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T1545_.27.0185a01: 漢所趣最上到於涅槃。斷善根者所趣最下
T1545_.27.0185a02: 到無間獄。復次如有頂定思有漏善中勝故
T1545_.27.0185a03: 受有頂異熟果。如是斷善邪見惡中勝故。
T1545_.27.0185a04: 於無間獄受異熟果。問於何處受無間業
T1545_.27.0185a05: 果答若斷善者。諸無間業。及餘破僧。定於
T1545_.27.0185a06: 無間地獄中受。若不斷善者。餘四無間業。或
T1545_.27.0185a07: 於無間地獄。或餘地獄中受異熟果。問斷善
T1545_.27.0185a08: 邪見於衆同分爲但能滿亦能引耶。答亦能
T1545_.27.0185a09: 牽引。亦能圓滿。有作是説。但能圓滿不能
T1545_.27.0185a10: 牽引。所以者何。業能牽引衆同分果彼非
T1545_.27.0185a11: 業故。如是説者。前説者好。邪見相應有思
T1545_.27.0185a12: 業故。邪見與彼同一果故
T1545_.27.0185a13: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十五
T1545_.27.0185a14:
T1545_.27.0185a15:
T1545_.27.0185a16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0185a17: 六
T1545_.27.0185a18: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0185a19: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0185a20: 雜蘊第一中無慚愧納息第五之三
T1545_.27.0185a21: 云何欲界増上善根。云何微倶行善根。乃至
T1545_.27.0185a22: 廣説。問何故作此論。答爲廣分別契經義
T1545_.27.0185a23: 故。謂契經説彼猶有微倶行善根未斷。從此
T1545_.27.0185a24: 有餘善法當起由是清淨。契經雖作是説
T1545_.27.0185a25: 而不廣分別其義。亦不説云何欲界増上
T1545_.27.0185a26: 善根。云何微倶行善根。經是此論所依根本。
T1545_.27.0185a27: 彼所不分別者。今應廣分別之故作斯
T1545_.27.0185a28: 論。問何故此中不説中品善根耶。答是作
T1545_.27.0185a29: 論者意欲爾故。乃至廣説。復次應説而不説
T1545_.27.0185b01: 者。當知此義有餘。復次已説初後即已顯
T1545_.27.0185b02: 中。如初後上下趣入已出加行究竟。應知
T1545_.27.0185b03: 亦爾。復次若麁現易了易可施設。易顯易
T1545_.27.0185b04: 説者此中説之。中品不爾是故不説。復次
T1545_.27.0185b05: 中品攝在上下品中故不別説。復次上下品
T1545_.27.0185b06: 少世所希奇是以故説。中品極多非希奇
T1545_.27.0185b07: 故略而不説。問何故此中但説欲界善根
T1545_.27.0185b08: 不説色無色界耶。答是作論者意欲爾故。
T1545_.27.0185b09: 乃至廣説。復次應説而不説者當知此義有
T1545_.27.0185b10: 餘。復次色無色界善根。以欲界善根爲門
T1545_.27.0185b11: 爲加行爲趣入路。若説此應知亦已説彼
T1545_.27.0185b12: 故不別説。復次此中但説近對治故。謂次
T1545_.27.0185b13: 前説二不善根彼近對治。即是欲界二種善
T1545_.27.0185b14: 根是故偏説。復次欲界増微善根易現易了
T1545_.27.0185b15: 易施設故此中説之。色無色界増上善根
T1545_.27.0185b16: 雖易現易了易可施設而微者不爾是故
T1545_.27.0185b17: 不説。上二界無斷善義故微善根相難可
T1545_.27.0185b18: 施設。云何欲界増上善根。答菩薩入正性離
T1545_.27.0185b19: 生時所得欲界現觀邊世俗智。及如來得盡
T1545_.27.0185b20: 智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。如是善
T1545_.27.0185b21: 根於欲界繋諸善根中最爲勝故説名増上。
T1545_.27.0185b22: 云何微倶行善根。答斷善根時最後所捨。由
T1545_.27.0185b23: 捨彼故名斷善根。如是善根是欲界繋生
