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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中無義納息第七之二
云何名二住對面念一耶。答修二觀行一者。繋
念眉間一。或觀二青瘀一。或觀二膖脹一。或觀二膿爛一。或觀二破
壞一。或觀二異赤一。或觀二被食一。或觀二分離一。或觀二白
骨一。或觀二骨鎖一。此等名爲二住對面念一。問何縁
繋念在二眉間一耶。答修二觀行一者。先依二此處一
生二賢聖樂一後漸遍身。是故彼於二眉間一繋念。
如下受欲者男女根處先生二欲樂一後漸遍
身。此亦如レ是。亦有二本説一。繋
念明闇明者謂眼。即説繋念在二鼻按中一。復有二本説一。繋
念髮際一。或有二本説一。繋
念鼻端一。有二本説一。住二無貪倶念一。此即説。住二奢摩地倶念一。或有レ説。住二與明倶
念此即説住二毘鉢舍那倶念一。修二觀行一者如
レ是繋念在二眉間等一。觀
察死屍青瘀等相一即不淨觀。此中名爲二住對面念一。問何故此中但
説二不淨觀一名二對面念一。非二持息念界差別觀一
耶。答此中亦應レ説持息念界差別觀名二對面
念一。而不レ説者是有餘説。復次應レ知此中且説二
初觀一。謂不淨觀是衆觀初。應レ知説レ初即顯二
中後一。復次應レ知此中就二多分説一。謂修觀者多
分依
止不淨觀門一趣入聖道一。非二持息念界差別觀一。是故偏説。尊者妙音作二如レ是説一。一切
如理作意所引念皆名二對面念一。非二唯不淨
觀一。然尊者迦多衍尼子隨
順契經一。且説二不淨觀一名二對面念一。謂契經説有二諸苾芻一。居二阿
練若一或在二樹下一。或在靜室一。結加趺坐端
身正願住二對面念一。爲下斷二貪欲一離中貪欲上故心
多安住。如レ爲レ斷二貪欲如レ是爲レ斷瞋恚惛沈
睡眠掉擧惡作疑一應レ知亦爾。於二五蓋中一貪
欲最重又最在レ初是故遍説。彼近對治。謂
不淨觀。貪欲若斷。餘隨斷故。不二別説一彼近
對治法名二對面念一
問修二觀行一者繋
念眉間一。爾時當レ言レ住在何位一。答超二作意位一。然瑜伽師修二不淨觀總有二
三位一。一初習業位。二已熟修位。三超作意
位。修二此觀一者復有二三種一。一者樂レ略。二者
樂レ廣。三樂二廣略一。此中唯樂レ略者。謂彼行
者先往二塚間一觀
察死屍青瘀等相一。善取レ相已退坐二一處一重觀二彼相一。若心散亂不明了
者。復往二塚間一如レ前觀察善取二其相一。如レ是乃
至若得二明了一心不二散亂一速還二住處一。洗足就
レ座結＊加趺坐。調
適身心一令レ離二諸蓋一。憶念觀
察先所取相一。以二勝解力一移屬自身一。始從二青瘀一乃至骨瑣。於二骨瑣中一。先觀二足骨一。次觀二
踝骨一。次觀二脛骨一。次觀二膝骨一。次觀二髀骨一。次觀二
髆骨一。次觀二臂骨一。次觀二肘骨一。次觀二腕骨一。次觀二
手骨一。次觀二肩骨一。次觀二項骨一。次觀二頷骨一。次觀二
齒骨一。後觀二髑髏一。彼勝解力觀
察如レ是不淨相一已。繋
念眉間一湛然而住。復轉二此念一入二身念住一。展轉乃至入二法念住一。是名二樂略一修二觀
行一者不淨觀成。唯樂廣者。謂彼行者。先往二
塚間一觀
察死屍青瘀等相一。如二前廣説一。展轉乃至繋
念眉間一以止息已。復轉二此念一。先觀二髑髏一。次觀二齒骨一。展轉乃至後觀二足骨一。
彼勝解力觀二自骨一已。復觀二外骨一在二＊自骨
邊一。漸遍二一床一房一寺一園一邑一田一川
一國一。展轉乃至大海邊際。周
遍大地一。心眼及處骨瑣充滿。復漸略レ之。乃至唯觀二自身骨
瑣一。於レ中漸復略
去足骨一。展轉乃至後觀二髑髏一。彼勝解力觀
察如レ是不淨相一已。繋念眉間一堪然而住。復轉二此念入二身念住一。展轉乃
至入二法念住一。是名二樂廣一修二觀行一者不淨觀
成。樂二廣略一者。謂彼行者先往二塚間一觀
察死屍青瘀等相一。如二前廣説一展轉乃至大海邊際。
周
遍大地一。心眼及處骨瑣充滿。復漸略レ之。展轉乃至後觀二髑髏一。繋
念眉間一少止息已。數復廣略如レ前觀察至二純熟一已。繋
念眉間一湛然而住。復轉二此念一入二身念住一。展轉乃至
入二法念住一。是名二樂廣略一修二觀行一者不淨觀
成。問何縁修二此不淨觀時。數數廣略縁不淨
境一。答欲レ顯三觀心得二自在一故。謂於二境界一得二
自在一者。乃能數數廣略觀レ之。若不二自在一便
無二斯力一。復次彼瑜伽師作二如レ是念一。我從二無
始一生死已來煩惱亂心不淨謂レ淨。今於二不
淨一如實觀察。欲レ令二純熟數廣略觀一。復次欲
レ顯二善根勢力大一故。義言我取二少不淨相一便
能漸廣充
滿大地一。復漸略レ之唯觀二少分一。豈不二於レ境勢力大一耶。復次彼瑜伽師自顯二力
大一。故數於レ境廣略觀察。謂無始來爲三欲貪力
所二執持一故。於二不淨境一不レ能二自在一廣略觀
レ之。今伏二欲貪一得二自在一故。能數廣略觀二不淨
境一。是故此中應レ作二四句一。有二不淨觀一所縁少
非二自在少一。謂彼但於二自身一數觀二不淨一。有二不
淨觀一自在少非二所縁少一。謂彼暫於二周遍大
地一起二不淨想一。不レ能二數觀一。有二不淨觀一所縁少
亦自在少。謂彼暫於二自身一起二不淨想一。不レ能二
數觀一。有二不淨觀一非二所縁少一亦非二自在少一。謂
彼能於二周遍大地一數觀二不淨一。復有二四句一。
有二不淨觀一所縁無量非二自在無量一。謂即前
第二句。有二不淨觀一自在無量非二所縁無量一。
謂即前第一句。有二不淨觀一所縁無量亦自在
無量。謂即前第四句。有二不淨觀一非二所縁無
量一亦非二自在無量一。謂即前第三句。問修二此
三種不淨觀一時。齊何名爲二初習業位一。齊何
名爲二已熟修位一。齊何名爲二超作意位一。答唯
樂レ略者。從下往二塚間一觀
察死屍青瘀等相一廣説上乃至以二勝解力一移
屬自身一。始從二青瘀一乃至骨瑣。一切皆名二初習業位一。從下於二骨瑣一
先觀二足骨一。廣説上乃至後觀二髑髏一。復於二此
中一除レ半觀レ半。復除二一分一。唯觀二一分一。一切
皆名二已熟修位一。以二勝解力一觀
察如レ是不淨相一已。繋
念眉間一湛然而住。復轉二此念一入二身念住一。展轉乃至入二法念住一。一切皆名二超
作意位一。唯樂レ廣者。從下往二塚間一觀
察死屍青瘀等相一。廣説上乃至復漸略レ之。乃至唯觀二
自身骨瑣一。一切皆名二初習業位一。從三復於
レ中略
去足骨一。展轉乃至後觀二髑髏一。復於二此中一除レ半觀レ半。復除二一分一唯觀二一分一。一切皆
名二已熟修位一。以二勝解力一觀
察如レ是不淨相一已。繋
念眉間一湛然而住。乃至廣説。一切皆名二起作意位一。樂二廣略一者。從下往二塚間一觀中
察死屍青瘀等相上。廣説乃至數復廣略。如二前
觀察一。於レ中最後復漸略レ之。乃至唯觀二自身
骨＊瑣一。一切皆名二初習業位一。從三復於レ中略
去足骨一。展轉乃至後觀二髑髏一。復於二此中一除半
