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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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所以智蘊説。此中無相正説見道義
前釋。又極迅速難了知故。謂聲聞他心
智極設加行但知二心。謂苦法智忍及苦法
智相應心若欲第三乃知第十六。若獨
覺他心智極設加行但知四心。謂初二心及
滅類智忍滅類智相應心。有説。獨覺但知
三心。謂初二心及集類智相應心。唯佛他心
智能次第遍知。是故見道名爲無相
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十



阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

 五百大阿羅漢等造 
 三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中無義納息第七之三
契經説。佛轉法輪憍陳那等苾芻見法。
地神藥叉擧聲遍告。世尊今在婆羅痆斯仙
人鹿苑。三轉法輪十二相。乃至廣説。問
何故作此論。答爲別契經義故。謂契
經説。佛轉法輪。地神藥叉擧聲遍告。契經
是説。而不別其義。不地神爲
自有智見。爲他故知擧聲遍告。經是此
論所依根本。彼不説者今應之。復次欲
疑者得決定故。經説。地神擧聲遍告。佛
鹿苑三轉法輪。或有疑。地神自有
量智見是事。欲此疑得決定故。
彼但有比量知見生處得智。於轉法輪
現境故。由是因縁故作斯論。爲彼地神
正智見佛轉法輪苾芻見法不。答無。
此事甚深非彼境故。彼云何知。答由五縁
故。一者信世尊故。謂佛起世俗心我轉
苾芻見法。由是彼知。謂佛若起無漏心
或未曾得世俗心。一切有情無能知者。若起
曾得世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛
此世俗心時。若欲鈍根者亦知。則蛇
奴等亦能了知。若欲利根者亦不知。則
舍利子等入邊際第四靜慮。起妙願智亦不
知若欲惡趣亦知。則&T026260;猴等亦能了
知。若欲善趣亦不知。則諸人天無能知
。今佛欲地神知故。起曾得世俗心
法輪苾芻見法。地神知已擧聲遍告。問
佛何故起此世俗心。答三無數劫修集種種
難行苦行。爲有情。今轉法輪苾芻見法。
即昔加行今初得果。深生歡喜故起此心
復次昔發弘誓。爲饒益他今始得果。故起
此心。復次昔發大願。爲濟他今始得
果。故起此心。復次所期勝義。利樂有情
創果遂。故起此心。二者或佛告他我轉
輪苾芻見法。故彼得聞。謂若於心得善巧
者佛起心已即能了知。若但於言得善巧
者。佛告他已方能了知。問世尊何故告
知。答世尊欲顯善説法中所言誠諦一見
一樂。衆皆同許故告他知。復次三無數劫
多苦行。爲有情今初得果。深生
故告他知。復次世尊自顯九十六諸道
法中最尊最勝無能及者。故告他知。復次
佛法實能出離有大神變。故告他知。
復次佛欲示憍陳那等眞實功徳。亦示
世間良福田。故告他令知。復次欲天人
於佛聖教深敬信故。告他令知。復次世尊
自顯遠離法慳。於希有法故告
他令知復次佛欲顯己有大士法餘道
