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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0163a01: 彼不應作是説。寧説爲無不應説有而
T1545_.27.0163a02: 不可得。既不可得何須如是無用滅爲。應
T1545_.27.0163a03: 作是説。亦有亦得。所以者何。諸有漏法無始
T1545_.27.0163a04: 時來煩惱所繋不得解脱。若斷煩惱彼離
T1545_.27.0163a05: 繋故便得解脱。如人被縛後解脱時人名
T1545_.27.0163a06: 解脱。非謂繩等。既於所繋證得解脱。故外
T1545_.27.0163a07: 物中亦得解脱。若不爾者與品類足所説
T1545_.27.0163a08: 相違。如説。云何得作證法。答一切善法。若
T1545_.27.0163a09: 外物中雖有擇滅而不可得。應有善法非
T1545_.27.0163a10: 得作證。便違彼説。故外亦有擇滅可得。問
T1545_.27.0163a11: 擇滅自性爲即是蘊爲但蘊無。若即是蘊。
T1545_.27.0163a12: 有情本來應得解脱。以皆本來成就蘊故。
T1545_.27.0163a13: 若但蘊無。如何爲無勤修聖道。答應説。擇
T1545_.27.0163a14: 滅非即是蘊。亦非蘊無。但於有漏諸蘊中
T1545_.27.0163a15: 得別有自性
T1545_.27.0163a16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十一
T1545_.27.0163a17:
T1545_.27.0163a18:
T1545_.27.0163a19:
T1545_.27.0163a20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0163a21:
T1545_.27.0163a22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0163a23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0163a24:   雜蘊第一中愛敬納息第四之四
T1545_.27.0163a25: 如是擇滅亦名涅槃。亦名不同類。亦名非
T1545_.27.0163a26: 聚。亦名非顯。亦名最勝。亦名通達。亦名阿
T1545_.27.0163a27: 羅漢。亦名不親近。亦名不修習。亦名可愛
T1545_.27.0163a28: 樂。亦名近。亦名妙。亦名出離。問何故擇滅
T1545_.27.0163a29: 亦名涅槃。答槃名爲趣涅名爲出。永出諸
T1545_.27.0163b01: 趣故名涅槃。復次槃名爲臭涅名爲無。永
T1545_.27.0163b02: 無臭穢諸煩惱業故名涅槃。復次槃名稠
T1545_.27.0163b03: 林涅名永離。永離一切三火三相諸蘊稠林
T1545_.27.0163b04: 故名涅槃。復次槃名爲織涅名爲不。此中
T1545_.27.0163b05: 永無煩惱業縷。不織生死異熟果絹故名
T1545_.27.0163b06: 涅槃。餘如前説。問何故擇滅亦名不同類。
T1545_.27.0163b07: 答無同類因故。亦非同類因故。餘如前説。
T1545_.27.0163b08: 問何故擇滅亦名非聚。答離諸聚故。謂説
T1545_.27.0163b09: 有爲無住相者。彼説有爲法必四類共聚。
T1545_.27.0163b10: 謂自體及三相。若説有爲有住相者。彼説
T1545_.27.0163b11: 有爲法必五類共聚。謂自體及四相。復次諸
T1545_.27.0163b12: 界諸趣諸生諸蘊諸世諸苦皆名爲聚。擇滅
T1545_.27.0163b13: 異彼故名非聚。問何故擇滅亦名非顯。答
T1545_.27.0163b14: 顯謂稱讃涅槃功徳智者極成。不待稱讃故
T1545_.27.0163b15: 名非顯。復次涅槃功徳無邊際故不可稱讃。
T1545_.27.0163b16: 如説。此八技術無邊不可稱讃故名非顯。」
T1545_.27.0163b17: 復次顯名毀呰涅槃功徳究竟圓滿。如
T1545_.27.0163b18: 末尼珠周圓光淨不可毀呰故名非顯。復
T1545_.27.0163b19: 次涅槃功徳究竟安住。如末尼珠體無増
T1545_.27.0163b20: 減隨所置處即便安住不可毀呰故名非
T1545_.27.0163b21: 顯。復次顯謂顯説涅槃是聖現量所證不可
T1545_.27.0163b22: 顯説故名非顯。復次諸有爲法有因有果。
T1545_.27.0163b23: 可得以因顯説其果。亦得以果顯説其
T1545_.27.0163b24: 因。涅槃無爲無因無果不可顯説故名非
T1545_.27.0163b25: 顯。復次顯謂顯示。涅槃寂靜無婆羅門刹帝
T1545_.27.0163b26: 利等種姓差別可以顯示。亦無青黄赤白等
T1545_.27.0163b27: 相可以顯示。故名非顯。復次顯謂顯現。諸
T1545_.27.0163b28: 有爲法或體是色其相顯現。或雖非色而依
T1545_.27.0163b29: 色轉亦可顯現。涅槃不然故名非顯。問何
T1545_.27.0163c01: 故擇滅亦名最勝。答以上妙故。如世上妙
T1545_.27.0163c02: 衣服飮食莊嚴具等名爲最勝。涅槃亦爾。尊
T1545_.27.0163c03: 者妙音作如是説。擇滅涅槃於諸法中是
T1545_.27.0163c04: 最勝法。於諸義中是最勝義。於諸事中是
T1545_.27.0163c05: 最勝事。於諸理中是最勝理。於諸果中是
T1545_.27.0163c06: 最勝果。故名最勝。問何故擇滅亦名通達。
T1545_.27.0163c07: 答通達謂慧涅槃是慧果故亦名通達。如九
T1545_.27.0163c08: 遍知是智果故亦名遍知。亦如六處是業果
T1545_.27.0163c09: 故説名故業。復次擇滅涅槃是通達果故名
T1545_.27.0163c10: 通達。如天眼耳是通果故亦名爲通。問何
T1545_.27.0163c11: 故擇滅亦名阿羅漢。答應受供養故。謂阿
T1545_.27.0163c12: 羅漢總目應義無有世間上妙供具擇滅涅
T1545_.27.0163c13: 槃不應受者。復次羅漢名應。阿之言不。擇滅
T1545_.27.0163c14: 涅槃於諸界趣不應流轉故名不應。復次
T1545_.27.0163c15: 羅漢名賊亦名爲怨。阿之言無涅槃中無
T1545_.27.0163c16: 煩惱怨賊。是故擇滅名阿羅漢。問何故擇滅
T1545_.27.0163c17: 亦名不親近答離親近本故。謂有親近有
T1545_.27.0163c18: 爲法者以貪其果。如貪蔭涼花葉果等親
T1545_.27.0163c19: 近於樹。涅槃無果可令彼貪名不親近。問
T1545_.27.0163c20: 何故説涅槃智者應親近。答智者。謂佛及佛
T1545_.27.0163c21: 弟子。彼應解了及起得證故名親近。非貪
T1545_.27.0163c22: 其果故亦名不親近。問何故擇滅亦名不修
T1545_.27.0163c23: 習。答不在相續故。若在相續數數現前漸
T1545_.27.0163c24: 漸増進。名可修習。涅槃不爾故亦名不修
T1545_.27.0163c25: 習。問若爾頌説當云何通
T1545_.27.0163c26:     喬答摩樹下 靜慮不放逸
T1545_.27.0163c27:     不久履道迹 涅槃在心中
T1545_.27.0163c28: 答以涅槃得依心起故名在心中。非謂
T1545_.27.0163c29: 涅槃有修習義。問何故擇滅亦名可愛樂。答
T1545_.27.0164a01: 聖所愛樂故。謂諸聖者怖畏衆苦。涅槃離
T1545_.27.0164a02: 苦聖者愛樂。復次聖厭生死。彼無生死故
T1545_.27.0164a03: 聖愛樂。謂涅槃中永離一切流轉事故。復次
T1545_.27.0164a04: 聖厭破戒。彼無破戒故聖愛樂。謂涅槃中永
T1545_.27.0164a05: 離一切破戒事故。由涅槃故佛説無漏戒。
T1545_.27.0164a06: 名聖所愛戒。此戒能證得離破戒滅故。由
T1545_.27.0164a07: 此亦名時愛解脱待時愛樂得涅槃故。問
T1545_.27.0164a08: 何故擇滅亦名爲近。答得聖道者現證得故」
T1545_.27.0164a09: 如契經説。精進成就十五法者。名履學
T1545_.27.0164a10: 迹及近涅槃。復次不選相續而證得故。擇滅
T1545_.27.0164a11: 名近。謂刹帝利婆羅門等能修道者皆證涅
T1545_.27.0164a12: 槃。復次不選處所而證得故擇滅名近。謂
T1545_.27.0164a13: 在城邑或阿練若修習聖道皆得涅槃。復
T1545_.27.0164a14: 次由勝解故擇滅名近。謂諸聖者滅忍滅智
T1545_.27.0164a15: 現在前時。由勝解力如對目前明了觀故。
T1545_.27.0164a16: 復次如近事故擇滅名近謂隨在處皆可證
T1545_.27.0164a17: 得。如品類足説。云何遠法。謂過去未來法。
T1545_.27.0164a18: 云何近法。謂現在法及諸無爲。復次依近得
T1545_.27.0164a19: 故擇滅名近。謂現在世説名爲近。依現在
T1545_.27.0164a20: 世起離繋得證得擇滅故名爲近。復次捨
T1545_.27.0164a21: 近入故擇滅名近。謂現在世説名近法。捨
T1545_.27.0164a22: 此近法而入涅槃。是故涅槃亦名爲近。脇
T1545_.27.0164a23: 尊者曰。勤修道者直趣涅槃。故名爲近。復
T1545_.27.0164a24: 次聖道所依各有差別。涅槃無定故名爲近。
T1545_.27.0164a25: 能修道者皆證得故。問聖道亦妙。如品類足
T1545_.27.0164a26: 説。云何妙法。謂學無學法及擇滅無爲。何故
T1545_.27.0164a27: 涅槃獨名爲妙。答以涅槃是妙中妙故。復次
T1545_.27.0164a28: 聖道雖妙而雜無常。涅槃不爾故獨名妙。復
T1545_.27.0164a29: 次聖道雖妙有能對治。厭患善法謂空空
T1545_.27.0164b01: 等。涅槃不爾故獨名妙。問聖道亦是出離之
T1545_.27.0164b02: 法。如品類足説
T1545_.27.0164b03: 云何出離法。謂欲界善戒。及色無色界離生
T1545_.27.0164b04: 善定。并學無學擇滅無爲。何故涅槃獨名
T1545_.27.0164b05: 出離。答涅槃是出離非有出離故。聖道
T1545_.27.0164b06: 是出離亦是有出離。般涅槃時出離彼故。
T1545_.27.0164b07: 復次涅槃是眞出離法故。謂有漏法有二種
T1545_.27.0164b08: 捨。一斷捨。二棄捨。無漏有爲雖無斷捨
T1545_.27.0164b09: 而有棄捨。唯有擇滅二捨倶無。名眞出
T1545_.27.0164b10: 離。復次涅槃是究竟出離功徳故。如契經
T1545_.27.0164b11: 説。以色出離。欲以無色出離色。以聖道
T1545_.27.0164b12: 出離無色。以涅槃出離一切有爲法
T1545_.27.0164b13: 問已知非擇滅體非離繋。應説何故名非擇
T1545_.27.0164b14: 滅耶。答不由擇慧得此滅故名非擇滅。
T1545_.27.0164b15: 非擇果故。復次此滅不由一向劬勞一向加
T1545_.27.0164b16: 行一向功用簡擇諸法得故。名非擇滅。復
T1545_.27.0164b17: 次。此滅不要由數數決擇苦等得故。名非