觀レ半。復除二一分一唯觀二一分一。一切皆名二已熟
修位一。至二純熟一已繋
念眉間一湛然而住。乃至廣説。一切皆名二超作意位一。有レ作二是説一。唯樂
略者。從下往二塚間一觀
察死屍青瘀等相上。廣説乃至以二勝解力一移
屬自身一。始從二青瘀一乃至骨＊瑣。如レ是皆名二初習業位一。從三於骨＊瑣先
觀二足骨一。廣説乃至後觀二髑髏一。如レ是皆名二已
熟修位一。以二勝解力一觀
察如レ是不淨相一已。繋念眉間一湛然而住。乃至廣説。如レ是皆名二超
作意位一。唯樂レ廣者。從下往二塚間一觀中察死屍青
瘀等相上。廣説乃至繋
念眉間一少時止息。如レ是皆名二初習業位一。少止息已。復轉二此念一先
觀二髑髏一。廣説乃至後觀二髑髏一。如レ是皆名二已
熟修位一。以二勝解力一觀
察如レ是不淨相一已。繋念眉間一湛然而住。乃至廣説。如レ是皆名二
超作意位一。樂二廣略一者。從下往二塚間一觀
察死屍青瘀等相上。廣説乃至繋
念眉間一少時止息。如レ是皆名二初習業位一少止息已數復廣略。
如レ前觀察。乃至純熟。如レ是皆名二已熟修位一。
至二熟修一已繋
念眉間一堪然而住。乃至廣説。如レ是皆名二超作意位一。有餘師説。前説二三
種一修二此觀一者。從レ往二塚間一廣説乃至繋
念眉間一湛然而住。皆通二初習業及已熟修位一。有二
差別一者。初習業位於二其中間一心有二散亂一。已
熟修位於二其中間一心無二散亂一。若轉二此念一復
觀二髑髏一。或左或右或後或前。起二不淨想一入二
身念住一。展轉乃至入二法念住一。齊レ此名爲二超
作意位一。復有説者。樂略等三從レ往二塚間一廣
説乃至繋
念眉間一湛然而住。皆通二三位一。有二差別一者。初習業位心有二散亂一亦不二明了一。已
熟修位雖レ不二散亂一而未二明了一。超作意位心
不二散亂一亦得二明了一。復次初習業位是下品
故。觀行遲鈍多有二留難一。已熟修位是中品故。
觀行少利猶有二留難一。超作意位是上品故。觀
行迅速全無二留難一。是謂二差別一
問不淨觀以レ何爲二自性一。答以二無貪善根一爲二自
性一。修定者説。以レ慧爲二自性一。所以者何。經爲
レ量故。如二契經説一。眼見レ色已隨觀二不淨一。如レ理
思惟乃至廣説。觀二是慧一故。有餘師説。以レ厭
爲二自性一。所以者何。厭所縁故。評曰。此不淨
觀。無貪善根以爲二自性一。非レ慧非レ厭。所以者
何。對
治貪一故。問前契經説當二云何通一。答與レ慧相應故説爲レ觀。而此體是無貪善根。是縁二
色貪近對治一故。若并眷屬四蘊五蘊爲二其自
性一。此不淨觀。界者唯欲色界。以二無色界無縁
色法不淨觀一故。地者十地。謂在欲界靜慮中
間及四靜慮四近分一故。所依者唯依二欲界身一。
以三色無色界身不レ起二此觀一故。行相者非二十
六行相一。所縁者唯縁二欲界色處一爲レ境。問此不
淨觀爲レ縁二欲界一切色處一。爲二少分一耶。答此縁
欲界一切色處。問若爾。經説當二云何通一。如二契
經説一。尊者無滅在二一林中一宴
坐樹下一。過二初夜分一有二四天女一。皆名二悦意一。端嚴殊妙。來
至尊者無滅座前一。合掌恭敬頂
禮雙足一。退住二一面一。白二尊者一言。我四天女。能於二四處一變化自在。
一者隨レ欲化
作種種上妙色身諸相愛一者。我等皆能歡娯承事。二者隨レ欲化
作種種上妙衣服一。三者隨レ欲化
作種種妙莊嚴具一。四者隨レ欲化
作種種上妙花香飮食珍翫諸欲樂具一。尊者頗能相納受不。時彼尊者作二是思惟一。
此四故來見二相嬈惱一。我當三於レ彼起二不淨觀一。
既思惟已入二初靜慮一不レ能レ起レ之。展轉遂入二
第四靜慮一亦不レ能レ起。便作二是念一。此四天女
有二種種色一。故我不レ能三觀爲二不淨一。彼若純作二
一種色一者。我必能觀。遂告レ彼曰。諸姊。頗能
皆爲レ我現二青色身一不。時諸天女現二青色身一。
尊者不レ能三觀爲二不淨一。令レ現二黄赤一猶故不
レ能。復起二念言一。若作二白色一順二骸骨想一。彼若更
能爲現二白色一。我定於レ彼能觀二不淨一。即告レ之
言。姊更爲レ我變レ身爲レ白。即爲變レ之。亦復不
能三觀爲二不淨一。以下諸天女形色鮮潔如二妙光
明一難
起レ厭故。問尊者無滅何故令三天轉作二青黄赤白四色一。答欲レ觀二諸色變壞相一故。復
次色相移轉易レ起レ厭故。復次青色隨
順青瘀想一故。黄色隨
順膿順異赤想一故。白色隨
順駭骨想一故。復次青黄赤白是衆色本。又無二諍論一故令二轉變一。歴
試自心能起レ厭不一。尊者無滅知四彼色妙。不レ能三觀レ之起二
不淨想一。遂便閉レ目默然而坐。彼知三尊者都
無二染心一。慚愧禮レ足忽爾不レ現。如下二力士相
扠撲時知二力既齊一解中手而退上。天女無滅應
レ知亦然。既爾云何説三不淨觀能縁二欲界一切
色一耶。答無滅不レ能下普於二欲界一切色處一起中
不淨想上。餘有二能者一故不二相違一。如二佛獨覺舍
利子等利根聲聞一皆能觀故。問有下縁二佛色身一
起中不淨觀上不。有レ作二是説一。無レ有二能者一。佛色
微妙最極鮮潔如二淨光明一不レ可レ厭故。有二餘
師説一佛能自縁起二不淨觀一。餘無二能者一。或有二
説者一不淨觀有二二種一。一色縁起。二色過患。色
縁起者。能縁二佛身一。色過患者。不レ能レ縁レ佛。復
有説者。不淨觀有二二種一。一共相境。二自相
境。共相境者能縁二佛身一。自相境者不レ能レ縁
レ佛。此不淨觀念住者。身念住倶。有説。此非二
根本念住一。但可二是身念住加行一。智者。世俗智
倶。三摩地者。非三摩地倶。根相應者。總説但
與二三根一相應。謂樂喜捨。過去未來現在者。是
三世。過去縁二過去一。現在縁二現在一。未來生法
縁二未來一。若不生法縁二三世一。善不善無記者。是
善縁三種。繋不繋者。是欲色界繋縁二欲界繋一
學無學非學非無學者。是非學非無學縁二非
學非無學一。見所斷修所斷不斷者。是修所斷。
縁二修所斷一縁レ名縁レ義者。唯縁レ義。縁二自相續
他相續非相續一者。縁二自他相續一。加行得離染
得生得者。有二加行得一。有二離染得一。非二生得一。離
染得者。謂離染時而修得故。加行得者。謂作二
加行現在前一故。佛無二加行一。獨覺下加行。聲聞
或中加行。或上加行。異生上加行現在前。曾
得未曾得者。通二曾得未曾得一。聖者菩薩後有
異生通二曾得未曾得一。餘異生唯曾得。聞思修
所成者。通二三種一。在二意地五識身一者。唯在二意
地一。問若爾。經説當二云何通一。如二契經説一。眼見
レ色已隨觀二不淨一如レ理思惟。乃至廣説。答五
識爲レ門引
生意識一起二不淨觀一。故作二是説一。然不淨觀唯在二意識一。如丁意近行唯在二意地一。亦由二
五識一所二引發一故。契經亦説丙眼見レ色已。廣説
乃至意知レ法已。起乙喜憂捨六意近行甲。此亦
如レ是。問此不淨觀亦縁二聲香味觸法一不。答此
唯縁レ色不レ縁二餘五一。問若爾。經説當二云何通一。
如二契經説一。眼見レ色已。廣説乃至意知レ法已。
