預流者定
得不墮。故偏説之
定者謂住正性定聚。諸預流者定般涅槃故
説爲定。縁已變故。猶如坏器。三層閣上投
之於地。未至地頃。雖曰未破。必當破故
亦名爲破
趣菩提者盡無生智名曰菩提。彼於菩提
願樂忍可。敬重愛欲隨順趣向。臨至名趣｣
極七返有者。謂＊唯受七有。問應言十四有。
或二十八有。若此＊唯依本有説者。應言十
四有。天上人中各七有故。若依本有中有説
者。則二十八有。天人各有十四有故。謂七
本有及七中有。何故但説極七有耶。答如
七葉樹不過七故説極七有。謂天與人本
有中有各有七故。如餘經説。佛轉法輪四諦
三轉十二行相。非＊唯三轉十二行相。應説
十二轉四十八行相。謂於四諦各有三轉十
二行相。然一一諦各有三轉十二行相。不
過三轉十二行相故説此言。餘經亦説。有
七處善及三義觀。速於聖法毘奈耶中。能盡
諸漏。不應但説有七處善。彼應説有三
十五處善或無量處善。不過七故作如是
説。謂於五蘊或於餘法。一一各有七處善
故。此亦如是。又餘經説。苾芻我今當説二
法。二謂眼色乃至意法。彼不應言二。應説
有十二。不過二故説二法言。此亦如是。
問何預流＊唯經七有流轉往來不増不
減。脇尊者曰。若増若減亦倶生疑。＊唯受七
有不違法相故不應責。復次彼異熟因但
有爾所感異熟果勢力在故。復次彼業力
故能受七有。聖道力故不至第八。如爲七
歩毒蛇所螫。大種力故能行七歩。毒勢力
故不至第八。復次若受八有。彼第八生應
無聖道。聖道法爾不依欲界第八身故。彼
第八生若無聖道。應見諦已還不見諦。得
聖果已還不得果。入現觀已還不現觀。
成聖者已還作異生。勿有斯過。故＊唯七
有。復次若受八有便越三世。過殑伽沙應
正等覺法毘奈耶則於如來非内眷屬。如
過七族不名爲親。復次増上忍時已除欲
界人天七生。色無色界處別一生。於諸餘生
得非擇滅。若法已得非擇滅者必不現前
故＊唯七有。復次彼於欲界上下七處有受
生義。七處謂人及六欲天。於中往來人天相
間故受七有。復次欲界九品煩惱勢力有差
別故彼受七有。復次彼於七有修七覺支
得圓滿故。＊唯受七有。復次彼於七有修
七依定七種聖道得圓滿故＊唯受七有。復
次彼於七有修七隨眠能對治道得圓
滿故。＊唯受七有不増不減
七生天上七生人中者。此依圓滿預流而
説故。人天有等受七生。然有預流人天生
別。謂或天七人六。或人七天六。或天六人五。
或人六天五。或天五人四。或人五天四。或天
四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天
二。或天二人一。或人二天一。此中且説極多
生者故説預流人天各七。問圓滿預流何處
滿七。爲在天上爲在人中受第七有般
涅槃耶。此中有説。若依此生得預流果即
説此生入七有數。彼作是説。若人中得果
則天上滿七而般涅槃。若天上得果則人中
滿七而般涅槃。有作是説。若依此生得預
流果不説此生入七有數。彼作是説。若人
中得果還人中滿七而般涅槃。若天上得果
還天上滿七而般涅槃。應知此中初説非理。
以得果生中有全是異生攝故。是則預流
＊唯應説受二十七有。而施設論説。預流者
二十八有流轉往來作苦邊際故。不應説
初得果生入七有數。問受七有者前六生中
起聖道不。有説不起。若當起者應般涅
槃。有説亦起。業力持故不般涅槃。問若滿
七有無佛出世彼在家得阿羅漢耶。有説
不得。彼要出家受餘法服得阿羅漢。有説
彼在家得阿羅漢已。後必出家受餘法服。
如是説者。彼法爾成佛弟子相乃得極果。
如五百仙人在伊師迦山中修道。本是聲聞
出無佛世。獼猴爲現佛弟子相。彼皆學之
證獨覺果無學不受外道相故
流轉往來者天上壽盡來生人中。人中壽盡
往生天上。如富貴者林苑遊觀。流謂中有轉
謂本有。作苦邊際者是證苦邊際義。問此
苦邊際爲在苦中爲在苦外。若在苦中應
非邊際。若在苦外世間現喩當云何通。
如世金籌初中後際無不是金。苦之邊際
亦應是苦。有作是説。苦邊際者謂在苦中。
即阿羅漢最後諸蘊體。雖是苦非後苦因
不生後苦後苦不續名苦邊際。有餘師説。
苦邊際者謂在苦外即是涅槃。永出苦故
名苦邊際。世間現喩不必須通非三藏攝
不須釋故。世法聖法理各別故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中不善納息第一之二
有三不善根。謂貪不善根瞋不善根。癡不善
根。問此三不善根以何爲自性。答以十五
事爲自性。謂貪瞋不善根各欲界五部爲十
事。癡不善根欲界四部及見苦所斷一分爲
五事。謂欲界繋見集滅道修所斷癡全是不
善立不善根。見苦所斷癡有十種。即五見疑
貪瞋慢倶不共無明以爲第十。於中八種是
不善故立不善根。身邊二見相應無明是無
記故非不善根。問根是因義身邊二見相應
無明既是一切不善法因。何故不立不善根
耶。答若法體是不善能爲一切不善法因者
立不善根。身邊二見相應無明雖是一切不
善法因。而體是無記故非不善根。由此三不
善根以十五事爲自性。已説自性所以今
當説。問何故名不善根。不善根是何義。答
於諸不善法。能生能養能増能益能攝能持
能滋長義。是不善根義。尊者世友作如是
説。於諸不善法。爲因爲種子爲轉爲隨
轉爲等起爲攝益義是不善根義。大徳説
曰。於諸不善法。爲本爲能植爲轉爲隨轉
能攝益義是不善根義。問若不善因義是不善
根義。前生不善五蘊與後生未生不善五蘊
爲因。前生十不善業道與後生未生十不
善業道爲因。前生不善三十四隨眠與後生
未生不善三十四隨眠爲因。如是等不善法
皆應立不善根。何故但説三不善根。尊者
世友作如是説。此是世尊觀所化者宜聞
法故有餘略説。脇尊者言。佛知諸法性相
勢用餘不能知。若法應立不善根者則便
立之故不應責。尊者妙音作如是説。大師
知此貪瞋癡三於諸不善爲因勢用偏重偏
近故立爲根。復次不善法中。此三最勝名義
勝故偏立爲根。復次不善法中。此三難斷難
破難越故偏立根。復次不善法中。此三過重

Footnote:

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