T1545_.27.0164b18: 擇滅。問若爾此滅由何而得。答由縁闕故。
T1545_.27.0164b19: 如對一方。餘方所有色聲香味觸等境滅。
T1545_.27.0164b20: 於彼能縁心心所法。由縁闕故畢竟不生。
T1545_.27.0164b21: 由此不生得非擇滅。問於何世諸法得非
T1545_.27.0164b22: 擇滅耶。有作是説。於三世諸法皆得非擇
T1545_.27.0164b23: 滅。是有爲故。問若爾於何不得此滅。得與
T1545_.27.0164b24: 不得復有何異。有餘師説。但於過去未來
T1545_.27.0164b25: 諸法得非擇滅非於現在。以現在法在身
T1545_.27.0164b26: 行故。問若爾此滅應一一念得已還捨捨已
T1545_.27.0164b27: 復得。謂未來法入現在時。彼非擇滅得已還
T1545_.27.0164b28: 捨。現在諸法入過去時。彼非擇滅捨已復
T1545_.27.0164b29: 得。然非擇滅無如是義。或有説者。唯於未
T1545_.27.0164b30: 來法得非擇滅。非過去現在。所以者何。過
T1545_.27.0164c01: 去諸法已在身行。現在諸法在身行故。問
T1545_.27.0164c02: 若爾此滅得已應捨。謂未來法入現在時。
T1545_.27.0164c03: 彼非擇滅得已捨故。然非擇滅無如是義。
T1545_.27.0164c04: 評曰。此非擇滅唯於未來不生法得。所以者
T1545_.27.0164c05: 何。此滅本欲遮有爲法令永不生。若法不
T1545_.27.0164c06: 生此得便起。如與欲法繋屬有情。現在正
T1545_.27.0164c07: 行過去已行未來當行。皆有生義。故於彼
T1545_.27.0164c08: 法不得此滅。問擇滅與非擇滅何者爲多。
T1545_.27.0164c09: 有作是説。擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇
T1545_.27.0164c10: 滅通於三世法得。非擇滅唯於未來不生法
T1545_.27.0164c11: 得故。有餘師説。非擇滅多。擇滅少。所以者
T1545_.27.0164c12: 何。非擇滅通於有漏無漏法得。擇滅唯於有
T1545_.27.0164c13: 漏法得。評曰。應作是説。非擇滅多。擇滅少。
T1545_.27.0164c14: 所以者何。非擇滅如有爲法數量。擇滅但如
T1545_.27.0164c15: 有漏法數量故。若不爾者諸可生法若得不
T1545_.27.0164c16: 生。應不得非擇滅。二滅自性多少雖爾而
T1545_.27.0164c17: 依得者。應作四句。有法於彼得擇滅不
T1545_.27.0164c18: 得非擇滅。謂過去現在及未來可生有漏
T1545_.27.0164c19: 法。有法於彼得非擇滅不得擇滅。謂未來
T1545_.27.0164c20: 不生無漏法。有法於彼得擇滅亦得非擇
T1545_.27.0164c21: 滅。謂未來不生有漏法。有法於彼不得擇
T1545_.27.0164c22: 滅亦不得非擇滅。謂過去現在及未來可
T1545_.27.0164c23: 生無漏法
T1545_.27.0164c24: 問諸有情類。於非擇滅爲皆共得不共得
T1545_.27.0164c25: 耶。答此不決定。於共有法非擇滅則共得。
T1545_.27.0164c26: 於不共法非擇滅則各別得。諸異生類若住
T1545_.27.0164c27: 一趣。於餘趣法。刹那刹那得非擇滅。以色
T1545_.27.0164c28: 等境念念滅時。縁彼眼識等畢竟不生故。
T1545_.27.0164c29: 如住一趣。一界一地一處亦爾
T1545_.27.0164c30: 問由何善法諸修行者於諸惡趣得非擇滅。
T1545_.27.0165a01: 答或由布施。或由持戒。或由聞慧。或由思
T1545_.27.0165a02: 慧。或由修慧。諸修行者於諸惡趣得非擇
T1545_.27.0165a03: 滅。由布施者。有雖十二年開門大施而於
T1545_.27.0165a04: 惡趣不得非擇滅。如吠邏摩屈路羅等由
T1545_.27.0165a05: 彼不能厭生死故。有雖於一施一團食
T1545_.27.0165a06: 而於惡趣得非擇滅。由彼深能厭生死故。
T1545_.27.0165a07: 由持戒者有雖盡壽持別解脱戒而於惡
T1545_.27.0165a08: 趣不得非擇滅。如前説故。有雖能持一
T1545_.27.0165a09: 晝夜戒而於惡趣得非擇滅。如前説故。
T1545_.27.0165a10: 由聞慧者。有雖具解了三藏文義而於惡
T1545_.27.0165a11: 趣不得非擇滅。如前説故。有雖解了一
T1545_.27.0165a12: 四句頌。而於惡趣得非擇滅。如前説故。
T1545_.27.0165a13: 由思慧者。有雖具思惟外内書論而於惡
T1545_.27.0165a14: 趣不得非擇滅。如前説故。有雖思惟少
T1545_.27.0165a15: 分觀法而於惡趣得非擇滅。如前説故。即
T1545_.27.0165a16: 不淨觀持息念等及諸念住。由修慧者。有
T1545_.27.0165a17: 雖具得八地世俗定而於惡趣不得非擇
T1545_.27.0165a18: 滅。如前説故。即是外道猛憙子等。有雖修
T1545_.27.0165a19: 習少分觀門而於惡趣得非擇滅。如前説
T1545_.27.0165a20: 故。即煖頂忍極鈍根者。得下品忍時。於諸
T1545_.27.0165a21: 惡趣皆得非擇滅。大徳説曰要無漏慧覺知
T1545_.27.0165a22: 縁起方於惡趣得非擇滅。離聖道不能越
T1545_.27.0165a23: 諸惡趣故。評曰。彼不應作是説。菩薩九十
T1545_.27.0165a24: 一劫不墮惡趣。豈由以無漏慧覺知縁起。
T1545_.27.0165a25: 應作是説。或施或戒乃至下忍。皆於惡趣
T1545_.27.0165a26: 得非擇滅。問三惡趣非擇滅爲一時得。爲
T1545_.27.0165a27: 別得耶。有作是説。必一時得。問若爾天授
T1545_.27.0165a28: 如何已得二惡趣非擇滅非地獄耶。答彼
T1545_.27.0165a29: 於地獄唯除一生。餘一切生與二惡趣皆
T1545_.27.0165b01: 頓得非擇滅。問既除一生。豈非別得。有餘
T1545_.27.0165b02: 師説。施戒聞等。若於惡趣得非擇滅。或別
T1545_.27.0165b03: 或總。順決擇分得必總得。問天授豈不得順
T1545_.27.0165b04: 決擇分耶。評曰。應作是説。忍位總得。前位
T1545_.27.0165b05: 不定。已説惡趣得非擇滅。當説善趣得非
T1545_.27.0165b06: 擇滅。増上忍時*唯除欲界人天七生。色無
T1545_.27.0165b07: 色界一一處各一生於餘一切生皆得非擇
T1545_.27.0165b08: 滅。預流者趣一來果時。不起定者加行道時
T1545_.27.0165b09: 於欲六生得非擇滅。若起定者要至第六
T1545_.27.0165b10: 無間道時。於欲六生得非擇滅。一來者趣
T1545_.27.0165b11: 不還果時。不起定者加行道時。於欲一生得
T1545_.27.0165b12: 非擇滅。若起定者要至第九無間道時。於
T1545_.27.0165b13: 欲一生得非擇滅。爾時得欲界一切生擇滅。
T1545_.27.0165b14: 不退法者離初靜慮染時。不起定者加行道
T1545_.27.0165b15: 時。於初靜慮二生得非擇滅。若起定者要
T1545_.27.0165b16: 至第九無間道時。於初靜慮二生得非擇
T1545_.27.0165b17: 滅。爾時於初靜慮一切生皆得擇滅。若退法
T1545_.27.0165b18: 者離初靜慮染時。若起定。若不起定。倶至
T1545_.27.0165b19: 第九無間道時。得初靜慮一切生擇滅。不
T1545_.27.0165b20: 得非擇滅。可退生故。乃至離無所有處染
T1545_.27.0165b21: 應知亦爾。不退法者離非想非非想處染時。
T1545_.27.0165b22: 不起定者加行道時。於非想非非想處一生
T1545_.27.0165b23: 得非擇滅。若起定者要至第九無間道時。
T1545_.27.0165b24: 於非想非非想處一生得非擇滅。爾時於一
T1545_.27.0165b25: 切生皆得擇滅。若退法者離非想非非想處
T1545_.27.0165b26: 染時。不起定者加行道時。於八地生得非
T1545_.27.0165b27: 擇滅。若起定者要至第九無間道時。於八
T1545_.27.0165b28: 地生得非擇滅。爾時於一切生皆得擇滅」
T1545_.27.0165b29: 已説生處得非擇滅。當説煩惱得非擇滅。
T1545_.27.0165c01: 増上忍時。於三界見所斷煩惱得非擇滅。
T1545_.27.0165c02: 至見道中隨無間道得彼擇滅。聖於修道
T1545_.27.0165c03: 不退法者。離欲染時。不起定者加行道時。
T1545_.27.0165c04: 於欲界修所斷煩惱得非擇滅。若起定者
T1545_.27.0165c05: 隨至彼彼無間道時得非擇滅。爾時得彼
T1545_.27.0165c06: 煩惱擇滅。若退法者離欲染時。若起定。
T1545_.27.0165c07: 若不起定。隨至彼彼無間道時。得彼煩惱
T1545_.27.0165c08: 擇滅。不得彼非擇滅。乃至離非想非非想
T1545_.27.0165c09: 處染。隨所應當説。問諸退法者。何時於
T1545_.27.0165c10: 修所斷煩惱得非擇滅。有作是説。信勝
T1545_.27.0165c11: 解練根得見至時。時解脱練根得不動時。
T1545_.27.0165c12: 於修所斷已斷煩惱得非擇滅。評曰。應
T1545_.27.0165c13: 作是説。若得決定不復退。起彼煩惱時。
T1545_.27.0165c14: 於彼煩惱得非擇滅。問若時於彼得非擇
T1545_.27.0165c15: 滅亦得彼擇滅耶。答應作四句
T1545_.27.0165c16: 有法先得非擇滅後得擇滅。謂三界見所斷
T1545_.27.0165c17: 煩惱。及不退法者不起定離三界修所斷煩
T1545_.27.0165c18: 惱等。有法先得擇滅後得非擇滅。謂退法
T1545_.27.0165c19: 者離三界修所斷煩惱等。有法倶時得非擇
T1545_.27.0165c20: 滅及擇滅。謂不退法者若起定離三界修所
T1545_.27.0165c21: 斷煩惱等。若退法者離欲界前八品染。隨無
T1545_.27.0165c22: 間道現在前時。彼品染汚眼等五識。及相應法
T1545_.27.0165c23: 等。於現所縁得非擇滅及彼擇滅離欲界
T1545_.27.0165c24: 第九品染無間道時。彼品染汚及善無記眼
T1545_.27.0165c25: 等五識。及相應法等。於現所縁得非擇滅及
T1545_.27.0165c26: 彼擇滅。離初靜慮前八品染隨無間道現在
T1545_.27.0165c27: 前時。彼品染汚眼等三識及相應法等。於現
T1545_.27.0165c28: 所縁。得非擇滅及彼擇滅。離初靜慮第九品
T1545_.27.0165c29: 染無間道時。彼品染汚及善無記眼等三識。
T1545_.27.0166a01: 及相應法等。於現所縁。得非擇滅及彼擇
T1545_.27.0166a02: 滅。有法或時於二滅倶不得。謂除前相」
T1545_.27.0166a03: 已説煩惱得非擇滅。當説聖道得非擇滅。
T1545_.27.0166a04: 隨信行者於隨法行道得非擇滅。隨法行者
T1545_.27.0166a05: 於隨信行信勝解時解脱道得非擇滅。信勝
