SAT DB

覺慧現見有爲相一。今欲レ顯二色根現見有爲相一。
前已顯二刹那有爲相一。今欲レ顯二相續有爲相一。
前已顯二連縛有爲相一。今欲レ顯二分位有爲相一。
故作二斯論一。問此中何故不レ問レ生耶。答是作
論者意欲爾故。乃至廣説。復次亦應レ問而不レ
問者應レ知此中是有二餘説一。復次若令二諸法損
滅散壞一此中説レ之。生令二諸法増長熾盛一是
故不レ説。復次若令二諸法衰退離散此中説
レ之。生令二諸法増盛和合一是故不レ説。云何老。
答諸行向背熟變相是謂レ老。契經中説髮希
髮白皮緩皮皺色衰力損身曲背僂喘息短
急氣勢萎羸行歩遲微扶レ杖進止體多黶黒。
猶如二彩畫一諸根昧熟支分變壞擧身戰掉動
轉呻吟諸行朽敗是名爲レ老。阿毘達磨或
説二蘊熟一。或如二此中所説老相一。諸行向者。趣二
向死門一。諸行背者。棄

背少壯一。諸行熟者。諸
根昧熟。諸行變者。身力衰變。尊者世友作二
如レ是説一。諸行損敗故名爲レ老。如二故衣等一。諸
行朽壞故名爲レ老。如二破車等一。諸行羸弱故名
爲レ老。如二朽舍等一。諸行衰萃故名爲レ老。如二
萎花等一。諸行慢緩故名爲レ老。如二樂器等一。大
徳説曰。已生諸行損盛引衰故名爲レ老。云何
死。答彼彼有情從二彼彼有情衆同分一移轉壞
沒捨壽煖命根滅棄諸蘊身殞喪是謂レ死。契
經説死與レ此相同。文句雖レ多而義無レ別同顯
レ死故。云何無常。答諸行散壞破沒亡退是謂二
無常一。此中文句雖レ有二多種一義亦無レ別。皆共
顯

了無常義一故。問云何無常散壞諸行。答非
レ如レ散

壞穀豆等物一。但令三諸行無二復作用一故
名二散壞一。謂一刹那作二所作一已。第二刹那不二復
能作死無常何差別。答諸死是無常。有二無常一
非レ死謂除レ死餘行滅。問何故復作二此論一。答
世説二無常與レ死無

異。欲レ顯二差別一故作二斯
論一。謂死唯内。唯有情數。唯有根心。無常通二
内外有情無情數有根無根有心無心一。是謂二
差別一。問云何死亦無常。云何無常非レ死耶。答
最後命根滅名二死亦無常一。餘時命根滅名二無
常一非レ死。復次最後諸蘊滅名二死亦無常一。餘時
諸蘊滅名二無常一非レ死。復次内諸蘊滅名二死亦
無常一。外諸蘊滅名二無常一非レ死。如二内外有情
數無情數。有根無根。有心無心一。應レ知亦爾｣
業力強耶無常力強耶。答業力強非二無常
力一。此中聖道以二業聲一説。無常者謂滅相。佛
於二聖道一或説爲レ受或説爲レ想或説爲レ思或
説爲レ意或説爲レ燈或説爲二信精進念定慧一。或
説爲二船栰山石水花一。或説爲二慈悲喜捨一。如
レ是一一別釋如レ經。此中聖道説名爲レ業。故
業力強非二無常力一。有作二是説一。無常力強
非二業力一。所以者何。此業亦無常故。如人能
殺二千人敵一者是人名爲レ勝二千人敵一。此亦如
レ是。故無常力強非二業力一。於二此義中一業力強
非二無常力一。所以者何。業能滅二三世行一。無常
唯滅二現在行一故。謂聖道力滅二三世行一斷二彼
諸行一得二擇滅一故。無常唯能滅二現在行一令四彼
不三復有二作用一故。復次聖道業力能滅二可生
不可生行一令レ得二擇滅一。亦令下諸行在二未來世一
畢竟不生得中非擇滅上。無常唯能滅二可生行一
非二不生者一故業力強。有作二是説一。此中業者
能引二五趣衆同分業一。無常者謂滅相故。業力
強非二無常力一。有説無常力強非二業力一。所以
者何。此業亦無常故。於二此義中一業力強非二
無常力一。所以者何。業力能引二五趣衆同分一。無
常唯能滅二現在行一故。有二餘師説一。此中業者
謂能和合。無常力者謂能別離故。業力強非二
無常力一。有説無常力強非二業力一。所以者何。
此業亦無常故。於二此義中一業力強非二無常
力一。所以者何。和合事難別離易故。如二作レ器
難壞レ器則易一。此亦如レ是故業力強。復有二説
者一。此中業力謂一切種身語意業。無常力者
謂無常相故。業力強非二無常力一。有レ説無常力
強非二業力一。所以者何。此業亦無常故。於二此
義中一業力強非二無常力一。所以者何。業力能
感二一切果法一。無常唯能滅二起法一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中相納息第六之二
如二世尊説一有二三有爲之有爲相一。有爲之起亦
可二了知一。盡及住異亦可二了知一。一刹那中云何
起。答生。云何盡。答無常。云何住異。答老。問
何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。謂契
經説有二三有爲之有爲相一。乃至廣説。雖レ作二
是説一而不レ顯

示云何起盡云何住異一。經是此
論所依根本。彼不レ説者今應レ説レ之。復次爲下
止二他宗顯中正義上故。謂或有レ執三有爲相非二
一刹那一。如二譬喩者一彼作二是説一。若一刹那有二
三相一者。則應二一法一時亦生亦老亦滅一。然無二
此理一互相違故。應レ説諸法初起名レ生。後盡
名レ滅。中熟名レ老。爲丁遮二彼執一顯丙一刹那具有乙
三相甲。問若如レ是者。則應二一法一時亦生亦老
亦滅一。答作用時異故不二相違一。謂法生時生有二
作用一。滅時老滅方有二作用一。體雖二同時一用有二
先後一。一法生滅作用究竟名二一刹那一故無レ有
レ失。或生滅位非二一刹那一。然一刹那具有二三體一
故。説二三相同一刹那一。由二此因縁一故作二斯論一｣
問諸行自性有二轉變一不。設爾何失。若有二轉
變一云何諸法不レ捨二自相一。若無二轉變一云何此
中説レ有二住異一。答應レ説諸行自性無レ有二轉變一。
問若爾何故此中説レ有二住異一。答此中住異是
老別名。非レ謂二轉變一。如三生名レ起無常名レ盡老
名二住異一。應レ知亦然。復次有二因縁一故説レ無二轉
變一。有二因縁一故説レ有二轉變一。有二因縁一故無二轉
變一者。謂一切法各住二自體一。自我自物自性自
相無レ有二轉變一。有二因縁一故有二轉變一者。謂有
爲法得レ勢時生。失レ勢時滅。得レ力時生。失レ力
時滅。得二士用一時生。失二士用一時滅。得二増上一
時生。失二増上一時滅。得二功能一時生。失二功能一
時滅。熾盛時生。萎歇時滅。増進時生。衰
退時滅。興擧時生。墮落時滅。猛利時生。遲鈍
時滅。滋茂時生。枯瘁時滅。和合時生。離散
時滅。故有二轉變一。復次轉變有二二種一。一者自
體轉變。二者作用轉變。若依二自體轉變説一
者。應レ言諸行無レ有二轉變一。以三彼自體無二改易一
故。若依二作用轉變説一者。應レ言諸行亦有二轉
變一。謂法未來未レ有二作用一。若至二現在一便有二作
用一。若入過去作用已息。故有二轉變一。復次轉變
有二二種一。一者自體轉變。二者功能轉變。若依二
自體轉變説一者。應レ言諸行無レ有二轉變一。以三彼
自體無二改易一故若依二功能轉變説一者。應レ言
諸行亦有二轉變一。謂未來世有二生等功能一。現在
世有二滅等功能一。過去世有二與果功能一。故有二
轉變一復次轉變有二二種一。一者物轉變。二者世
轉變。若依二物轉變説一者。應レ言諸行無レ有二轉
變一。以三物恒時無二改易一故。若依二世轉變説一者。
應レ言諸行亦有二轉變一。謂有二未來現在過去世
改易一故。既有二轉變一説二有異相一無二違レ理失一｣
問諸有爲相於二有爲法一。爲二是自相一爲二共相一
耶。設爾何失。若是自相云何一法而有二四
相一。若是共相云何一切有爲法各各別有二
四相一耶。有作二是説一。此是自相。問若爾云
何一法有二四相一耶。答一法四相亦無レ有レ失。
如三一色法有二多種相一。所謂如レ病如レ癰如
レ箭。乃至廣説二百四十相一。然此自相非レ如二
四大種堅濕煖動相一。但一一法各各別有二生
住異滅一故名二自相一。復次自相有二二種一。一者
主自相。二者客自相。此有爲相是有爲法客
自相非二主自相一。故一法有二四相一亦無レ有レ失。
復次自相有二二種一。一者本性自相。二者他合
自相。此有爲相是有爲法。他合自相。非二本性
自相一故一法有二四相一亦無レ有レ失。有餘師説。
此是共相。問若爾云何一切有爲法各各別
有二四相一耶。答以二相似一故名爲二共相一。如三一法
上有二生等四一。餘法亦然非下如三一縷貫

