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阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中無義納息第七之二
云何名住對面念耶。答修觀行者。繋念眉
間。或觀青瘀。或觀膖脹。或觀膿爛。或觀破
壞。或觀異赤。或觀被食。或觀分離。或觀白
骨。或觀骨鎖。此等名爲住對面念。問何縁
繋念在眉間耶。答修觀行者。先依此處
生賢聖樂後漸遍身。是故彼於眉間繋念。
如受欲者男女根處先生欲樂後漸遍身。
此亦如是。亦有本説。繋念明闇明者謂眼。
即説繋念在鼻按中。復有本説。繋念髮際。
或有本説。繋念鼻端。有本説。住無貪倶念。
此即説。住奢摩地倶念。或有説。住與明倶
念此即説住毘鉢舍那倶念。修觀行者如
是繋念在眉間等。觀察死屍青瘀等相即
不淨觀。此中名爲住對面念。問何故此中但
説不淨觀名對面念。非持息念界差別觀
耶。答此中亦應説持息念界差別觀名對面
念。而不説者是有餘説。復次應知此中且説
初觀。謂不淨觀是衆觀初。應知説初即顯
中後。復次應知此中就多分説。謂修觀者多
分依止不淨觀門趣入聖道。非持息念界
差別觀。是故偏説。尊者妙音作如是説。一切
如理作意所引念皆名對面念。非唯不淨
觀。然尊者迦多衍尼子隨順契經。且説不
淨觀名對面念。謂契經説有諸苾芻。居阿
練若或在樹下。或在靜室。結加趺坐端
身正願住對面念。爲斷貪欲離貪欲故心
多安住。如爲斷貪欲如是爲斷瞋恚惛沈
睡眠掉擧惡作疑應知亦爾。於五蓋中貪
欲最重又最在初是故遍説。彼近對治。謂
不淨觀。貪欲若斷。餘隨斷故。不別説彼近
對治法名對面念
問修觀行者繋念眉間。爾時當言住在何
位。答超作意位。然瑜伽師修不淨觀總有
三位。一初習業位。二已熟修位。三超作意
位。修此觀者復有三種。一者樂略。二者
樂廣。三樂廣略。此中唯樂略者。謂彼行
者先往塚間觀察死屍青瘀等相。善取相
已退坐一處重觀彼相。若心散亂不明了
者。復往塚間如前觀察善取其相。如是乃
至若得明了心不散亂速還住處。洗足就
座結＊加趺坐。調適身心令離諸蓋。憶念
觀察先所取相。以勝解力移屬自身。始從
青瘀乃至骨瑣。於骨瑣中。先觀足骨。次觀
踝骨。次觀脛骨。次觀膝骨。次觀髀骨。次觀
&T038710;

骨。次觀腰骨。次觀脊骨。次觀脇骨。次觀
髆骨。次觀臂骨。次觀肘骨。次觀腕骨。次觀
手骨。次觀肩骨。次觀項骨。次觀頷骨。次觀
齒骨。後觀髑髏。彼勝解力觀察如是不淨
相已。繋念眉間湛然而住。復轉此念入身
念住。展轉乃至入法念住。是名樂略修觀
行者不淨觀成。唯樂廣者。謂彼行者。先往
塚間觀察死屍青瘀等相。如前廣説。展
轉乃至繋念眉間以止息已。復轉此念。先
觀髑髏。次觀齒骨。展轉乃至後觀足骨。
彼勝解力觀自骨已。復觀外骨在＊自骨
邊。漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川
一國。展轉乃至大海邊際。周遍大地。心眼
及處骨瑣充滿。復漸略之。乃至唯觀自身骨
瑣。於中漸復略去足骨。展轉乃至後觀髑
髏。彼勝解力觀察如是不淨相已。繋念眉
間堪然而住。復轉此念入身念住。展轉乃
至入法念住。是名樂廣修觀行者不淨觀
成。樂廣略者。謂彼行者先往塚間觀察死
屍青瘀等相。如前廣説展轉乃至大海邊際。
周遍大地。心眼及處骨瑣充滿。復漸略之。
展轉乃至後觀髑髏。繋念眉間少止息已。
數復廣略如前觀察至純熟已。繋念眉間
湛然而住。復轉此念入身念住。展轉乃至
入法念住。是名樂廣略修觀行者不淨觀
成。問何縁修此不淨觀時。數數廣略縁不淨