故告他令知。復次世尊自顯聰明相
餘道故告他令知。如契經説。諸聰明者有
三種相。一善思所思。二善作所作。三善説所
説。三者或從大徳天仙所聞。謂佛轉法輪
五苾芻見法。問何等名曰大徳天仙。有作
是説。是淨居天。有餘師説。是欲界天已見諦
者。復有説者。有長壽天曾見過去諸佛世
尊轉法輪相。今見世尊有是相。歡喜踊
躍告他令知。地神既聞擧聲遍告。四者或
彼尊者憍*陳那等起世俗心。佛轉法輪
等見法。由是彼知。問何故尊者起世俗心
答已害二十種薩迦耶見故。已斷一切惡趣
故。無邊生死今有邊故。無際苦海今有
際故。已見聖諦故。入正定聚故。深生
。故起此心。復次昔所發起弘誓大願及
諸苦行今果遂故。深生歡喜。故起此心。五
者或彼告他地神得聞。問何故尊者告他令
知。答尊者欲善説法中所言誠諦一見一
樂。衆皆同許故告他知。復次欲世尊三
無數劫修多苦行。今初得果故告他。知復
次欲顯佛法於九十六諸道法中最尊最
。故告他知。復次欲佛法實能出離有
大神變。故告他知。復次欲天人於佛聖
深敬信故告他令知。復次爲發無
量有情樂法心。故告他令知。復次欲
量懈怠有情勤精進。故告他令知。復次欲
如來捨極苦行大果故。告他令知。復
次欲自身歸依佛法唐捐故。告
知。轉法輪義如後定蘊不還納息當廣顯
。又契經説。有諸苾芻阿羅漢諸漏已
盡。三十三天數數雲集善法堂中。稱説
處有某尊者。或彼弟子。剃除鬚髮服袈
。正信出家勤修聖道。諸漏已盡證得無漏
心慧解脱。於現法中能自通達。證具足住
又自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。
後有。乃至廣説。問何故作此論。答爲
別契經義故。謂圓生樹契經中説。有
諸苾芻阿羅漢諸漏已盡。三十三天乃至
廣説。契經雖是説。而不別其義。不
三十三天爲自有智見他故知集
善法堂稱説其事。經是此論所依根本。彼
説者今應之。復次欲疑者得決定
故。謂有疑。彼天自有現量智見
。欲此疑得決定故。顯彼但有比量智
生處得智。於漏盡現境故。由
因縁故作斯論。爲彼諸天有正智見
苾芻得阿羅漢諸漏盡不。答無。此事甚深非
彼境故。彼云何知。答由五縁故。一者信
故。謂佛起世俗心是諸苾芻得阿羅漢
諸漏已盡。由是彼知。謂佛若起無漏心或未
曾得世俗心。一切有情無能知者。若起曾得
世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛起
世俗心時。如前廣説。乃至今佛欲彼天
知故。起曾得世俗心是諸苾芻得阿羅漢
諸漏已盡。彼天知已集善法堂説其事
問佛何故起此世俗心。答以彼眞實適佛
故。謂若苾芻永斷後有。乃爲眞實適
佛意。是諸苾芻諸漏已盡永斷後有。皆能眞
實適佛意故。起世俗心諸天知雲集稱
。二者或佛告他。是諸苾芻得阿羅漢
漏已盡。故彼得聞。謂若於心得善巧者佛
心已即能了知。若但於言得善巧者。佛
他已方能了知。問世尊何故告他令知。
答世尊欲善説法中所言誠諦一見一樂。
衆皆同許故告他知。復次世尊自顯
十六諸道法中最尊最勝無能及者故告
知。復次欲佛法實能出離有大神變
他知。復次佛欲示彼諸苾芻眞實功
。亦示世間良福田故告他令知。復次欲
天人於佛聖教深敬信故告他令知。復
次佛欲勵餘修行者勇進心故告他令
知。三者或從大徳天仙聞。謂彼苾芻諸
漏已盡。問何等名曰大徳天仙。答天中證