在衆
花一。故名中共相上。復有二説者一。此非二自相一亦非二共
相一。諸有爲法生住異滅名義同故體各別故。
然此生等是法標印。若有レ此者知二是有爲一。
如二大士相一於二彼大士一。不レ名二自相一亦非二共
相一但是標印。若有レ此者知二是大士一。生等亦
然評曰。應レ作二是説一。此是共相。然共相有二二
種一。一者自體共相。謂一一有爲法自體各有二
生等四義一。二者和合共相。謂一一有爲法各
與二生等四相和合。此四但是和合共相｣
問生相復有二餘生相一不。設爾何失。若有者此
復有レ餘。此復有レ餘如レ是展轉應レ成二無窮一。若
無者誰生二此生一而生レ他耶。答應レ作二是説一。生
復有レ生。問若爾生相應レ成二無窮一。有レ作二是説一。
許二此無窮一亦無レ有レ失。三世寛博豈無二住處一。
由二是因縁一生死難斷難レ破難レ越衆苦生長
連鎖無レ窮。又同一刹那故無二無窮失一。有二餘
師説一。諸行生時三法倶起。一者法二者生三
者生生。此中生能生二二法一。謂法及生生。生生
唯生二一法一。謂生。由二此道理一無二無窮失一。問
何故生能生二二法一。生生唯生レ生耶。答法性爾
故不レ應レ爲レ難。如二諸女人一有レ生二二子一有レ生二
一子一。豈應レ爲レ難評曰。應レ作二是説一。諸行生時
九法倶起。一者法。二者生。三者生生。四者
住。五者住住。六者異。七者異異。八者滅。九
者滅滅。此中生能生二八法一。謂法及三相四隨
相。生生唯生二一法一。謂生由二此道理一無二無窮
失一。問何故生能生二八法一。生生唯生レ生耶。答
法性爾故不レ應レ爲レ難。如下鷄犬等有レ生二八子一
有レ生中一子上。豈應レ爲レ難。如三生與二生生一。住與二
住住一。異與二異異一。滅與二滅滅一。應レ知亦爾。問諸
行起時除二其自性一餘有爲法皆有二作用能
生二此法一。何故唯説三生能生二此法一耶。答諸行
起時生正能生。餘但佐助故但説三生能生二此
法一。如丙女産時雖下有二諸女一而爲中佐助上母正生
故獨名乙産者甲。尊者世友作二如レ是説一。要有レ生
故此法得レ生故但説三生能生二此法一。此義有
レ餘亦待二餘縁一此法生故。復作二是説一。若無生
者此法不レ生故但説三生能生二此法一。此亦有
レ餘。若無二餘縁一法不レ生故。大徳説曰。生相勝
故説二生能生一。謂法起時雖レ有二餘縁一而生最
勝。如二伎書畫染衣等時一雖レ有二餘縁一而説二
勝者一。如丁但説丙生能生二此法一故名乙生相甲。住異
滅相應レ知亦然｣
問諸有爲法有二住相一不。設爾何失。若有者
有爲相中何故不レ説。如二世尊説一有二三有爲
之有爲相一不レ説レ有レ四。又契經説復云何通。
如レ説苾芻諸行。不住若無者此前所説當二
云何通一。如レ説色法生住老無常當レ言レ色耶。
非レ色耶。乃至廣説。品類足説復云何通。如
レ説云何生謂諸行起。云何住。謂諸行生已
不レ壞。云何老謂諸行熟。云何無常謂諸行
生已壞。答應レ作二是説一。有爲法有二住相一。問
若爾有爲相中何故不レ説。答契經應レ説レ有二
四有爲之有爲相一。而不レ説者應レ知彼是有二餘
之説一。復次諸有爲法實有二住相一。似二無爲一故
佛不レ説レ在二有爲相中一。復次若法能令二諸行
損減一。世尊説レ在二有爲相中一。住相能令二諸行
増益一故不レ説レ在二有爲相中一。問生亦能令二諸
行増益一。何故説レ在二有爲相中一。答生最能令二
諸行損減一非二老無常一。所以者何。若生不三引
令レ入二現在一。老何所レ衰。無常寧滅。由三生引レ行
令レ入二現在一故。老能衰。無常能滅。故生最能
損

減諸行一。譬如三有レ人隱在二稠林一。有二三怨敵一
欲レ爲二損害一。一從二稠林一牽レ之令レ出。一損二其
力一。一斷二彼命一。若一不下從二稠林一牽出上。二何損
害。三相於レ行應レ知亦然。復次若法能令二諸
行和合一及令二散壞一世尊説在二有爲相中一。生
相能令二諸行和合一。異滅能令二諸行散壞一。住相
不レ爾故不レ説レ在二有爲相中一。復次若法能令二
諸行歴世一。世尊説レ在二有爲相中一。生相令下行
從二未來世一入中現在世上。異滅令下行從二現在世一
入中過去世上。住相不レ爾。故不レ説レ在二有爲相中一。
復次標

別有爲一名二有爲相一。住相墮

在無爲
部中一。故佛不三説名二有爲相一。有説彼經亦説二
住相一。如二彼經説一。盡及住異亦可二了知一。住即
住相。問何故但説レ有二三有爲之有爲相一。答住
異合立故但説レ三。世尊欲レ令下厭二有爲法一欣

求寂滅上故於二彼經一住異合説
如下示室利與二黒耳一倶上。令二諸有情住異倶捨一。
問契經所説復云何通。如レ説苾芻諸行不
レ住。答不二久住一故説二不住言一。非レ謂三全無二
刹那住相一。尊者世友作二是釋言一。契經但
遮二刹那後住一説二不住言一。非レ謂三諸行無二刹
那住一。若全無レ住。世尊不レ應四建

立施

設世
及刹那一。復作二是釋一。刹那住相微細難レ知
難レ可二施設故説レ不レ住。謂刹那量是佛所
知非二諸聲聞獨覺等境一。如レ乘二神通一屈

伸
臂一頃從二此處一沒至二色究竟一於二其中間一非下
不二相續一可

有下從レ此往

至彼一義上亦非二一法
移轉至

彼。又無二從レ此越至レ彼義一。是故決定
刹那刹那生滅相續。從レ此至レ彼於二其中間一
諸刹那量最極微細唯佛能知。由レ此故言諸
行不レ住。大徳釋曰。諸行生已雖二少時住一而
老無常速即損滅故言二不住一。有作二是説一。有
爲法無二住相一。問此前所説當二云何通一。如レ説
色法生住老無常。乃至廣説。答此前應レ説色
法生老無常。乃至廣説。不レ應レ言レ住而言レ住
者。應レ知此住是老別名。如二生名レ起無常名
レ盡老名爲

住應レ知亦爾。故三相中老名二住
異一。問品類足説復云何通。如レ説云何住謂諸
行生已不レ壞。答彼論所説我不レ能レ通。評曰。
既不レ能三通應レ信レ有レ住。由二住相力一諸行生已
能取二自果一能取二所縁一。由二異滅力一一刹那後
無二復作用一。若無二住相一諸行應レ無二因果相續一。
心心所法應レ無二所縁一。故必有レ住。問言異相
者。爲二滅壞一故名爲二異相一。爲二轉變一故名二異
相一耶。設爾何失。若滅壞故名二異相一者。應三有
爲相但有二三種一。異即滅故。若轉變故名二異
相一者。應レ同二轉變外道所宗一。答應レ作二是説一。
非二滅壞一故及轉變故名爲二異相一。然令二諸行
作用損敗一。作用朽故作用羸弱。作用衰瘁。作
用慢緩。故名二異相一。有作二是説一。令二轉變故名
爲異相一。問若爾應レ同二轉變外道所立宗義一。
答彼執諸行相續轉時前位不レ滅轉變爲レ後。
如三薪成レ灰乳爲二酪等一。今説諸行相續轉時前
滅後生而有二轉變一。謂有爲法生時勢盛。滅時
勢衰。生時力強。滅時力劣。生時名レ新。滅時
名レ故。生時滋茂。滅時枯＊瘁。生時和合滅時
離散生時興擧。滅時墮落。生時猛利。滅時
遲鈍。生時得二作用一。滅時失二作用一。生時得二増
上滅時失二増上一。生時得二功能一。滅時失二功能一。
生時熾盛。滅時萎歇。生時増進滅時退減生
時得二士用一。滅時失二士用一。生時未熟。滅時已
熟。故名二轉變一。非レ同二外道一。問諸有爲相與二所
相法一。爲レ同爲レ異設爾何失。若同者云何四
不レ爲レ一。一不レ爲レ四。又取二一時一應レ作二四解一。
若異者云何不下以二餘相一爲