境。答欲顯觀心得自在故。謂於境界得
自在者。乃能數數廣略觀之。若不自在便
無斯力。復次彼瑜伽師作如是念。我從無
始生死已來煩惱亂心不淨謂淨。今於不
淨如實觀察。欲令純熟數廣略觀。復次欲
顯善根勢力大故。義言我取少不淨相便
能漸廣充滿大地。復漸略之唯觀少分。豈
不於境勢力大耶。復次彼瑜伽師自顯力
大。故數於境廣略觀察。謂無始來爲欲貪力
所執持故。於不淨境不能自在廣略觀
之。今伏欲貪得自在故。能數廣略觀不淨
境。是故此中應作四句。有不淨觀所縁少
非自在少。謂彼但於自身數觀不淨。有不
淨觀自在少非所縁少。謂彼暫於周遍大
地起不淨想。不能數觀。有不淨觀所縁少
亦自在少。謂彼暫於自身起不淨想。不能
數觀。有不淨觀非所縁少亦非自在少。謂
彼能於周遍大地數觀不淨。復有四句。
有不淨觀所縁無量非自在無量。謂即前
第二句。有不淨觀自在無量非所縁無量。
謂即前第一句。有不淨觀所縁無量亦自在
無量。謂即前第四句。有不淨觀非所縁無
量亦非自在無量。謂即前第三句。問修此
三種不淨觀時。齊何名爲初習業位。齊何
名爲已熟修位。齊何名爲超作意位。答唯
樂略者。從往塚間觀察死屍青瘀等相
廣説乃至以勝解力移屬自身。始從青瘀
乃至骨瑣。一切皆名初習業位。從於骨瑣
先觀足骨。廣説乃至後觀髑髏。復於此
中除半觀半。復除一分。唯觀一分。一切
皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨
相已。繋念眉間湛然而住。復轉此念入
身念住。展轉乃至入法念住。一切皆名超
作意位。唯樂廣者。從往塚間觀察死屍
青瘀等相。廣説乃至復漸略之。乃至唯觀
自身骨瑣。一切皆名初習業位。從復於
中略去足骨。展轉乃至後觀髑髏。復於此
中除半觀半。復除一分唯觀一分。一切皆
名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相
已。繋念眉間湛然而住。乃至廣説。一切
皆名起作意位。樂廣略者。從往塚間觀
察死屍青瘀等相。廣説乃至數復廣略。如前
觀察。於中最後復漸略之。乃至唯觀自身
骨＊瑣。一切皆名初習業位。從復於中略去
足骨。展轉乃至後觀髑髏。復於此中除半
觀半。復除一分唯觀一分。一切皆名已熟
修位。至純熟已繋念眉間湛然而住。乃至
廣説。一切皆名超作意位。有作是説。唯樂
略者。從往塚間觀察死屍青瘀等相。廣説
乃至以勝解力移屬自身。始從青瘀乃至
骨＊瑣。如是皆名初習業位。從於骨＊瑣先
觀足骨。廣説乃至後觀髑髏。如是皆名已
熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已。繋
念眉間湛然而住。乃至廣説。如是皆名超
作意位。唯樂廣者。從往塚間觀察死屍青
瘀等相。廣説乃至繋念眉間少時止息。如
是皆名初習業位。少止息已。復轉此念先
觀髑髏。廣説乃至後觀髑髏。如是皆名已
熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已。繋
念眉間湛然而住。乃至廣説。如是皆名
超作意位。樂廣略者。從往塚間觀察死
屍青瘀等相。廣説乃至繋念眉間少時止息。
如是皆名初習業位少止息已數復廣略。
如前觀察。乃至純熟。如是皆名已熟修位。
至熟修已繋念眉間堪然而住。乃至廣
説。如是皆名超作意位。有餘師説。前説三
種修此觀者。從往塚間廣説乃至繋念眉
間湛然而住。皆通初習業及已熟修位。有
差別者。初習業位於其中間心有散亂。已
熟修位於其中間心無散亂。若轉此念復
觀髑髏。或左或右或後或前。起不淨想入
