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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0158a01: 乘亦有。何故唯佛建立力耶。答前説不可屈
T1545_.27.0158a02: 義等是力義。二乘雖有而無此義故不
T1545_.27.0158a03: 力如舍利子第四靜慮而不人當
T1545_.27.0158a04: 生處及所從來等事。問二乘亦有漏永
T1545_.27.0158a05: 盡智何故非力。答佛智猛利速斷煩惱及彼
T1545_.27.0158a06: 餘習。非二乘故。復次佛智能知自他相續
T1545_.27.0158a07: 諸漏永盡時分不謬。聲聞獨覺無是能
T1545_.27.0158a08: 復次不自知諸漏盡故名漏盡力。以
T1545_.27.0158a09: 他無邊世界諸有情類漏盡差別。及爲
T1545_.27.0158a10: 漏盡方便明了不謬名漏盡力。聲聞獨
T1545_.27.0158a11: 覺無是義
T1545_.27.0158a12: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十
T1545_.27.0158a13:
T1545_.27.0158a14:
T1545_.27.0158a15:
T1545_.27.0158a16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0158a17:
T1545_.27.0158a18:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0158a19:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0158a20:   雜蘊第一中愛敬納息第四之三
T1545_.27.0158a21: 已説佛十力。當四無畏。云何爲四。一正
T1545_.27.0158a22: 等覺無畏。如契經説。我是諸法正等覺者。若
T1545_.27.0158a23: 世間沙門梵志天魔梵等法立難。或
T1545_.27.0158a24: 念於如是法正等覺是處。設
T1545_.27.0158a25: 有者我於是事正見無由故得安隱無
T1545_.27.0158a26: 怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中
T1545_.27.0158a27: 師子吼轉大梵輪。一切世間沙門梵志天魔
T1545_.27.0158a28: 梵等所轉。二漏永盡無畏。如契經説
T1545_.27.0158a29: 我於諸漏已得永盡。若有世間沙門梵志
T1545_.27.0158b01: 天魔梵等法立難。或令憶念是漏
T1545_.27.0158b02: 永盡是處。設當有者乃至廣説。
T1545_.27.0158b03: 三説障法無畏。如契經説。我爲弟子
T1545_.27.0158b04: 障法染必爲障。若有世間沙門梵志天魔梵
T1545_.27.0158b05: 法立難。或令憶念此障法染不
T1545_.27.0158b06: 障無是處。設當有者乃至廣説。四説
T1545_.27.0158b07: 出道無畏。如契經説。我爲弟子能出道
T1545_.27.0158b08: 修必出苦。若有世間沙門梵志天魔梵等
T1545_.27.0158b09: 依法立難。或令憶念是道
T1545_.27.0158b10: 苦無是處。設當有者我於是事正見
T1545_.27.0158b11: 由故得安隱無怖無畏。自稱我處大仙尊
T1545_.27.0158b12: 。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間
T1545_.27.0158b13: 沙門梵志天魔梵等所轉。問此四無畏