相。有レ作二是説一。相
所相同。問若爾云何四不レ爲レ一。一不レ爲レ四。
又取二一時一應レ作二四解一。答相雖レ有レ四而體是
一。於二一自體一有二多相一故。於二一所縁一作二四
種解一。理亦無レ違。如下於二一物一起中無常等多行
相上故。有餘師説。相所相異。問若爾云何不下
以二餘相一爲

相。答無二如レ是失一。能相所相從二無
始一來互相屬故。復次能相所相從二無始一來恒
和合故。不二相離一故。常相隨故。相雜住故。尊
者世友作二如レ是説一。相所相異。然諸能相依二
所相一起。如二煙依

火。是故不下以二餘相一爲

相。
復次能相既是所相過患。雖レ不二相離一而相
不レ同。如レ病既是人之過患。雖レ不二相離一而相
各別。若病與レ人相不レ異者。其病若愈人亦
應レ無。大徳説曰。佛説二生等是有爲之相一故
知相屬而相不レ同。如二舍等屬レ人而相有レ異｣
問若一切刹那皆有二老相一何不三一切時首生二
白髮一答此難非レ理。老相白髮不二相即一故。白
髮是色有見有對。老相非レ色無見無對。二體
既異如何難言下有二老相一時即有中白髮上。復次
老與二少壯一或有二相違一。或不二相違一。若相違者
首生二白髮一。不二相違一者不レ生二白髮一。復次若増
益大種多損減大種少者不レ生二白髮一。若損減
大種多増益大種少者首生二白髮一。復次氣勢
強者不レ生二白髮一。氣勢弱者首生二白髮一。復次
白髮不下由二老相一故起上。但衆同分將欲レ盡時
有二此異熟可厭相起一。如下酒油等將欲レ盡時法
爾於レ中有二滓穢一起上。問何界趣處有二白髮一耶。
答在二欲界一有非二色無色一。地獄趣無。傍生鬼
有。人三洲有。除二北倶盧一。彼無二如レ是可厭相一
故。乘二純淨業一而生レ彼故。由二雜穢業一白髮生
故。問如レ是白髮何等人有。答異生聖者皆有二
白髮一。諸聖者中從二預流果一乃至獨覺皆有二白
髮一唯除二世尊一。佛無二此等可厭相一故。以二白髮
等是滓穢一故。諸佛皆無二髮希髮白皮緩皮皺
音聲破壞解支節苦一。亦無三心亂漸捨二諸根一般
涅槃時諸根頓滅問佛田二何業一得二此果一耶。
答先菩薩時三無數劫修

用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等一故。由二諸有
情業増上力一活時未レ有二屍骸相現一。謂一晝夜
總有二六十四億九萬九千九百八十刹那五
蘊生滅一。若一一刹那皆有二屍骸相現一者則一
有情屍骸大地無二容受處一。既不二埋殯一深爲二
可惡諸有情類逃避無レ方故。由二有情業増上
力一活時未レ有二屍骸相現一。問化

生有情一於二命
終後一何故無レ有二屍骸相現一。答以二彼受生及
命終時諸根身分頓得

捨故。如下人水中暫出
暫沒。不

可レ知二彼沒何所レ至出何所

從。故化
生死後無二屍骸相現復次化生有情其身輕
妙。猶如二火焔雲霧電光滅則無

餘故無二屍
現一。復次大種多者無レ有二屍骸一。彼造色多故
無二屍骸一。復次非二根多一者死有二屍骸一。彼根法
多故無二屍骸一。復次髮毛爪等可捨法多者死
有二屍骸一。化生有情可捨法少故無二屍骸一復次
覽二精血等一以成レ身者死有二屍骸一。化生不レ爾
故無二屍骸一
問諸有爲法生時。爲二體是生法故生一。爲二與
レ生相合故生一耶。設爾何失。若體是生法故
生者。生相則應二無用一。若與レ生相合故生者。
則無爲法生相合故亦應二可生一。答應レ作二是
説一。體是生法故生。問若爾生相則應二無
用一。答雖二體是生法一若無二生相合一者則不レ可
レ生。故彼生時由二生相合一生相是彼生勝因故
如二可破法破因能破及可斷法斷因能斷一。故
可生法生相能生。有レ作二是説一。與レ生相合故
生問若爾無爲與レ生相合亦應二可生一。答無爲
無レ有二生相合義一故不レ可レ生。如下虚空等。無二
破因合一故不レ可レ破。無二斷因合一故不

可レ斷。
無二生相合一故不レ可レ生應レ知亦爾。生相與レ彼
未二甞合一故。有爲住異二種問答應レ知亦爾。
問諸有爲法滅時。爲二體是無常法故滅一爲下
與二無常一相合故滅上耶。設爾何失。若體是無
常法故滅者則無常相應レ成二無用一。若與二無
常一相合故滅者。則無爲法無常合故亦應二可
滅答應レ作二是説一。體是無常法故滅。問若爾
無常相則應二無用一。答雖二體是無常法一。若無二
無常相合一者則不レ可レ滅。故彼滅時由二無常
合一。無常是彼滅勝因故。如二可生法生因能生一
此亦如レ是。有作二是説一。與二無常一相合故滅。問
若爾無爲與二無常一合應二亦可滅一。答無爲無
レ有二無常合義一故不レ可レ滅。如二虚空等一無二生相
合一故不レ可レ生。此亦如レ是無常與レ彼未二甞合一
故。有餘師説。有爲體是生住異滅若無二四
相一則不レ可レ知。猶如三闇中有二瓶衣等一。若無二燈
照一則不レ可レ知。此亦如レ是。故有爲相是彼了
因。評曰。應レ知此中初説爲レ善｣問如三有爲法
有二有爲相一。無爲亦有二無爲相一耶。設爾何失。
若有者云何無爲名二非聚法一。若無者品類足
説當二云何通一。如レ説云何不生不住不滅法。謂
一切無爲法。答應レ作二是説一。諸無爲法無二無
爲相問若爾品類足説當二云何通一。答翻二對有
爲故作二是説一。謂有爲法有二生住滅一。無爲異
レ彼説二不生等一。非レ謂三別有二不生等相一如二契經
説一。佛告二苾芻一。汝等有レ生有レ老有レ死有レ沒有
レ出。所以者何。汝等諸行猶如二幻事陽焔等一
故。問此中所説生出死沒有二何差別一。有作二
是説無レ有二差別一。生即是出死即是沒。一切
皆是刹那性故。尊者世友作二如レ是説一。入二母
胎一時名レ生出二母胎時名レ出。諸蘊熟時名レ沒。
捨二諸蘊時名レ死。脇尊者曰。中有諸蘊得時
名レ出。捨時名レ沒。生分諸蘊得時名レ生。捨時
名レ死。尊者妙音作二如レ是説一。胎卵濕生諸蘊
起時名レ生諸根漸生故壞時名レ死有二餘屍骸一
故。化生諸蘊起時名レ出諸根頓出故。壞時名
レ沒無二餘屍骸一故。大徳説曰。於二諸趣中一初受
生時名レ生。命根盡時名レ死。中間諸蘊刹那生
時名レ出。刹那滅時名レ沒。尊者覺天作二如レ是
説一。有色有情生時名レ生。死時名レ死。無色有
情生時名レ出。死時名レ沒。是謂二生出死沒差別一
雜蘊第一中無義納息第七之一
如二世尊説一
修二諸餘苦行一當レ知無義倶
彼不レ獲二利安一如三陸揮二船掉一
如レ是等章及解章義既領會已。次應二廣釋一。問
何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。雖三一
切論皆爲二釋經一。然此納息釋二多經義一。謂契經
説世尊住

在鄔盧頻螺池邊泥爛繕那河側
菩提樹下一。成佛未レ久爲二諸聲聞一略説二法要一。
告二諸苾芻一我已解脱無義苦行得二解脱彼甚
爲二善哉一。自正願力速證二無上佛菩提一故。時
諸苾芻聞二佛所説一。歡喜踊躍恭敬尊重。攝レ心
屬耳聽