阿羅漢者。問彼一切阿羅漢。皆知是事
他耶。答不爾。根等勝者能知。非餘四者
或彼尊者起世俗心我已漏盡得阿羅漢。由
是彼知。問何故尊者起世俗心。答以彼尊
者無始時來煩惱熾盛身心熱惱今得清涼
無始時來生死相續今永斷。既捨
而得清涼。捨有愛味無愛味。捨
出離。捨染汚清淨。深生歡喜
此心。五者或彼告他諸天得聞。問何故
尊者告他令知。答尊者欲善説法中所
言誠諦一見一樂。衆皆同許故告他知。餘
隨所應佛告他及憍*陳那告他中説。復
次欲先來供給尊者衣服飮食敷具醫藥
諸施主等聞生歡喜。功徳更増故告他知。
復次欲先來不敬信者。生敬信故告
知。復次欲出家勤修苦行有勝果
他令知。問諸餘天神亦有説漏盡者
不。答應亦有問何故唯説三十三天。答
彼諸天數數雲集論善惡事故偏説之。
謂彼諸天於白黒月。毎常八日若十四日若
十五日。集善法堂量世間善惡多少。復次
三十三天常共伺察造善惡者。見造善者便
護之。見造惡者即共嫌毀。是故偏説。復
次三十三天見人造善歡喜讃歎故偏説之。
復次三十三天有圓生樹阿羅漢故偏
之。問三十三天亦共稱説有學者不。答
亦共稱説。諸有學者若諸有情。孝養父母
尚稱説。況有學者問若爾。何故契經説彼但
共稱説阿羅漢耶。答依勝説故。謂無學法
補特伽羅倶勝有學。是故偏説。復次以圓生
樹與漏盡者多分相似可以爲喩。是故偏
説。復次以漏盡者極可樂故。離衆過故。極
清淨故。無罪咎故。極難得故。無嫌故。應
供養。偏稱説之。復次以阿羅漢解脱圓
滿功徳具足。永盡一切生老病死故偏稱説。
復次若阿羅漢出現世間。天人充滿惡趣減
少。如徳王出現於世。是故偏説。復次若
阿羅漢出現世間。諸天衆増。非天衆減。如
月滿時大海盈滿。是故偏説。復次若阿羅漢
現世間。則諸天軍勝阿素洛。如戰時見
善勇天子。是故偏説。復次若阿羅漢出現世
。後生天子壽色名譽勝前生者。如貧賤人
飯汁施勝餘施主。是故偏説。復次若阿
羅漢出現世間。以少物施便獲大果。如
葉波尊者無滅施一麁食。人天多返受勝妙
。是故偏説。復次若阿羅漢出現世間能
見者生少淨心生天受樂。如狗蝦蟇氣
嘘執惡。是故偏説。復次若阿羅漢出現世間
生死牢獄多得解脱。如王生子大赦天下
是故偏説。復次若阿羅漢出現世間。善惡趣
道明了顯現。如日出時照燭安險。是故偏
説。復次若阿羅漢出現世間。能令諸天不
天位。如天帝釋衰相蠲除。是故偏説。復
次若阿羅漢出現世間。令天宮中天仙充滿
善友之所攝持功徳充滿。是故偏説。
復次若阿羅漢出現世間。能令諸天厭五欲
。如天帝釋琰摩輪王。妙欲現前能生
。是故偏説。復次若阿羅漢出現世間。能
世間聽聞正法。菩提分寶悉皆豐饒。如
海寶船隨所至處。是故偏説。復次若阿羅漢
現世間。一切有情悉皆受樂。如降甘
稼穡豐稔。是故偏説。由是等種種因縁
是故諸天*唯説無學。問三十三天爲説一
切阿羅漢。爲少分耶。有作是説。稱説一
。以彼諸天好讃他徳。諸阿羅漢所作已辦
甚爲希有。故皆稱説。復有説者。不説一
所以者何。有阿羅漢若百若千。依山谷
而入寂滅。諸共住者尚不了知。況餘天
人遠共稱説。問稱説何等阿羅漢耶。答如
此經中所稱説者。謂阿羅漢造作増長名
譽業者。彼稱説之。若不作名譽業者。設
復造作而不増長。彼不稱説。復次若有
而出家者。彼稱説之。如釋王等。復次若
巨富大功徳者。彼稱説之。如無滅等。復
次若有大智利他無惓者彼稱説之。如