隨觀二不淨一如レ理思惟。答由二六識門一引二不淨
觀一。故作二是説一。然不淨觀縁レ色非レ餘。復次
依二通對治一。故作二是説一。謂不淨觀雖二但縁
色。而能對治縁二六境貪一。如下爲二色貪一所二覆蔽一者。
修二不淨觀一而伏除彼上。爲二聲等貪一所二覆蔽一者。
亦修二此觀一而伏
除之一。故作二是説一。復次先於二色處一起二不淨觀一。厭
患諸色一。後於二依色聲等五境一亦能厭患。厭
患聲等一雖三是餘觀非二不淨觀一而不淨觀所三引生故名二不淨觀一。復次先
縁二色處一修二不淨觀一。得二純熟一已。後於二餘境一亦
欲二厭患一。若能者善。若不レ能者還縁二色處一起二
不淨觀一。如下欲レ戰時先安二營壘一然後出戰上。若
勝者善。若不レ勝者還投二營壘一。此亦如レ是。故
作二是説一。然不淨觀縁レ色非レ餘。復次先於二色
處一起二不淨觀一。後於二聲等一起二餘厭觀一。彼與二此
觀厭行相一同。故亦説レ彼名二不淨觀一。復次不淨
觀有二二種一。一者根本。二者等流。若根本者。唯
縁二色處一。若等流者。通縁二聲等一乃至有漏心
心所法。阿毘達磨唯説二根本不淨觀一故説レ縁二
色處一。契經通説二根本等流不淨觀一故。説見
レ色已廣説乃至意知レ法已。隨觀二不淨一如理思
惟。問誰能起二此不淨觀一耶。答聖者異生倶能
現起。聖通二一切學無學位一。問何處起二此不淨
觀一耶。答唯人三洲能初現起。天中無レ有二青
瘀等相一。故六欲天唯能後起。有説。初後皆唯
人趣。六欲天中無二青瘀等不淨相一故都不二現
起一。問觀二房等中骨等充滿一。此不淨觀爲二何所
縁一。有作二是説一。彼縁二自身骨等一爲レ境。有餘
師説。縁二曾塚間所見骨等一。或有二説者一。縁二房
等中諸空界色一。評曰。應レ作二是説一。此是假想
勝解作意相應無貪。隨二所樂縁一皆無レ有レ失。
問此觀二一切一非二骨瑣等一。爲二骨瑣等一寧非二顛
倒一。答此是善故。如レ理作意所二引生一故。無貪
善根爲二自性一故。引
生聖道勝加行一故。伏二煩惱一故。感二愛果一故。雖レ不二如實一而非二顛倒一。
有レ作二是説一。此不淨觀亦名二顛倒一。於二非不淨一
觀二不淨一故。問若爾何故非二不善一耶。答由二二
縁故名爲二不善一。一所縁倒。二自性倒。此不
淨觀雖二所縁倒一非二自性倒一故非二不善一。復次
由二二縁一故名爲二不善一。一所縁倒。二意樂倒。
此不淨觀雖二所縁倒一非二意樂倒一故非二不善一｣
復次契經中説。有二五現見等至一。云何爲レ五。
謂有二苾芻一如實觀
察自身一。從レ足至レ頂種種不淨充滿。謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈。
肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏澹熱心肚。屎
尿涕唾汗涙膿血脂膏腦膜。譬如三有レ人觀
見倉内一。麻米豆等種種雜物充
滿其中一。此亦如レ是。是名二第一現見等至一。復有二苾芻一如實
觀
察自身一。從レ足至レ頂種種不淨充滿。謂髮毛等如二前廣説一。復觀除
去皮肉血等一。唯觀二骸骨一識於レ中行。是名二第二現見等至一。復有二
苾芻一如實觀
察自身一。從レ足至レ頂種種不淨充滿。謂髮毛等如二前廣説一。復觀除
去皮肉血等一。唯觀二骸骨一識於レ中行。亦住二今世一亦住二後
世一。是名二第三現見等至一。復有二苾芻一如實觀
察自身。從レ足至レ頂種種不淨充滿。謂髮毛等
如二前廣説一。復觀除
去皮肉血等一。唯觀二骸骨一識於レ中行。不レ住二今世一。但住二後世一。是名二第四
現見等至一。復有二苾芻一如實觀
察自身一。從レ足至レ頂種種不淨充滿。謂髮毛等如二前廣説一。復
觀除
去皮肉血等一。唯觀二骸骨一識於レ中行。不レ住二今世一。不レ住二後世一。是名二第五現見等至一。問
如レ是五種現見等至以レ何爲二自性一。有作二是
説一。以レ慧爲二自性一。説二如實觀察一故。有餘師
説。以二三摩地一爲二自性一。説二等至一故。評曰。應
レ作二是説一。以二無貪一爲二自性一。觀
察不淨一對治貪一故。而説二觀察及等至一者。此從レ彼生及生
レ彼故。又與二定慧一共相應故。已説二自性一。所以
今當レ説。問何故名爲二現見等至一。答現見謂
レ眼。由三眼見レ色引
生此故立現見名一。依二等至生一。能生二等至一。或復此與二等至一。相應故名二等
至一。問五中後四亦觀二於識一。如何可レ説現見
謂レ眼。答由三眼現
見諸不淨物一。展轉引生如レ是五種現見等至一。五中後四亦能縁レ識於レ理
無レ違。問誰有二此五現見等至一。答第一第二
異生聖者皆得レ有。第三是預流者及一來者
所有。第四是不還者所有。第五是阿羅漢所
有。如二契經説一。舍利子言。世尊所起現見等
至。無餘通達所知境故。説爲二無上一。諸餘沙門
婆羅門等不レ能レ及故｣問何故世尊所得如レ是
五不淨觀名二無上一耶。答能伏二一切所縁境一
故説爲二無上一。有作二是説一如實觀故説爲二無
上一。謂觀二髮是髮一觀二毛是毛一。乃至廣説。評曰
彼不レ應レ作二是説一。若作二是説一。便顯下世尊觀二多
境一不淨觀。唯觀中少境上實髮毛等但攝二欲界
少分色一故。應レ作二是説一。前説爲レ善。能伏二一
切一故名二無上一。聲聞獨覺不レ能下總伏二一切色
處一皆爲中不淨上。無滅不レ能レ觀三天女色爲二不淨一
故。除レ佛無四能觀三佛身色爲二不淨一故｣又世尊
説。大目乾連底沙梵天不レ説二第六無相住者一
耶。乃至廣説。問何故作二此論一。答爲三廣分
別契經義一故。謂契經説。世尊一時在二室羅筏一
住二誓多林給孤獨園一。過二初夜分一有二三梵天一。
光明照曜來
詣佛所一。到已頂禮世尊雙足一却住二一面一。時一梵天前白レ佛曰。大仙當レ知。娑
計多國多苾芻尼今夜命過作二是語一已退住二
一面一。第二梵天復前白レ佛。大仙當レ知。彼多尼
衆有二有餘依而滅度者一。作二是語一已退住二一
面一。第三梵天又前白レ佛。大仙當レ知。彼多尼
衆有二無餘依般涅槃者一。作二是語一已退住二一面一。
時三梵天合掌恭敬繞レ佛三匝禮二雙足一已忽
然不レ現。至二明清旦世尊來
詣苾芻衆中一敷レ座而坐。告二苾芻衆一曰。昨過二初夜分一有二三梵
天一光明照曜來
詣我所一。廣説乃至忽然不レ現。爾時具壽大目乾連在二彼衆中一作二如レ是
念一。何等梵天有二此智見一。知下住二有餘無餘依一
者上。作二是念一已入二三摩地一。如下壯士夫屈
伸臂一頃上。＊誓多林沒至二於梵世一。去二底沙梵一不レ遠而
出。從二三摩地一起整
理衣服一詣二底沙梵所一。作二是問一言。何等梵天有二此智見一。知下住二有餘無
餘依一者上。問大目乾連有二勝智見一。過二底沙梵一
多倶胝倍。何故往問二底沙梵一耶。答大目乾連
知而故問。如レ佛有レ時知而故問。問有二餘梵
天一勝二底沙梵一者。何故但問二底沙梵一耶。答
此梵本是大目乾連共住弟子相委故問復次