T1545_.27.0158b14: 何爲自性。答亦以智爲自性。所以者何。
T1545_.27.0158b15: 初無畏即初力。第二無畏即第十力。第三無
T1545_.27.0158b16: 畏即第二力。第四無畏即第七力故。已説
T1545_.27.0158b17: 。所以今當説。問何故名無畏無畏是何
T1545_.27.0158b18: 義。答不怯弱義是無畏義。不傾動義。勇猛義。
T1545_.27.0158b19: 安隱義。清淨義。鮮白義。不驚怖義。是無畏
T1545_.27.0158b20: 義。界者此四無畏。有漏者三界繋。無漏者是
T1545_.27.0158b21: 不繋。地者此四無畏。有漏者在十一地。無漏
T1545_.27.0158b22: 者在九地。所依者此四無畏皆依欲界人贍
T1545_.27.0158b23: 部洲大丈夫身唯依此身成佛故。行
T1545_.27.0158b24: 相者初無畏十六行相。或餘行相。第二無畏
T1545_.27.0158b25: 諸有欲漏盡境故名漏盡無畏者。彼
T1545_.27.0158b26: 滅四行相。或餘行相。諸有欲漏盡
T1545_.27.0158b27: 故名漏盡無畏者。彼説十六行相。或餘
T1545_.27.0158b28: 行相。第三無畏苦集八行相。或餘行相。第四
T1545_.27.0158b29: 無畏十六行相。或餘行相。所縁者初無畏縁
T1545_.27.0158c01: 一切法。第二無畏若縁漏盡境故則縁
T1545_.27.0158c02: 。若依漏盡身故則縁一切法。第三無畏
T1545_.27.0158c03: 苦集諦。第四無畏但縁四諦。念住者第二
T1545_.27.0158c04: 無畏若縁漏盡境故則法念住。若依漏盡
T1545_.27.0158c05: 故則四念住。餘三無畏皆四念住。智者初
T1545_.27.0158c06: 及第四無畏皆通十智。第二無畏若縁漏盡
T1545_.27.0158c07: 故則唯六智。謂法智類智滅智盡智無生
T1545_.27.0158c08: 智世俗智。若依漏盡身故則通十智。第三
T1545_.27.0158c09: 無畏唯有八智。謂除滅道。三摩地倶者。初
T1545_.27.0158c10: 及第四無畏三三摩地倶或不倶。第二無畏
T1545_.27.0158c11: 若縁漏盡境故則無相倶或不倶。若依漏盡
T1545_.27.0158c12: 故則三三摩地倶或不倶。第三無畏縁
T1545_.27.0158c13: 集空無願倶或不倶。根相應者總説皆與
T1545_.27.0158c14: 相應謂樂喜捨。過去未來現在者。此四無
T1545_.27.0158c15: 畏皆通三世。縁過去未來現在者。初及第
T1545_.27.0158c16: 四無畏縁三世及離世。第二無畏若縁漏盡
T1545_.27.0158c17: 故則縁離世。若依漏盡身故則縁三世
T1545_.27.0158c18: 及離世。第三無畏但縁三世。善不善無記者。
T1545_.27.0158c19: 此四無畏皆是善。縁善不善無記者。第二無
T1545_.27.0158c20: 畏若縁漏盡境故則但縁善。若依漏盡身
T1545_.27.0158c21: 故則縁三種。餘三無畏皆縁三種繋不繋
T1545_.27.0158c22: 者。此四無畏有漏者三界繋。無漏者是不繋。
T1545_.27.0158c23: 繋不繋者。初及第四無畏縁三界繋
T1545_.27.0158c24: 不繋。第二無畏若縁漏盡境故則縁不繋。若
T1545_.27.0158c25: 漏盡身故則縁三界繋及不繋。第三無畏
T1545_.27.0158c26: 但縁三界繋。學無學非學非無學者。此四無
T1545_.27.0158c27: 畏無漏者是無學。有漏者。是非學非無學。縁
T1545_.27.0158c28: 學無學非學非無學者。初及第四無畏縁
T1545_.27.0158c29: 。第二無畏若縁漏盡境故則縁非學非無