T1545_.27.0166a06: 解者若決定依信勝解道得無學果。於見至
T1545_.27.0166a07: 道得非擇滅。見至者於信勝解時解脱道
T1545_.27.0166a08: 得非擇滅。時解脱者若決定依時解脱道得
T1545_.27.0166a09: 究竟者。於不時解脱道得非擇滅。不時解
T1545_.27.0166a10: 脱者於時解脱道得非擇滅。聲聞種性於
T1545_.27.0166a11: 聲聞道得決定時。於佛獨覺道得非擇滅。
T1545_.27.0166a12: 獨覺種性於獨覺道得決定時。於佛聲聞
T1545_.27.0166a13: 道得非擇滅。佛種性於佛道得決定時。
T1545_.27.0166a14: 於獨覺聲聞道得非擇滅。阿羅漢果有六
T1545_.27.0166a15: 種性退法種性若依退道至究竟者。於上
T1545_.27.0166a16: 五道得非擇滅。思法種性若依思道至究
T1545_.27.0166a17: 竟者。於上四道及下一道得非擇滅。乃至
T1545_.27.0166a18: 堪達種性若依堪達道至究竟者。於上一
T1545_.27.0166a19: 道於下四道得非擇滅。不動種性於下五
T1545_.27.0166a20: 道得非擇滅。問若勝進時得非擇滅。此滅
T1545_.27.0166a21: 何故非道果耶。答不爲此滅而修道故。謂
T1545_.27.0166a22: 爲涅槃及爲離染勤修於道。以修道故
T1545_.27.0166a23: 於惡趣等得非擇滅。若爲此滅而修道者。
T1545_.27.0166a24: 於惡趣等不得此滅。非於生死不深厭
T1545_.27.0166a25: 患可於惡趣得非擇滅。故非擇滅不名道
T1545_.27.0166a26: 果。如品類足論説。云何果法。謂一切有爲法
T1545_.27.0166a27: 及擇滅。云何非果法。謂虚空非擇滅。問非擇
T1545_.27.0166a28: 滅得是何心果。有作是説。此滅得是引衆同
T1545_.27.0166a29: 分心果。有餘師説。此滅得是續生心果。評
T1545_.27.0166b01: 曰。應作是説。隨住何心得非擇滅。即説
T1545_.27.0166b02: 此得是彼心果。問於何法得非擇滅耶。答
T1545_.27.0166b03: 於三界繋不繋法得。生欲界者於四法得。
T1545_.27.0166b04: 生色無色應知亦然。非擇滅得隨生何地
T1545_.27.0166b05: 即彼地繋。*唯是無覆無記性攝。*唯是等流。
T1545_.27.0166b06: 隨所依力起此得故。問非擇滅得於何法
T1545_.27.0166b07: 中漸漸増長。答若生欲界於欲界繋五識
T1545_.27.0166b08: 身等非擇滅得漸漸増長。亦有意識定縁
T1545_.27.0166b09: 現在。於此等法非擇滅得亦漸増長。然難
T1545_.27.0166b10: 知故不別顯示。於色界繋三識身等及於
T1545_.27.0166b11: 無量解脱勝處遍處等法。於無色界遍處法
T1545_.27.0166b12: 中非擇滅得漸漸増長。若生色界於欲界
T1545_.27.0166b13: 繋五識身等。非擇滅得漸漸増長。於色界繋
T1545_.27.0166b14: 三識身等。及於無量解脱勝處遍處等法。於
T1545_.27.0166b15: 無色界遍處法中非擇滅得漸漸増長。生無
T1545_.27.0166b16: 色界於欲界繋五識身等。於色界繋三識身
T1545_.27.0166b17: 等。及於無量解脱勝處遍處等法。於無色界
T1545_.27.0166b18: 處法中非擇滅得漸漸増長。問聖者生
T1545_.27.0166b19: 色界。於欲色界何法得非擇滅耶。答若欲
T1545_.27.0166b20: 界沒生初靜慮。除欲界依上地起變化心
T1545_.27.0166b21: 品及所起法。於餘欲界法。及依欲界起色
T1545_.27.0166b22: 界法。皆得非擇滅。若欲界沒生第二靜慮。
T1545_.27.0166b23: 除欲界初靜慮。依上地起上三靜慮果變化
T1545_.27.0166b24: 心品及所起法。并初靜慮依上地起四識身
T1545_.27.0166b25: 等。於餘欲界初靜慮法。及依欲界初靜慮
T1545_.27.0166b26: 起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生
T1545_.27.0166b27: 第二靜慮除初靜慮。依上地起上三靜慮果
T1545_.27.0166b28: 變化心品及所起法。并初靜慮依上地起四
T1545_.27.0166b29: 識身等。於餘初靜慮法及依初靜慮起上下
T1545_.27.0166c01: 地法。皆得非擇滅。若欲界沒生第三靜慮。
T1545_.27.0166c02: 除欲界初二靜慮。依上地起上二靜慮果變
T1545_.27.0166c03: 化心品及所起法。并初靜慮依上地起四識
T1545_.27.0166c04: 身等。於餘欲界初二靜慮法。及依欲界初二
T1545_.27.0166c05: 靜慮起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮
T1545_.27.0166c06: 沒生第三靜慮。除初二靜慮依上地起上
T1545_.27.0166c07: 二靜慮果。變化心品及所起法。并初靜慮依
T1545_.27.0166c08: 上地起四識身等。於餘初二靜慮法。及依
T1545_.27.0166c09: 初二靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第二
T1545_.27.0166c10: 靜慮沒生第三靜慮。除第二靜慮依上地
T1545_.27.0166c11: 起上二靜慮果變化心品及所起法。於餘第
T1545_.27.0166c12: 二靜慮法及依第二靜慮起上下地法。皆
T1545_.27.0166c13: 得非擇滅。若欲界沒生第四靜慮。除欲界
T1545_.27.0166c14: 初三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化
T1545_.27.0166c15: 心品及所起法。并初靜慮依第四靜慮。起四
T1545_.27.0166c16: 識身等。於餘欲界初三靜慮法。及依欲界初
T1545_.27.0166c17: 三靜慮起第四靜慮法。皆得非擇滅。若初靜
T1545_.27.0166c18: 慮沒生第四靜慮。除初三靜慮。依第四靜
T1545_.27.0166c19: 慮起第四靜慮果變化心品及所起法。并初
T1545_.27.0166c20: 靜慮依第四靜慮起四識身等。於餘初三靜
T1545_.27.0166c21: 慮法。及依初三靜慮起上下地法。皆得非
T1545_.27.0166c22: 擇滅。若第二靜慮沒生第四靜慮。除第二第
T1545_.27.0166c23: 三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化心
T1545_.27.0166c24: 品及所起法。於餘第二第三靜慮法及依第
T1545_.27.0166c25: 二第三靜慮起上下地法。皆得非擇滅若第
T1545_.27.0166c26: 三靜慮沒生第四靜慮。除第三靜慮。依第
T1545_.27.0166c27: 四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。
T1545_.27.0166c28: 於餘第三靜慮法。及依第三靜慮起上下地
T1545_.27.0166c29: 法。皆得非擇滅。問聖者生無色界。於欲色
T1545_.27.0167a01: 無色界何法得非擇滅耶。答若欲界沒生
T1545_.27.0167a02: 空無邊處。於欲色界法及依欲色界起無色
T1545_.27.0167a03: 界法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生空無邊處。
T1545_.27.0167a04: 於四靜慮法及依四靜慮起上下界法。皆
T1545_.27.0167a05: 得非擇滅。若第二靜慮沒生空無邊處。於
T1545_.27.0167a06: 後三靜慮法。及依上三靜慮起上下地法。皆
T1545_.27.0167a07: 得非擇滅。若第三靜慮沒生空無邊處。於
T1545_.27.0167a08: 後二靜慮法。及依上二靜慮起上下地法。皆
T1545_.27.0167a09: 得非擇滅。若第四靜慮沒生空無邊處。於
T1545_.27.0167a10: 第四靜慮法。及依第四靜慮起上下地法。皆
T1545_.27.0167a11: 得非擇滅。若欲界沒乃至生非想非非想處。
T1545_.27.0167a12: 於欲色界下三無色法。及依欲色界下三無
T1545_.27.0167a13: 色起有頂法。皆得非擇滅。若初靜慮沒乃至
T1545_.27.0167a14: 生非想非非想處。於色界下三無色法。及
T1545_.27.0167a15: 依色界下三無色起上下地法。皆得非擇
T1545_.27.0167a16: 滅。乃至若無所有處沒生非想非非想處。於
T1545_.27.0167a17: 無所有處法。及依無所有處起有頂法。皆
T1545_.27.0167a18: 得非擇滅。問聖者生無色界已得欲色界
T1545_.27.0167a19: 法非擇滅不。答不得。先已得故。問聖者生
T1545_.27.0167a20: 無色上地已得下地法非擇滅不。答不得。
T1545_.27.0167a21: 先已得故。問爲先般涅槃者得非擇滅多。
T1545_.27.0167a22: 爲後般涅槃者得非擇滅多耶。答前般涅
T1545_.27.0167a23: 槃者得非擇滅多。後般涅槃者得非擇滅
T1545_.27.0167a24: 少。如飮光佛時般涅槃者得非擇滅多。能
T1545_.27.0167a25: 寂佛時般涅槃者得非擇滅少。能寂佛時般
T1545_.27.0167a26: 涅槃者得非擇滅多。慈氏佛時般涅槃者得
T1545_.27.0167a27: 非擇滅少。問何等阿羅漢住最後心時。成
T1545_.27.0167a28: 就非擇滅最多。欲界耶。色界耶。無色界耶。答
T1545_.27.0167a29: 無色界。阿羅漢住最後心時。成就非擇滅
T1545_.27.0167b01: 最多。一切色法不現行故。爾時雖無先未
T1545_.27.0167b02: 得。今始得非擇滅者。而有無量非擇滅得
T1545_.27.0167b03: 猶現在前名多成就。有餘於此作問答言。
T1545_.27.0167b04: 頗有蘊界處不相續永滅。於彼不得非擇
T1545_.27.0167b05: 滅耶。答有。謂無色界阿羅漢住最後心時。
T1545_.27.0167b06: 雖有無量蘊界處不相續永滅。而於彼畢竟
T1545_.27.0167b07: 不得非擇滅。評曰。彼不應作是説。所以者
T1545_.27.0167b08: 何。無有蘊界處不相續永滅於彼不得非
T1545_.27.0167b09: 擇滅者。問無色界阿羅漢住最後心時。於
T1545_.27.0167b10: 不相續永滅蘊界處。豈非不得非擇滅耶。
T1545_.27.0167b11: 答雖非今得而名成就。先已得故。謂無色
T1545_.27.0167b12: 界阿羅漢若決定般涅槃時。除未來世正
T1545_.27.0167b13: 起刹那。於餘蘊界處皆得非擇滅
T1545_.27.0167b14: 如契經説。有二涅槃界。謂有餘依涅槃界。及
T1545_.27.0167b15: 無餘依涅槃界。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0167b16: 爲廣分別契經義故。謂契經説。有二涅槃
T1545_.27.0167b17: 界。一有餘依涅槃界。二無餘依涅槃界。契經