彼底沙梵住二不還果一。餘梵衆天有二未知者一。
欲下顯二彼徳一令中餘梵天恭敬尊重上。是故偏問。
時底沙梵答二尊者一言。即梵衆天有二此智見一。
知下住二有餘無餘依一者上。大目乾連復問レ彼曰。
諸梵衆天皆有二如レ是勝智見一不。底沙答曰。
非三彼皆有二此勝智見一。若梵衆天於レ天長壽妙
色名譽不レ生二喜足一。下三如實知二勝出離一者無二
此智見一。若梵衆天於二天長壽妙色名譽一能生二
喜足一。亦如實知二勝出離一者有二此智見一。尊者
復問。彼天如何知下住二有餘無餘依一者上。底沙答
曰。若有二苾芻一得二阿羅漢一是倶解脱。彼梵衆
天作二如レ是念一。今此大徳是倶解脱。乃至有
レ身人天皆見。身壞命終都無二見者一。若有二苾
芻一得二阿羅漢一非二倶解脱一是慧解脱。彼梵衆
天作二如レ是念一。今此大徳是慧解脱。乃至有身
人天皆見。身壞命終都無二見者一。若有二苾芻一
非二阿羅漢一。非二倶解脱一。非二慧解脱一。然是身證。
彼梵衆天作二如レ是念一。今此大徳是身證者。
當下修二勝根一親
近善友上。若得二隨順房舍資具一。必當三漏盡證
得無漏心慧解脱一。於二現法中一能自通達證二具足住一。又自了知。我生已盡。梵
行已立。所作已辦。不レ受二後有一。若有二苾芻一雖
レ非二身證一。而是見至。彼梵衆天作二如レ是念一。今
此大徳是見至者。當下修二勝根一親
近善友上。廣説乃至不レ受二後有一。若有二苾芻一雖非二見至一。是
信勝解彼梵衆天作二如レ是念一。今此大徳是信
勝解當レ修二勝根一。廣説乃至不レ受二後有一。底沙
梵天説二是語一已默然而住。問二底沙一何故不
レ説二隨信隨法行一耶。答若補特伽羅是彼境界
者。彼便説レ之。隨信隨法行非二底沙境界一是
故不レ説所以者何。若他心智知二見道一者。決
定先起二無漏法智一。生二上界一者。無漏法智必
不二現前一。故隨信法行非二底沙境界一。復次若補
特伽羅在二梵天處一有二種類一者彼便説レ之。隨
信隨法行在二梵天處一無二其種類一。故彼不レ説。
爾時尊者大目乾連聞二底沙梵一説二法語一已。
歡喜踊躍示現教導讃勵慶喜。慇懃取レ別入二
三摩地一。如下壯士夫屈
伸臂一頃上。從二梵天一沒至二＊誓多林苾芻衆中一欻然出現。從二三摩地一起
前詣二佛所一。頂
禮雙足一退坐二一面一。具以二上事一而白二世尊一。佛便問曰。大目乾連底沙梵天
不レ説二第六無相住者一耶。目連答曰。如レ是世
尊。作二是語一已即從レ座起頂
禮佛足一合掌恭敬而白レ佛言。今正是時。唯願爲レ衆宣
説第六無相住者一。令二苾芻衆聞已受持一。佛告二目
連一。諦聽諦聽。極善作意。當二爲レ汝説一。若有二苾
芻一。於二一切相一不二復思惟一證二無相心三摩地
具足住一。是名二第六無相住者一。契經雖レ作二是
説一。而不レ分
別其義一。彼是此論所依根本。彼不レ説者今欲レ説レ之。復次有丁於二彼經一不レ了二
其義一。便執丙縁二滅諦一入乙正性離生甲。見道名爲二
無相住一故。唯滅諦中無二諸相一故。爲レ遮二彼執一
欲レ顯三見道非二但縁滅一。故作二斯論一｣云何名二第
六無相住者一耶。答隨信行隨法行。名爲二第六
無相住者一。問云何得レ知三隨信法行名爲二第六
無相住者一。答一切聖者總有二七種一。底沙梵天
已説二五種一。未レ説二隨信隨法行一者。故知此二
合爲二第六無相住者一。所以者何。此二無相不
レ可レ安
立。不レ可レ施
設在レ此在彼。若苦法智忍。若苦法智。廣説乃至若道類智忍。以四此無
相不レ可レ安
立。不レ可レ施設。在レ此在彼。故名二第六無相住者一。問何故此二合立レ一耶。答即
此文説二此二倶無相一。不レ可二安立一。不レ可二施設一
故。復次此二倶不レ起二不相似心一故。此二倶
有二十五心一故。此二心品現行等故。此二倶是
速疾道故。此二意樂倶不レ起故。此二倶是微
細道故。此二倶是不レ可二安立施設一法故。此
二倶是難二覺道一故。此二倶是不二現見一故。問
此二於二一切一皆不二現見一耶。答不レ爾。於二聲聞
獨覺一雖レ不二現見一。於二佛世尊一是現見故。復次
此二地等道等品等離染等故。合立爲レ一。問
前五既非二無相住攝一。何故説レ此名爲二第六無
相住一耶。答無相住者。是聖者中第六聖者。故
名二第六無相住者一。非下無相住總有二六種一。此
名中第六上。如下餘處説レ害二第五虎一非二前四亦名
虎。然所害法總有二五種一。第五名
虎。此中亦然。又如下餘處説二第六増上王一。非二前五亦名
王。然増上法總有二六種一。増上王是第六上。此亦
如レ是。無相住者是第六。非三六皆名二無相住一。
然無相聲説二多種義一。謂或説レ空。或説二無相一。
或説二不動心解脱一。或説二非想非非想處一。廣
釋二所以一如二智蘊説一。此中無相正説見道義
如二前釋一。又極迅速難二了知一故。謂聲聞他心
智極設二加行一但知二二心一。謂苦法智忍及苦法
智相應心若欲下知二第三一乃知中第十六上。若獨
覺他心智極設二加行一但知二四心一。謂初二心及
滅類智忍滅類智相應心。有説。獨覺但知二
三心一。謂初二心及集類智相應心。唯佛他心
智能次第遍知。是故見道名爲二無相一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十
一
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中無義納息第七之三
如二契經説一。佛轉二法輪一憍陳那等苾芻見レ法。
地神藥叉擧レ聲遍告。世尊今在二婆羅痆斯仙
人鹿苑一。三轉二法輪一具二十二相一。乃至廣説。問
何故作二此論一。答爲レ欲レ分
別契經義一故。謂契經説。佛轉二法輪一。地神藥叉擧レ聲遍告。契經
雖レ作二是説一。而不レ分
別其義一。不レ説下地神爲三自有二智見一。爲中因レ他故知擧レ聲遍告上。經是此
論所依根本。彼不レ説者今應レ説レ之。復次欲
レ令三疑者得二決定一故。經説。地神擧レ聲遍告。佛
在二鹿苑一三轉二法輪一。或有レ生レ疑。地神自有二現
量智見一知二如レ是事一。欲レ令三此疑得二決定一故。
顯下彼但有二比量知見一生處得
智。於二轉法輪一非二現境一故。由二是因縁一故作二斯論一。爲下彼地神
有二正智見一知中佛轉二法輪一苾芻見
法不。答無。此事甚深非二彼境一故。彼云何知。答由二五縁一
故。一者信二世尊一故。謂佛起二世俗心一我轉二法
輪一苾芻見レ法。由レ是彼知。謂佛若起二無漏心
或未曾得世俗心一。一切有情無二能知者一。若起二
曾得世俗心一時。諸有情類有二能知者一。謂佛
起二此世俗心一時。若欲レ令二鈍根者亦知一。則蛇
奴等亦能了知。若欲レ令二利根者亦不
知。則舍利子等入二邊際第四靜慮一。起二妙願智一亦不
レ能レ知若欲レ令二惡趣亦知一。則
知。若欲レ令二善趣亦不
知。則諸人天無二能知者一。今佛欲レ令二地神知一故。起二曾得世俗心一我