受法要一。爾時惡魔作二如レ是念一。今彼
沙門喬答摩種。菩提樹下爲レ衆説法。其諸聲
聞恭敬聽受。我今應三往爲作二留難一。便自化
作二摩納婆身一。來

至佛前一説二伽他一曰
仁今捨二苦行古仙眞淨道一
更修二餘穢道一必不レ獲二清淨一
此中義者。謂彼惡魔於二諸天身一作二眞淨想一。
於二昔外道所修苦行一。起下能證

得眞淨一道想上
故。白レ佛言。仁今何故捨下舊諸仙能得二眞淨一
苦行妙道上。修二餘鄙穢逸樂道耶。此必不レ能
レ獲

得清淨一宜二時速捨一。故佛爲レ彼説二此頌一言
修二諸餘苦行一。乃至廣説。此頌意言。非下我於二
彼外道苦行一不レ能レ修故而棄捨之上。但審觀

察如レ是苦行一。畢竟不レ能斷二諸煩惱一得眞義
利上。故我捨レ之更修二眞實處中妙行一。由レ斯已
證二無上菩提一能拔二衆生生死劇苦一。此頌義
者。外道所修種種苦行。在二正法外一故説二諸
餘一。有説。應レ言下賤苦行。謂諸苦行略有二二
種一。一者上勝。謂八聖道及彼眷屬。二者下賤。
謂諸外道所修苦行。雜二我執一故立二下賤名一
復次彼諸外道所修苦行。爲レ求二世間生死苦
果一。以二果劣一故立二下賤名一。有説應レ言不死苦
行。言二不死一者是天別名。即呼二天魔一名爲二不
死一。魔崇二如レ是外道苦行一故。此名爲二不死苦
行一。復次諸外道等希

求天中諸妙欲樂一。修二此
苦行一故説名爲二不死苦行一。次言當レ知無義倶
者。修二彼苦行一當レ知能引二此世他世諸衰損
事一名二無義倶一。復言彼不レ獲二利安一者。重釋二前
義一。利謂利益。安謂安樂。彼諸苦行不レ能三永
斷二諸煩惱一故。不レ能レ引

生殊勝善一故。不レ獲二
究竟利益安樂一。如下在二陸地一揮二船＊掉一者。唐
設二劬勞一終無

所レ遂。外道苦行當レ知亦爾。雖二
勤修習一不レ獲二利安一。時彼天魔復請レ佛曰。若
此苦行不レ獲二利安一。佛修二何道一得二眞清淨一。世
尊告曰
我修二戒定慧處中眞淨道一
得二究竟淨果及無上菩提一
契經雖レ作二是説一而不レ分

別其義一。經是此論
所依根本。彼所レ不二分別一者今應三盡分

別之一
故作二斯論一。何故世尊作二如レ是説一。修二餘苦行一
無義倶耶。答彼行趣死近死至死非三如レ是苦
行能超

越死一故。謂諸有情爲レ欲レ超

越老死
海一故修二彼苦行一。然彼苦行從二見趣一起倍令
レ沈

沒老死海一故。佛説修レ彼與二無義

倶。生老
死三遍在二諸有一。老死正是有情所厭死起レ厭
強故此偏説。尊者妙音作二如レ是説一。一切流轉
皆名二無義一。一切還滅皆名二有義一。如レ是苦行
從二見趣一起違

背還滅一。隨

順流轉一。故説修レ彼
與二無義一倶。大徳説曰。三惡趣苦皆名二無義一。
善趣解脱皆名二有義一。如レ是苦行邪方便起。
違二善趣等一。順二惡趣苦一故。説修レ彼與二無義一倶。
尊者世友作二如レ是説一。如レ是苦行能令三衆生
墮

在生死一。恒受二諸界諸趣諸生諸處衆苦一。故
説修レ彼與二無義一倶。又世尊説結加趺坐端
身正願住對面念。乃至廣説。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ分

別契經義一故。如二契經説一有二諸苾
芻一。居二阿練若一。或在二樹下一。或在二靜室一結加趺
坐。端身正願住對面念。乃至廣説。契經雖レ作二
是説一。而不レ分

別其義一。經是此論所依根本。
彼不レ説者今欲レ説レ之故作二斯論一。問諸威儀
中皆得二修善一。何故但説二結加趺坐一。答此是賢
聖常威儀故。謂過去未來過殑伽沙數量諸
佛及佛弟子皆住二此威儀一而入定故。復次如
レ是威儀順二善品一故。謂若行住身速疲勞。若倚
臥時便増二惛睡一。唯結加坐無二斯過失一。故能
修

習殊勝善品一。復次如レ是威儀違二惡法一故。
謂餘威儀順二婬欲等諸不善法一。唯結加坐能
違レ彼故。復次如レ是威儀引二人天等一入二正法一
故。謂餘威儀不レ能下引

導人天龍鬼阿素洛
等一令レ入二佛法一。如中結加坐威儀者上故。復次如
レ是威儀生人天等敬信心故。謂餘威儀不レ能
レ發

起人天龍鬼阿素洛等敬信之心一。如二結加
坐威儀者一故。設此威儀生二惡尋伺一爲レ生二他
善一尚應レ住レ之。況自順

生殊勝善品一。復次唯
依二此威儀一證

得無上佛菩提一故。謂依二餘威
儀一亦能證

得二乘菩提一。不レ能レ證

得佛菩提一
故。復次住二此威儀一怖二魔軍一故。謂佛昔於二菩
提樹下一結加趺坐破二二魔軍一。謂自在天及諸
煩惱故。＊令三魔衆見二此威儀一即便驚恐多分
退散。復次此是不レ共二外道法一故。謂餘威儀外
道亦有。唯結加坐外道無故。復次結加趺坐
順二修定一故。謂諸散善住二餘威儀一皆能修習。
若修二定善一唯結加坐最爲二隨順一。由二如レ是等
種種因縁一。是故但説二結如趺坐一。問結加趺坐
義何謂耶。答是相周圓而安坐義。聲論者曰。
以二兩足趺一加致二兩髀一。如二龍盤結一端坐思惟。
是故名爲二結加趺坐一。脇尊者言。重二壘兩足一
左右交盤正觀二境界一名二結加坐一。唯此威儀順二
修定一故。大徳説曰。此是賢聖吉祥坐故名二結
加坐一。問端身者是何義。答是身正直而安坐
義。問正願者是何義。答是順二善品一而注心
義。問住對面念是何義耶。答面謂定境。對謂
現矚。此念令二心現矚一定境。無倒明了名二對
面念一。復次面謂煩惱。對謂對治。此念對

治能
爲二生死上首一煩惱上名二對面念一。復次面謂自
面。對謂對矚。此念令三心對

矚自面一。而觀二餘
境一名二對面念一。問何故繋念在二自面一耶。答無
始時來男爲二女色一。女爲二男色一。多分依レ面故
觀二自面一伏二諸煩惱一。復次有情貪心多依二面
上眉眼脣齒耳鼻等一生非二餘身支一故。觀二自
面一伏

除貪欲一。復次面有二七孔一不淨常流。生二
厭離心一過二餘身分一。故觀二自面一而修二厭捨一。復
次自面見希不二多起

愛故彼繋念在レ面非
レ餘。若不レ照時自不レ見故。復次修二觀行一者多
樂觀

察十二處相一。面上恒有二九處差別一。是故
觀レ之。有亦説爲二住背面念一對背二義倶理
無レ違。所以者何。由二此念力一棄

住此念一者。名二住對
面念一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中無義納息第七之二
云何名二住對面念一耶。答修二觀行一者。繋

念眉
間一。或觀二青瘀一。或觀二膖脹一。或觀二膿爛一。或觀二破
壞一。或觀二異赤一。或觀二被食一。或觀二分離一。或觀二白
骨一。或觀二骨鎖一。此等名爲二住對面念一。問何縁
繋念在二眉間一耶。答修二觀行一者。先依二此處一
生二賢聖樂一後漸遍身。是故彼於二眉間一繋念。
如下受欲者男女根處先生二欲樂一後漸遍

身。
此亦如レ是。亦有二本説一。繋

念明闇明者謂眼。
即説繋念在二鼻按中一。復有二本説一。繋

念髮際一。
或有二本説一。繋

念鼻端一。有二本説一。住二無貪倶念一。
此即説。住二奢摩地倶念一。或有レ説。住二與明倶
念此即説住二毘鉢舍那倶念一。修二觀行一者如
レ是繋念在二眉間等一。觀

察死屍青瘀等相一即
不淨觀。此中名爲二住對面念一。問何故此中但
説二不淨觀一名二對面念一。非二持息念界差別觀一
耶。答此中亦應レ説持息念界差別觀名二對面
念一。而不レ説者是有餘説。復次應レ知此中且説二
初觀一。謂不淨觀是衆觀初。應レ知説レ初即顯二
中後一。復次應レ知此中就二多分説一。謂修觀者多
分依