身念住。展轉乃至入法念住。齊此名爲超
作意位。復有説者。樂略等三從往塚間廣
説乃至繋念眉間湛然而住。皆通三位。有
差別者。初習業位心有散亂亦不明了。已
熟修位雖不散亂而未明了。超作意位心
不散亂亦得明了。復次初習業位是下品
故。觀行遲鈍多有留難。已熟修位是中品故。
觀行少利猶有留難。超作意位是上品故。觀
行迅速全無留難。是謂差別
問不淨觀以何爲自性。答以無貪善根爲自
性。修定者説。以慧爲自性。所以者何。經爲
量故。如契經説。眼見色已隨觀不淨。如理
思惟乃至廣説。觀是慧故。有餘師説。以厭
爲自性。所以者何。厭所縁故。評曰。此不淨
觀。無貪善根以爲自性。非慧非厭。所以者
何。對治貪故。問前契經説當云何通。答與
慧相應故説爲觀。而此體是無貪善根。是縁
色貪近對治故。若并眷屬四蘊五蘊爲其自
性。此不淨觀。界者唯欲色界。以無色界無縁
色法不淨觀故。地者十地。謂在欲界靜慮中
間及四靜慮四近分故。所依者唯依欲界身。
以色無色界身不起此觀故。行相者非十
六行相。所縁者唯縁欲界色處爲境。問此不
淨觀爲縁欲界一切色處。爲少分耶。答此縁
欲界一切色處。問若爾。經説當云何通。如契
經説。尊者無滅在一林中宴坐樹下。過初夜
分有四天女。皆名悦意。端嚴殊妙。來至尊
者無滅座前。合掌恭敬頂禮雙足。退住一面。
白尊者言。我四天女。能於四處變化自在。
一者隨欲化作種種上妙色身諸相愛者。我
等皆能歡娯承事。二者隨欲化作種種上妙
衣服。三者隨欲化作種種妙莊嚴具。四者
隨欲化作種種上妙花香飮食珍翫諸欲樂
具。尊者頗能相納受不。時彼尊者作是思惟。
此四故來見相嬈惱。我當於彼起不淨觀。
既思惟已入初靜慮不能起之。展轉遂入
第四靜慮亦不能起。便作是念。此四天女
有種種色。故我不能觀爲不淨。彼若純作
一種色者。我必能觀。遂告彼曰。諸姊。頗能
皆爲我現青色身不。時諸天女現青色身。
尊者不能觀爲不淨。令現黄赤猶故不
能。復起念言。若作白色順骸骨想。彼若更
能爲現白色。我定於彼能觀不淨。即告之
言。姊更爲我變身爲白。即爲變之。亦復不
能觀爲不淨。以諸天女形色鮮潔如妙光
明難起厭故。問尊者無滅何故令天轉作
青黄赤白四色。答欲觀諸色變壞相故。復
次色相移轉易起厭故。復次青色隨順青瘀
想故。黄色隨順膿 &T038870;

想故。赤色隨順異赤
想故。白色隨順駭骨想故。復次青黄赤白是
衆色本。又無諍論故令轉變。歴試自心能
起厭不。尊者無滅知彼色妙。不能觀之起
不淨想。遂便閉目默然而坐。彼知尊者都
無染心。慚愧禮足忽爾不現。如二力士相
扠撲時知力既齊解手而退。天女無滅應
知亦然。既爾云何説不淨觀能縁欲界一切
色耶。答無滅不能普於欲界一切色處起
不淨想。餘有能者故不相違。如佛獨覺舍
利子等利根聲聞皆能觀故。問有縁佛色身
起不淨觀不。有作是説。無有能者。佛色
微妙最極鮮潔如淨光明不可厭故。有餘
師説佛能自縁起不淨觀。餘無能者。或有
説者不淨觀有二種。一色縁起。二色過患。色
縁起者。能縁佛身。色過患者。不能縁佛。復
有説者。不淨觀有二種。一共相境。二自相
境。共相境者能縁佛身。自相境者不能縁
佛。此不淨觀念住者。身念住倶。有説。此非
根本念住。但可是身念住加行。智者。世俗智
倶。三摩地者。非三摩地倶。根相應者。總説但
與三根相應。謂樂喜捨。過去未來現在者。是
三世。過去縁過去。現在縁現在。未來生法
縁未來。若不生法縁三世。善不善無記者。是
善縁三種。繋不繋者。是欲色界繋縁欲界繋
學無學非學非無學者。是非學非無學縁非
學非無學。見所斷修所斷不斷者。是修所斷。
縁修所斷縁名縁義者。唯縁義。縁自相續