利子等。復次若能護持佛法衆所共歸依
者。彼稱説之。如飮光等。復次若有生時震
天地光明。彼稱説之。復次若有
精勤苦行。能作難作持佛法。利天人
者彼稱説之。餘阿羅漢彼不稱説。問増上慢
者。諸天知不。有作是説。有知不知。謂依
勝功徳増上慢者。諸天不知若依下劣
功徳増上慢者。諸天則知。復次若依
妙功徳増上慢者。諸天不知。若依麁淺
功徳増上慢者。諸天則知。復次若依
界功徳増上慢者。諸天不知。若依欲界
功徳増上慢者。諸天則知。有餘師説。増
上慢者。諸天不知。如天帝釋世無佛時
外道。獨處閑居。便往其所觀察禮敬謂
是如來。帝釋尚然。況餘天衆。問諸犯戒者。諸
天知不。答有知不知。謂犯麁重戒。諸天則
知。若犯微細戒。諸天不
契經説。摩掲陀國諸輔佐臣。或是化法調
伏。或是法隨法行。乃至廣説。問何故作
。答爲別契經義故。謂勝威經作
是説。一時佛在那地迦邑郡氏迦林。時摩*掲
陀國有八萬四千諸輔佐臣。一時命過。有説。
疾疫故彼命終。有説。彼爲未生怨殺。謂
未生怨殺父王已。亦殺輔佐八萬四千。彼
諸眷屬詣阿難所是言。彼彼國邑有
佛者。身壞命終如來皆記生彼彼處。摩
*掲陀國先王侍臣八萬四千亦皆信佛。今已
命過。未世尊記所生處。*唯願爲請。阿難
之。於日初分如來所。頂禮雙足
一面。恭敬合掌現親愛相方便請言。彼
彼國邑有佛者。身壞命終佛記生處。摩
*掲陀國影堅王臣八萬四千亦皆信佛。今
已命終如來不記。彼諸眷屬心生愁惱。若
佛不記彼生處者。恐彼眷屬起嫌恨心。*唯
願世尊哀愍爲記。又佛在此摩*掲陀國
等正覺。其地有恩。又影堅王。深信
供養恭敬未甞暫闕。是故世尊必應
。佛愍彼故默然許之。即持衣鉢那地
。如法乞食。食訖還至郡氏迦林。收衣鉢
足已入所止房。敷座而坐。安身定意繋
念思惟。觀摩掲陀諸臣生處。問佛於諸法
纔擧心時。無礙智見自然而轉何故入房專
精思察。答欲業果極深邃故。最微細故。
覺知故。難顯了故。難現見故。由是一
切三藏教中毘奈耶藏最爲甚深。多明業果
差別相故。諸契經中説業果處最爲甚深
十二支中行有二種最爲甚深。佛十力中自
業智力最爲甚深。此八蘊中第四業蘊最爲
甚深。四難思中有情業果最爲甚深。故佛入
房專精思察。復次佛欲示摩掲陀臣身心
因果。障礙對治命終受生。一一皆有種種差
。是故入房專精思察。復次應受化者猶
集故。謂佛説法非一人。如大龍王
必普潤。爲無量應化有情。故且入房思
惟繋念。復次勝威天子猶未至故。謂影堅王
子殺已生多聞室。名曰勝威。彼聞如來
其輔佐生處差別。必來聽受。爲彼故
且復入房。復次欲阿難敬重法故。謂若
彼輕爾説法。即彼於法不深敬重。欲
渇仰聞必受持如理思惟廣爲他説。故且入
室繋念思惟。復次爲愚人憍慢心故。謂
無智者實無所知。懷聰明慢。若他請問不
淺深率爾便答。佛欲彼憍慢心故。自
智見於一切法任運而轉。若得他問尚審
思惟安詳而答。況無智者問便酬對。復次佛
自顯善士法故。謂諸善士有三種相。即
善思所思等。故不問已輕易而答。復次佛欲
自顯智者相故。謂諸智者審思方説。故佛得
問繋念思惟。有作是説。佛欲房遊戲靜
。阿難請問故未酬答。爾時世尊於日後
定。而起出詣衆中。敷如常座安詳而
坐。尊者阿難前至佛所。頂禮雙足合掌恭
敬而白佛言。如來今者。面目清淨進止
容。諸根寂靜必遊靜慮現法樂。先所
者*唯願説之。佛告阿難。如是如是如
所説。諦聽諦聽善思念之。當汝説。摩掲