T1545_.27.0185b24: 得善中下下品攝名微倶行。問此中何故以
T1545_.27.0185b25: 盡智時所得善根對現觀邊世俗智辨差
T1545_.27.0185b26: 別耶。有作是説。此中不以盡智時所得善
T1545_.27.0185b27: 根對現觀邊世俗智而＊辨差別。然以現觀
T1545_.27.0185b28: 邊世俗智對現觀邊世俗智而＊辨差別。謂
T1545_.27.0185b29: 現觀邊世俗智聲聞者劣。獨覺者中。菩薩者
T1545_.27.0185c01: 勝故。又以盡智時所得善根對盡智時所得
T1545_.27.0185c02: 善根而＊辨差別。謂盡智時所得善根聲聞
T1545_.27.0185c03: 者劣。獨覺者中。如來者勝故。有餘師説。此
T1545_.27.0185c04: 中亦以盡智時所得善根對現觀邊世俗智
T1545_.27.0185c05: 而＊辨差別。謂菩薩現觀邊世俗智是劣。盡
T1545_.27.0185c06: 智時所得善根是勝。聲聞獨覺亦爾。復次菩
T1545_.27.0185c07: 薩現觀邊世俗智。勝於獨覺盡智時所得善
T1545_.27.0185c08: 根。獨覺現觀邊世俗智。勝於聲聞盡智時所
T1545_.27.0185c09: 得善根故。或有説者。此中不欲＊辨二差
T1545_.27.0185c10: 別但明此二平等無異。謂此皆由越有頂
T1545_.27.0185c11: 得現觀邊世俗智。越見所斷有頂得故。盡
T1545_.27.0185c12: 智時所得善根。越修所斷有頂得故。問二乘
T1545_.27.0185c13: 亦爾何故不説。答彼不能越見修所斷有
T1545_.27.0185c14: 頂習氣非増上故。復有説者。此中不欲
T1545_.27.0185c15: 説二差別及二平等。但説菩薩欲界現觀邊
T1545_.27.0185c16: 世俗智。及如來盡智時所得欲界善根。是欲
T1545_.27.0185c17: 界増上善根勝二乘所得故。問若爾聲聞獨
T1545_.27.0185c18: 覺豈無増上善根。答彼復展轉望餘下類説
T1545_.27.0185c19: 名増上非望上乘
T1545_.27.0185c20: 問現觀邊世俗智入正性離生已方得何故
T1545_.27.0185c21: 言入時得耶。答理應言入已方得而説入
T1545_.27.0185c22: 時得者。此已入名入時於近説遠聲。如
T1545_.27.0185c23: 説大王今者從何所來。此亦已來而説今
T1545_.27.0185c24: 來。如説受樂受時如實知受樂受等。此
T1545_.27.0185c25: 亦已受名受時。如説斷苦斷樂入第四靜
T1545_.27.0185c26: 慮。此亦於苦已斷名斷。如説思惟何法
T1545_.27.0185c27: 入慈等至。此亦已入名入。如説阿羅漢
T1545_.27.0185c28: 心解脱欲漏有漏無明漏。此於欲漏亦已
T1545_.27.0185c29: 解脱名解脱。此中亦爾。已入名入時。復
T1545_.27.0186a01: 有説者。正應説菩薩入正性離生時得現
T1545_.27.0186a02: 觀邊世俗智。以諸諦初智皆名正性離生
T1545_.27.0186a03: 諸忍名入故。謂苦集滅類忍入苦集滅類
T1545_.27.0186a04: 智時名得現觀邊世俗智。如金剛喩定現
T1545_.27.0186a05: 在前時名得盡智時此亦如是。問何故此智
T1545_.27.0186a06: 名現觀邊。答現觀苦邊集邊滅邊。得此智
T1545_.27.0186a07: 故名現觀邊。有説。此是諸瑜伽師觀聖諦
T1545_.27.0186a08: 時傍修得故名現觀邊。尊者妙音説曰。此智
T1545_.27.0186a09: 近現觀故名現觀邊。如近村物名曰村邊。
T1545_.27.0186a10: 問此現觀邊所修世俗善法四蘊五蘊爲自
T1545_.27.0186a11: 性。何故但説世俗智耶。答以智増故説名
T1545_.27.0186a12: 爲智。猶如見道五蘊爲自性見増故名見。
T1545_.27.0186a13: 金剛喩定四蘊五蘊爲自性。定増故名定。四
T1545_.27.0186a14: 種通行四蘊五蘊爲自性。通増故名通。此
T1545_.27.0186a15: 亦如是。問苦現觀邊欲界世俗智與色界
T1545_.27.0186a16: 世俗智何者爲勝。答色界者勝以界勝故。
T1545_.27.0186a17: 集滅現觀邊亦爾。問集現觀邊欲界世俗智苦
T1545_.27.0186a18: 現觀邊色界世俗智何者爲勝。答欲界者所
T1545_.27.0186a19: 依勝故勝。色界者界勝故勝。以滅問苦集
T1545_.27.0186a20: 亦爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊色