T1545_.27.0159a01: 。若依漏盡身故則縁三種。第三無畏但
T1545_.27.0159a02: 非學非無學。見所斷修所斷不斷者。此四
T1545_.27.0159a03: 無畏有漏者修所斷。無漏者是不斷。縁見所
T1545_.27.0159a04: 斷修所斷不斷者。初及第四無畏縁三種。第
T1545_.27.0159a05: 二無畏若縁漏盡境故則縁不斷。若依
T1545_.27.0159a06: 盡身故則縁三種。第三無畏縁見修所斷。縁
T1545_.27.0159a07: 名縁義者。第二無畏若縁漏盡境故則但縁
T1545_.27.0159a08: 義。若依漏盡身故通縁名義。餘三無畏皆
T1545_.27.0159a09: 名義。縁自相續他相續非相續者。初及第
T1545_.27.0159a10: 四無畏縁三種。第二無畏若縁漏盡境故則
T1545_.27.0159a11: 非相續。若依漏盡身故則縁三種。第三無
T1545_.27.0159a12: 畏縁自他相續。加行得離染得者。此四無畏
T1545_.27.0159a13: 皆可加行得。三無數劫積集殊勝加行得
T1545_.27.0159a14: 故。皆可離染得。離有頂染盡智時得
T1545_.27.0159a15: 無畏故。問此四無畏加行云何。答此加行有
T1545_.27.0159a16: 二種。一近加行謂順決擇分等。二遠加行謂初
T1545_.27.0159a17: 不退菩提心等。如是所説十力四無所畏。一
T1545_.27.0159a18: 一力攝四無畏。一一無畏攝十力故則有
T1545_.27.0159a19: 十力四十無畏。然前説初無畏即初力。第二
T1545_.27.0159a20: 無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四無
T1545_.27.0159a21: 畏即第七力者。依相顯説理實。世尊成就四
T1545_.27.0159a22: 十力四十無畏。依根本説但言就十力四
T1545_.27.0159a23: 無所畏。問若十力攝四無畏。四無畏攝十力
T1545_.27.0159a24: 者。力與無畏何差別。有説此二無
T1545_.27.0159a25: 互相攝故。有説此二亦有差別且名即差
T1545_.27.0159a26: 別謂名力名無畏。復次堅強是力。勇決是無
T1545_.27.0159a27: 畏。復次安住是力。不傾動是無畏。復次
T1545_.27.0159a28: 屈伏是力。不怯弱是無畏。復次自利是
T1545_.27.0159a29: 力。利他是無畏。復次自攝受是力。攝受他是
T1545_.27.0159b01: 無畏。復次非他所勝是力。能勝他是無畏。
T1545_.27.0159b02: 復次非他所降伏是力。能降伏他是無畏」
T1545_.27.0159b03: 復次自相智是力。共相智是無畏。復次智是
T1545_.27.0159b04: 力。辯是無畏。復次因是力。果是無畏。復次
T1545_.27.0159b05: 自通達是力。能爲他説是無畏。復次通
T1545_.27.0159b06: 是力。通達文是無畏。復次法義無礙解
T1545_.27.0159b07: 是力。詞辯無礙解是無畏。復次於法義無礙
T1545_.27.0159b08: 解究竟明了是力。於詞辯無礙解究竟明了
T1545_.27.0159b09: 是無畏。復次積集是力。受用是無畏。復次如
T1545_.27.0159b10: 自豐財寶是力。如能分施他是無畏。復次
T1545_.27.0159b11: 醫方是力。如能療病是無畏。復次智
T1545_.27.0159b12: 慧明了是力。不他難是無畏。力與無畏
T1545_.27.0159b13: 是謂差別。已説無畏。當大悲。問大悲以
T1545_.27.0159b14: 何爲自性。答以智爲自性。有説。大悲別有
T1545_.27.0159b15: 自性智所攝。如是説者。大悲是智無
T1545_.27.0159b16: 有體藥病等而救療故已説自性。所以