止不淨觀門一趣

入聖道一。非二持息念界
差別觀一。是故偏説。尊者妙音作二如レ是説一。一切
如理作意所引念皆名二對面念一。非二唯不淨
觀一。然尊者迦多衍尼子隨

順契經一。且説二不
淨觀一名二對面念一。謂契經説有二諸苾芻一。居二阿
練若一或在二樹下一。或在靜室一。結加趺坐端
身正願住二對面念一。爲下斷二貪欲一離中貪欲上故心
多安住。如レ爲レ斷二貪欲如レ是爲レ斷瞋恚惛沈
睡眠掉擧惡作疑一應レ知亦爾。於二五蓋中一貪
欲最重又最在レ初是故遍説。彼近對治。謂
不淨觀。貪欲若斷。餘隨斷故。不二別説一彼近
對治法名二對面念一
問修二觀行一者繋

念眉間一。爾時當レ言レ住

在何
位一。答超二作意位一。然瑜伽師修二不淨觀總有二
三位一。一初習業位。二已熟修位。三超作意
位。修二此觀一者復有二三種一。一者樂レ略。二者
樂レ廣。三樂二廣略一。此中唯樂レ略者。謂彼行
者先往二塚間一觀

察死屍青瘀等相一。善取レ相
已退坐二一處一重觀二彼相一。若心散亂不明了
者。復往二塚間一如レ前觀察善取二其相一。如レ是乃
至若得二明了一心不二散亂一速還二住處一。洗足就
レ座結＊加趺坐。調

適身心一令レ離二諸蓋一。憶念
觀

察先所取相一。以二勝解力一移

屬自身一。始從二
青瘀一乃至骨瑣。於二骨瑣中一。先觀二足骨一。次觀二
踝骨一。次觀二脛骨一。次觀二膝骨一。次觀二髀骨一。次觀二
&T038710;

骨一。次觀二腰骨一。次觀二脊骨一。次觀二脇骨一。次觀二
髆骨一。次觀二臂骨一。次觀二肘骨一。次觀二腕骨一。次觀二
手骨一。次觀二肩骨一。次觀二項骨一。次觀二頷骨一。次觀二
齒骨一。後觀二髑髏一。彼勝解力觀

察如レ是不淨
相一已。繋

念眉間一湛然而住。復轉二此念一入二身
念住一。展轉乃至入二法念住一。是名二樂略一修二觀
行一者不淨觀成。唯樂廣者。謂彼行者。先往二
塚間一觀

察死屍青瘀等相一。如二前廣説一。展
轉乃至繋

念眉間一以止息已。復轉二此念一。先
觀二髑髏一。次觀二齒骨一。展轉乃至後觀二足骨一。
彼勝解力觀二自骨一已。復觀二外骨一在二＊自骨
邊一。漸遍二一床一房一寺一園一邑一田一川
一國一。展轉乃至大海邊際。周

遍大地一。心眼
及處骨瑣充滿。復漸略レ之。乃至唯觀二自身骨
瑣一。於レ中漸復略

去足骨一。展轉乃至後觀二髑
髏一。彼勝解力觀

察如レ是不淨相一已。繋

念眉
間一堪然而住。復轉二此念入二身念住一。展轉乃
至入二法念住一。是名二樂廣一修二觀行一者不淨觀
成。樂二廣略一者。謂彼行者先往二塚間一觀

察死
屍青瘀等相一。如二前廣説一展轉乃至大海邊際。
周

遍大地一。心眼及處骨瑣充滿。復漸略レ之。
展轉乃至後觀二髑髏一。繋

念眉間一少止息已。
數復廣略如レ前觀察至二純熟一已。繋

念眉間一
湛然而住。復轉二此念一入二身念住一。展轉乃至
入二法念住一。是名二樂廣略一修二觀行一者不淨觀
成。問何縁修二此不淨觀時。數數廣略縁不淨
境一。答欲レ顯三觀心得二自在一故。謂於二境界一得二
自在一者。乃能數數廣略觀レ之。若不二自在一便
無二斯力一。復次彼瑜伽師作二如レ是念一。我從二無
始一生死已來煩惱亂心不淨謂レ淨。今於二不
淨一如實觀察。欲レ令二純熟數廣略觀一。復次欲
レ顯二善根勢力大一故。義言我取二少不淨相一便
能漸廣充

滿大地一。復漸略レ之唯觀二少分一。豈
不二於レ境勢力大一耶。復次彼瑜伽師自顯二力
大一。故數於レ境廣略觀察。謂無始來爲三欲貪力
所二執持一故。於二不淨境一不レ能二自在一廣略觀
レ之。今伏二欲貪一得二自在一故。能數廣略觀二不淨
境一。是故此中應レ作二四句一。有二不淨觀一所縁少
非二自在少一。謂彼但於二自身一數觀二不淨一。有二不
淨觀一自在少非二所縁少一。謂彼暫於二周遍大
地一起二不淨想一。不レ能二數觀一。有二不淨觀一所縁少
亦自在少。謂彼暫於二自身一起二不淨想一。不レ能二
數觀一。有二不淨觀一非二所縁少一亦非二自在少一。謂
彼能於二周遍大地一數觀二不淨一。復有二四句一。
有二不淨觀一所縁無量非二自在無量一。謂即前
第二句。有二不淨觀一自在無量非二所縁無量一。
謂即前第一句。有二不淨觀一所縁無量亦自在
無量。謂即前第四句。有二不淨觀一非二所縁無
量一亦非二自在無量一。謂即前第三句。問修二此
三種不淨觀一時。齊何名爲二初習業位一。齊何
名爲二已熟修位一。齊何名爲二超作意位一。答唯
樂レ略者。從下往二塚間一觀

察死屍青瘀等相一
廣説上乃至以二勝解力一移

屬自身一。始從二青瘀一
乃至骨瑣。一切皆名二初習業位一。從下於二骨瑣一
先觀二足骨一。廣説上乃至後觀二髑髏一。復於二此
中一除レ半觀レ半。復除二一分一。唯觀二一分一。一切
皆名二已熟修位一。以二勝解力一觀

察如レ是不淨
相一已。繋

念眉間一湛然而住。復轉二此念一入二
身念住一。展轉乃至入二法念住一。一切皆名二超
作意位一。唯樂レ廣者。從下往二塚間一觀

察死屍
青瘀等相一。廣説上乃至復漸略レ之。乃至唯觀二
自身骨瑣一。一切皆名二初習業位一。從三復於
レ中略

去足骨一。展轉乃至後觀二髑髏一。復於二此
中一除レ半觀レ半。復除二一分一唯觀二一分一。一切皆
名二已熟修位一。以二勝解力一觀

察如レ是不淨相一
已。繋

念眉間一湛然而住。乃至廣説。一切
皆名二起作意位一。樂二廣略一者。從下往二塚間一觀中
察死屍青瘀等相上。廣説乃至數復廣略。如二前
觀察一。於レ中最後復漸略レ之。乃至唯觀二自身
骨＊瑣一。一切皆名二初習業位一。從三復於レ中略

去
足骨一。展轉乃至後觀二髑髏一。復於二此中一除半
觀レ半。復除二一分一唯觀二一分一。一切皆名二已熟
修位一。至二純熟一已繋

念眉間一湛然而住。乃至
廣説。一切皆名二超作意位一。有レ作二是説一。唯樂
略者。從下往二塚間一觀

察死屍青瘀等相上。廣説
乃至以二勝解力一移

屬自身一。始從二青瘀一乃至
骨＊瑣。如レ是皆名二初習業位一。從三於骨＊瑣先
觀二足骨一。廣説乃至後觀二髑髏一。如レ是皆名二已
熟修位一。以二勝解力一觀

察如レ是不淨相一已。繋

念眉間一湛然而住。乃至廣説。如レ是皆名二超
作意位一。唯樂レ廣者。從下往二塚間一觀中察死屍青
瘀等相上。廣説乃至繋

念眉間一少時止息。如
レ是皆名二初習業位一。少止息已。復轉二此念一先
觀二髑髏一。廣説乃至後觀二髑髏一。如レ是皆名二已
熟修位一。以二勝解力一觀

察如レ是不淨相一已。繋

念眉間一湛然而住。乃至廣説。如レ是皆名二
超作意位一。樂二廣略一者。從下往二塚間一觀

察死
屍青瘀等相上。廣説乃至繋

念眉間一少時止息。
如レ是皆名二初習業位一少止息已數復廣略。
如レ前觀察。乃至純熟。如レ是皆名二已熟修位一。
至二熟修一已繋

念眉間一堪然而住。乃至廣
説。如レ是皆名二超作意位一。有餘師説。前説二三
種一修二此觀一者。從レ往二塚間一廣説乃至繋

念眉
間一湛然而住。皆通二初習業及已熟修位一。有二
差別一者。初習業位於二其中間一心有二散亂一。已
熟修位於二其中間一心無二散亂一。若轉二此念一復
觀二髑髏一。或左或右或後或前。起二不淨想一入二
身念住一。展轉乃至入二法念住一。齊レ此名爲二超
作意位一。復有説者。樂略等三從レ往二塚間一廣
説乃至繋