他相續非相續者。縁自他相續。加行得離染
得生得者。有加行得。有離染得。非生得。離
染得者。謂離染時而修得故。加行得者。謂作
加行現在前故。佛無加行。獨覺下加行。聲聞
或中加行。或上加行。異生上加行現在前。曾
得未曾得者。通曾得未曾得。聖者菩薩後有
異生通曾得未曾得。餘異生唯曾得。聞思修
所成者。通三種。在意地五識身者。唯在意
地。問若爾。經説當云何通。如契經説。眼見
色已隨觀不淨如理思惟。乃至廣説。答五
識爲門引生意識起不淨觀。故作是説。然不
淨觀唯在意識。如意近行唯在意地。亦由
五識所引發故。契經亦説眼見色已。廣説
乃至意知法已。起喜憂捨六意近行。此亦
如是。問此不淨觀亦縁聲香味觸法不。答此
唯縁色不縁餘五。問若爾。經説當云何通。
如契經説。眼見色已。廣説乃至意知法已。
隨觀不淨如理思惟。答由六識門引不淨
觀。故作是説。然不淨觀縁色非餘。復次
依通對治。故作是説。謂不淨觀雖但縁色。
而能對治縁六境貪。如爲色貪所覆蔽者。
修不淨觀而伏除彼。爲聲等貪所覆蔽者。
亦修此觀而伏除之。故作是説。復次先於
色處起不淨觀。厭患諸色。後於依色聲等
五境亦能厭患。厭患聲等雖是餘觀非不
淨觀而不淨觀所引生故名不淨觀。復次先
縁色處修不淨觀。得純熟已。後於餘境亦
欲厭患。若能者善。若不能者還縁色處起
不淨觀。如欲戰時先安營壘然後出戰。若
勝者善。若不勝者還投營壘。此亦如是。故
作是説。然不淨觀縁色非餘。復次先於色
處起不淨觀。後於聲等起餘厭觀。彼與此
觀厭行相同。故亦説彼名不淨觀。復次不淨
觀有二種。一者根本。二者等流。若根本者。唯
縁色處。若等流者。通縁聲等乃至有漏心
心所法。阿毘達磨唯説根本不淨觀故説縁
色處。契經通説根本等流不淨觀故。説見
色已廣説乃至意知法已。隨觀不淨如理思
惟。問誰能起此不淨觀耶。答聖者異生倶能
現起。聖通一切學無學位。問何處起此不淨
觀耶。答唯人三洲能初現起。天中無有青
瘀等相。故六欲天唯能後起。有説。初後皆唯
人趣。六欲天中無青瘀等不淨相故都不現
起。問觀房等中骨等充滿。此不淨觀爲何所
縁。有作是説。彼縁自身骨等爲境。有餘
師説。縁曾塚間所見骨等。或有説者。縁房
等中諸空界色。評曰。應作是説。此是假想
勝解作意相應無貪。隨所樂縁皆無有失。
問此觀一切非骨瑣等。爲骨瑣等寧非顛
倒。答此是善故。如理作意所引生故。無貪
善根爲自性故。引生聖道勝加行故。伏
煩惱故。感愛果故。雖不如實而非顛倒。
有作是説。此不淨觀亦名顛倒。於非不淨
觀不淨故。問若爾何故非不善耶。答由二
縁故名爲不善。一所縁倒。二自性倒。此不
淨觀雖所縁倒非自性倒故非不善。復次
由二縁故名爲不善。一所縁倒。二意樂倒。
此不淨觀雖所縁倒非意樂倒故非不善｣
復次契經中説。有五現見等至。云何爲五。
謂有苾芻如實觀察自身。從足至頂種種
不淨充滿。謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈。
肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏澹熱心肚。屎
尿涕唾汗涙膿血脂膏腦膜。譬如有人觀
見倉内。麻米豆等種種雜物充滿其中。此亦
如是。是名第一現見等至。復有苾芻如實
觀察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂髮
毛等如前廣説。復觀除去皮肉血等。唯觀
骸骨識於中行。是名第二現見等至。復有
苾芻如實觀察自身。從足至頂種種不淨
充滿。謂髮毛等如前廣説。復觀除去皮肉血