T1545_.27.0186a21: 界世俗智何者爲勝。答色界者二事勝故勝。
T1545_.27.0186a22: 一界勝二所依勝。以苦問滅以集問滅亦
T1545_.27.0186a23: 爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊欲界
T1545_.27.0186a24: 世俗智何者爲勝。答集現觀邊勝。以所依
T1545_.27.0186a25: 勝故。以苦問滅。以集問滅亦爾。如欲界
T1545_.27.0186a26: 色界亦爾。問何故現觀邊世俗智法智時不
T1545_.27.0186a27: 修。答法智於彼非田非器乃至廣説。復次
T1545_.27.0186a28: 此智現觀邊修故名現觀邊世俗智。若法智
T1545_.27.0186a29: 時亦修者應名現觀中世俗智非現觀邊。
T1545_.27.0186b01: 復次先説此智越有頂見所斷故得。非法智
T1545_.27.0186b02: 時能越有頂見所斷故不修此智。復次於
T1545_.27.0186b03: 一一諦所作已辦加行息時能修此智。住法
T1545_.27.0186b04: 智時多有所作加行未息。謂法智時雖知
T1545_.27.0186b05: 欲界苦而未知色無色界苦。雖斷欲界集
T1545_.27.0186b06: 而未斷色無色界集。雖證欲界滅而未證
T1545_.27.0186b07: 色無色滅。故法智時不修此智。復次於一
T1545_.27.0186b08: 一諦現觀究竟及斷見此所斷盡時能修此
T1545_.27.0186b09: 智。住法智時無如是事是故不修。問何故
T1545_.27.0186b10: 道類智時不修此智。答道類智於此非田
T1545_.27.0186b11: 非器。乃至廣説。復次此智是見道眷屬繋屬
T1545_.27.0186b12: 見道。道類智是修道故不修此智。復次此智
T1545_.27.0186b13: 是向道眷屬繋屬向道。道類智是果道故不
T1545_.27.0186b14: 修此智。復次此智是隨信行隨法行相續中
T1545_.27.0186b15: 修道類智時。名信勝解見至相續。是故不
T1545_.27.0186b16: 修此智。復次此智名現觀邊於三諦有邊
T1545_.27.0186b17: 聲轉故修此智。如説薩迦耶苦邊。薩迦耶集
T1545_.27.0186b18: 邊。薩迦耶滅邊。而不説薩迦耶道邊故道
T1545_.27.0186b19: 類智時不修此智。問因論生論。何故於三
T1545_.27.0186b20: 諦有邊聲轉非於道諦。答以其有能知一
T1545_.27.0186b21: 切苦。斷一切集證一切滅。而無有能修一
T1545_.27.0186b22: 切道。佛亦於道得修習修倶不盡故無邊聲
T1545_.27.0186b23: 轉。復次若諦有漏無漏道倶能有所作者有
T1545_.27.0186b24: 邊聲轉。道諦唯無漏道能有所作故無邊
T1545_.27.0186b25: 聲轉。如有漏無漏道。世間出世間道。有味無
T1545_.27.0186b26: 味道。耽嗜依出離依道。當知亦爾。復次苦
T1545_.27.0186b27: 諦是有是有果於彼有邊聲轉。謂苦集諦是
T1545_.27.0186b28: 有是有果。滅諦雖非有而是有果。道諦非有
T1545_.27.0186b29: 非有果故無邊聲轉。以於道諦不説邊故。
T1545_.27.0186c01: 道類智時不修此智。復次從不可知本際
T1545_.27.0186c02: 以來世俗道。於三諦曾有所作謂我是道。
T1545_.27.0186c03: 今道類智現在前時。見眞道故彼便慚恥是
T1545_.27.0186c04: 故不修。如村邑中若未立主。有自貴者自
T1545_.27.0186c05: 稱爲主。後立主時彼自貴者。慚羞捨去此亦
T1545_.27.0186c06: 如是。復次現觀邊世俗智是有是有果。苦集
T1545_.27.0186c07: 諦是有是有果。滅諦雖非是有而是有果故
T1545_.27.0186c08: 見彼時修世俗智。道諦非有非有果故。見
T1545_.27.0186c09: 彼時不修此智。復次苦集諦有無邊過患。
T1545_.27.0186c10: 滅諦有無邊勝利故。見彼時修世俗智。道
T1545_.27.0186c11: 諦無無邊過患亦無無邊勝利故。見彼時
T1545_.27.0186c12: 不修此智。復次無始時來世俗智於三諦
T1545_.27.0186c13: 已有功能。謂知斷滅而不究竟。以於有
T1545_.27.0186c14: 頂無功能故。今於三諦得現觀時以究
T1545_.27.0186c15: 竟故。彼便歡喜如與欲法起得現前。是以
T1545_.27.0186c16: 故修。無始時來於道聖諦未有功能。謂未