T1545_.27.0167b18: 雖作是説而不廣辨。云何有餘依涅槃界。
T1545_.27.0167b19: 云何無餘依涅槃界。彼是此論所依根本。彼
T1545_.27.0167b20: 所不分別者今皆應分別之。復次前説。云
T1545_.27.0167b21: 何擇滅。謂諸滅是離繋。此離繋是涅槃然涅
T1545_.27.0167b22: 槃有二種。一有餘依。二無餘依。今欲分別
T1545_.27.0167b23: 此二差別。復次爲止他宗顯正義故。謂或
T1545_.27.0167b24: 有執。有餘依涅槃界有自性。無餘依涅槃界
T1545_.27.0167b25: 無自性。爲遮彼執顯二種涅槃界皆有自
T1545_.27.0167b26: 性。或復有執。有餘依涅槃界是有漏。無餘依
T1545_.27.0167b27: 涅槃界是無漏。爲遮彼執顯二種涅槃界皆
T1545_.27.0167b28: 是無漏。或復有執。有餘依涅槃界是有爲。無
T1545_.27.0167b29: 餘依涅槃界是無爲。爲遮彼執顯二種涅槃
T1545_.27.0167c01: 界皆是無爲。或復有執。有餘依涅槃界是善。
T1545_.27.0167c02: 無餘依涅槃界是無記。爲遮彼執顯二種
T1545_.27.0167c03: 涅槃界皆是善性。或復有執。有餘依涅槃界
T1545_.27.0167c04: 是道非道果。無餘依涅槃界是道果非道。爲
T1545_.27.0167c05: 遮彼執顯二種涅槃界皆是道果。或復有
T1545_.27.0167c06: 執。有餘依涅槃界是道果。無餘依涅槃界非
T1545_.27.0167c07: 道果。爲遮彼執顯二種涅槃界倶是道果。
T1545_.27.0167c08: 或復有執有餘依涅槃界是諦攝。無餘依涅
T1545_.27.0167c09: 槃界非諦攝。爲遮彼執顯二種涅槃界皆
T1545_.27.0167c10: 是諦攝。或復有執。有餘依涅槃界是無學。無
T1545_.27.0167c11: 餘依涅槃界非學非無學。爲遮彼執顯二
T1545_.27.0167c12: 種涅槃界皆非學非無學。由此所説種種因
T1545_.27.0167c13: 縁故作斯論。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
T1545_.27.0167c14: 漢諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續未斷。
T1545_.27.0167c15: 依五根身心相續轉。有餘依故。諸結永盡得
T1545_.27.0167c16: 獲觸證名有餘依涅槃界。此中壽命者。謂命
T1545_.27.0167c17: 根。問何故不説衆同分耶。答是作論者意
T1545_.27.0167c18: 欲爾故。乃至廣説。復次應説而不説者。當
T1545_.27.0167c19: 知此義有餘。復次以命根衆同分倶是牽
T1545_.27.0167c20: 引業果。命根一向是異熟故。此中偏説。依此
T1545_.27.0167c21: 有餘色心等轉。於中大種是所依故。最初説
T1545_.27.0167c22: 之。依此大種所造色生。依所造色心心所
T1545_.27.0167c23: 起。心是主故。此中偏説大種造色者總顯色
T1545_.27.0167c24: 身依五根身心相續者顯心心所。亦有生
T1545_.27.0167c25: 等不相應行。難了知故屬前法故不別顯
T1545_.27.0167c26: 説。如是諸法相續未斷所得諸結永盡。名
T1545_.27.0167c27: 有餘依涅槃界。有作是説。大種造色是身五
T1545_.27.0167c28: 根。是根心相續是覺此身根覺相續未斷。諸
T1545_.27.0167c29: 結永盡名有餘依涅槃界。如契經説。身根覺
T1545_.27.0168a01: 未斷名有餘依涅槃。有餘依故者。依有二
T1545_.27.0168a02: 種。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖無煩
T1545_.27.0168a03: 惱依而有生身依。復次依有二種。一染汚
T1545_.27.0168a04: 依。二不染汚依。此阿羅漢雖無染汚依而
T1545_.27.0168a05: 有不染汚依故。所得諸結永盡名有餘依涅
T1545_.27.0168a06: 槃界。得獲觸證。文字雖別同顯一義。云何
T1545_.27.0168a07: 無餘依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命
T1545_.27.0168a08: 已滅大種造色相續已斷。依五根身心不復
T1545_.27.0168a09: 轉。無餘依故。諸結永盡名無餘依涅槃界。此
T1545_.27.0168a10: 中壽命已滅者顯命根及衆同分已滅。倶是
T1545_.27.0168a11: 牽引業果故。且擧命根。當知亦即説衆同
T1545_.27.0168a12: 分大種造色相續。已斷者總顯色身相續已
T1545_.27.0168a13: 斷。依五根身心不復轉者。顯心心所不復
T1545_.27.0168a14: 相續。不説生等義如前説。有作是説。大
T1545_.27.0168a15: 種造色者顯身。五根身者顯根。心相續者
T1545_.27.0168a16: 顯覺。如是色身心心所法。或身根覺相續已
T1545_.27.0168a17: 斷。諸結永盡名無餘依涅槃界。謂阿羅漢
T1545_.27.0168a18: 將般涅槃。身中風起令不調適。不調適故
T1545_.27.0168a19: 内火羸劣。火羸劣故所食不消。食不消故不
T1545_.27.0168a20: 起食欲。無食欲故不復飮食。不飮食故
T1545_.27.0168a21: 大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減。根
T1545_.27.0168a22: 損減故心心所法無所依止不復相續。心
T1545_.27.0168a23: 心所法不相續故。命根等斷。命等斷故名
T1545_.27.0168a24: 入涅槃。無餘依故者無二種依。一無煩惱依。
T1545_.27.0168a25: 二無生身依復次一無染汚依。二無不染
T1545_.27.0168a26: 汚依。無餘依故諸結永盡。名無餘依涅槃界。
T1545_.27.0168a27: 問此中何故不説得獲觸證言耶。答依現
T1545_.27.0168a28: 在得説得等言。現在得斷是故不説。復次
T1545_.27.0168a29: 依補特伽羅故施設得獲觸證。此中無有
T1545_.27.0168b01: 補特伽羅。*唯有法性。是故不説。頗有阿羅
T1545_.27.0168b02: 漢不住有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界
T1545_.27.0168b03: 耶。答理雖無有而依此中所説亦有。謂此
T1545_.27.0168b04: 中説具有三事者名有餘依涅槃界。三事皆
T1545_.27.0168b05: 無者名無餘依涅槃界。生無色界阿羅漢。
T1545_.27.0168b06: 無色身故非住有餘依涅槃界。有心轉故
T1545_.27.0168b07: 非住無餘依涅槃界。生有色界阿羅漢入
T1545_.27.0168b08: 滅盡定。已無心轉故非住有餘依涅槃界。有
T1545_.27.0168b09: 色身故非住無餘依涅槃界。生欲界不具
T1545_.27.0168b10: 根阿羅漢。不具五根故非住有餘依涅槃
T1545_.27.0168b11: 界。有色身故非住無餘依涅槃界。有説。此
T1545_.27.0168b12: 文應作是説。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
T1545_.27.0168b13: 漢壽命猶存諸結永盡得獲觸證。云何無餘
T1545_.27.0168b14: 依涅槃界。答即阿羅漢壽命已滅諸結永盡。
T1545_.27.0168b15: 若作是説則生三界阿羅漢。若有色身。若
T1545_.27.0168b16: 無色身。若有心轉。若無心轉。若具五根。若
T1545_.27.0168b17: 不具五根。但有壽命皆名住有餘依涅槃
T1545_.27.0168b18: 界。壽命滅已皆名住無餘依涅槃界。應作
T1545_.27.0168b19: 是説。而不爾者是本論師爲欲饒益諸弟
T1545_.27.0168b20: 子衆令易解故作如是説。問異生有學所
T1545_.27.0168b21: 得離繋。彼是何等涅槃界攝。答彼非二種涅
T1545_.27.0168b22: 槃界攝。謂諸異生所得離繋。但應名斷名離
T1545_.27.0168b23: 名滅名諦。不名遍知。不名沙門果。不名
T1545_.27.0168b24: 有餘依涅槃界。不名無餘依涅槃界若諸有
T1545_.27.0168b25: 學所得離繋。名斷名離名滅名諦。有位名
T1545_.27.0168b26: 遍知。有位不名遍知。有位名沙門果。有
T1545_.27.0168b27: 位不名沙門果。不名有餘依涅槃界。不名
T1545_.27.0168b28: 無餘依涅槃界。若諸無學所得離繋。名斷名
T1545_.27.0168b29: 離名滅名諦名遍知。名沙門果。有時名有
T1545_.27.0168c01: 餘依涅槃界。有時名無餘依涅槃界
T1545_.27.0168c02: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十二
T1545_.27.0168c03:   此卷宋本第七幅已下有三處文文斷義
T1545_.27.0168c04: 絶一者第七幅初三行有餘師説但之一
便云
T1545_.27.0168c05: 此不決定二者第八幅十四五行或忍或
T1545_.27.0168c06: 戒乃至不之下
便云
於過去未來諸法得非擇
T1545_.27.0168c07: 三者第十幅初四行不共得耶之下
便云
T1545_.27.0168c08: 皆於惡趣得非擇滅今撿國丹二本
T1545_.27.0168c09: 則宋本錯將不共得耶
答此不決定
T1545_.27.0168c10: 忍或戒乃至下凡三十六行文進而寫之
T1545_.27.0168c11: 于餘師説但
却將説但
於過去未來諸
T1545_.27.0168c12: 法得非擇滅
不共得耶凡三十五行
T1545_.27.0168c13: 文退而寫之于或戒乃至下
字之
又錯
T1545_.27.0168c14: 下字爲不字又錯重寫其忍字致使如
T1545_.27.0168c15: 是三處文斷今依二本進退而正之又國
T1545_.27.0168c16: 本中第九幅十七行乃至下忍
於過去未
T1545_.27.0168c17: 來得非擇滅
爲皆共得不共得耶
T1545_.27.0168c18: 十二行者亦錯重寫耳故今不取
T1545_.27.0168c19:
T1545_.27.0168c20:
T1545_.27.0168c21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0168c22:
T1545_.27.0168c23:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0168c24:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0168c25:   雜蘊第一中愛敬納息第四之五
T1545_.27.0168c26: 涅槃當言學耶無學耶非學非無學耶。乃至
T1545_.27.0168c27: 廣説。問何故作此論。答前雖説有二種涅
T1545_.27.0168c28: 槃界。而未説涅槃爲是學爲無學爲非學