T1545_.27.0159b17: 今當説。問何故名大悲。大悲是何義。答拔
T1545_.27.0159b18: 濟有情増上苦難故名大悲。謂從地獄傍生
T1545_.27.0159b19: 鬼趣大苦難中拔濟令出安置人天喜樂等
T1545_.27.0159b20: 。復次拔衆生増上淤泥故名大悲。謂
T1545_.27.0159b21: 有情類沒在煩惱大淤泥中正法手
T1545_.27.0159b22: 出安置聖道及道果中。復次授諸有情
T1545_.27.0159b23: 増上義利故名大悲。謂教衆生三惡行
T1545_.27.0159b24: 三妙行。種植尊貴富樂種子。感得尊貴
T1545_.27.0159b25: 大富樂果。形色美妙衆所樂見。膚體細軟光
T1545_.27.0159b26: 明清淨。或爲輪王。或作帝釋。或爲魔主
T1545_.27.0159b27: 或作梵王。展轉乃至或生有頂。或復種
T1545_.27.0159b28: 三乘種子得三乘菩提涅槃。如是皆由
T1545_.27.0159b29: 悲威力。復次大價所得故名大悲。謂一切時
T1545_.27.0159c01: 一切處施一切所愛身財及妻子等
T1545_.27.0159c02: 諸衆生匱乏苦難。具足受持清淨禁戒。寧捨
T1545_.27.0159c03: 身命終無毀犯。打罵&T020717;辱割截身
T1545_.27.0159c04: 至斷命曾無嗔忿。精進苦行未嘗暫息。恒
T1545_.27.0159c05: 寂靜修靜慮。爲勝慧故求法無怠。
T1545_.27.0159c06: 是福徳智慧資糧大價圓滿乃得是救
T1545_.27.0159c07: 衆苦難清淨大悲。非二乘或施一食
T1545_.27.0159c08: 一宿戒乃至思惟一四句頌便得彼果。復
T1545_.27.0159c09: 次大加行得故名大悲。謂必經三無數大劫
T1545_.27.0159c10: 習百千難行苦行方得是無限大悲
T1545_.27.0159c11: 聲聞極利根者經六十劫諸加行
T1545_.27.0159c12: 便得菩提。非如獨覺極利根者唯經百劫
T1545_.27.0159c13: 諸加行便得菩提。復次依大身起故名
T1545_.27.0159c14: 大悲。謂此大悲決定依止三十二種大丈夫
T1545_.27.0159c15: 相所莊嚴身。八十隨好間飾*支體。身眞金色
T1545_.27.0159c16: 常光一尋無能見頂。衆生遇者無益。
T1545_.27.0159c17: 大悲依止如是勝身。非二乘所獲功徳
T1545_.27.0159c18: 矬陋*支體不具諸根缺減無威徳身
T1545_.27.0159c19: 亦能現起。復次捨大安樂大苦難故名
T1545_.27.0159c20: 大悲。謂佛世尊棄捨殊勝増上熾盛無量無
T1545_.27.0159c21: 邊不共佛法大安樂事。逾越百千倶胝大海
T1545_.27.0159c22: 輪圍山等諸險難處。遊歴十方衆生苦
T1545_.27.0159c23: 安樂事。如是皆由大悲威力。復次爲
T1545_.27.0159c24: 無量難化有情作難爲大劬勞事故名
T1545_.27.0159c25: 大悲。謂佛雖極尊貴位衆生故。或
T1545_.27.0159c26: 陶師。或作商人。或作力士。或作獵主。或
T1545_.27.0159c27: 俳優。或販花鬘。或賃船筏。作是等
T1545_.27.0159c28: 諸猥雜類。拔濟種種所化有情。或將阿難
T1545_.27.0159c29: 歴五趣。晝夜無間饒益有情。或爲指鬘得
T1545_.27.0160a01: 度脱故延地界時遠時近。令其調伏
T1545_.27.0160a02: 然後化之。雖復成就増上慚愧而爲有情
T1545_.27.0160a03: 陰藏相。令彼見已誹謗止息。無量有情
T1545_.27.0160a04: 聞皆從化。雖復久斷輕躁調戲而爲有情