T1545_.27.0186c17: 修習故見道時不修此智。復次於苦集滅
T1545_.27.0186c18: 得現觀時未見眞道故。世俗智猶自謂道
T1545_.27.0186c19: 是以故修。於道聖諦得現觀時見眞道故
T1545_.27.0186c20: 此世俗智自知非道故不復修。此中應説
T1545_.27.0186c21: 烏孔雀喩。復次見三諦時猶未永斷謗道
T1545_.27.0186c22: 邪見。及未永斷非道謂道戒禁取故。諸世
T1545_.27.0186c23: 俗智猶自稱道是以故修。見道諦已彼皆永
T1545_.27.0186c24: 斷故不復修此世俗智。問得道類智時如
T1545_.27.0186c25: 捨見道此現觀邊世俗智爲亦捨不。答不
T1545_.27.0186c26: 捨。所以者何。有漏無漏道捨法異故。謂無
T1545_.27.0186c27: 漏道三縁故捨。一退故。二得果故。三練根故。
T1545_.27.0186c28: 有漏道四縁故捨。一退故。二越界地故。三斷
T1545_.27.0186c29: 善根故。四捨衆同分故。道類智時於捨有
T1545_.27.0187a01: 漏四縁皆無故。於爾時不捨此智。復次道
T1545_.27.0187a02: 類智與見道。現行成就倶相違故爾時便捨。
T1545_.27.0187a03: 與現觀邊世俗智雖現行相違而成就不
T1545_.27.0187a04: 相違故爾時不捨。問何故修道中此智不現
T1545_.27.0187a05: 前耶。答此現觀邊世俗智是見道眷屬繋屬
T1545_.27.0187a06: 見道故於修道必不現前。復次此智是向
T1545_.27.0187a07: 道眷屬繋屬向道。修道帶果故不現前。復
T1545_.27.0187a08: 次此智依隨信隨法行相續。修道中無此相
T1545_.27.0187a09: 續故不現前。復次此智與修道雖成就不
T1545_.27.0187a10: 相違而現行相違是故不起。復次此智與見
T1545_.27.0187a11: 道所縁行相等極相似。故於修道位必不
T1545_.27.0187a12: 現前。此現觀邊世俗智界者唯欲色界。問何
T1545_.27.0187a13: 故此智非無色界耶。答以無色界於此智
T1545_.27.0187a14: 非田非器。乃至廣説。復次若界有見道彼
T1545_.27.0187a15: 界則有此智。無色界中無見道故此智亦
T1545_.27.0187a16: 無問因論生論何故無色界中無見道耶。答
T1545_.27.0187a17: 無色界於見道非田非器。乃至廣説。復次
T1545_.27.0187a18: 若界有縁一切法非我行相彼界則有見
T1545_.27.0187a19: 道。無色界中無縁一切法非我行相故無
T1545_.27.0187a20: 見道。復次若界有行諦善根彼界則有見
T1545_.27.0187a21: 道。無色界中無行諦善根故無見道。復次
T1545_.27.0187a22: 若界有順決擇分彼界則有見道無色。界
T1545_.27.0187a23: 中無順決擇分故無見道復次若界。有忍
T1545_.27.0187a24: 有智彼界則有見道。無色界中有智無忍
T1545_.27.0187a25: 故無見道。復次若界有法智類智彼界則
T1545_.27.0187a26: 有見道。無色界中雖有類智而無法智故
T1545_.27.0187a27: 無見道。復次若界止觀平等。或觀偏増。彼界
T1545_.27.0187a28: 則有見道。無色界中止増非觀故無見道。
T1545_.27.0187a29: 復次若界有遍縁智彼界則有見道。無色界
T1545_.27.0187b01: 中無遍縁智故無見道。無見道故彼所修
T1545_.27.0187b02: 世俗智亦無復次此智設在無色界有不可
T1545_.27.0187b03: 修故便爲無用。是故彼無謂修此智必依
T1545_.27.0187b04: 見道。見道唯能修自下地不能修上故彼設
T1545_.27.0187b05: 有亦不可修。又無色界無見道因中隨其所
T1545_.27.0187b06: 應即是無此智因。地者此智七地中有。謂欲
T1545_.27.0187b07: 界未至靜慮中間及四靜慮。若依未至定入
T1545_.27.0187b08: 正性離生。彼修一地見道二地現觀邊世俗
T1545_.27.0187b09: 智。若依初靜慮入正性離生。彼修二地見
T1545_.27.0187b10: 道三地現觀邊世俗智。若依靜慮中間入正
T1545_.27.0187b11: 性離生。彼修三地見道四地現觀邊世俗智。
T1545_.27.0187b12: 若依第二靜慮入正性離生。彼修四地見
T1545_.27.0187b13: 道五地現觀邊世俗智。若依第三靜慮入正
T1545_.27.0187b14: 性離生。彼修五地見道六地現觀邊世俗智。