T1545_.27.0168c29: 非無學。今欲説之。復次爲止他宗顯正義
T1545_.27.0169a01: 故。謂或有執涅槃有學有無學有非學非
T1545_.27.0169a02: 無學。如犢子部。爲遮彼執顯涅槃唯是非
T1545_.27.0169a03: 學非無學故作斯論。涅槃當言學耶無學
T1545_.27.0169a04: 耶非學非無學耶。答涅槃應言非學非無學。
T1545_.27.0169a05: 學無學義不相應故。謂爲異果明了進修
T1545_.27.0169a06: 故名爲學。進修滿足更無異果可爲進修。
T1545_.27.0169a07: 是學種類而非即彼故名無學。涅槃於此二
T1545_.27.0169a08: 義倶無故名非學非無學。有作是説。涅槃
T1545_.27.0169a09: 有學有無學有非學非無學。如犢子部。彼
T1545_.27.0169a10: 作是説。涅槃自性有三種相。一學二無學三
T1545_.27.0169a11: 非學非無學。云何學。謂學得諸結斷得獲觸
T1545_.27.0169a12: 證。云何無學。謂無學得諸結斷得獲觸證。
T1545_.27.0169a13: 云何非學非無學。謂有漏得諸結斷得獲觸
T1545_.27.0169a14: 證。彼説有過。如何涅槃三得得故便有三
T1545_.27.0169a15: 相。一法不應有三種體相即體故。爲止彼
T1545_.27.0169a16: 説故作是言。於此義中涅槃但應言非學
T1545_.27.0169a17: 非無學。謂於此論無倒義中但應説言涅槃
T1545_.27.0169a18: 唯是非學非無學性。相常住無變易故。此
T1545_.27.0169a19: 中論主齊此應止。若作餘説唐捐其功。有
T1545_.27.0169a20: 説。此中應作餘説。問答決擇理更顯故。謂應
T1545_.27.0169a21: 理論者。辨分別論者。所説有過。顯自無失。
T1545_.27.0169a22: 分別論者所説有二。一説涅槃先是非學非
T1545_.27.0169a23: 無學後轉成學。先是學後轉成無學。先是無
T1545_.27.0169a24: 學復轉成學。二説涅槃有三種。謂學者常是
T1545_.27.0169a25: 學。無學者常是無學。非學非無學者常是非
T1545_.27.0169a26: 學非無學。若對前説釋此文者。而汝説涅
T1545_.27.0169a27: 槃有學有無學有非學非無學耶者。是應
T1545_.27.0169a28: 理論者問。重定前宗。若不定他宗説他過
T1545_.27.0169a29: 失則不應理。答如是者是分別論者答。我
T1545_.27.0169b01: 説涅槃轉變不定可有三種故言如是。汝何
T1545_.27.0169b02: 所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得非
T1545_.27.0169b03: 學非無學離繋得。彼於四諦未得現觀。修
T1545_.27.0169b04: 習現觀得現觀已。證不還果轉成學耶者。
T1545_.27.0169b05: 是應理論者問。彼修行者先是異生今轉成
T1545_.27.0169b06: 學。或離繋得轉起學耶。答如是者。是分別
T1545_.27.0169b07: 論者答。述前所問於理無違故言如是。又
T1545_.27.0169b08: 汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得
T1545_.27.0169b09: 非學非無學離繋得。後證不還果時即彼
T1545_.27.0169b10: 離繋應轉成學者。是應理論者詰。彼所宗恐
T1545_.27.0169b11: 彼非理印述。尋復以理難言。若彼今時轉成
T1545_.27.0169b12: 學者。先應是學體常住故。未證不還果未
T1545_.27.0169b13: 有學得。已名爲學不應正理。汝何所欲阿
T1545_.27.0169b14: 羅漢向學諸結斷證阿羅漢果。彼轉成無學
T1545_.27.0169b15: 耶者。是應理論者問。彼修行者先是學今轉
T1545_.27.0169b16: 成無學。或離繋得轉起無學耶。答如是者
T1545_.27.0169b17: 是分別論者答。述前所問。於理無違故言
T1545_.27.0169b18: 如是。又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿
T1545_.27.0169b19: 羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。是應
T1545_.27.0169b20: 理論者詰。彼所宗恐彼非理印述。尋復以理
T1545_.27.0169b21: 難言。若彼今時成無學者先應是無學體
T1545_.27.0169b22: 常住故。未證阿羅漢果無無學得。已名無
T1545_.27.0169b23: 學不應正理。汝何所欲諸阿羅漢無學結
T1545_.27.0169b24: 斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是應理
T1545_.27.0169b25: 論者問。彼修行者先是無學。今轉成學或離
T1545_.27.0169b26: 繋得轉起學耶。答如是者。是分別論者答。
T1545_.27.0169b27: 述前所問。於理無違故言如是。又汝何所
T1545_.27.0169b28: 欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。即彼
T1545_.27.0169b29: 結斷應轉成學者。是應理論者詰。彼所宗恐
T1545_.27.0169c01: 彼非理印述。尋復以理難言。若彼今時轉
T1545_.27.0169c02: 成學者。先應是學體常住故。未退阿羅漢
T1545_.27.0169c03: 果無有學得。已名爲學不應正理。若對
T1545_.27.0169c04: 後説釋此文者。而汝説涅槃有學有無學
T1545_.27.0169c05: 有非學非無學耶者。是應理論者問重定前
T1545_.27.0169c06: 宗。若不定他宗説他過失則不應理。答
T1545_.27.0169c07: 如是者是分別論者答。我説涅槃體類差別
T1545_.27.0169c08: 定有三種故言如是。汝何所欲諸先以世
T1545_.27.0169c09: 俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繋
T1545_.27.0169c10: 得。彼於四諦未得現觀修習現觀得現
T1545_.27.0169c11: 觀已轉成學耶者。是應理論者問。彼修行者
T1545_.27.0169c12: 先是異生今轉成學。或離繋得轉起學耶。答
T1545_.27.0169c13: 如是者。是分別論者答。述前所問。於理無
T1545_.27.0169c14: 違故言如是。又汝何所欲諸先以世俗道
T1545_.27.0169c15: 永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繋得。後證
T1545_.27.0169c16: 不還果時。即彼離繋應轉成學者。是應理
T1545_.27.0169c17: 論者難。汝説涅槃隨學得成學。今既有學
T1545_.27.0169c18: 得應轉成學。若彼今時轉成學者先應是
T1545_.27.0169c19: 學體常住故者。是分別論者反詰通難。我説
T1545_.27.0169c20: 涅槃學者常是學故。未證不還果未有學
T1545_.27.0169c21: 得。已名爲學不應正理者。是應理論者通
T1545_.27.0169c22: 彼所詰。重成前難。謂先未證不還果時未
T1545_.27.0169c23: 有學得。得順五下分結斷。彼結斷可不名
T1545_.27.0169c24: 學。今既有學得得彼結斷。何故不名學。若
T1545_.27.0169c25: 有學得不名學者。不應言涅槃隨學得説
T1545_.27.0169c26: 學。汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢
T1545_.27.0169c27: 果。彼轉成無學耶者。是應理論者問。彼修
T1545_.27.0169c28: 行者先是學今轉成無學。或離繋得轉起無
T1545_.27.0169c29: 學耶。答如是者是分別論者答。述前所問。
T1545_.27.0170a01: 於理無違故言如是。又汝何所欲阿羅漢
T1545_.27.0170a02: 向學諸結斷證阿羅漢果時。即彼結斷應轉
T1545_.27.0170a03: 成無學者。是應理論者難。汝説涅槃隨無
T1545_.27.0170a04: 學得成無學。今既有無學得應轉成無學。
T1545_.27.0170a05: 若彼今時成無學者先應是無學體常住故
T1545_.27.0170a06: 者。是分別論者反詰通難。我説涅槃無學者
T1545_.27.0170a07: 常是無學故。未證阿羅漢果無無學得。已
T1545_.27.0170a08: 名無學不應正理者。是應理論者通彼所
T1545_.27.0170a09: 詰重成前難。謂先未證無學果時無無學
T1545_.27.0170a10: 得。得一切結斷。彼結斷可不名無學。今既
T1545_.27.0170a11: 有無學得得彼結斷。何故不名無學。若有
T1545_.27.0170a12: 無學得不名無學者。不應言涅槃。隨無
T1545_.27.0170a13: 學得説無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結
T1545_.27.0170a14: 斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是應理
T1545_.27.0170a15: 論者問。彼修行者先是無學今轉成學。或離
T1545_.27.0170a16: 繋得轉起學耶。答如是者是分別論者答。
T1545_.27.0170a17: 述前所問。於理無違故言如是。又汝何所
T1545_.27.0170a18: 欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。即彼
T1545_.27.0170a19: 結斷應轉成學者。是應理論者難。汝説涅槃
T1545_.27.0170a20: 隨學得成學。今既有學得應轉成學。若
T1545_.27.0170a21: 彼今時轉成學者。先應是學體常住故者。
T1545_.27.0170a22: 是分別論者反詰通難。我説涅槃學者常是
T1545_.27.0170a23: 學故未退阿羅漢果無有學得。已名爲學
T1545_.27.0170a24: 不應正理者。是應理論者通彼所詰重成
T1545_.27.0170a25: 前難。謂先未退無學果時未有學得。得見
T1545_.27.0170a26: 所斷及修所斷一分結斷。彼結斷可不名學。
T1545_.27.0170a27: 今既有學得得彼結斷。何故不名學。若有
T1545_.27.0170a28: 學得不名學者不應言涅槃隨學得説
T1545_.27.0170a29: 學。復次。有別誦言。汝説涅槃唯是非學非
T1545_.27.0170b01: 無學耶。餘如前誦。若依此誦應作是説。此
T1545_.27.0170b02: 中具有問答難通。謂分別論者問。應理論者
T1545_.27.0170b03: 答。分別論者難。應理論者通。汝説涅槃唯是
T1545_.27.0170b04: 非學非無學耶者。是分別論者問。重定前宗。
T1545_.27.0170b05: 若不定他宗説他過失則不應理答。如是
T1545_.27.0170b06: 者是應理論者答。我説涅槃唯是非學非無學
T1545_.27.0170b07: 稱理順經故曰如是。汝何所欲諸先以世