念眉間一湛然而住。皆通二三位一。有二
差別一者。初習業位心有二散亂一亦不二明了一。已
熟修位雖レ不二散亂一而未二明了一。超作意位心
不二散亂一亦得二明了一。復次初習業位是下品
故。觀行遲鈍多有二留難一。已熟修位是中品故。
觀行少利猶有二留難一。超作意位是上品故。觀
行迅速全無二留難一。是謂二差別一
問不淨觀以レ何爲二自性一。答以二無貪善根一爲二自
性一。修定者説。以レ慧爲二自性一。所以者何。經爲
レ量故。如二契經説一。眼見レ色已隨觀二不淨一。如レ理
思惟乃至廣説。觀二是慧一故。有餘師説。以レ厭
爲二自性一。所以者何。厭所縁故。評曰。此不淨
觀。無貪善根以爲二自性一。非レ慧非レ厭。所以者
何。對

治貪一故。問前契經説當二云何通一。答與
レ慧相應故説爲レ觀。而此體是無貪善根。是縁二
色貪近對治一故。若并眷屬四蘊五蘊爲二其自
性一。此不淨觀。界者唯欲色界。以二無色界無縁
色法不淨觀一故。地者十地。謂在欲界靜慮中
間及四靜慮四近分一故。所依者唯依二欲界身一。
以三色無色界身不レ起二此觀一故。行相者非二十
六行相一。所縁者唯縁二欲界色處一爲レ境。問此不
淨觀爲レ縁二欲界一切色處一。爲二少分一耶。答此縁
欲界一切色處。問若爾。經説當二云何通一。如二契
經説一。尊者無滅在二一林中一宴

坐樹下一。過二初夜
分一有二四天女一。皆名二悦意一。端嚴殊妙。來

至尊
者無滅座前一。合掌恭敬頂

禮雙足一。退住二一面一。
白二尊者一言。我四天女。能於二四處一變化自在。
一者隨レ欲化

作種種上妙色身諸相愛一者。我
等皆能歡娯承事。二者隨レ欲化

作種種上妙
衣服一。三者隨レ欲化

作種種妙莊嚴具一。四者
隨レ欲化

作種種上妙花香飮食珍翫諸欲樂
具一。尊者頗能相納受不。時彼尊者作二是思惟一。
此四故來見二相嬈惱一。我當三於レ彼起二不淨觀一。
既思惟已入二初靜慮一不レ能レ起レ之。展轉遂入二
第四靜慮一亦不レ能レ起。便作二是念一。此四天女
有二種種色一。故我不レ能三觀爲二不淨一。彼若純作二
一種色一者。我必能觀。遂告レ彼曰。諸姊。頗能
皆爲レ我現二青色身一不。時諸天女現二青色身一。
尊者不レ能三觀爲二不淨一。令レ現二黄赤一猶故不
レ能。復起二念言一。若作二白色一順二骸骨想一。彼若更
能爲現二白色一。我定於レ彼能觀二不淨一。即告レ之
言。姊更爲レ我變レ身爲レ白。即爲變レ之。亦復不
能三觀爲二不淨一。以下諸天女形色鮮潔如二妙光
明一難

起レ厭故。問尊者無滅何故令三天轉作二
青黄赤白四色一。答欲レ觀二諸色變壞相一故。復
次色相移轉易レ起レ厭故。復次青色隨

順駭骨想一故。復次青黄赤白是
衆色本。又無二諍論一故令二轉變一。歴

試自心能
起レ厭不一。尊者無滅知四彼色妙。不レ能三觀レ之起二
不淨想一。遂便閉レ目默然而坐。彼知三尊者都
無二染心一。慚愧禮レ足忽爾不レ現。如下二力士相
扠撲時知二力既齊一解中手而退上。天女無滅應
レ知亦然。既爾云何説三不淨觀能縁二欲界一切
色一耶。答無滅不レ能下普於二欲界一切色處一起中
不淨想上。餘有二能者一故不二相違一。如二佛獨覺舍
利子等利根聲聞一皆能觀故。問有下縁二佛色身一
起中不淨觀上不。有レ作二是説一。無レ有二能者一。佛色
微妙最極鮮潔如二淨光明一不レ可レ厭故。有二餘
師説一佛能自縁起二不淨觀一。餘無二能者一。或有二
説者一不淨觀有二二種一。一色縁起。二色過患。色
縁起者。能縁二佛身一。色過患者。不レ能レ縁レ佛。復
有説者。不淨觀有二二種一。一共相境。二自相
境。共相境者能縁二佛身一。自相境者不レ能レ縁
レ佛。此不淨觀念住者。身念住倶。有説。此非二
根本念住一。但可二是身念住加行一。智者。世俗智
倶。三摩地者。非三摩地倶。根相應者。總説但
與二三根一相應。謂樂喜捨。過去未來現在者。是
三世。過去縁二過去一。現在縁二現在一。未來生法
縁二未來一。若不生法縁二三世一。善不善無記者。是
善縁三種。繋不繋者。是欲色界繋縁二欲界繋一
學無學非學非無學者。是非學非無學縁二非
學非無學一。見所斷修所斷不斷者。是修所斷。
縁二修所斷一縁レ名縁レ義者。唯縁レ義。縁二自相續
他相續非相續一者。縁二自他相續一。加行得離染
得生得者。有二加行得一。有二離染得一。非二生得一。離
染得者。謂離染時而修得故。加行得者。謂作二
加行現在前一故。佛無二加行一。獨覺下加行。聲聞
或中加行。或上加行。異生上加行現在前。曾
得未曾得者。通二曾得未曾得一。聖者菩薩後有
異生通二曾得未曾得一。餘異生唯曾得。聞思修
所成者。通二三種一。在二意地五識身一者。唯在二意
地一。問若爾。經説當二云何通一。如二契經説一。眼見
レ色已隨觀二不淨一如レ理思惟。乃至廣説。答五
識爲レ門引

生意識一起二不淨觀一。故作二是説一。然不
淨觀唯在二意識一。如丁意近行唯在二意地一。亦由二
五識一所二引發一故。契經亦説丙眼見レ色已。廣説
乃至意知レ法已。起乙喜憂捨六意近行甲。此亦
如レ是。問此不淨觀亦縁二聲香味觸法一不。答此
唯縁レ色不レ縁二餘五一。問若爾。經説當二云何通一。
如二契經説一。眼見レ色已。廣説乃至意知レ法已。
隨觀二不淨一如レ理思惟。答由二六識門一引二不淨
觀一。故作二是説一。然不淨觀縁レ色非レ餘。復次
依二通對治一。故作二是説一。謂不淨觀雖二但縁

色。
而能對治縁二六境貪一。如下爲二色貪一所二覆蔽一者。
修二不淨觀一而伏除彼上。爲二聲等貪一所二覆蔽一者。
亦修二此觀一而伏

除之一。故作二是説一。復次先於二
色處一起二不淨觀一。厭

患諸色一。後於二依色聲等
五境一亦能厭患。厭

患聲等一雖三是餘觀非二不
淨觀一而不淨觀所三引生故名二不淨觀一。復次先
縁二色處一修二不淨觀一。得二純熟一已。後於二餘境一亦
欲二厭患一。若能者善。若不レ能者還縁二色處一起二
不淨觀一。如下欲レ戰時先安二營壘一然後出戰上。若
勝者善。若不レ勝者還投二營壘一。此亦如レ是。故
作二是説一。然不淨觀縁レ色非レ餘。復次先於二色
處一起二不淨觀一。後於二聲等一起二餘厭觀一。彼與二此
觀厭行相一同。故亦説レ彼名二不淨觀一。復次不淨
觀有二二種一。一者根本。二者等流。若根本者。唯
縁二色處一。若等流者。通縁二聲等一乃至有漏心
心所法。阿毘達磨唯説二根本不淨觀一故説レ縁二
色處一。契經通説二根本等流不淨觀一故。説見
レ色已廣説乃至意知レ法已。隨觀二不淨一如理思
惟。問誰能起二此不淨觀一耶。答聖者異生倶能
現起。聖通二一切學無學位一。問何處起二此不淨
觀一耶。答唯人三洲能初現起。天中無レ有二青
瘀等相一。故六欲天唯能後起。有説。初後皆唯
人趣。六欲天中無二青瘀等不淨相一故都不二現
起一。問觀二房等中骨等充滿一。此不淨觀爲二何所
縁一。有作二是説一。彼縁二自身骨等一爲レ境。有餘
師説。縁二曾塚間所見骨等一。或有二説者一。縁二房
等中諸空界色一。評曰。應レ作二是説一。此是假想
勝解作意相應無貪。隨二所樂縁一皆無レ有レ失。
問此觀二一切一非二骨瑣等一。爲二骨瑣等一寧非二顛
倒一。答此是善故。如レ理作意所二引生一故。無貪
善根爲二自性一故。引