T1545_.27.0187b15: 若依第四靜慮入正性離生。彼修六地見
T1545_.27.0187b16: 道七地現觀邊世俗智。所依者。此智依欲界
T1545_.27.0187b17: 身。非色無色界。問此智爲依異生身。爲依
T1545_.27.0187b18: 聖者身耶設爾何失。若依異生身者。何故
T1545_.27.0187b19: 不名異生法耶。若依聖者身者。何故聖者
T1545_.27.0187b20: 不現前耶。有説此智不依異生身。亦不
T1545_.27.0187b21: 依聖者身都無所依。評曰彼不應作是説。
T1545_.27.0187b22: 云何名善根而無所依耶應作是説。依聖
T1545_.27.0187b23: 者身以依隨信隨法行身而修得故。問若
T1545_.27.0187b24: 爾何故不現在前。答此智與見道現行相違
T1545_.27.0187b25: 故。過見道位無容起故。設見道位中見道
T1545_.27.0187b26: 須臾不現前者此智便起。以見道無刹那
T1545_.27.0187b27: 斷義。是故此智無容現前。問若不現前云
T1545_.27.0187b28: 何可説此依隨信隨法行身。答彼身有二
T1545_.27.0187b29: 種。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。
T1545_.27.0187c01: 見道於見道所依身得亦在身成就亦現前。
T1545_.27.0187c02: 現觀邊世俗智於彼身得而不在身成就
T1545_.27.0187c03: 不現前。現觀邊世俗智於現觀邊世俗智所
T1545_.27.0187c04: 依身得亦在身成就亦現前。見道於彼身得
T1545_.27.0187c05: 而不在身成就不現前。設見道位此世俗智
T1545_.27.0187c06: 所依身現在前者。則此智成就亦現在前見
T1545_.27.0187c07: 道唯於未來成就。然見道位必起見道所依
T1545_.27.0187c08: 身故見道成就亦現在前。此智唯於未來成
T1545_.27.0187c09: 就。若見道位不起見道所依身者。則無見
T1545_.27.0187c10: 道見聖諦義便非聖者。是故必起見道所
T1545_.27.0187c11: 依。由此彼身得非擇滅。是故此智畢竟不
T1545_.27.0187c12: 起。行相者。此智總有十二行相。謂苦現觀邊
T1545_.27.0187c13: 所修者作苦四行相。集現觀邊所修者作集
T1545_.27.0187c14: 四行相。滅現觀邊所修者作滅四行相。所縁
T1545_.27.0187c15: 者。此智縁三界三諦。苦現觀邊所修者縁三
T1545_.27.0187c16: 界苦諦。集現觀邊所修者縁三界集諦。滅現
T1545_.27.0187c17: 觀邊所修者縁三界滅諦｣問此爲總縁爲
T1545_.27.0187c18: 別縁耶。答別縁。謂欲界者隨所應縁欲界
T1545_.27.0187c19: 三諦。色界隨所應縁色無色界三諦。有
T1545_.27.0187c20: 説。總縁謂欲界者。隨所應縁三界三諦。色
T1545_.27.0187c21: 界者亦爾。如是説者前説者好。如無漏智
T1545_.27.0187c22: 法分類分各別縁故。念住者。此智苦集現
T1545_.27.0187c23: 觀邊所修者通四念住。滅現觀邊所修者唯
T1545_.27.0187c24: 法念住。智者此智唯世俗智。定者此智不與
T1545_.27.0187c25: 定倶。根相應者。此智總與三根相應。謂樂
T1545_.27.0187c26: 喜捨根。過去未來現在者。此智唯未來苦集
T1545_.27.0187c27: 現觀邊所修者縁三世。滅現觀邊所修者縁
T1545_.27.0187c28: 離世。善不善無記者。此智唯善。苦集現觀邊
T1545_.27.0187c29: 所修欲界者縁三種色界者縁善無記。滅
T1545_.27.0188a01: 現觀邊所修者唯縁善。三界繋不繋者。此智
T1545_.27.0188a02: 欲色界繋。苦集現觀邊所修欲界者縁欲界
T1545_.27.0188a03: 繋。色界者縁色無色界繋。滅現觀邊所修縁
T1545_.27.0188a04: 不繋。學無學非學非無學者。此智是非學非
T1545_.27.0188a05: 無學。縁非學非無學。見所斷修所斷不斷
T1545_.27.0188a06: 者。此智唯修所斷。苦集現觀邊所修者縁見
T1545_.27.0188a07: 修所斷。滅現觀邊所修者縁不斷。縁名縁
T1545_.27.0188a08: 義者。此智苦集現觀邊所修者通縁名義。滅
T1545_.27.0188a09: 現觀邊所修者唯縁義。縁自相續他相續非
T1545_.27.0188a10: 相續者。此智苦集現觀邊所修者縁自他相