T1545_.27.0170b08: 俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繋得。
T1545_.27.0170b09: 彼於四諦未得現觀修習現觀得現觀。已
T1545_.27.0170b10: 證不還果。轉成學耶者是分別論者問。義如
T1545_.27.0170b11: 前釋。答如是者是應理論者答。義如前釋。又
T1545_.27.0170b12: 汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。
T1545_.27.0170b13: 得非學非無學離繋得。後證不還果時。即
T1545_.27.0170b14: 彼離繋應轉成學者。是分別論者難。如有爲
T1545_.27.0170b15: 法與得相似。既有學得得彼離繋。即彼離繋
T1545_.27.0170b16: 應轉成學。若彼今時轉成學者。先應是學
T1545_.27.0170b17: 體常住故者。是應理論者通。諸有爲法轉變
T1545_.27.0170b18: 不定。及有作用可隨得説。涅槃常住無有
T1545_.27.0170b19: 作用不隨得變。若今時是學先亦應是學
T1545_.27.0170b20: 恐彼非理印述。尋復以理難言。未證不還
T1545_.27.0170b21: 果未有學得。已名爲學不應正理。此中二
T1545_.27.0170b22: 文。前遮涅槃轉變者説。後遮涅槃決定者説。
T1545_.27.0170b23: 倶顯涅槃體常住故。*唯是非學非無學性不
T1545_.27.0170b24: 應名學。汝何所欲阿羅漢向。學諸結斷證
T1545_.27.0170b25: 阿羅漢果。彼轉成無學耶者。是分別論者
T1545_.27.0170b26: 問。義如前釋。答如是者是應理論者答。義
T1545_.27.0170b27: 如前釋。又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證
T1545_.27.0170b28: 阿羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。是
T1545_.27.0170b29: 分別論者難。如有爲法與得相似。既有無學
T1545_.27.0170c01: 得得彼結斷。即彼結斷應轉成無學。若彼
T1545_.27.0170c02: 今時成無學者。先應是無學體常住故者。
T1545_.27.0170c03: 是應理論者通。諸有爲法轉變不定。及有作
T1545_.27.0170c04: 用可隨得説。涅槃常住無有作用不隨得
T1545_.27.0170c05: 變。若今時是無學。先亦應是無學。恐彼非理
T1545_.27.0170c06: 印述。尋復以理難言。未證阿羅漢果無無
T1545_.27.0170c07: 學得。已名無學不應正理。此中二文。前遮
T1545_.27.0170c08: 涅槃轉變者説。後遮涅槃決定者説。倶顯涅
T1545_.27.0170c09: 槃體常住故。唯是非學非無學性。不應名
T1545_.27.0170c10: 無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅
T1545_.27.0170c11: 漢果時彼轉成學耶者。是分別論者問。義
T1545_.27.0170c12: 如前釋。答如是者是應理論者答義如前
T1545_.27.0170c13: 釋。又汝何所欲諸阿羅漢無學結斷退阿羅
T1545_.27.0170c14: 漢果時。即彼結斷應轉成學者。是分別論
T1545_.27.0170c15: 者難。如有爲法與得相似既有學得。得彼
T1545_.27.0170c16: 結斷即彼結斷。應轉成學。若彼今時轉成
T1545_.27.0170c17: 學者。先應是學體常住故者。是應理論者
T1545_.27.0170c18: 通。諸有爲法轉變不定。及有作用可隨得
T1545_.27.0170c19: 説。涅槃常住無有作用不隨得變。若今時
T1545_.27.0170c20: 是學先亦應是學。恐彼非理印述。尋復以理
T1545_.27.0170c21: 難言。未退阿羅漢果無有學得。已名爲學
T1545_.27.0170c22: 不應正理。此中二文。前遮涅槃轉變者説。
T1545_.27.0170c23: 後遮涅槃決定者説。倶顯涅槃體常住故。
T1545_.27.0170c24: 唯是非學非無學性不應名學
T1545_.27.0170c25: 復次涅槃不應先是非學非無學。乃至廣説。
T1545_.27.0170c26: 問何故復作此論。答欲令前所説義得明
T1545_.27.0170c27: 了故。謂前來雖廣分別而義意未甚明了。
T1545_.27.0170c28: 今欲略説他宗有過自宗無失。故作斯論。復
T1545_.27.0170c29: 次涅槃不應先是非學非無學。後轉成學。
T1545_.27.0171a01: 先是學後轉成無學。先是無學復轉成學者。
T1545_.27.0171a02: 遮説涅槃轉變不定有三種者意。若爾涅
T1545_.27.0171a03: 槃隨得變易。應無常故不應正理。又涅槃
T1545_.27.0171a04: 不應有學有無學有非學非無學者。遮
T1545_.27.0171a05: 説涅槃體類差別有三種者意
T1545_.27.0171a06: 若爾涅槃隨位差別。有雜亂故不應正理。
T1545_.27.0171a07: 謂異生位具三得一。至有學位具三得二。
T1545_.27.0171a08: 至無學位亦具三種。若具得三應有學得。
T1545_.27.0171a09: 若唯得二應非具足。得涅槃者。若無學
T1545_.27.0171a10: 位以無學得總得三種。有學等位應亦如
T1545_.27.0171a11: 是。則不應言學得諸結斷名學。無學得
T1545_.27.0171a12: 諸結斷名無學。有漏得諸結斷名非學非
T1545_.27.0171a13: 無學。若言諸位雖各具三。而隨得故各但
T1545_.27.0171a14: 名一。是則涅槃隨得轉變。應如前説有無
T1545_.27.0171a15: 常過。是故此説亦不應理。若如是者。應成
T1545_.27.0171a16: 三分諸法不決定故應有雜亂。是則不應
T1545_.27.0171a17: 施設諸法性相決定者。總以正理破前二
T1545_.27.0171a18: 説。謂分別論者。一説涅槃隨位不定。一説涅
T1545_.27.0171a19: 槃三種性定是則涅槃體有常有無常。故成
T1545_.27.0171a20: 二分。復次。彼後所説。亦隨能得有轉變義。
T1545_.27.0171a21: 轉變非一故名爲二。若不隨得而轉變者。
T1545_.27.0171a22: 如何可説涅槃有三。若一涅槃隨得轉變。
T1545_.27.0171a23: 則一切法皆應不定。若不決定應有雜亂。
T1545_.27.0171a24: 若有雜亂不應施設常無常等性相決定。
T1545_.27.0171a25: 佛亦不説涅槃有學有無學性者。總引聖教
T1545_.27.0171a26: 破前二説。謂契經中。曾不説涅槃有學有
T1545_.27.0171a27: 無學故。彼所説決定非理。雖無處説涅槃
T1545_.27.0171a28: 唯非學非無學。而與學無學義不相應故。
T1545_.27.0171a29: 定是非學非無學性。以涅槃恒是非學非無
T1545_.27.0171b01: 學。諸法決定無有雜亂恒住自性不捨自
T1545_.27.0171b02: 性涅槃。常住無有變易。是故涅槃但應言
T1545_.27.0171b03: 非學非無學者。既説他宗有過失已。顯自
T1545_.27.0171b04: 所宗無諸過失。以涅槃唯一種故。諸法性
T1545_.27.0171b05: 相決定無有雜亂。涅槃常住無有變易。其
T1545_.27.0171b06: 理善成。此中得義。如後定蘊得納息中當
T1545_.27.0171b07: 廣分別
T1545_.27.0171b08: 如契經説。彼成就無學戒蘊定蘊慧蘊解脱
T1545_.27.0171b09: 蘊解脱智見蘊。乃至廣説。問何故作此論。
T1545_.27.0171b10: 答爲廣分別契經義故。如契經説。彼成
T1545_.27.0171b11: 就無學戒蘊。乃至廣説。契經雖作是説而
T1545_.27.0171b12: 不廣分別。云何無學戒蘊乃至解脱智見蘊。
T1545_.27.0171b13: 彼是此論所依根本。彼所不分別者。今悉
T1545_.27.0171b14: 應分別之。復次前説道果而未説道。今
T1545_.27.0171b15: 欲説之。復次前説無爲阿羅漢果。未説
T1545_.27.0171b16: 有爲阿羅漢果。今欲説之。復次前説涅
T1545_.27.0171b17: 槃。未説菩提今欲説之。故作斯論。問亦
T1545_.27.0171b18: 有成就學蘊或非學非無學蘊。契經何故不
T1545_.27.0171b19: 説。答應説而不説者。當知此義有餘。復次
T1545_.27.0171b20: 是佛世尊爲諸弟子簡略之説。復次是佛世
T1545_.27.0171b21: 尊就勝而説。謂諸法中無學法勝。諸有情中
T1545_.27.0171b22: 無學有情勝。是故偏説。復次是佛世尊稱譽
T1545_.27.0171b23: 長子。故作是説。謂佛或時稱譽長子。或時
T1545_.27.0171b24: 稱譽中子。或時稱譽幼子。或時稱譽長子
T1545_.27.0171b25: 者。如伽他説
T1545_.27.0171b26:     阿羅漢最樂 以永斷渇愛
T1545_.27.0171b27:     亦永斷諸慢 壞裂無明網
T1545_.27.0171b28: 或時稱譽中子者。如佛稱譽七善士趣。或
T1545_.27.0171b29: 時稱譽幼子者。如池喩經讃預流果。今稱
T1545_.27.0171c01: 譽長子。故唯説無學。復次。若有戒蘊非惡
T1545_.27.0171c02: 戒所壞。定蘊非散亂所擾。慧蘊非惡慧所
T1545_.27.0171c03: 覆。解脱蘊非煩惱所亂解脱智見蘊非無明
T1545_.27.0171c04: 所蔽者。此中説之。學及非學非無學蘊。無
T1545_.27.0171c05: 如是義是故不説。云何無學戒蘊。答無學
T1545_.27.0171c06: 身律儀語律儀。命清淨。謂契經説。無學支
T1545_.27.0171c07: 中正業即此中身律儀。正語即此中語律儀。
T1545_.27.0171c08: 正命即此中命清淨。經説。此三總名戒蘊。問
T1545_.27.0171c09: 離身語業無別正命。云何此中建立三種。
T1545_.27.0171c10: 答以黒白二法相對建立故。謂前七不善業
T1545_.27.0171c11: 道中。瞋癡所起身業名邪業。瞋癡所起語業
T1545_.27.0171c12: 名邪語。貪所起身語業名邪命。邪活命故。
T1545_.27.0171c13: 遠離此三名正業正語正命。有説。若爲活
T1545_.27.0171c14: 命故作戲樂事。起不善身語業名邪命。若
T1545_.27.0171c15: 爲餘事故起不善身語業名邪業邪語。遠
T1545_.27.0171c16: 離此三名正命等。有説。若爲活命故作醫
T1545_.27.0171c17: 呪事。起不善身語業名邪命。若爲餘事起
T1545_.27.0171c18: 不善身語業名邪業邪語。遠離此三名正命
T1545_.27.0171c19: 等。有説。若由四種愛。故起不善身語業名
T1545_.27.0171c20: 邪命。若由餘事起不善身語業名邪業邪
T1545_.27.0171c21: 語。遠離此三名正命等。有説。若由諂誑等
T1545_.27.0171c22: 五。起不善身語業名邪命。若由餘事。起不