T1545_.27.0160a05: 廣長舌。乃至髮際遍覆面輪諸有情
T1545_.27.0160a06: 因受佛化。如是等事無量無邊一切皆由
T1545_.27.0160a07: 悲威力。復次傾動大捨故名大悲。謂佛成
T1545_.27.0160a08: 二種大法。一者大捨。二者大悲。若佛安住大
T1545_.27.0160a09: 捨法時。假使十方諸有情類。一時吹撃大角
T1545_.27.0160a10: 大鼓。或現雷震掣電霹靂諸山大地傾覆動
T1545_.27.0160a11: 搖。不佛擧心視聽。若佛現起大悲法
T1545_.27.0160a12: 時。撃大捨山振動。亦令無量那羅延
T1545_.27.0160a13: 力所合成身。如大猛風吹小草葉處處飄
T1545_.27.0160a14: 轉作諸有情利樂勝事。由斯等義故名
T1545_.27.0160a15: 。如是大悲界者唯是色界。地者唯在第四
T1545_.27.0160a16: 靜慮。所依者唯依欲界人贍部洲大丈夫身
T1545_.27.0160a17: 唯依此身大悲故。行相者非十六行相
T1545_.27.0160a18: 是餘行相。所縁者通縁三界諸法有情。念住
T1545_.27.0160a19: 者唯法念住。智者唯世俗智。三摩地倶者非
T1545_.27.0160a20: 三摩地倶。根相應者捨根相應。過去未來現
T1545_.27.0160a21: 在者是三世。縁過去未來現在者縁三世。善
T1545_.27.0160a22: 不善無記者唯是善。縁善不善無記者縁
T1545_.27.0160a23: 。繋不繋者唯色界繋。縁繋不繋者縁三界
T1545_.27.0160a24: 。學無學非學非無學者唯是非學非無學。
T1545_.27.0160a25: 學無學非學非無學者但縁非學非無學
T1545_.27.0160a26: 見所斷修所斷不斷者唯修所斷。縁見所斷
T1545_.27.0160a27: 修所斷不斷者。縁見修所斷名縁義者
T1545_.27.0160a28: 通縁名義。縁自相續他相續非相續者。雖
T1545_.27.0160a29: 通縁自他相續而多縁他相續。加行得離染
T1545_.27.0160b01: 得者。可加行得。三無數劫積集殊勝加行
T1545_.27.0160b02: 得故。可離染得。離有頂染盡智時得
T1545_.27.0160b03: 大悲故。問云何名爲大悲加行。答此加行有
T1545_.27.0160b04: 二種。一近加行謂順決擇分等。二遠加行謂初
T1545_.27.0160b05: 不退菩提心等。問此大悲何力攝。答處非處
T1545_.27.0160b06: 智力攝。以佛世尊不共功徳多分攝在處非
T1545_.27.0160b07: 處智力中故。問悲與大悲何差別。答應
T1545_.27.0160b08: 知略有八種差別。一自性差別。謂悲無嗔善
T1545_.27.0160b09: 根爲自性。大悲無癡善根爲自性。二行相差
T1545_.27.0160b10: 別。謂悲作苦苦行相。大悲作三苦行相。三
T1545_.27.0160b11: 所縁差別。謂悲唯縁欲界。大悲通縁三界。四
T1545_.27.0160b12: 依地差別。謂悲通依十地。即四靜慮四近分
T1545_.27.0160b13: 靜慮中間及欲界地。大悲唯在第四靜慮。五
T1545_.27.0160b14: 所依差別。謂悲通依三乘及異生身。大悲唯
T1545_.27.0160b15: 佛身。六證得差別。謂悲離欲界乃至第三
T1545_.27.0160b16: 靜慮染時得。大悲唯離有頂染時得。七救
T1545_.27.0160b17: 濟差別。謂悲唯希望救濟。大悲救濟事成。八
T1545_.27.0160b18: 哀愍差別。謂悲哀愍不平等。大悲哀愍平等。
T1545_.27.0160b19: 是謂悲與大悲差別。已説佛大悲。當
T1545_.27.0160b20: 念住。云何爲三。一者佛説法時。若諸弟子恭