T1545_.27.0188a11: 續。滅現觀邊所修者縁非相續。加行得離染
T1545_.27.0188a12: 得生得者。此智唯加行得。聞思修所成者。此
T1545_.27.0188a13: 智欲界者是思所成。非聞所成此勝故。非
T1545_.27.0188a14: 修所成不定故。色界者是修所成非聞所成
T1545_.27.0188a15: 此勝故。非思所成彼無思慧故。彼若思時
T1545_.27.0188a16: 便入定故在意地。在五識者此智在意地
T1545_.27.0188a17: 非五識。以五識中無加行善故。問此智爲
T1545_.27.0188a18: 有異熟爲無異熟。答有異熟善有漏故。問此
T1545_.27.0188a19: 智於何處受異熟果。答欲界者於欲界。色
T1545_.27.0188a20: 界者於色界。初靜慮者於初靜慮。乃至第四
T1545_.27.0188a21: 靜慮者於第四靜慮。問聲聞者可爾彼容有
T1545_.27.0188a22: 色界相續故。佛及獨覺者云何可爾。非佛
T1545_.27.0188a23: 獨覺可有色界相續受此異熟故。答彼種
T1545_.27.0188a24: 性補特伽羅亦曾有色界蘊界處相續。於
T1545_.27.0188a25: 彼展轉受此異熟。問若爾云何聖者相續中
T1545_.27.0188a26: 所成就因得異生相續中果耶。答以如是
T1545_.27.0188a27: 義許爲因果亦無有過。如業蘊説。若具
T1545_.27.0188a28: 見修所斷結二種縛者可往惡趣。諸預流者
T1545_.27.0188a29: 唯有修所斷結縛闕見所斷結縛故不往
T1545_.27.0188b01: 惡趣。由此惡趣有二種因。一見所斷結。二
T1545_.27.0188b02: 修所斷結。諸預流者所成就修所斷結既是
T1545_.27.0188b03: 惡趣因。豈非聖者相續中所成就因得異生
T1545_.27.0188b04: 相續中果耶。故此所説亦無有過。此説不
T1545_.27.0188b05: 生因果可有是事若可生者無如是事。
T1545_.27.0188b06: 復有説者。佛及獨覺亦有如聲聞色界蘊
T1545_.27.0188b07: 界處相續於彼展轉受此智異熟果。評曰彼
T1545_.27.0188b08: 倶不應作如是説。應作是説。現觀邊世俗
T1545_.27.0188b09: 智是有漏有記故説有異熟。而無曾受及當
T1545_.27.0188b10: 受義。故不應責受異熟身。問頗有二聖者
T1545_.27.0188b11: 同生一地於現觀邊世俗智一成就一不成
T1545_.27.0188b12: 就耶。答有。謂一依初靜慮入正性離生。一
T1545_.27.0188b13: 依第二靜慮入正性離生。彼命終倶生第
T1545_.27.0188b14: 二靜慮。依初靜慮者不成就此智以越地
T1545_.27.0188b15: 捨故。依第二靜慮者成就。此智生自地不
T1545_.27.0188b16: 捨故。頗有二阿羅漢同在一地。於現觀邊
T1545_.27.0188b17: 世俗智一成就一不成就耶。答有。謂彼先時
T1545_.27.0188b18: 一依初靜慮入正性離生。一依第二靜慮
T1545_.27.0188b19: 入正性離生。彼命終倶生第二靜慮。住中
T1545_.27.0188b20: 有中得阿羅漢果。依初靜慮者不成就。此
T1545_.27.0188b21: 智以越地捨故。依第二靜慮者成就。此智
T1545_.27.0188b22: 生自地不捨故｣問聲聞獨覺及與如來得盡
T1545_.27.0188b23: 智時皆修三界九地善根。此中何故但説如
T1545_.27.0188b24: 來所得欲界善根非餘。答雖實皆得然於
T1545_.27.0188b25: 此中欲説欲界増上善根故不説二乘及
T1545_.27.0188b26: 餘地所得。問諸阿羅漢得盡智時皆修三界
T1545_.27.0188b27: 九地善根不。答此不決定。若生欲界得盡
T1545_.27.0188b28: 智時能修未來三界九地。生初靜慮得盡
T1545_.27.0188b29: 智時能修未來二界八地。生上不修下有
T1545_.27.0188c01: 漏故。乃至若生非想非非想處得盡智時
T1545_.27.0188c02: 能修未來一界一地。此中善根勝故偏説。而
T1545_.27.0188c03: 實具修四蘊五蘊。問如是所修爲加行得
T1545_.27.0188c04: 爲離染得爲生得耶。答是離染得亦加行
T1545_.27.0188c05: 得。離有頂染時得故。聲聞獨覺亦以加行
T1545_.27.0188c06: 現在前故。但非生得彼非勝故。問此所修
T1545_.27.0188c07: 者爲聞所成。爲思所成爲修所成。答三種