陀國八萬四千諸輔佐臣已命終者。或是化
法調伏。或是法隨法行。皆斷三結。得預流
。不復退墮。定趣菩提極七返有。七返人天
往來流轉作苦邊際。一類生在四大王衆天
是乃至一類生在他化自在天衆同分中。乃
至廣説。問輔佐臣者義何謂耶。答彼恒護
佛法僧寶損減。故名輔佐。復次以
皆是頻毘娑羅内供奉者。故名輔佐。復次彼
皆翼助頻毘*娑羅養國人。故名輔佐。復
次彼是先世曾所立名。謂昔有王。七寶具足
四洲渚。將領輔佐八萬四千。乘空遊戲。
時輪寶等忽止不行。王遂驚怖謂諸臣曰。
失位。或命盡耶。菩提樹神仰白王曰。
此下不遠有菩提樹。諸佛依之成等正覺
上乘空而行。王聞疾下頂禮悔謝。
諸輔佐恭敬右遶。設供養已從餘道
時。轉輪王者今影堅王是八萬四千輔佐臣
者今未生怨所誅者。是故知輔佐是先世名。
契經雖是説而不別其義。經是此論
所依根本。彼不説者今應之。故作斯論
云何彼名化法調伏。云何彼名法隨法行。答
若在天中而見法者名化法調伏。若在
而見法者名法隨法行。復次若不
而見法者名化法調伏。若受持戒而見
法者名法隨法行。復次若在人中諸善
亦令成熟。後生天中解脱者名化法
調伏。若在人中諸善根亦令成熟。即於
人中解脱者名法隨法行。復次若在
順決擇分善根。後生天中通達者
化法調伏。若在人中順決擇分善根。即
人中通達者名法隨法行。復次若在
人中加行道。後生天中正性離生
化法調伏。若在人中加行道。即於
正性離生者名法隨法行。復次若在
人中行諦善根。後生天中諦現觀
化法調伏。若在人中行諦善根。即於
人中諦現觀者名法隨法行。復次若在
人中修治善根。後生天中見清淨者名
法調伏。若在人中治善根。即於人中
清淨者名法隨法行。復次若在人中
名戒。後生天中聖所愛戒者名化法調
。若在人中假名戒。即於人中聖所
愛戒者名法隨法行。復次若在人中
解脱靜慮律儀。後生天中無漏律儀者
化法調伏。若在人中別解脱靜慮律
。即於人中無漏律儀者名法隨法行
復次若在人中作意戒。後生天中
爾戒者名化法調伏。若在人中作意戒
即於人中法爾戒者名法隨法行。復次
若在人中増上戒増上心學。後生天中
増上慧學者名化法調伏。若在人中
増上戒増上心學。即於人中増上慧學
者名法隨法行。復次若在人中預流支
後生天中預流果者名化法調伏。若在
人中預流支。即於人中預流果者名
法隨法行。復次若在人中世俗信。後生
天中證淨者名化法調伏。若在人中
世俗信。即於人中證淨者名法隨法行
復次若在人中三十七菩提分法。後生
天中具足者名化法調伏。若在人中
三十七菩提分法。即於人中具足者名
法隨法行。問何故天中得見法者名化法調
。即於人中見法者名法隨法行耶。答
若於天中見法者修加行少。若於
見法者修加行多故。謂在人中
見法者。先勤恭敬供養師友。誦素呾覽
毘奈耶。聽受決擇阿毘達磨。於一切法自
相共相思惟觀察。得純熟已往詣山林
閑靜處。初夜後夜除去睡眠漸復受持小大
七法。始從日沒日出時。結跏趺坐頂安
靜鎭。行毱法杖精進熾然。繋念思惟方入
。彼由是多加行法。是故名爲法隨法
。若於天中見法者。由昔人中聞思修
故今時任運聖道現前。彼受化生見法調伏
故立化法調伏別名
云何多欲乃至廣説。問何故作此論。答爲
別契經義故。謂契經説有多欲不喜
。契經雖是説而不別其義。經是此
論所依根本。彼不説者今應之。故作
。云何多欲。答諸欲已欲當欲是謂多欲。此