T1545_.27.0171c23: 善身語業名邪業邪語。遠離此三名正命
T1545_.27.0171c24: 等。有説。遮罪身語業名邪命。性罪身語業
T1545_.27.0171c25: 名邪業邪語。遠離此三名正命等。有説。加
T1545_.27.0171c26: 行後起不善身語業名邪命。根本業道不善
T1545_.27.0171c27: 身語業名邪業邪語。遠離此三名正命等。
T1545_.27.0171c28: 問云何此蘊名曰尸羅。答尸羅者是清涼義。
T1545_.27.0171c29: 遠離破戒熱惱事故。復次尸羅者是。習學
T1545_.27.0172a01: 義。於三學中此在初故。如説。持戒故無悔。
T1545_.27.0172a02: 乃至廣説。無學相續中無漏身語業名無學
T1545_.27.0172a03: 戒蘊。云何無學定蘊。答無學三三摩地。謂空
T1545_.27.0172a04: 無願無相。問定體*唯一。謂心所法中三摩地。
T1545_.27.0172a05: 云何建立三種差別。答以近對治三種障
T1545_.27.0172a06: 故。謂空三摩地近對治有身見。無願三摩地
T1545_.27.0172a07: 近對治戒禁取。無相三摩地近對治疑。復次
T1545_.27.0172a08: 行相別故。謂空三摩地三行相倶即空非我。
T1545_.27.0172a09: 無願三摩地十行相倶即苦非常集道各四。
T1545_.27.0172a10: 無相三摩地四行相倶即縁滅四。復次以三
T1545_.27.0172a11: 事故。一以對治故。二以意樂故。三以所
T1545_.27.0172a12: 縁故。以對治故建立空三摩地。謂非我行
T1545_.27.0172a13: 相對治我見。空行相對治我所見。如我見
T1545_.27.0172a14: 我所見已見已所見。五我見十五我所見亦
T1545_.27.0172a15: 爾。復次非我行相對治我愛。空行相對治我
T1545_.27.0172a16: 所愛。如我愛我所愛。我慢我所慢亦爾。以
T1545_.27.0172a17: 意樂故建立無願三摩地。謂諸賢聖由意樂
T1545_.27.0172a18: 故。不願有及聖道。所以者何。以諸賢聖由
T1545_.27.0172a19: 意樂故。不願流轉及蘊世苦聖道。依流轉
T1545_.27.0172a20: 及蘊世苦故。亦不願縁道行相。雖非不願。
T1545_.27.0172a21: 而意樂故立無願名。問聖者何故修聖道耶。
T1545_.27.0172a22: 答爲涅槃故。謂除聖道。更無異法能得涅
T1545_.27.0172a23: 槃。故修習之非本意樂。以所縁故建立無
T1545_.27.0172a24: 相三摩地。謂滅諦中無有十相。故名無相。
T1545_.27.0172a25: 五塵男女三有爲相。説名十相。復次以滅諦
T1545_.27.0172a26: 中無上中下及蘊世相故名無相。滅四行相
T1545_.27.0172a27: 此爲所縁。故名無相。云何無學慧蘊。答無
T1545_.27.0172a28: 學正見智此誦爲善。有異誦言無學八智。謂
T1545_.27.0172a29: 四法類彼誦太總。盡無生智亦此攝故。有別
T1545_.27.0172b01: 誦言。無學作意相應極簡擇法最極*簡擇。
T1545_.27.0172b02: 廣説乃至毘鉢舍那。復有誦言。無學智見明
T1545_.27.0172b03: 覺現觀彼亦大總。盡無生智亦此攝故。云何
T1545_.27.0172b04: 無學解脱蘊。答無學作意相應心。已勝解。今
T1545_.27.0172b05: 勝解。當勝解。謂盡無生無學正見相應勝解
T1545_.27.0172b06: 此蘊所攝故。非無爲解脱。謂一切法中二法
T1545_.27.0172b07: 名解脱。一者擇滅即無爲解脱。二者勝解即
T1545_.27.0172b08: 有爲解脱。於境自在立解脱名。非謂離繋。
T1545_.27.0172b09: 云何無學解脱智見蘊。答盡智。無生智。問何
T1545_.27.0172b10: 故此二智名解脱智見蘊。答解脱身中獨有
T1545_.27.0172b11: 此故。最能審決解脱事故。無學慧蘊與解
T1545_.27.0172b12: 脱智見蘊。有何差別。答無學苦集智是無學
T1545_.27.0172b13: 慧蘊。縁繋縛法故。無學滅道智是無學解脱
T1545_.27.0172b14: 智見蘊。縁解脱法故。復次無學苦集滅智是
T1545_.27.0172b15: 無學慧蘊。此縁有漏無爲解脱。不縁縁解
T1545_.27.0172b16: 脱無漏智故。無學道智是無學解脱智見蘊。
T1545_.27.0172b17: 此縁無漏有爲解脱。亦縁縁解脱無漏智
T1545_.27.0172b18: 故。復次無學苦集道智是無學慧蘊。不縁離
T1545_.27.0172b19: 繋法故。無學滅智是無學解脱智見蘊。縁離
T1545_.27.0172b20: 繋法故。是謂差別者。是謂世俗麁相差別。
T1545_.27.0172b21: 若説勝義眞實差別。應如前説。謂無學正
T1545_.27.0172b22: 見智是無學慧蘊。盡智無生智是無學解脱
T1545_.27.0172b23: 智見蘊。復次。對治邪慧是無學慧蘊。對治無
T1545_.27.0172b24: 知是無學解脱智見蘊。復次若慧猛利推求
T1545_.27.0172b25: 尋覓。加行不息。是無學慧蘊。若慧不猛不利
T1545_.27.0172b26: 不推不求不尋不覓加行止息。是無學解脱
T1545_.27.0172b27: 智見蘊。如是五蘊界者非三界繋。地者戒蘊
T1545_.27.0172b28: 在六地。謂四靜慮未至中間。餘四蘊在九
T1545_.27.0172b29: 地謂前六地下三無色。問如是五蘊有上中
T1545_.27.0172c01: 下品差別不。答一相續中無此差別。異相續
T1545_.27.0172c02: 有。謂佛上品。獨覺中品。聲聞下品。復次利根
T1545_.27.0172c03: 者上品。中根者中品。鈍根者下品。有爲功徳
T1545_.27.0172c04: 雖有無量。此五最勝故立爲蘊
T1545_.27.0172c05: 如世尊説。苾芻當知。唯一究竟無別究竟。乃
T1545_.27.0172c06: 至廣説。問何故作此論。答爲欲分別契經
T1545_.27.0172c07: 義故。如契經説。唯一究竟無別究竟。雖作
T1545_.27.0172c08: 是説而不分別。爲是勤勇究竟。爲是事成
T1545_.27.0172c09: 究竟。經是此論所依根本。彼不説者今欲説
T1545_.27.0172c10: 之。故作此論。問究竟有二。如何言一。脇尊
T1545_.27.0172c11: 者言。此二究竟一一唯一故説一言。謂唯
T1545_.27.0172c12: 有一勤勇究竟。無別有餘勤勇究竟。及唯
T1545_.27.0172c13: 有一事成究竟。無別有餘事成究竟。如世
T1545_.27.0172c14: 尊説。唯有一諦無別第二。彼亦一一唯有
T1545_.27.0172c15: 一種故説一言。謂唯有一苦諦。無別第二
T1545_.27.0172c16: 苦諦。乃至唯有一道諦。無別第二道諦。此
T1545_.27.0172c17: 亦如是。故説一言。有作是説。爲遮外道
T1545_.27.0172c18: 邪道邪解脱故説一言。謂諸外道妄執種種
T1545_.27.0172c19: 露形自餓臥灰服氣隨日而轉。或唯服水
T1545_.27.0172c20: 噉菓食糞。著糞掃衣臥木礫石。投巖赴火
T1545_.27.0172c21: 行牛等行。以爲眞道。佛爲遮彼作如是言。
T1545_.27.0172c22: 彼是邪道愚人所習。眞道*唯一無別第二
T1545_.27.0172c23: 眞道。即是勤勇究竟。又諸外道妄執種種無
T1545_.27.0172c24: 身無邊意淨聚世窣堵波等爲眞解脱。佛爲
T1545_.27.0172c25: 遮彼作如是言。彼是生處非眞解脱。眞解
T1545_.27.0172c26: 唯一。謂事成究竟。有餘師説。*唯有一勤
T1545_.27.0172c27: 勇究竟能斷生死因。*唯有一事成究竟能
T1545_.27.0172c28: 捨生死苦。故説一言非無二種。或有説者。
T1545_.27.0172c29: 究竟*唯一。謂事成究竟。爲證此故修勤勇
T1545_.27.0173a01: 究竟。故説究竟*唯一無二。復有説者。外道
T1545_.27.0173a02: 各於自所宗處起究竟想。佛爲遮彼作如
T1545_.27.0173a03: 是言。惡説法中無眞究竟。愚人所習不能
T1545_.27.0173a04: 永離貪瞋癡故。善説法中有眞究竟。智人
T1545_.27.0173a05: 所習能永出離貪瞋癡故。或復有説。非佛
T1545_.27.0173a06: 欲顯眞究竟故説*唯一言。但爲顯示外道
T1545_.27.0173a07: 過失。謂諸外道互興諍論。起斷見者。執斷
T1545_.27.0173a08: 爲究竟。撥常見爲非。起常見者。執常爲
T1545_.27.0173a09: 究竟。撥斷見爲非。爲顯彼失佛作是言。
T1545_.27.0173a10: 若斷究竟常見應非。若常究竟斷見應非。究
T1545_.27.0173a11: 竟*唯一無第二故。所執斷常倶非究竟。此
T1545_.27.0173a12: 中何法名究竟耶。答世尊或時於道説究
T1545_.27.0173a13: 竟聲。或時於斷説究竟聲。出世因果倶究竟
T1545_.27.0173a14: 故於道説究竟聲者。如世尊説
T1545_.27.0173a15:     一類聰慢者 不能知究竟
T1545_.27.0173a16:     彼不證道故 不調伏而死
T1545_.27.0173a17: 一類者。謂外道彼實愚癡。自謂聰慧。而生
T1545_.27.0173a18: 憍慢名聰慢者。究竟者謂勤勇究竟。彼於
T1545_.27.0173a19: 此究竟不如實知見。名不能知。八支聖道
T1545_.27.0173a20: 説名爲道。彼於此道不能證故。不調伏而
T1545_.27.0173a21: 死。謂有煩惱生有煩惱而死。不得眞實調
T1545_.27.0173a22: 伏道故。於斷説究竟聲者。如世尊説
T1545_.27.0173a23:     已到究竟者 無怖無疑悔
T1545_.27.0173a24:     永拔有箭故 彼住後邊身
T1545_.27.0173a25:     此是最究竟 無上寂靜迹
T1545_.27.0173a26:     清淨不死迹 諸相皆盡故
T1545_.27.0173a27: 究竟者。謂事成究竟。已能至彼名已到者。
T1545_.27.0173a28: 無怖者。謂善通達縁起法故。善修習空解脱
T1545_.27.0173a29: 門故。不畏惡趣及生死苦。無疑者。謂非如
T1545_.27.0173b01: 外道住惡律儀及邪智見發起種種猶豫言
T1545_.27.0173b02: 説疑自所證。無悔者。謂已斷遍知戒禁取
T1545_.27.0173b03: 故。及已生起究竟智故無有變悔。有箭者。
T1545_.27.0173b04: 謂二種有箭。一者愛箭。二者見箭。善修聖道
T1545_.27.0173b05: 得斷遍知。棄捨變吐永不復轉。故名永拔。
T1545_.27.0173b06: 最後自體名後邊身。永斷因縁不復更受
T1545_.27.0173b07: 當來生死。是故説彼住後邊身。此是最究竟
T1545_.27.0173b08: 者。謂事成究竟。對勤勇究竟。超過彼故名
T1545_.27.0173b09: 最。無上寂靜迹者。三火息故説名寂靜智。立
T1545_.27.0173b10: 處故説名爲迹。迹中勝故説名無上。清淨不
T1545_.27.0173b11: 死迹者。迹如前説。離諸煩惱隨煩惱故。説