生聖道勝加行一故。伏二
煩惱一故。感二愛果一故。雖レ不二如實一而非二顛倒一。
有レ作二是説一。此不淨觀亦名二顛倒一。於二非不淨一
觀二不淨一故。問若爾何故非二不善一耶。答由二二
縁故名爲二不善一。一所縁倒。二自性倒。此不
淨觀雖二所縁倒一非二自性倒一故非二不善一。復次
由二二縁一故名爲二不善一。一所縁倒。二意樂倒。
此不淨觀雖二所縁倒一非二意樂倒一故非二不善一｣
復次契經中説。有二五現見等至一。云何爲レ五。
謂有二苾芻一如實觀

察自身一。從レ足至レ頂種種
不淨充滿。謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈。
肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏澹熱心肚。屎
尿涕唾汗涙膿血脂膏腦膜。譬如三有レ人觀

見倉内一。麻米豆等種種雜物充

滿其中一。此亦
如レ是。是名二第一現見等至一。復有二苾芻一如實
觀

察自身一。從レ足至レ頂種種不淨充滿。謂髮
毛等如二前廣説一。復觀除

去皮肉血等一。唯觀二
骸骨一識於レ中行。是名二第二現見等至一。復有二
苾芻一如實觀

察自身一。從レ足至レ頂種種不淨
充滿。謂髮毛等如二前廣説一。復觀除

去皮肉血
等一。唯觀二骸骨一識於レ中行。亦住二今世一亦住二後
世一。是名二第三現見等至一。復有二苾芻一如實觀

察自身。從レ足至レ頂種種不淨充滿。謂髮毛等
如二前廣説一。復觀除

去皮肉血等一。唯觀二骸骨一
識於レ中行。不レ住二今世一。但住二後世一。是名二第四
現見等至一。復有二苾芻一如實觀

察自身一。從レ足
至レ頂種種不淨充滿。謂髮毛等如二前廣説一。復
觀除

去皮肉血等一。唯觀二骸骨一識於レ中行。不
レ住二今世一。不レ住二後世一。是名二第五現見等至一。問
如レ是五種現見等至以レ何爲二自性一。有作二是
説一。以レ慧爲二自性一。説二如實觀察一故。有餘師
説。以二三摩地一爲二自性一。説二等至一故。評曰。應
レ作二是説一。以二無貪一爲二自性一。觀

察不淨一對

治
貪一故。而説二觀察及等至一者。此從レ彼生及生
レ彼故。又與二定慧一共相應故。已説二自性一。所以
今當レ説。問何故名爲二現見等至一。答現見謂
レ眼。由三眼見レ色引

生此故立現見名一。依二等至
生一。能生二等至一。或復此與二等至一。相應故名二等
至一。問五中後四亦觀二於識一。如何可レ説現見
謂レ眼。答由三眼現

見諸不淨物一。展轉引

生如
レ是五種現見等至一。五中後四亦能縁レ識於レ理
無レ違。問誰有二此五現見等至一。答第一第二
異生聖者皆得レ有。第三是預流者及一來者
所有。第四是不還者所有。第五是阿羅漢所
有。如二契經説一。舍利子言。世尊所起現見等
至。無餘通達所知境故。説爲二無上一。諸餘沙門
婆羅門等不レ能レ及故｣問何故世尊所得如レ是
五不淨觀名二無上一耶。答能伏二一切所縁境一
故説爲二無上一。有作二是説一如實觀故説爲二無
上一。謂觀二髮是髮一觀二毛是毛一。乃至廣説。評曰
彼不レ應レ作二是説一。若作二是説一。便顯下世尊觀二多
境一不淨觀。唯觀中少境上實髮毛等但攝二欲界
少分色一故。應レ作二是説一。前説爲レ善。能伏二一
切一故名二無上一。聲聞獨覺不レ能下總伏二一切色
處一皆爲中不淨上。無滅不レ能レ觀三天女色爲二不淨一
故。除レ佛無四能觀三佛身色爲二不淨一故｣又世尊
説。大目乾連底沙梵天不レ説二第六無相住者一
耶。乃至廣説。問何故作二此論一。答爲三廣分

別
契經義一故。謂契經説。世尊一時在二室羅筏一
住二誓多林給孤獨園一。過二初夜分一有二三梵天一。
光明照曜來

詣佛所一。到已頂

禮世尊雙足一却
住二一面一。時一梵天前白レ佛曰。大仙當レ知。娑
計多國多苾芻尼今夜命過作二是語一已退住二
一面一。第二梵天復前白レ佛。大仙當レ知。彼多尼
衆有二有餘依而滅度者一。作二是語一已退住二一
面一。第三梵天又前白レ佛。大仙當レ知。彼多尼
衆有二無餘依般涅槃者一。作二是語一已退住二一面一。
時三梵天合掌恭敬繞レ佛三匝禮二雙足一已忽
然不レ現。至二明清旦世尊來

詣苾芻衆中一敷
レ座而坐。告二苾芻衆一曰。昨過二初夜分一有二三梵
天一光明照曜來

詣我所一。廣説乃至忽然不
レ現。爾時具壽大目乾連在二彼衆中一作二如レ是
念一。何等梵天有二此智見一。知下住二有餘無餘依一
者上。作二是念一已入二三摩地一。如下壯士夫屈

伸臂一
頃上。＊誓多林沒至二於梵世一。去二底沙梵一不レ遠而
出。從二三摩地一起整

理衣服一詣二底沙梵所一。作二
是問一言。何等梵天有二此智見一。知下住二有餘無
餘依一者上。問大目乾連有二勝智見一。過二底沙梵一
多倶胝倍。何故往問二底沙梵一耶。答大目乾連
知而故問。如レ佛有レ時知而故問。問有二餘梵
天一勝二底沙梵一者。何故但問二底沙梵一耶。答
此梵本是大目乾連共住弟子相委故問復次
彼底沙梵住二不還果一。餘梵衆天有二未知者一。
欲下顯二彼徳一令中餘梵天恭敬尊重上。是故偏問。
時底沙梵答二尊者一言。即梵衆天有二此智見一。
知下住二有餘無餘依一者上。大目乾連復問レ彼曰。
諸梵衆天皆有二如レ是勝智見一不。底沙答曰。
非三彼皆有二此勝智見一。若梵衆天於レ天長壽妙
色名譽不レ生二喜足一。下三如實知二勝出離一者無二
此智見一。若梵衆天於二天長壽妙色名譽一能生二
喜足一。亦如實知二勝出離一者有二此智見一。尊者
復問。彼天如何知下住二有餘無餘依一者上。底沙答
曰。若有二苾芻一得二阿羅漢一是倶解脱。彼梵衆
天作二如レ是念一。今此大徳是倶解脱。乃至有
レ身人天皆見。身壞命終都無二見者一。若有二苾
芻一得二阿羅漢一非二倶解脱一是慧解脱。彼梵衆
天作二如レ是念一。今此大徳是慧解脱。乃至有身
人天皆見。身壞命終都無二見者一。若有二苾芻一
非二阿羅漢一。非二倶解脱一。非二慧解脱一。然是身證。
彼梵衆天作二如レ是念一。今此大徳是身證者。
當下修二勝根一親

近善友上。若得二隨順房舍資具一。
必當三漏盡證

得無漏心慧解脱一。於二現法中一
能自通達證二具足住一。又自了知。我生已盡。梵
行已立。所作已辦。不レ受二後有一。若有二苾芻一雖
レ非二身證一。而是見至。彼梵衆天作二如レ是念一。今
此大徳是見至者。當下修二勝根一親

近善友上。廣
説乃至不レ受二後有一。若有二苾芻一雖非二見至一。是
信勝解彼梵衆天作二如レ是念一。今此大徳是信
勝解當レ修二勝根一。廣説乃至不レ受二後有一。底沙
梵天説二是語一已默然而住。問二底沙一何故不
レ説二隨信隨法行一耶。答若補特伽羅是彼境界
者。彼便説レ之。隨信隨法行非二底沙境界一是
故不レ説所以者何。若他心智知二見道一者。決
定先起二無漏法智一。生二上界一者。無漏法智必
不二現前一。故隨信法行非二底沙境界一。復次若補
特伽羅在二梵天處一有二種類一者彼便説レ之。隨
信隨法行在二梵天處一無二其種類一。故彼不レ説。
爾時尊者大目乾連聞二底沙梵一説二法語一已。
歡喜踊躍示現教導讃勵慶喜。慇懃取レ別入二
三摩地一。如下壯士夫屈