T1545_.27.0188c08: 皆有。謂欲界者聞思所成。色界者聞修所成。
T1545_.27.0188c09: 無色界者唯修所成。問何故現觀邊世俗智
T1545_.27.0188c10: 非聞所成。盡智時所修善根有聞所成耶。
T1545_.27.0188c11: 答彼是見道眷屬一向猛利是速疾道之所修
T1545_.27.0188c12: 故非聞所成。此是盡智眷屬盡智息求是容
T1545_.27.0188c13: 豫道故能通修諸加行善。問如是善根爲
T1545_.27.0188c14: 在意地。爲在五識。答唯在意地。以五識中
T1545_.27.0188c15: 無加行善。雖有生得善而非此所修。故唯
T1545_.27.0188c16: 意地。問若此善根唯意地者施設論説當云
T1545_.27.0188c17: 何通。如説阿羅漢得盡智已六恒住法爲有
T1545_.27.0188c18: 爲無。若有者云何有若無者云何無。設有者
T1545_.27.0188c19: 幾過去成就。幾未來成就。幾現在成就。答有
T1545_.27.0188c20: 謂阿羅漢眼見色已。不喜不憂心恒住捨具
T1545_.27.0188c21: 念正知。廣説乃至意知法已。不喜不憂心
T1545_.27.0188c22: 恒住捨具念正知。彼阿羅漢得盡智已若
T1545_.27.0188c23: 最初起善眼識現在前。彼成就過去一未來
T1545_.27.0188c24: 六現在一。此滅已不捨。若起善耳識現在
T1545_.27.0188c25: 前。彼成就過去二未來六現在一。此滅已不
T1545_.27.0188c26: 捨乃至若起善意識現住前。彼成就過去未
T1545_.27.0188c27: 來六現在一。復有説言。若最初起善眼識現
T1545_.27.0188c28: 在前彼過去無。但成就未來六現在一。此滅
T1545_.27.0188c29: 已不捨。若起善耳識現在前彼成就過去一
T1545_.27.0189a01: 未來六現在一。此滅已不捨。乃至若起善意
T1545_.27.0189a02: 識現在前。彼成就過去五未來六現在一。此
T1545_.27.0189a03: 滅已不捨。若復起善意識或餘識現在前。彼
T1545_.27.0189a04: 成就過去未來六現在一。如是所説云何通
T1545_.27.0189a05: 耶答此説漏盡清淨身中所起滅者。不説
T1545_.27.0189a06: 無始生死以來所起滅者。然此所説非盡智
T1545_.27.0189a07: 時所修善根無相違過。復有説者。六恒住
T1545_.27.0189a08: 法亦唯意地以説眼見色已乃至意知法已
T1545_.27.0189a09: 不喜不憂心恒住捨具念正知故。問若爾
T1545_.27.0189a10: 何故復説善眼識等現在前時成就現在一
T1545_.27.0189a11: 耶。答當知此是恒住加行非恒住體故不
T1545_.27.0189a12: 相違。問六恒住法以何爲自性。答以念慧
T1545_.27.0189a13: 爲自性云何知然。如契經説諸阿羅漢心
T1545_.27.0189a14: 善解脱具六恒住。云何爲六。謂眼見色已
T1545_.27.0189a15: 乃至意知法已不喜不憂心恒住捨具念正
T1545_.27.0189a16: 知。若兼取相應倶有則四蘊五蘊爲自性。
T1545_.27.0189a17: 已説自性。所以今當説。問何故名恒住恒
T1545_.27.0189a18: 住是何義。答諸阿羅漢恒於此住未嘗捨
T1545_.27.0189a19: 離故名恒住。問一切阿羅漢皆有此六恒住
T1545_.27.0189a20: 法耶。有作是説。非一切阿羅漢皆有此六。
T1545_.27.0189a21: 謂不時解脱已得邊際第四靜慮及願智者
T1545_.27.0189a22: 乃有此六。評曰。應作是説。一切阿羅漢皆
T1545_.27.0189a23: 有此六。云何知然。此六恒住皆以漏盡清
T1545_.27.0189a24: 淨身中念慧爲體。諸阿羅漢無不成就此
T1545_.27.0189a25: 念慧故。問此六恒住在何界地。有説此六
T1545_.27.0189a26: 在欲色界唯二地有。謂欲界初靜慮以意地
T1545_.27.0189a27: 者。亦與善眼識等相入出故不在上地。復
T1545_.27.0189a28: 有説者。在五地有。謂欲界四靜慮五地意識
T1545_.27.0189a29: 皆與眼等識相入出故。評曰。應作是説。通
T1545_.27.0189b01: 在三界十一地有。謂欲界未至靜慮中間四
T1545_.27.0189b02: 靜慮四無色意識念慧遍諸地故。問此六恒
T1545_.27.0189b03: 住爲有上中下差別不。答有。謂如來者上。
T1545_.27.0189b04: 獨覺者中。聲聞者下｣復次不動法種性者
T1545_.27.0189b05: 上。退法種＊性者下。餘四種＊性者中。問若聲