轉二法輪苾芻見レ法。地神知已擧レ聲遍告。問
佛何故起此世俗心一。答三無數劫修
集種種難行苦行一。爲レ益二有情一。今轉二法輪一苾芻見レ法。
即昔加行今初得レ果。深生二歡喜一故起二此心一。
復次昔發二弘誓一。爲饒
益他一今始得果。故起二此心一。復次昔發二大願一。爲拔
濟他一今始得レ果。故起二此心一。復次所期勝義。利
樂有情一今創果遂。故起此心一。二者或佛告レ他我轉二法
輪苾芻見レ法。故彼得レ聞。謂若於レ心得二善巧一
者佛起レ心已即能了知。若但於レ言得二善巧一
者。佛告レ他已方能了知。問世尊何故告レ他
令レ知。答世尊欲顯二善説法中所言誠諦一見
一樂。衆皆同許一故告レ他知。復次三無數劫
修二多苦行一。爲レ益二有情一今初得果。深生二歡
喜一故告レ他知。復次世尊自顯下於二九十六諸道
法中一最尊最勝無中能及者上。故告レ他知。復次
欲レ顯三佛法實能出離有二大神變一。故告レ他知。
復次佛欲下顯
示憍陳那等眞實功徳一。亦示中世間良福田上。故告レ他令レ知。復次欲レ令下天人
於佛聖教一深敬信上故。告他令レ知。復次世尊
自顯遠
離法慳一。於二希有法一無中師拳上故告レ他令レ知復次佛欲レ顯己有二大士法一非中餘道上
故告レ他令レ知。復次世尊自顯下有二聰明相一非中
餘道上故告レ他令レ知。如二契經説一。諸聰明者有二
三種相一。一善思所思。二善作所作。三善説所
説。三者或從二大徳天仙一所聞。謂佛轉二法輪一
五苾芻見法。問何等名曰二大徳天仙一。有作二
是説一。是淨居天。有餘師説。是欲界天已見諦
者。復有二説者一。有二長壽天一曾見二過去諸佛世
尊轉法輪相一。今見三世尊有二如レ是相一。歡喜踊
躍告他令レ知。地神既聞擧レ聲遍告。四者或
彼尊者憍＊陳那等起二世俗心一。佛轉二法輪一我
等見レ法。由レ是彼知。問何故尊者起二世俗心一。
答已害二二十種薩迦耶見一故。已斷二一切惡趣
因一故。無邊生死今有レ邊故。無際苦海今有
レ際故。已見二聖諦一故。入二正定聚一故。深生二歡
喜一。故起二此心一。復次昔所二發起一弘誓大願及
諸苦行今果遂故。深生二歡喜一。故起二此心一。五
者或彼告他地神得レ聞。問何故尊者告レ他令
レ知。答尊者欲レ顯二善説法中所言誠諦一見一
樂。衆皆同許一故告レ他知。復次欲レ顯下世尊三
無數劫修二多苦行一。今初得
果故告レ他。知復次欲顯下佛法於二九十六諸道法中一最尊最
勝上。故告レ他知。復次欲レ顯三佛法實能出離有二
大神變一。故告レ他知。復次欲レ令下天人於二佛聖
教一深敬信上故告レ他令レ知。復次爲レ欲レ引
發無量有情樂法心一。故告レ他令レ知。復次欲レ令二無
量懈怠有情勤精進一。故告レ他令レ知。復次欲
レ顯下如來捨二極苦行一有中大果上故。告レ他令レ知。復
次欲レ顯下自身歸
依佛法一不中唐捐上故。告レ他令レ知。轉法輪義如三後定蘊不還納息當二廣顯
示一。又契經説。有二諸苾芻一得二阿羅漢一諸漏已
盡。三十三天數數雲
集善法堂中一。稱説某處有二某尊者一。或彼弟子。剃
除鬚髮一被服袈裟一。正信出家勤
修聖道一。諸漏已盡證得無漏心慧解脱一。於二現法中一能自通達。證二具足住一。
又自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。
不レ受二後有一。乃至廣説。問何故作二此論一。答爲
レ欲レ分
別契經義一故。謂圓生樹契經中説。有二諸苾芻一得二阿羅漢一諸漏已盡。三十三天乃至
廣説。契經雖レ作二是説一。而不レ分
別其義一。不レ説丁三十三天爲三自有二智見一爲丙因レ他故知集二
善法堂一稱説其事甲。經是此論所依根本。彼
不レ説者今應レ説レ之。復次欲レ令三疑者得二決定
故。謂有レ生レ疑。彼天自有二現量智見一知二如レ是
事一。欲レ令三此疑得二決定一故。顯下彼但有二比量智
見一生處得
智。於二漏盡徳一非二現境一故。由二是因縁一故作二斯論一。爲丁彼諸天有二正智見一知丙諸
苾芻得乙阿羅漢諸漏盡甲不。答無。此事甚深非二
彼境一故。彼云何知。答由二五縁一故。一者信二世
尊一故。謂佛起二世俗心一是諸苾芻得二阿羅漢一
諸漏已盡。由レ是彼知。謂佛若起二無漏心或未
曾得世俗心一。一切有情無二能知者一。若起二曾得
世俗心一時。諸有情類有二能知者一。謂佛起二此
世俗心一時。如二前廣説一。乃至今佛欲レ令二彼天
知故一。起二曾得世俗心一是諸苾芻得二阿羅漢一
諸漏已盡。彼天知已集二善法堂一稱
説其事一。問佛何故起二此世俗心一。答以三彼眞實適佛
意一故。謂若苾芻永斷二後有一。乃爲三眞實適
可佛意一。是諸苾芻諸漏已盡永斷二後有一。皆能眞
實適二佛意一故。起二世俗心一令二諸天知雲集稱
説一。二者或佛告レ他。是諸苾芻得二阿羅漢一諸
漏已盡。故彼得レ聞。謂若於レ心得二善巧一者佛
起レ心已即能了知。若但於レ言得二善巧一者。佛
告レ他已方能了知。問世尊何故告レ他令レ知。
答世尊欲レ顯二善説法中所言誠諦一見一樂。
衆皆同許一故告レ他知。復次世尊自顯下於二九
十六諸道法中一最尊最勝無中能及者上故告レ他
知。復次欲レ顯三佛法實能出離有二大神變一故
告レ他知。復次佛欲レ顯
示彼諸苾芻眞實功徳一。亦示中世間良福田上故告レ他令レ知。復次欲
レ令下天人於二佛聖教一深敬信上故告レ他令レ知。復
次佛欲レ勉
勵餘修行者勇進心一故告レ他令レ知。三者或從二大徳天仙一所レ聞。謂彼苾芻諸
漏已盡。問何等名曰二大徳天仙一。答天中證
得阿羅漢一者。問彼一切阿羅漢。皆知二是事一而
告レ他耶。答不レ爾。根等勝者能知。非二餘四者一。
或彼尊者起二世俗心一我已漏盡得二阿羅漢一。由
レ是彼知。問何故尊者起二世俗心一。答以彼尊
者無始時來煩惱熾盛身心熱惱今得二清涼一。
無始時來生死相續今得二永斷一。既捨二欝
蒸一而得二清涼一。捨二有愛味一得二無愛味一。捨二耽
嗜一得二出離一。捨二染汚一得二清淨一。深生中歡喜上故
起二此心一。五者或彼告レ他諸天得レ聞。問何故
尊者告レ他令レ知。答尊者欲レ顯二善説法中所
言誠諦一見一樂。衆皆同許一故告レ他知。餘
隨所應一如二佛告レ他及憍＊陳那告レ他中説一。復
次欲レ令下先來供
給尊者衣服飮食敷具醫藥一。諸施主等聞生二歡喜一。功徳更増上故告レ他知。
復次欲レ令三先來不敬信者。生二敬信一故告レ他
令レ知。復次欲レ顯三出家勤修苦行有二勝果一故
告レ他令レ知。問諸餘天神亦有レ稱
説漏盡者一不。答應レ説二亦有問何故唯説二三十三天一。答
以三彼諸天數數雲集論二善惡事一故偏説レ之。
謂彼諸天於二白黒月一。毎常八日若十四日若
十五日。集二善法堂一稱
量世間善惡多少一。復次三十三天常共伺
察造善惡者一。見二造善者一便擁
護之一。見二造惡者一即共嫌毀。是故偏説。復次三十三天見二人造善一歡喜讃歎故偏説レ之。
復次三十三天有圓生樹一喩二阿羅漢一故偏
説レ之。問三十三天亦共稱