等。唯觀骸骨識於中行。亦住今世亦住後
世。是名第三現見等至。復有苾芻如實觀
察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂髮毛等
如前廣説。復觀除去皮肉血等。唯觀骸骨
識於中行。不住今世。但住後世。是名第四
現見等至。復有苾芻如實觀察自身。從足
至頂種種不淨充滿。謂髮毛等如前廣説。復
觀除去皮肉血等。唯觀骸骨識於中行。不
住今世。不住後世。是名第五現見等至。問
如是五種現見等至以何爲自性。有作是
説。以慧爲自性。説如實觀察故。有餘師
説。以三摩地爲自性。説等至故。評曰。應
作是説。以無貪爲自性。觀察不淨對治
貪故。而説觀察及等至者。此從彼生及生
彼故。又與定慧共相應故。已説自性。所以
今當説。問何故名爲現見等至。答現見謂
眼。由眼見色引生此故立現見名。依等至
生。能生等至。或復此與等至。相應故名等
至。問五中後四亦觀於識。如何可説現見
謂眼。答由眼現見諸不淨物。展轉引生如
是五種現見等至。五中後四亦能縁識於理
無違。問誰有此五現見等至。答第一第二
異生聖者皆得有。第三是預流者及一來者
所有。第四是不還者所有。第五是阿羅漢所
有。如契經説。舍利子言。世尊所起現見等
至。無餘通達所知境故。説爲無上。諸餘沙門
婆羅門等不能及故｣問何故世尊所得如是
五不淨觀名無上耶。答能伏一切所縁境
故説爲無上。有作是説如實觀故説爲無
上。謂觀髮是髮觀毛是毛。乃至廣説。評曰
彼不應作是説。若作是説。便顯世尊觀多
境不淨觀。唯觀少境實髮毛等但攝欲界
少分色故。應作是説。前説爲善。能伏一
切故名無上。聲聞獨覺不能總伏一切色
處皆爲不淨。無滅不能觀天女色爲不淨
故。除佛無能觀佛身色爲不淨故｣又世尊
説。大目乾連底沙梵天不説第六無相住者
耶。乃至廣説。問何故作此論。答爲廣分別
契經義故。謂契經説。世尊一時在室羅筏
住誓多林給孤獨園。過初夜分有三梵天。
光明照曜來詣佛所。到已頂禮世尊雙足却
住一面。時一梵天前白佛曰。大仙當知。娑
計多國多苾芻尼今夜命過作是語已退住
一面。第二梵天復前白佛。大仙當知。彼多尼
衆有有餘依而滅度者。作是語已退住一
面。第三梵天又前白佛。大仙當知。彼多尼
衆有無餘依般涅槃者。作是語已退住一面。
時三梵天合掌恭敬繞佛三匝禮雙足已忽
然不現。至明清旦世尊來詣苾芻衆中敷
座而坐。告苾芻衆曰。昨過初夜分有三梵
天光明照曜來詣我所。廣説乃至忽然不
現。爾時具壽大目乾連在彼衆中作如是
念。何等梵天有此智見。知住有餘無餘依
者。作是念已入三摩地。如壯士夫屈伸臂
頃。＊誓多林沒至於梵世。去底沙梵不遠而
出。從三摩地起整理衣服詣底沙梵所。作
是問言。何等梵天有此智見。知住有餘無
餘依者。問大目乾連有勝智見。過底沙梵
多倶胝倍。何故往問底沙梵耶。答大目乾連
知而故問。如佛有時知而故問。問有餘梵
天勝底沙梵者。何故但問底沙梵耶。答
此梵本是大目乾連共住弟子相委故問復次
彼底沙梵住不還果。餘梵衆天有未知者。
欲顯彼徳令餘梵天恭敬尊重。是故偏問。
時底沙梵答尊者言。即梵衆天有此智見。
知住有餘無餘依者。大目乾連復問彼曰。
諸梵衆天皆有如是勝智見不。底沙答曰。
非彼皆有此勝智見。若梵衆天於天長壽妙
色名譽不生喜足。下如實知勝出離者無
此智見。若梵衆天於天長壽妙色名譽能生
喜足。亦如實知勝出離者有此智見。尊者
復問。彼天如何知住有餘無餘依者。底沙答
曰。若有苾芻得阿羅漢是倶解脱。彼梵衆
天作如是念。今此大徳是倶解脱。乃至有
身人天皆見。身壞命終都無見者。若有苾
芻得阿羅漢非倶解脱是慧解脱。彼梵衆