伸臂一頃上。從二梵天一沒至二
＊誓多林苾芻衆中一欻然出現。從二三摩地一起
前詣二佛所一。頂

禮雙足一退坐二一面一。具以二上事一
而白二世尊一。佛便問曰。大目乾連底沙梵天
不レ説二第六無相住者一耶。目連答曰。如レ是世
尊。作二是語一已即從レ座起頂

禮佛足一合掌恭
敬而白レ佛言。今正是時。唯願爲レ衆宣

説第
六無相住者一。令二苾芻衆聞已受持一。佛告二目
連一。諦聽諦聽。極善作意。當二爲レ汝説一。若有二苾
芻一。於二一切相一不二復思惟一證二無相心三摩地
具足住一。是名二第六無相住者一。契經雖レ作二是
説一。而不レ分

別其義一。彼是此論所依根本。彼
不レ説者今欲レ説レ之。復次有丁於二彼經一不レ了二
其義一。便執丙縁二滅諦一入乙正性離生甲。見道名爲二
無相住一故。唯滅諦中無二諸相一故。爲レ遮二彼執一
欲レ顯三見道非二但縁滅一。故作二斯論一｣云何名二第
六無相住者一耶。答隨信行隨法行。名爲二第六
無相住者一。問云何得レ知三隨信法行名爲二第六
無相住者一。答一切聖者總有二七種一。底沙梵天
已説二五種一。未レ説二隨信隨法行一者。故知此二
合爲二第六無相住者一。所以者何。此二無相不
レ可レ安

立。不レ可レ施

設在レ此在

彼。若苦法智
忍。若苦法智。廣説乃至若道類智忍。以四此無
相不レ可レ安

立。不レ可レ施

設。在レ此在

彼。故名二
第六無相住者一。問何故此二合立レ一耶。答即
此文説二此二倶無相一。不レ可二安立一。不レ可二施設一
故。復次此二倶不レ起二不相似心一故。此二倶
有二十五心一故。此二心品現行等故。此二倶是
速疾道故。此二意樂倶不レ起故。此二倶是微
細道故。此二倶是不レ可二安立施設一法故。此
二倶是難二覺道一故。此二倶是不二現見一故。問
此二於二一切一皆不二現見一耶。答不レ爾。於二聲聞
獨覺一雖レ不二現見一。於二佛世尊一是現見故。復次
此二地等道等品等離染等故。合立爲レ一。問
前五既非二無相住攝一。何故説レ此名爲二第六無
相住一耶。答無相住者。是聖者中第六聖者。故
名二第六無相住者一。非下無相住總有二六種一。此
名中第六上。如下餘處説レ害二第五虎一非二前四亦名

虎。然所害法總有二五種一。第五名

虎。此中亦
然。又如下餘處説二第六増上王一。非二前五亦名

王。然増上法總有二六種一。増上王是第六上。此亦
如レ是。無相住者是第六。非三六皆名二無相住一。
然無相聲説二多種義一。謂或説レ空。或説二無相一。
或説二不動心解脱一。或説二非想非非想處一。廣
釋二所以一如二智蘊説一。此中無相正説見道義
如二前釋一。又極迅速難二了知一故。謂聲聞他心
智極設二加行一但知二二心一。謂苦法智忍及苦法
智相應心若欲下知二第三一乃知中第十六上。若獨
覺他心智極設二加行一但知二四心一。謂初二心及
滅類智忍滅類智相應心。有説。獨覺但知二
三心一。謂初二心及集類智相應心。唯佛他心
智能次第遍知。是故見道名爲二無相一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中無義納息第七之三
如二契經説一。佛轉二法輪一憍陳那等苾芻見レ法。
地神藥叉擧レ聲遍告。世尊今在二婆羅痆斯仙
人鹿苑一。三轉二法輪一具二十二相一。乃至廣説。問
何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。謂契
經説。佛轉二法輪一。地神藥叉擧レ聲遍告。契經
雖レ作二是説一。而不レ分

別其義一。不レ説下地神爲三
自有二智見一。爲中因レ他故知擧レ聲遍告上。經是此
論所依根本。彼不レ説者今應レ説レ之。復次欲
レ令三疑者得二決定一故。經説。地神擧レ聲遍告。佛
在二鹿苑一三轉二法輪一。或有レ生レ疑。地神自有二現
量智見一知二如レ是事一。欲レ令三此疑得二決定一故。
顯下彼但有二比量知見一生處得

智。於二轉法輪一
非二現境一故。由二是因縁一故作二斯論一。爲下彼地神
有二正智見一知中佛轉二法輪一苾芻見

法不。答無。
此事甚深非二彼境一故。彼云何知。答由二五縁一
故。一者信二世尊一故。謂佛起二世俗心一我轉二法
輪一苾芻見レ法。由レ是彼知。謂佛若起二無漏心
或未曾得世俗心一。一切有情無二能知者一。若起二
曾得世俗心一時。諸有情類有二能知者一。謂佛
起二此世俗心一時。若欲レ令二鈍根者亦知一。則蛇
奴等亦能了知。若欲レ令二利根者亦不

知。則
舍利子等入二邊際第四靜慮一。起二妙願智一亦不
レ能レ知若欲レ令二惡趣亦知一。則 &T026260;

猴等亦能了
知。若欲レ令二善趣亦不

知。則諸人天無二能知
者一。今佛欲レ令二地神知一故。起二曾得世俗心一我
轉二法輪苾芻見レ法。地神知已擧レ聲遍告。問
佛何故起此世俗心一。答三無數劫修

集種種
難行苦行一。爲レ益二有情一。今轉二法輪一苾芻見レ法。
即昔加行今初得レ果。深生二歡喜一故起二此心一。
復次昔發二弘誓一。爲饒

益他一今始得果。故起二
此心一。復次昔發二大願一。爲拔

濟他一今始得
レ果。故起二此心一。復次所期勝義。利

樂有情一今
創果遂。故起此心一。二者或佛告レ他我轉二法
輪苾芻見レ法。故彼得レ聞。謂若於レ心得二善巧一
者佛起レ心已即能了知。若但於レ言得二善巧一
者。佛告レ他已方能了知。問世尊何故告レ他
令レ知。答世尊欲顯二善説法中所言誠諦一見
一樂。衆皆同許一故告レ他知。復次三無數劫
修二多苦行一。爲レ益二有情一今初得果。深生二歡
喜一故告レ他知。復次世尊自顯下於二九十六諸道
法中一最尊最勝無中能及者上。故告レ他知。復次
欲レ顯三佛法實能出離有二大神變一。故告レ他知。
復次佛欲下顯

示憍陳那等眞實功徳一。亦示中
世間良福田上。故告レ他令レ知。復次欲レ令下天人
於佛聖教一深敬信上故。告他令レ知。復次世尊
自顯遠

離法慳一。於二希有法一無中師拳上故告
レ他令レ知復次佛欲レ顯己有二大士法一非中餘道上
故告レ他令レ知。復次世尊自顯下有二聰明相一非中
餘道上故告レ他令レ知。如二契經説一。諸聰明者有二
三種相一。一善思所思。二善作所作。三善説所
説。三者或從二大徳天仙一所聞。謂佛轉二法輪一
五苾芻見法。問何等名曰二大徳天仙一。有作二
是説一。是淨居天。有餘師説。是欲界天已見諦
者。復有二説者一。有二長壽天一曾見二過去諸佛世
尊轉法輪相一。今見三世尊有二如レ是相一。歡喜踊
躍告他令レ知。地神既聞擧レ聲遍告。四者或
彼尊者憍＊陳那等起二世俗心一。佛轉二法輪一我
等見レ法。由レ是彼知。問何故尊者起二世俗心一。
答已害二二十種薩迦耶見一故。已斷二一切惡趣
因一故。無邊生死今有レ邊故。無際苦海今有
レ際故。已見二聖諦一故。入二正定聚一故。深生二歡
喜一。故起二此心一。復次昔所二發起一弘誓大願及
諸苦行今果遂故。深生二歡喜一。故起二此心一。五
者或彼告他地神得レ聞。問何故尊者告レ他令
レ知。答尊者欲レ顯二善説法中所言誠諦一見一
樂。衆皆同許一故告レ他知。復次欲レ顯下世尊三
無數劫修二多苦行一。今初得

果故告レ他。知復
次欲顯下佛法於二九十六諸道法中一最尊最
勝上。故告レ他知。復次欲レ顯三佛法實能出離有二
大神變一。故告レ他知。復次欲レ令下天人於二佛聖

Footnote:

199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]