説有學者一不。答亦共稱説。諸有學者若諸有情。孝
養父母一彼尚稱説。況有學者問若爾。何故契經説三彼但
共稱
説阿羅漢一耶。答依レ勝説故。謂無學法補特伽羅倶勝二有學一。是故偏説。復次以下圓生
樹與二漏盡者一多分相似可中以爲
喩。是故偏説。復次以下漏盡者極可レ樂故。離二衆過一故。極
清淨故。無二罪咎一故。極難レ得故。無レ可レ嫌故。應二
供養一故上。偏稱
説之一。復次以三阿羅漢解脱圓滿功徳具足。永盡二一切生老病死一故偏稱説。
復次若阿羅漢出
現世間一。天人充滿惡趣減少。如レ有三徳王出
現於世一。是故偏説。復次若阿羅漢出
現世間一。諸天衆増。非二天衆減一。如二月滿時大海盈滿一。是故偏説。復次若阿羅漢
出二現世間一。則諸天軍勝二阿素洛一。如三戰時見二
善勇天子一。是故偏説。復次若阿羅漢出
現世間一。後生天子壽色名譽勝二前生者一。如下貧賤人
以二飯汁一施勝中餘施主上。是故偏説。復次若阿
羅漢出
現世間一。以二少物一施便獲二大果一。如下迦葉波尊者無滅施二一麁食一。人天多返受中勝妙
果上。是故偏説。復次若阿羅漢出
現世間能令下見者生二少淨心一生天受樂上。如二狗蝦蟇氣
嘘執惡一。是故偏説。復次若阿羅漢出
現世間一。生死牢獄多得二解脱一。如三王生レ子大
赦天下一。是故偏説。復次若阿羅漢出
現世間一。善惡趣道明了顯現。如三日出時照
燭安險一。是故偏説。復次若阿羅漢出
現世間一。能令三諸天不レ失二天位一。如二天帝釋衰相蠲除一。是故偏説。復
次若阿羅漢出
現世間一。令二天宮中天仙充滿一。如下爲三善友之所二攝持一功徳充滿上。是故偏説。
復次若阿羅漢出
現世間一。能令三諸天厭二五欲樂一。如三天帝釋琰摩輪王。妙欲現前能生二厭
捨一。是故偏説。復次若阿羅漢出
現世間一。能令下世間聽
聞正法一。菩提分寶悉皆豐饒上。如三海寶船隨二所至處一。是故偏説。復次若阿羅漢
出
現世間一。一切有情悉皆受レ樂。如下降甘二雨一稼穡豐稔上。是故偏説。由二如レ是等種種因縁一。
是故諸天＊唯説二無學一。問三十三天爲レ稱
説一切阿羅漢一。爲二少分一耶。有作二是説一。稱
説一切一。以三彼諸天好讃二他徳一。諸阿羅漢所作已辦
甚爲二希有一。故皆稱説。復有説者。不レ稱
説一切一所以者何。有二阿羅漢一若百若千。依二山谷
中一而入二寂滅一。諸共住者尚不二了知一。況餘天
人遠共稱説。問稱
説何等阿羅漢一耶。答如レ此經中所二稱説一者。謂阿羅漢造
作増長名譽業一者。彼稱
説之一。若不レ造作名譽業一者。設復造作而不二増長一。彼不二稱説一。復次若有二豪
貴一而出家者。彼稱
説之一。如二釋王等一。復次若有二巨富大功徳者一。彼稱
説之一。如二無滅等一。復次若有二大智利他無レ惓者一彼稱
説之一。如二舍利子等一。復次若能護
持佛法一衆所二共歸依一者。彼稱
説之一。如二飮光等一。復次若有下生時震動天地一現二光明一者上。彼稱
説之一。復次若有二出家一精勤苦行。能作二難作一護
持佛法一。利二天人一者彼稱
説之一。餘阿羅漢彼不二稱説一。問増上慢者。諸天知不。有作二是説一。有二知不知一。謂依二殊
勝功徳一起二増上慢一者。諸天不レ知若依二下劣
功徳一起二増上慢一者。諸天則知。復次若依二微
妙功徳一起二増上慢一者。諸天不レ知。若依二麁淺
功徳一起二増上慢一者。諸天則知。復次若依二上
界功徳一起二増上慢一者。諸天不レ知。若依二欲界
功徳一起二増上慢一者。諸天則知。有餘師説。増
上慢者。諸天不レ知。如二天帝釋世無レ佛時一若
見二外道一。獨處閑居。便往二其所一觀察禮敬謂二
是如來一。帝釋尚然。況餘天衆。問諸犯戒者。諸
天知不。答有二知不知一。謂犯二麁重戒一。諸天則
知。若犯二微細戒一。諸天不レ知
如二契經説一。摩掲陀國諸輔佐臣。或是化法調
伏。或是法隨法行。乃至廣説。問何故作二此
論一。答爲レ欲レ分
別契經義一故。謂勝威經作二如レ是説一。一時佛在二那地迦邑郡氏迦林一。時摩＊掲
陀國有二八萬四千諸輔佐臣一。一時命過。有レ説。
疾疫故彼命終。有説。彼爲二未生怨殺一。謂
未生怨殺二父王一已。亦殺二輔佐八萬四千一。彼
諸眷屬詣二阿難所一作二如レ是言一。彼彼國邑有二
信レ佛者一。身壞命終如來皆記生二彼彼處一。摩
＊掲陀國先王侍臣八萬四千亦皆信レ佛。今已
命過。未レ蒙三世尊記二所生處一。＊唯願爲請。阿難
許レ之。於二日初分一往二如來所一。頂
禮雙足一却住二一面一。恭敬合掌現二親愛相一方便請言。彼
彼國邑有二信レ佛者一。身壞命終佛記二生處一。摩
＊掲陀國影堅王臣八萬四千亦皆信レ佛。今
已命終如來不レ記。彼諸眷屬心生二愁惱一。若
佛不レ記彼生處者。恐彼眷屬起二嫌恨心一。＊唯
願世尊哀愍爲レ記。又佛在二此摩＊掲陀國一。
成二等正覺一。其地有レ恩。又影堅王。深信二三
寶一供養恭敬未二甞暫闕一。是故世尊必應二爲
記一。佛愍レ彼故默然許レ之。即持二衣鉢一入二那地
迦一。如法乞食。食訖還至二郡氏迦林一。收二衣鉢一
洗レ足已入二所止房一。敷レ座而坐。安身定意繋
念思惟。觀二摩掲陀諸臣生處一。問佛於二諸法一
纔擧レ心時。無礙智見自然而轉何故入レ房專
精思察。答欲レ顯二業果極深邃一故。最微細故。
難二覺知一故。難二顯了一故。難二現見一故。由レ是一
切三藏教中毘奈耶藏最爲二甚深一。多明二業果
差別相一故。諸契經中説二業果處一最爲二甚深一。
十二支中行有二二種一最爲二甚深一。佛十力中自
業智力最爲二甚深一。此八蘊中第四業蘊最爲二
甚深一。四難思中有情業果最爲二甚深一。故佛入
レ房專精思察。復次佛欲レ顯
示摩掲陀臣身心因果。障礙對治命終受生。一一皆有二種種差
別一。是故入レ房專精思察。復次應二受化一者猶
未レ集故。謂佛説法非レ爲二一人一。如二大龍王一雨
必普潤。爲レ待二無量應化有情一。故且入レ房思
惟繋念。復次勝威天子猶未レ至故。謂影堅王
被二子殺一已生二多聞室一。名曰二勝威一。彼聞三如來
説二其輔佐生處差別一。必來聽受。爲レ待レ彼故
且復入レ房。復次欲レ令三阿難敬二重法一故。謂若
爲レ彼輕爾説法。即彼於レ法不二深敬重一。欲レ令二
渇仰聞必受持如理思惟廣爲レ他説一。故且入
レ室繋念思惟。復次爲レ斷二愚人憍慢心一故。謂
無智者實無二所知一。懷二聰明慢一。若他請問不
レ觀二淺深一率爾便答。佛欲レ斷二彼憍慢心一故。自
顯下智見於二一切法一任運而轉。若得二他問一尚審
思惟安詳而答。況無智者問便酬對。復次佛
欲三自顯二善士法一故。謂諸善士有二三種相一。即
善思所思等。故不二問已輕易而答一。復次佛欲三
自顯二智者相一故。謂諸智者審思方説。故佛得
レ問繋念思惟。有作二是説一。佛欲三入レ房遊
戲靜慮一。阿難請問故未二酬答一。爾時世尊於二日後
分一從レ定。而起出詣二衆中一。敷二如常座一安詳而
坐。尊者阿難前至二佛所一。頂