本論師於異名義善巧故。以種種名
示多欲。文雖異而體無別。云何不喜足。答
諸不喜不等喜不遍喜不已喜不當喜。是謂
不喜足。此本論師於異名義善巧故。以
種種名示不喜足。文雖異而體無別。
多欲不喜足何差別乃至廣説。問何故復作
。答欲疑者得決定故。謂此二法展轉
相似見多欲者世人共言是不喜足。見不喜
足者世人共言是多欲。或有疑此二是一。
彼疑得決定故。顯此二種其義各別
故作斯論。多欲不喜足何差別。答於未得可
愛色聲香味觸。衣服飮食床座醫藥。及餘資
。諸希求尋索思慕方便是謂多欲。此中於
未得可愛色聲香味觸者。依在家者説。彼
未得可愛色等四方追求。謂務農者追
田園牛羊等畜衣宅穀等諸資生具。若富貴者
求勝位國土城邑象馬珍玩諸欲樂具。於
未得衣服飮食床座醫藥及餘資具者依
家者説。彼於未得衣鉢房舍資具及弟子等
種種追求。諸希求等名雖異而體無別。
皆爲示多欲義故。於已得可愛色聲香味
觸衣服飮食床座醫藥及餘資具。諸復希復欲
復樂復求是謂不喜足。此中於已得可愛色
聲香味觸者依在家者説。彼於已得可愛色
喜足。復更希求。謂務農者於田園
一希二。乃至廣説。若富貴者於勝位
一希二。乃至廣説。於已得衣服飮食
床座醫藥及餘資具者。依出家者説。彼於
已得衣等喜足。復更希求。謂於衣鉢
房舍資具及弟子等一希二。乃至廣説。
諸復希等名雖異而體無別。皆爲
不喜足故。如是差別者。顯多欲故。希求尋
索思慕方便。即多欲是希求等因。若心無
者無希求等故。及顯不喜足故。復希復欲
復樂復求即不喜足。是復希等因。若心無
者無復希等故。此即顯示多欲不喜足。雖
倶以貪不善根自性。而依未得已得境
起故有差別。有作是説。不喜足是因多欲是
果。此中因果互相顯示。或有説者。希欲是多
欲追求是不喜足。復有説者。難滿是多欲多
希求故。難養是不喜足喜選擇故。有餘師
。多欲*唯在意地未來故。不喜足通
六識身現在故。評曰。應是説。此二倶
是欲界一切貪不善根倶通六識。謂彼一切
已得色等境界喜足義名不喜足
未得色等境界多希求義名爲多欲
是故此二皆通欲界。六識倶起貪不善根
云何少欲乃至廣説。問何故作此論。答爲
別契經義故。謂契經説有少欲知足
契經雖是説而不別其義。經是此論
所依根本彼不説者今應之。復次前説多
欲及不喜足。今欲彼近對治法故作
。云何少欲。答諸不欲。不已欲。不當欲。是
少欲。此本論師於異名義善巧故。以
種種名示少欲。文雖異而體無別。云
何喜足。答諸喜等喜遍喜已喜當喜是謂
。此本論師於異名義善巧故。以種種
示喜足。文雖異而體無別。少欲喜
足何差別乃至廣説。問何故復作此論。答欲
疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見
少欲者世人共言是喜足。見喜足者世人共
言是少欲。或有疑此二是一。爲彼疑
決定故。顯此二種其義各別故作斯論
少欲喜足何差別。答於未得可愛色聲香味
觸衣服飮食床座醫藥及餘資具。諸不希不求
不尋不索不思慕不方便。是謂少欲。此中於
未得可愛色聲香味觸者。依在家者説。彼
未得可愛色等希求。謂務農者於
園等希求。若富貴者於勝位等
希求。於未得衣服飮食床座醫藥及餘資具
者。依出家者説彼於未得衣鉢房舍資具及
弟子等希求。諸不希等名雖異而
體無別。皆爲示少欲義故。問何故此中
少欲而答不欲耶。答未得可愛色等資