天作如是念。今此大徳是慧解脱。乃至有身
人天皆見。身壞命終都無見者。若有苾芻
非阿羅漢。非倶解脱。非慧解脱。然是身證。
彼梵衆天作如是念。今此大徳是身證者。
當修勝根親近善友。若得隨順房舍資具。
必當漏盡證得無漏心慧解脱。於現法中
能自通達證具足住。又自了知。我生已盡。梵
行已立。所作已辦。不受後有。若有苾芻雖
非身證。而是見至。彼梵衆天作如是念。今
此大徳是見至者。當修勝根親近善友。廣
説乃至不受後有。若有苾芻雖非見至。是
信勝解彼梵衆天作如是念。今此大徳是信
勝解當修勝根。廣説乃至不受後有。底沙
梵天説是語已默然而住。問底沙何故不
説隨信隨法行耶。答若補特伽羅是彼境界
者。彼便説之。隨信隨法行非底沙境界是
故不説所以者何。若他心智知見道者。決
定先起無漏法智。生上界者。無漏法智必
不現前。故隨信法行非底沙境界。復次若補
特伽羅在梵天處有種類者彼便説之。隨
信隨法行在梵天處無其種類。故彼不説。
爾時尊者大目乾連聞底沙梵説法語已。
歡喜踊躍示現教導讃勵慶喜。慇懃取別入
三摩地。如壯士夫屈伸臂頃。從梵天沒至
＊誓多林苾芻衆中欻然出現。從三摩地起
前詣佛所。頂禮雙足退坐一面。具以上事
而白世尊。佛便問曰。大目乾連底沙梵天
不説第六無相住者耶。目連答曰。如是世
尊。作是語已即從座起頂禮佛足合掌恭
敬而白佛言。今正是時。唯願爲衆宣説第
六無相住者。令苾芻衆聞已受持。佛告目
連。諦聽諦聽。極善作意。當爲汝説。若有苾
芻。於一切相不復思惟證無相心三摩地
具足住。是名第六無相住者。契經雖作是
説。而不分別其義。彼是此論所依根本。彼
不説者今欲説之。復次有於彼經不了
其義。便執縁滅諦入正性離生。見道名爲
無相住故。唯滅諦中無諸相故。爲遮彼執
欲顯見道非但縁滅。故作斯論｣云何名第
六無相住者耶。答隨信行隨法行。名爲第六
無相住者。問云何得知隨信法行名爲第六
無相住者。答一切聖者總有七種。底沙梵天
已説五種。未説隨信隨法行者。故知此二
合爲第六無相住者。所以者何。此二無相不
可安立。不可施設在此在彼。若苦法智
忍。若苦法智。廣説乃至若道類智忍。以此無
相不可安立。不可施設。在此在彼。故名
第六無相住者。問何故此二合立一耶。答即
此文説此二倶無相。不可安立。不可施設
故。復次此二倶不起不相似心故。此二倶
有十五心故。此二心品現行等故。此二倶是
速疾道故。此二意樂倶不起故。此二倶是微
細道故。此二倶是不可安立施設法故。此
二倶是難覺道故。此二倶是不現見故。問
此二於一切皆不現見耶。答不爾。於聲聞
獨覺雖不現見。於佛世尊是現見故。復次
此二地等道等品等離染等故。合立爲一。問
前五既非無相住攝。何故説此名爲第六無
相住耶。答無相住者。是聖者中第六聖者。故
名第六無相住者。非無相住總有六種。此
名第六。如餘處説害第五虎非前四亦名
虎。然所害法總有五種。第五名虎。此中亦
然。又如餘處説第六増上王。非前五亦名
王。然増上法總有六種。増上王是第六。此亦
如是。無相住者是第六。非六皆名無相住。
然無相聲説多種義。謂或説空。或説無相。
或説不動心解脱。或説非想非非想處。廣
釋所以如智蘊説。此中無相正説見道義
如前釋。又極迅速難了知故。謂聲聞他心
智極設加行但知二心。謂苦法智忍及苦法
智相應心若欲知第三乃知第十六。若獨
覺他心智極設加行但知四心。謂初二心及
滅類智忍滅類智相應心。有説。獨覺但知
三心。謂初二心及集類智相應心。唯佛他心
智能次第遍知。是故見道名爲無相
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中無義納息第七之三