禮雙足一合掌恭敬而白佛言。如來今者。面目清淨進止從
容。諸根寂靜必遊二靜慮一受二現法樂一。先所レ請
者＊唯願説レ之。佛告二阿難一。如レ是如レ是如二汝
所説一。諦聽諦聽善思
念之一。當二爲レ汝説一。摩掲陀國八萬四千諸輔佐臣已命終者。或是化
法調伏。或是法隨法行。皆斷二三結一。得二預流
果一。不二復退墮一。定趣菩提極七返有。七返人天
往來流轉作二苦邊際一。一類生在二四大王衆天一。
如レ是乃至一類生
在他化自在天衆同分中一。乃至廣説。問輔佐臣者義何謂耶。答彼恒護
持佛法僧寶一令レ無二損減一。故名二輔佐一。復次以二彼
皆是頻毘娑羅内供奉者一。故名二輔佐。復次彼
皆翼
助頻毘＊娑羅一攝養國人一。故名二輔佐一。復次彼是先世曾所レ立名。謂昔有レ王。七寶具足
王二四洲渚一。將領二輔佐八萬四千一。乘レ空遊戲。
時輪寶等忽止不レ行。王遂驚怖謂二諸臣一曰。
將レ非二失位一。或命盡耶。菩提樹神仰白レ王曰。
此下不レ遠有二菩提樹一。諸佛依レ之成二等正覺一。
不レ應レ在二上乘レ空而行一。王聞疾下頂禮悔謝。
與二諸輔佐一恭敬右遶。設二供養一已從二餘道一去
時。轉輪王者今影堅王是八萬四千輔佐臣
者今未生怨所レ誅者。是故知輔佐是先世名。
契經雖レ作二是説一而不レ分
別其義一。經是此論所依根本。彼不レ説者今應レ説レ之。故作二斯論一｣
云何彼名二化法調伏一。云何彼名二法隨法行一。答
若在二天中一而見レ法者名二化法調伏一。若在二人
中一而見レ法者名二法隨法行一。復次若不レ受
持戒一而見レ法者名二化法調伏一。若受
持戒一而見レ法者名二法隨法行一。復次若在二人中一種二諸善
根一亦令二成熟一。後生二天中一得二解脱一者名二化法
調伏一。若在二人中一種二諸善根亦令二成熟一。即於二
人中一得二解脱一者名二法隨法行一。復次若在二人
中一修二順決擇分善根一。後生二天中一得二通達者
名二化法調伏一。若在二人中一修二順決擇分善根一。即
於二人中一得二通達一者名二法隨法行一。復次若在二
人中一修二加行道一。後生二天中一入二正性離生一者
名二化法調伏一。若在二人中一修二加行道一。即於二人
中一入二正性離生者名二法隨法行一。復次若在二
人中一修
行諦善根一。後生二天中一得二諦現觀一者名二化法調伏一。若在二人中一修
行諦善根一。即於二人中一得二諦現觀一者名二法隨法行一。復次若在二
人中修
治善根一。後生二天中一見清淨者名二化法調伏一。若在二人中一修
治善根一。即於二人中一見二清淨一者名二法隨法行一。復次若在二人中一受二假
名戒一。後生二天中一得二聖所愛戒一者名二化法調
伏一。若在二人中一受二假名戒一。即於二人中一得二聖所
愛戒一者名二法隨法行一。復次若在二人中一得二別
解脱靜慮律儀一。後生二天中一得二無漏律儀者
名二化法調伏一。若在二人中一得二別解脱靜慮律
儀一。即於二人中一得二無漏律儀一者名二法隨法行一。
復次若在二人中一受二作意戒一。後生二天中一得二法
爾戒一者名二化法調伏一。若在二人中一受二作意戒一。
即於二人中一得二法爾戒一者名二法隨法行一。復次
若在二人中一得二増上戒増上心學一。後生二天中一
得二増上慧學一者名二化法調伏一。若在二人中一得二
増上戒増上心學一。即於二人中一得二増上慧學一
者名二法隨法行一。復次若在二人中一修二預流支一。
後生二天中一得二預流果一者名二化法調伏一。若在二
人中一修二預流支一。即於二人中一得二預流果一者名二
法隨法行一。復次若在二人中一得二世俗信一。後生二
天中一得二證淨一者名二化法調伏一。若在二人中一得二
世俗信一。即於二人中一得二證淨一者名二法隨法行一。
復次若在二人中一修二三十七菩提分法一。後生二
天中一得二具足一者名二化法調伏一。若在二人中一修二
三十七菩提分法一。即於二人中一得二具足一者名二
法隨法行一。問何故天中得二見法一者名二化法調
伏一。即於二人中一得二見法一者名二法隨法行一耶。答
若於二天中一得二見法一者修二加行一少。若於二人
中一得二見法一者修二加行一多故。謂在二人中一得二
見法一者。先勤恭
敬供養師友一。誦二素呾覽一學二毘奈耶一。聽
受決擇阿毘達磨一。於二一切法自相共相思惟觀察。得二純熟一已往
詣山林一居二閑靜處一。初夜後夜除
去睡眠一漸復受持小大七法一。始從二日沒一至二日出時一。結跏趺坐頂安
靜鎭。行毱法杖精進熾然。繋念思惟方入二聖
道一。彼由二如レ是多加行法一。是故名爲二法隨法
行一。若於二天中一得二見法一者。由二昔人中聞思修一
故今時任運聖道現前。彼受化生見法調伏
故立二化法調伏別名一
云何多欲乃至廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲
レ分
別契經義一故。謂契經説有二多欲一有二不喜足一。契經雖レ作二是説一而不レ分
別其義一。經是此論所依根本。彼不レ説者今應レ説レ之。故作二斯
論一。云何多欲。答諸欲已欲當欲是謂二多欲一。此
本論師於二異名義一得二善巧一故。以二種種名一顯
示多欲一。文雖レ有レ異而體無レ別。云何不喜足。答
諸不喜不等喜不遍喜不已喜不當喜。是謂二
不喜足一。此本論師於二異名義一得二善巧一故。以二
種種名一顯
示不喜足一。文雖レ有レ異而體無レ別。多欲不喜足何差別乃至廣説。問何故復作二此
論一。答欲レ令三疑者得二決定一故。謂此二法展轉
相似見二多欲者一世人共言是不喜足。見二不喜
足者一世人共言是多欲。或有レ生レ疑此二是一。
爲レ令三彼疑得二決定一故。顯二此二種其義各別一
故作二斯論一。多欲不喜足何差別。答於二未得可
愛色聲香味觸。衣服飮食床座醫藥。及餘資
具一。諸希求尋索思慕方便是謂二多欲一。此中於二
未得可愛色聲香味觸一者。依二在家者一説。彼
於二未得可愛色等一四方追求。謂務農者追
求田園牛羊等畜衣宅穀等諸資生具一。若富貴者
追
求勝位國土城邑象馬珍玩諸欲樂具一。於二未得衣服飮食床座醫藥及餘資具一者依二出
家者一説。彼於二未得衣鉢房舍資具及弟子等一
種種追求。諸希求等名雖レ有レ異而體無レ別。
皆爲レ顯
示多欲義一故。於二已得可愛色聲香味觸衣服飮食床座醫藥及餘資具一。諸復希復欲
復樂復求是謂二不喜足一。此中於二已得可愛色
聲香味觸一者依二在家者一説。彼於二已得可愛色
等一不レ生二喜足一。復更希求。謂務農者於二田園
等一得レ一希レ二。乃至廣説。若富貴者於二勝位
等一得レ一希レ二。乃至廣説。於二已得衣服飮食
床座醫藥及餘資具一者。依二出家者一説。彼於二
已得衣等一不レ生二喜足一。復更希求。謂於二衣鉢
房舍資具及弟子等一得レ一希レ二。乃至廣説。
諸復希等名雖レ有レ異而體無レ別。皆爲レ顯
示不喜足一故。如レ是差別者。顯二多欲一故。希求尋
索思慕方便。即多欲是希求等因。若心無レ愛