具。總有二種。謂如法不如法。於如法者
欲。於不如法者欲故。復次於應受者
欲。於不應受者欲故。復次於
苦者欲。於増煩惱者欲故。復次
梵行求欲。於欲求有求邪梵行求
欲故。復次於饒益他事欲。於損害他
欲故。應知此中不欲者。謂不善
欲。有欲者。謂善欲。於已得可愛色聲香味觸
衣服飮食床座醫藥及餘資具。諸不復希。不
復欲。不復樂。不復求。是謂喜足。此中於
得可愛色聲香味觸者依在家者説。彼於
已得可愛色等喜足故不復希求。謂務
農者於田園等充濟便生喜。不
希求。若富貴者於勝位等已得便生
喜足。不復希求。於已得衣服飮食床座醫藥
及餘資具者依出家者説。彼於已得衣等
喜足故。不復希求。謂於衣鉢房舍資具。
及弟子等已得。便生喜足復希求
復希等名雖異而體無別。皆爲
示喜足義故如是差別者顯少欲故。不
求乃至廣説。即少欲是不希不求等因若
心有愛者有希求等故。及顯喜足故不
等即喜足。是不復希等因若心有貪者
復希等故。此即顯示少欲喜足。雖倶以
無貪善根自性。而依未得已得境起故
差別。有作是説。喜足是因少欲是果。此
中因果互相顯示。或有説者。不希欲是少欲。
不追求是喜足。復有説者。易滿是少欲少
希求故。易養是喜足不選擇故。有餘師説。
少欲*唯在意地未來故。喜足通六識
現在故。評曰。應是説。此二倶是三
界繋及不繋。無貪善根倶通六識。謂彼一切
已得色等境界喜足義名爲喜足
未得色等境界少希求義名爲少欲
是故此二皆通三界繋及不繋。六識倶起無
貪善根
知此中有少欲者而名多欲。如但須
兩藥即得充濟而希二兩等。有多欲者
少欲。如百千資生衆具方得充濟。但
爾所復多希。有少求者而名不喜足
少物已得充濟。而復少求有多求者
而名喜足。如少物全未充濟。更須
千供身方足。但求爾所復多求
説一切有部發智大毘婆沙論卷第四十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中無義納息第七之四
云何難滿乃至廣説。問何故作此論。答爲
別契經義故。謂契經説有難滿
。契經雖此説而不別其義。經是此
論所依根本。彼不説者今應之。故作
。云何難滿。答諸重食重噉多食多噉大食
大噉。非少能濟是謂難滿。諸重食等名雖
異而體無別。皆爲示難滿義故。云何
難養。答諸饕極饕餮極餮。耽極耽嗜極嗜。好
咀嚼。好甞啜。選擇而食。選擇而噉。非趣能
是謂難養。饕極饕等名雖異而體無
別。皆爲示難養義故。難滿難養有何差
。答即前所説是謂差別。問何故復作此論
答欲疑者得決定故。謂此二法展轉相
似。見難滿者世人共言此是難養。見難養
世人共言此是難滿。或有疑此二是一。
彼疑得決定故。顯此二種其義各別
故作斯論。謂即前説重食噉等非少能濟
難滿饕極饕等。非趣能濟是難養。復次多欲
是難滿希多食故。不喜足是難養。選擇而食
故。此中文略但依食説。應知衣等亦有
。有本無此差別問答。問何故此中不
差別。答應問而不問者當知此義有餘。復
次答不前故不復問。非多欲不喜足
答異前故
云何易滿乃至廣説。問何故作此論。答爲
別契經義故。謂契經説有易滿
易養。契經雖是説而不別其義。經
是此論所依根本。彼不説者今應之。復
次前説難滿難養今欲彼近對治法
斯論。云何易滿。答諸不重食。不重噉。
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