T1545_.27.0189b06: 聞獨覺亦成就六恒住法何故説三種念住
T1545_.27.0189b07: 是佛不共法耶。答佛恒爲衆宣説法要是
T1545_.27.0189b08: 御衆生故偏説之。聲聞獨覺無此事故不
T1545_.27.0189b09: 言其有。復次聲聞獨覺雖有少分非究竟
T1545_.27.0189b10: 故而不建立。復次聲聞獨覺雖斷貪恚而
T1545_.27.0189b11: 有餘習故。若徒衆有違順時便生相似貪
T1545_.27.0189b12: 恚憂喜故不建立有三念住。復次六恒住
T1545_.27.0189b13: 法與三念住建立有異。謂三念住依衆建
T1545_.27.0189b14: 立。六恒住法依境建立。於境不起憂喜則
T1545_.27.0189b15: 易。於衆則難故。聲聞等有六恒住。無三念
T1545_.27.0189b16: 住。問何故得盡智時頓修未來三界善根
T1545_.27.0189b17: 非餘時耶。答爾時三界煩惱永盡更無所
T1545_.27.0189b18: 作。唯須世俗入出定心受用諸定故此時
T1545_.27.0189b19: 修三界善根。復次是時永捨昔所未捨諸
T1545_.27.0189b20: 煩惱聚。及最初得昔所未得諸功徳聚故。
T1545_.27.0189b21: 能頓修三界善根。復次是時心得自在王
T1545_.27.0189b22: 位首繋解脱吉祥白練。三界善根皆來朝貢。
T1545_.27.0189b23: 如登王位首繋練時一切國土皆來朝貢。
T1545_.27.0189b24: 復次是時能破昔所未破煩惱怨敵。三界善
T1545_.27.0189b25: 根皆來迎賀。如人能破敵國怨已歸國之
T1545_.27.0189b26: 時。一切國人皆來迎賀。復次是時能伏昔所
T1545_.27.0189b27: 未伏煩惱力士三界善根皆共慶讃。如大衆
T1545_.27.0189b28: 中有能降伏所未曾伏大力士者衆咸慶
T1545_.27.0189b29: 讃。復次是時解脱究竟滿故。能傍修習三界
T1545_.27.0189c01: 善根。謂從見道漸次乃至金剛喩定解脱未
T1545_.27.0189c02: 滿但能少分隨所應修。得盡智時解脱滿故
T1545_.27.0189c03: 能傍修習三界善根。如人引水漑灌田時
T1545_.27.0189c04: 一畦滿已復入一畦乃至諸畦。悉皆滿已其
T1545_.27.0189c05: 水滂溢遍流餘處。復次是時能縛煩惱盡故
T1545_.27.0189c06: 三界善根皆得解脱勢用増盛是故頓修。謂
T1545_.27.0189c07: 無始來三界善法恒爲煩惱之所繋縛不
T1545_.27.0189c08: 得自在無有勢用。是故不能具足修習。若
T1545_.27.0189c09: 修行者離欲染時少得解脱餘縛猶多。乃至
T1545_.27.0189c10: 若離有頂八品煩惱縛時雖多解脱尚有
T1545_.27.0189c11: 少縛。若離有頂第九品時三界善根諸縛皆
T1545_.27.0189c12: 斷得自在故一切頓修。猶如絹等九等縛
T1545_.27.0189c13: 時若斷一二乃至斷八其束不散。斷第九
T1545_.27.0189c14: 時其束乃散此亦如是。復次無始時來三界
T1545_.27.0189c15: 善法皆共厭患有頂煩惱雖多方便而未能
T1545_.27.0189c16: 斷。今得斷盡是以頓修。復次金剛喩定勢
T1545_.27.0189c17: 力増猛一切煩惱皆能永滅。所引盡智亦能
T1545_.27.0189c18: 總得一切解脱。是故此位能總修習三界善
T1545_.27.0189c19: 根。時解脱阿羅漢得盡智時能修二智三十
T1545_.27.0189c20: 行相。謂盡智十四行相除空非我。無學正見
T1545_.27.0189c21: 智十六行相。若四靜慮未至中間一一具修
T1545_.27.0189c22: 法智類智各三十行相。若三無色唯修類智
T1545_.27.0189c23: 三十行相。不時解脱阿羅漢得盡智時能修
T1545_.27.0189c24: 三智四十四行相。謂盡智無生智各十四行
T1545_.27.0189c25: 相。無學正見智十六行相。若四靜慮未至中
T1545_.27.0189c26: 間一一。具修法智類智各四十四行相。若三
T1545_.27.0189c27: 無色唯修類智四十四行相。是謂修習無漏
T1545_.27.0189c28: 善根
T1545_.27.0189c29: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十六

Footnote:

183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]