者無二希求等一故。及顯二不喜足一故。復希復欲
復樂復求即不喜足。是復希等因。若心無レ貪
者無二復希等一故。此即顯
示多欲不喜足一。雖下倶以二貪不善根一爲中自性上。而依二未得已得境一
起故有二差別一。有作二是説一。不喜足是因多欲是
果。此中因果互相顯示。或有説者。希欲是多
欲追求是不喜足。復有説者。難レ滿是多欲多
希求故。難レ養是不喜足喜選擇故。有餘師
説一。多欲＊唯在二意地一縁二未來一故。不喜足通二
六識身一縁二現在一故。評曰。應レ作二是説一。此二倶
是欲界一切貪不善根倶通二六識一。謂彼一切
令下於二已得色等境界一不中喜足上義名二不喜足一。
令下於二未得色等境界一多希求上義名爲二多欲一。
是故此二皆通二欲界一。六識倶起二貪不善根一｣
云何少欲乃至廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲
レ分
別契經義一故。謂契經説有二少欲一有二知足一。契經雖レ作二是説一而不レ分
別其義一。經是此論所依根本彼不レ説者今應レ説レ之。復次前説多
欲及不喜足。今欲レ説二彼近對治法一故作二斯
論一。云何少欲。答諸不欲。不已欲。不當欲。是
謂二少欲一。此本論師於二異名義一得二善巧一故。以二
種種名一顯
示少欲一。文雖レ有レ異而體無レ別。云何喜足。答諸喜等喜遍喜已喜當喜是謂二喜
足一。此本論師於二異名義一得二善巧一故。以二種種
名一顯
示喜足一。文雖レ有レ異而體無レ別。少欲喜足何差別乃至廣説。問何故復作二此論一。答欲
レ令三疑者得二決定一故。謂此二法展轉相似。見二
少欲者一世人共言是喜足。見二喜足者一世人共
言是少欲。或有レ生レ疑此二是一。爲下令三彼疑
得二決定一故。顯中此二種其義各別上故作二斯論一。
少欲喜足何差別。答於二未得可愛色聲香味
觸衣服飮食床座醫藥及餘資具一。諸不希不求
不尋不索不思慕不方便。是謂二少欲一。此中於二
未得可愛色聲香味觸一者。依二在家者一説。彼
於二未得可愛色等一不レ生二希求一。謂務農者於二田
園等一不レ生二希求一。若富貴者於二勝位等一不レ生二
希求一。於二未得衣服飮食床座醫藥及餘資具一
者。依二出家者一説彼於二未得衣鉢房舍資具及
弟子等一不レ生二希求一。諸不希等名雖レ有レ異而
體無レ別。皆爲レ顯
示少欲義一故。問何故此中問二少欲一而答二不欲一耶。答未得可愛色等資
具。總有二二種一。謂如法不如法。於二如法者一有
欲。於二不如法者一不レ生レ欲故。復次於二應受者一
有レ欲。於二不應受者一不レ生レ欲故。復次於二能
止レ苦者一有レ欲。於二増煩惱者一不レ生レ欲故。復次
於二梵行求一有レ欲。於二欲求有求邪梵行求一不
レ生レ欲故。復次於二饒益他事一有レ欲。於二損害他
事一不レ生レ欲故。應レ知此中不レ生レ欲者。謂不善
欲。有欲者。謂善欲。於二已得可愛色聲香味觸
衣服飮食床座醫藥及餘資具一。諸不二復希一。不二
復欲一。不二復樂一。不二復求一。是謂二喜足一。此中於二已
得可愛色聲香味觸一者依二在家者一説。彼於二
已得可愛色等一生二喜足一故不二復希求一。謂務
農者於二田園等一隨レ得二充濟便生喜二足一。不二復
希求一。若富貴者於二勝位等一隨レ所二已得一便生二
喜足一。不二復希求一。於二已得衣服飮食床座醫藥
及餘資具一者依二出家者一説。彼於二已得衣等一
生二喜足一故。不二復希求一。謂於二衣鉢房舍資具。
及弟子等一隨レ所二已得一。便生二喜足一不二復希求一。
不二復希一等名雖レ有レ異而體無レ別。皆爲レ顯
示喜足義一故如レ是差別者顯二少欲一故。不レ希
不レ求乃至廣説。即少欲是不希不求等因若
心有レ愛者有二希求等一故。及顯二喜足一故不二復
希一等即喜足。是不二復希等因若心有レ貪者
有二復希等一故。此即顯
示少欲喜足一。雖下倶以二無貪善根一爲中自性上。而依二未得已得境一起故
有二差別一。有作二是説一。喜足是因少欲是果。此
中因果互相顯示。或有説者。不希欲是少欲。
不追求是喜足。復有説者。易レ滿是少欲少二
希求一故。易レ養是喜足不二選擇一故。有餘師説。
少欲＊唯在二意地一縁二未來一故。喜足通二六識
身一縁二現在一故。評曰。應レ作二是説一。此二倶是三
界繋及不繋。無貪善根倶通二六識一。謂彼一切
令下於二已得色等境界一生中喜足上義名爲二喜足一。
令下於二未得色等境界一少希求上義名爲二少欲一。
是故此二皆通二三界繋及不繋。六識倶起無
貪善根一
應レ知此中有二少欲者一而名二多欲一。如下但須二一
兩藥一即得二充濟一而希中二兩等上。有二多欲者一而
名二少欲一。如下須二百千資生衆具一方得二充濟一。但
欲二爾所一不中復多希上。有二少求者一而名二不喜足一。
如下得二少物一已得二充濟一。而復少求有二多求者一
而名中喜足上。如下得二少物一全未二充濟一。更須二百
千供身方足一。但求二爾所一不中復多求上
説一切有部發智大毘婆沙論卷第四十一
二
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中無義納息第七之四
云何難滿乃至廣説。問何故作二此論一。答爲
レ欲レ分
別契經義一故。謂契經説有二難滿一有二難養一。契經雖レ作二此説一而不レ分
別其義一。經是此論所依根本。彼不レ説者今應レ説レ之。故作二斯
論一。云何難滿。答諸重食重噉多食多噉大食
大噉。非二少能濟是謂二難滿一。諸重食等名雖
レ有レ異而體無レ別。皆爲レ顯
示難滿義一故。云何難養。答諸饕極饕餮極餮。耽極耽嗜極嗜。好
咀嚼。好甞啜。選擇而食。選擇而噉。非二趣能
濟一是謂二難養一。饕極饕等名雖レ有レ異而體無
レ別。皆爲レ顯
示難養義一故。難滿難養有二何差別一。答即前所説是謂二差別一。問何故復作二此論一。
答欲レ令三疑者得二決定一故。謂此二法展轉相
似。見二難滿者一世人共言此是難養。見二難養
者一世人共言此是難滿。或有レ生レ疑此二是一。
爲レ令三彼疑得二決定一故。顯二此二種其義各別一
故作二斯論一。謂即前説重食噉等非二少能濟一是
難滿饕極饕等。非二趣能濟一是難養一。復次多欲
是難滿希二多食一故。不喜足是難養。選擇而食
故。此中文略但依レ食説。應レ知衣等亦有二二
義一。有本無二此差別問答一。問何故此中不レ問二
差別一。答應レ問而不レ問者當レ知此義有レ餘。復
次答不レ異レ前故不二復問一。非レ如二多欲不喜足一。
答異レ前故
云何易滿乃至廣説。問何故作二此論一。答爲
レ欲レ分
別契經義一故。謂契經説有二易滿一有二易養一。契經雖レ作二是説一而不レ分
別其義一。經是此論所依根本。彼不レ説者今應レ説レ之。復
次前説難滿難養今欲レ説二彼近對治法一故
作二斯論一。云何易滿。答諸不重食。不重噉。
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