T1545_.27.0173b12: 名清淨。常住無變故名不死諸相皆盡故者。
T1545_.27.0173b13: 謂涅槃中煩惱業苦衆相寂滅。又契經説
T1545_.27.0173b14: 有一梵志。名數目連。來詣佛所請問佛
T1545_.27.0173b15: 曰。喬答摩尊。教授教誡諸苾芻等。彼受教
T1545_.27.0173b16: 已。皆能證得最極究竟涅槃界不。世尊
T1545_.27.0173b17: 告曰。此事不定一類能證。一類不能。此亦
T1545_.27.0173b18: 於斷説究竟聲。涅槃即是斷究竟故。復次
T1545_.27.0173b19: 有勤勇。有勤勇究竟。有事成。有事成究
T1545_.27.0173b20: 竟。云何勤勇。云何勤勇究竟。云何事成。云何
T1545_.27.0173b21: 事成究竟。答異生道是勤勇。非勤勇究竟。
T1545_.27.0173b22: 彼所得斷是事成。非事成究竟。聖者道是勤
T1545_.27.0173b23: 勇是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究
T1545_.27.0173b24: 竟。復次。有漏道是勤勇。非勤勇究竟。彼所
T1545_.27.0173b25: 得斷是事成。非事成究竟。無漏道是勤勇
T1545_.27.0173b26: 是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究竟。
T1545_.27.0173b27: 復次向道是勤勇。非勤勇究竟。彼所得斷是
T1545_.27.0173b28: 事成。非事成究竟。果道是勤勇是勤勇究竟。
T1545_.27.0173b29: 彼所得斷是事成是事成究竟。復次學道是
T1545_.27.0173c01: 勤勇。非勤勇究竟。彼所得斷是事成。非事
T1545_.27.0173c02: 成究竟。無學道是勤勇是勤勇究竟。彼所得
T1545_.27.0173c03: 斷是事成是事成究竟」如契經説。佛告苾
T1545_.27.0173c04: 芻。有諸外道。雖同施設斷知諸取。而彼不
T1545_.27.0173c05: 能具足施設。謂彼但施設斷知欲取見取戒
T1545_.27.0173c06: 取非我語取。此有何義。問何故作此論。答
T1545_.27.0173c07: 爲廣分別契經義故。謂契經説。佛告苾
T1545_.27.0173c08: 芻。有諸外道。乃至廣説。契經雖作是説。而
T1545_.27.0173c09: 不廣辨其義。彼是此論所依根本。彼所不
T1545_.27.0173c10: 説者今悉應説之故作斯論」此中問意有
T1545_.27.0173c11: 三種別。一問外道實不了知斷諸取義。世尊
T1545_.27.0173c12: 何故説同施設斷知諸取。二問外道實不能
T1545_.27.0173c13: 説斷知諸取。世尊何故説彼施設斷知三
T1545_.27.0173c14: 取。三問外道亦能少分斷我語取。寧不施
T1545_.27.0173c15: 設但説斷三。於此三中先答中問。謂諸外
T1545_.27.0173c16: 道實不能説斷知諸取。世尊何故説彼施
T1545_.27.0173c17: 設斷知三取。有作是説。此是世尊率爾説
T1545_.27.0173c18: 法。彼不應作是説。所以者何。世尊説法非
T1545_.27.0173c19: 全無因。或少因故。謂彼所説是謗世尊。故
T1545_.27.0173c20: 應遮止訶諫違逆。所以者何。世尊永離無
T1545_.27.0173c21: 義言故。所説稱量必饒益故。依田依器雨
T1545_.27.0173c22: 法雨故。有大因縁乃説法故。由此世尊所
T1545_.27.0173c23: 有言説。皆使有情獲大利樂。故彼所説是
T1545_.27.0173c24: 謗世尊。復有説者。此言顯彼少分斷者。彼
T1545_.27.0173c25: 不應作是説。所以者何。異生亦有能斷少
T1545_.27.0173c26: 分我語取故。謂彼所説不順正理。故應遮
T1545_.27.0173c27: 止訶諫違逆。所以者何。如有異生離欲染
T1545_.27.0173c28: 位全斷欲取。從離欲界乃至無所有處染
T1545_.27.0173c29: 位。能少分斷見取戒取。如是離初靜慮乃
T1545_.27.0174a01: 至無所有處染位。亦能少分斷我語取。若少
T1545_.27.0174a02: 分斷便施設者。亦應施設斷我語取。故彼所
T1545_.27.0174a03: 説不順正理。然佛世尊。爲天人等無量大
T1545_.27.0174a04: 衆廣説法要。無倒開示令隨類解。有諸外
T1545_.27.0174a05: 道。竊聞佛説蘊界處蓋念住乃至覺支等名。
T1545_.27.0174a06: 或有具足。或不具足。是諸外道若有得聞
T1545_.27.0174a07: 欲取名者。便作是言。我亦施設斷知欲取。
T1545_.27.0174a08: 若有得聞見取名者。便作是言。我亦施設
T1545_.27.0174a09: 斷知見取。若有得聞戒取名者。便作是言。
T1545_.27.0174a10: 我亦施設斷知戒取。此是論主依勝義答。
T1545_.27.0174a11: 於理無違不謗佛故。謂薄伽梵未出世時。
T1545_.27.0174a12: 諸外道等多獲名利。佛既出世蔽諸外道。
T1545_.27.0174a13: 如日出已螢光隱沒。名利徒衆漸漸減少。便
T1545_.27.0174a14: 集一處而共議言。喬答摩氏未出世時。世
T1545_.27.0174a15: 間名利皆屬我等。既出世已頓歸彼人。然喬
T1545_.27.0174a16: 答摩無有實徳勝於我等。但善經論。形貌
T1545_.27.0174a17: 端嚴我等不及。雖彼形貌難可奪之。而其
T1545_.27.0174a18: 經論易可竊取。我等若得還招名利復共
T1545_.27.0174a19: 議言。蘇尸摩等聰慧強記若遣往詣喬答摩
T1545_.27.0174a20: 所。求作門人彼必爲其廣説經論。聞已還
T1545_.27.0174a21: 來爲我等説。議已共詣蘇尸摩所。慰喩勸
T1545_.27.0174a22: 之。彼便受教。往詣佛所方便竊法。佛以十
T1545_.27.0174a23: 力四無所畏。於大衆中廣説法要。時彼外
T1545_.27.0174a24: 道隣側經行。爲竊法故其心虚怯。於具足
T1545_.27.0174a25: 説不能具受。或能具受而不解義。然佛世
T1545_.27.0174a26: 尊所説法要。或有具足或不具足。於所爲
T1545_.27.0174a27: 事無不具足。如契經説。若諸有情能於内
T1545_.27.0174a28: 身。住循身觀如爪上土。若諸有情不於内
T1545_.27.0174a29: 身住循身觀。如大地土。此經所説。於所爲
T1545_.27.0174b01: 事雖名具足。而於所説名不具足。如契
T1545_.27.0174b02: 經説。四種念住。此經所説二皆具足。如契經
T1545_.27.0174b03: 説。六界五蓋七覺支等。於所爲事雖名具
T1545_.27.0174b04: 足。而於所説名不具足。如契經説。十八界
T1545_.27.0174b05: 十蓋十四覺支等。此經所説二皆具足。如是
T1545_.27.0174b06: 佛説。或有具足或不具足。而彼外道不能
T1545_.27.0174b07: 具受。或雖具受而不解義。隨所受持便
T1545_.27.0174b08: 妄施設。爲證此義復引契經。如多苾芻
T1545_.27.0174b09: 集在一處。有諸外道來作是言。如喬答摩。
T1545_.27.0174b10: 爲諸弟子宣説法要。謂作是説。汝等苾芻
T1545_.27.0174b11: 應斷五蓋。如是五蓋能染汚心。令慧力劣
T1545_.27.0174b12: 損害覺分障礙涅槃。於四念住應善住心。
T1545_.27.0174b13: 於七覺支應勤修習。我等亦能爲諸弟子
T1545_.27.0174b14: 説此法要。則喬答摩所説法要。與我何別。
T1545_.27.0174b15: 而今汝等獨歸彼耶。然彼外道尚不能識
T1545_.27.0174b16: 五蓋名相。況能了達住四念住修七覺支。
T1545_.27.0174b17: 然竊佛語。故作是説。施設斷取應知亦然。
T1545_.27.0174b18: 謂彼外道。與蓋倶生與蓋倶死。尚不識蓋。
T1545_.27.0174b19: 況知能治念住覺支。爲顯斯理復引別證。
T1545_.27.0174b20: 又如外道摩健地迦。不了自身衆病所集。
T1545_.27.0174b21: 刹那不住苦空非我。來詣佛所鼓腹而言。
T1545_.27.0174b22: 吾今此身既無諸病。應知即是究竟涅槃。彼
T1545_.27.0174b23: 尚不知無病名相。況能了達究竟涅槃。然竊
T1545_.27.0174b24: 佛語故作是説。施設斷取應知亦然。謂彼
T1545_.27.0174b25: 外道身無楚痛執爲無病。得好飮食執爲
T1545_.27.0174b26: 涅槃彼尚不知四大調適名爲無病。況能
T1545_.27.0174b27: 了達心調適故名爲涅槃。復次彼尚不知
T1545_.27.0174b28: 無漏聖道名爲無病。況能了達究竟道果名
T1545_.27.0174b29: 爲涅槃。但竊佛語妄作是説。施設斷取
T1545_.27.0174c01: 應知亦然。答中問已。次答後問。何縁外道
T1545_.27.0174c02: 但有施設斷知三取非我語取。此問外道亦
T1545_.27.0174c03: 能少分。斷我語取寧不施設答彼於長夜
T1545_.27.0174c04: 執有眞實我及有情命者生者能養育者補
T1545_.27.0174c05: 特伽羅。彼既執有眞實我等。寧肯施設斷
T1545_.27.0174c06: 我語取。謂諸外道執我爲宗。若彼施設斷我
T1545_.27.0174c07: 語取。便捨自宗歸依他見。故不施設斷我
T1545_.27.0174c08: 語取。復次彼諸外道執有我故怖畏無我如
T1545_.27.0174c09: 臨深坑。故不施設斷我語取。復次彼諸外
T1545_.27.0174c10: 道作如是念。有我故活。若無我者。無命者
T1545_.27.0174c11: 故便爲不活。故不施設斷我語取。復次彼
T1545_.27.0174c12: 諸外道作如是念。我若施設斷我語取。同
T1545_.27.0174c13: 梵行者尚輕賤我捨我而去。何況餘人怖
T1545_.27.0174c14: 畏輕賤。故不施設斷我語取。答後問已。次
T1545_.27.0174c15: 答初問説同施設斷知諸取。斯有何義此
T1545_.27.0174c16: 問意言。彼諸外道實不了知斷諸取義。世尊
T1545_.27.0174c17: 何故説同施設斷知諸取。答是佛世尊隨彼
T1545_.27.0174c18: 言説。謂彼外道自言了知。世尊述彼非自
T1545_.27.0174c19: 意説。爲證此義故復引經。如世尊説。彼
T1545_.27.0174c20: 諸外道施設實有。有情斷壞然依勝義。無
T1545_.27.0174c21: 實有情但隨彼言。而作是説。此亦如是。故
T1545_.27.0174c22: 無有過。非述他言。便同彼故
T1545_.27.0174c23: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十三
T1545_.27.0174c24:
T1545_.27.0174c25:
T1545_.27.0174c26:
T1545_.27.0174c27:
T1545_.27.0174c28:
T1545_.27.0174c29:
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