T1545_.27.0160b21: 敬聽受如教奉行。如來於彼不歡喜
T1545_.27.0160b22: 踊躍。但起大捨念正知宜教誨。
T1545_.27.0160b23: 二者佛説法時。若諸弟子不恭敬聽受
T1545_.27.0160b24: 教奉行。如來於彼不嗔恨。心無悵恨
T1545_.27.0160b25: 保任。但起大捨念正知隨宜教誨。
T1545_.27.0160b26: 三者佛説法時。一分弟子恭敬聽受如教奉
T1545_.27.0160b27: 行。一分弟子不恭敬聽受教奉行。如來
T1545_.27.0160b28: 彼不歡喜亦不嗔恨。但起大捨
T1545_.27.0160b29: 正知。如是三種不共念住應知亦攝在處非
T1545_.27.0160c01: 處智力。廣分別義理應思。問此十八種
T1545_.27.0160c02: 不共佛法幾於説法能爲勝支。答除三念住
T1545_.27.0160c03: 餘十五種。皆於説法能爲勝支。所以者何。
T1545_.27.0160c04: 佛由十力能立自論。由四無畏能破他論
T1545_.27.0160c05: 大悲故起説法欲。由此三種説法事成。
T1545_.27.0160c06: 三種念住無如是力。但説法時於弟子衆
T1545_.27.0160c07: 憂喜。發起大捨念正知不共法」
T1545_.27.0160c08: 契經説。如來成就七種妙法。云何爲七。
T1545_.27.0160c09: 一者知法。二者知義。三者知時。四者知量。
T1545_.27.0160c10: 五者自知。六者知衆。七者知補特伽羅勝劣
T1545_.27.0160c11: 差別」問此七妙法誰幾智性。答此七皆是世
T1545_.27.0160c12: 俗智性。有作是説。知法知量知衆三種唯
T1545_.27.0160c13: 世俗智。知義一種諸有欲唯有涅槃。是
T1545_.27.0160c14: 勝義者六智爲性。謂法智類智滅智盡智無
T1545_.27.0160c15: 生智及世俗智。諸有欲一切法皆是勝義
T1545_.27.0160c16: 者十智爲性。知時自知八智性。除滅智
T1545_.27.0160c17: 及他心智。知補特伽羅勝劣差別九智爲
T1545_.27.0160c18: 滅智。有餘師説。知時亦以九智性謂
T1545_.27.0160c19: 滅智。評曰。如是所説雖亦有理。然契經
T1545_.27.0160c20: 中説此七種一切皆是世俗智性皆知事法
T1545_.27.0160c21: 差別故。問此七妙法何力所攝。答皆處
T1545_.27.0160c22: 非處智力所攝」
T1545_.27.0160c23: 契經説如來成就五聖智三摩地。云何爲
T1545_.27.0160c24: 五。一者有内證智生。知此三摩地是聖離染
T1545_.27.0160c25: 二者有内證智生知此三摩地非愚者所近
T1545_.27.0160c26: 是智者所讃。三者有内證智生。知此三摩地
T1545_.27.0160c27: 現樂後樂。四者有内證智生。知此三摩地寂
T1545_.27.0160c28: 靜微妙是止息道令心一趣有所證得。五者
T1545_.27.0160c29: 内證智生。知此三摩地正念故入正念故
T1545_.27.0161a01: 。問此五聖智三摩地誰幾智性。答此五皆
T1545_.27.0161a02: 是世俗智性。有作是説。皆八智性。謂除
T1545_.27.0161a03: 智及他心智。尊者妙音作是説。皆六智性。
T1545_.27.0161a04: 謂除苦集滅他心智是説者。如是所説
T1545_.27.0161a05: 亦有理。然契經中説此五種一切皆是世
T1545_.27.0161a06: 俗智性。皆知定事差別故。問此五聖智
T1545_.27.0161a07: 三摩地何力所攝。答皆處非處智力所攝。因
T1545_.27.0161a08: 身力傍論已了