如契經説。佛轉法輪憍陳那等苾芻見法。
地神藥叉擧聲遍告。世尊今在婆羅痆斯仙
人鹿苑。三轉法輪具十二相。乃至廣説。問
何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契
經説。佛轉法輪。地神藥叉擧聲遍告。契經
雖作是説。而不分別其義。不説地神爲
自有智見。爲因他故知擧聲遍告。經是此
論所依根本。彼不説者今應説之。復次欲
令疑者得決定故。經説。地神擧聲遍告。佛
在鹿苑三轉法輪。或有生疑。地神自有現
量智見知如是事。欲令此疑得決定故。
顯彼但有比量知見生處得智。於轉法輪
非現境故。由是因縁故作斯論。爲彼地神
有正智見知佛轉法輪苾芻見法不。答無。
此事甚深非彼境故。彼云何知。答由五縁
故。一者信世尊故。謂佛起世俗心我轉法
輪苾芻見法。由是彼知。謂佛若起無漏心
或未曾得世俗心。一切有情無能知者。若起
曾得世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛
起此世俗心時。若欲令鈍根者亦知。則蛇
奴等亦能了知。若欲令利根者亦不知。則
舍利子等入邊際第四靜慮。起妙願智亦不
能知若欲令惡趣亦知。則 &T026260;

猴等亦能了
知。若欲令善趣亦不知。則諸人天無能知
者。今佛欲令地神知故。起曾得世俗心我
轉法輪苾芻見法。地神知已擧聲遍告。問
佛何故起此世俗心。答三無數劫修集種種
難行苦行。爲益有情。今轉法輪苾芻見法。
即昔加行今初得果。深生歡喜故起此心。
復次昔發弘誓。爲饒益他今始得果。故起
此心。復次昔發大願。爲拔濟他今始得
果。故起此心。復次所期勝義。利樂有情今
創果遂。故起此心。二者或佛告他我轉法
輪苾芻見法。故彼得聞。謂若於心得善巧
者佛起心已即能了知。若但於言得善巧
者。佛告他已方能了知。問世尊何故告他
令知。答世尊欲顯善説法中所言誠諦一見
一樂。衆皆同許故告他知。復次三無數劫
修多苦行。爲益有情今初得果。深生歡
喜故告他知。復次世尊自顯於九十六諸道
法中最尊最勝無能及者。故告他知。復次
欲顯佛法實能出離有大神變。故告他知。
復次佛欲顯示憍陳那等眞實功徳。亦示
世間良福田。故告他令知。復次欲令天人
於佛聖教深敬信故。告他令知。復次世尊
自顯遠離法慳。於希有法無師拳故告
他令知復次佛欲顯己有大士法非餘道
故告他令知。復次世尊自顯有聰明相非
餘道故告他令知。如契經説。諸聰明者有
三種相。一善思所思。二善作所作。三善説所
説。三者或從大徳天仙所聞。謂佛轉法輪
五苾芻見法。問何等名曰大徳天仙。有作
是説。是淨居天。有餘師説。是欲界天已見諦
者。復有説者。有長壽天曾見過去諸佛世
尊轉法輪相。今見世尊有如是相。歡喜踊
躍告他令知。地神既聞擧聲遍告。四者或
彼尊者憍＊陳那等起世俗心。佛轉法輪我
等見法。由是彼知。問何故尊者起世俗心。
答已害二十種薩迦耶見故。已斷一切惡趣
因故。無邊生死今有邊故。無際苦海今有
際故。已見聖諦故。入正定聚故。深生歡
喜。故起此心。復次昔所發起弘誓大願及
諸苦行今果遂故。深生歡喜。故起此心。五
者或彼告他地神得聞。問何故尊者告他令
知。答尊者欲顯善説法中所言誠諦一見一
樂。衆皆同許故告他知。復次欲顯世尊三
無數劫修多苦行。今初得果故告他。知復
次欲顯佛法於九十六諸道法中最尊最
勝。故告他知。復次欲顯佛法實能出離有
大神變。故告他知。復次欲令天人於佛聖

Footnote:

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