T1545_.27.0161a09: 云何擇滅乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0161a10: 他宗顯正義故。謂或有執。擇滅非擇滅
T1545_.27.0161a11: 無常滅非實有體。如譬喩者彼執
T1545_.27.0161a12: 三種滅皆有實體。或復有執。此三種滅皆是
T1545_.27.0161a13: 無爲。如分別論者。爲彼執二滅是無
T1545_.27.0161a14: 爲。無常滅是有爲。故作斯論。云何擇滅。答
T1545_.27.0161a15: 諸滅是離繋。謂諸法滅亦得離繋得離繋得
T1545_.27.0161a16: 是名擇滅。云何非擇滅。答諸滅非離繋。謂
T1545_.27.0161a17: 諸法滅得不離繋離繋得非擇滅
T1545_.27.0161a18: 云何無常滅。答諸行散壞破沒亡退是謂
T1545_.27.0161a19: 常滅。此中散壞破沒亡退文字雖差別
T1545_.27.0161a20: 同顯無常滅。又諸行散等言。非穀豆
T1545_.27.0161a21: 異處。但顯無常滅復作用
T1545_.27.0161a22: 又散等言不諸行自性滅壞。但顯諸行
T1545_.27.0161a23: 無常滅復作用。謂有爲法自性恒有
T1545_.27.0161a24: 生相故。有作用起滅相故。無復作用
T1545_.27.0161a25: 名爲散壞破*沒亡退
T1545_.27.0161a26: 非擇滅無常滅何差別。答非擇滅者。不
T1545_.27.0161a27: 擇力脱疫癘災横愁惱種種魔事世苦
T1545_.27.0161a28: 。非於貪欲調伏斷越。無常滅者諸行散壞
T1545_.27.0161a29: 破*沒亡退。是謂二滅差別。此中解脱疫癘
T1545_.27.0161a30: 災横愁惱種種魔事苦法者。顯有漏法非擇
T1545_.27.0161b01: 解脱行世法者顯無漏法非擇滅
T1545_.27.0161b02: 貪欲調伏斷越者。顯異擇滅。問何故此中但
T1545_.27.0161b03: 非擇滅無常滅差別擇滅耶。答是
T1545_.27.0161b04: 論者意欲爾故乃至廣説。復次此中應
T1545_.27.0161b05: 是説。擇滅非擇滅無常滅何差別。答擇滅者
T1545_.27.0161b06: 擇力故有漏法滅。非擇滅者不擇力
T1545_.27.0161b07: 脱疫癘廣説如前。無常滅者諸行散壞破
T1545_.27.0161b08: *沒亡退。復次擇滅是解脱是離繋相。非擇滅
T1545_.27.0161b09: 是解脱非離繋相。無常滅非解脱離繋
T1545_.27.0161b10: 。復次擇滅於三世有漏法得。非擇滅於
T1545_.27.0161b11: 未來不生有爲法得。無常滅於現在一切法
T1545_.27.0161b12: 轉。復次擇滅是善。彼得亦善。非擇滅是無記。
T1545_.27.0161b13: 彼得亦無記。無常滅通三種。彼得亦三種。復
T1545_.27.0161b14: 次擇滅是無漏。彼得通有漏無漏。非擇滅是
T1545_.27.0161b15: 無漏。彼得唯有漏。無常滅通二種。彼得亦二
T1545_.27.0161b16: 種。復次擇滅是不繋。彼得或色界繋。或無色
T1545_.27.0161b17: 界繋或不繋。非擇滅是不繋。彼得唯三界繋。
T1545_.27.0161b18: 無常滅三界繋。或不繋。彼得亦三界繋或不
T1545_.27.0161b19: 繋。復次擇滅是非學非無學。彼得或學或無
T1545_.27.0161b20: 學或非學非無學。非擇滅是非學非無學。彼
T1545_.27.0161b21: 得亦唯非學非無學。無常滅通三種。彼得亦
T1545_.27.0161b22: 三種復次擇滅是不斷。彼得或修所斷或不
T1545_.27.0161b23: 斷。非擇滅是不斷。彼得唯修所斷。無常滅
T1545_.27.0161b24: 三種。彼得亦三種。復次擇滅非擇滅倶不
T1545_.27.0161b25: 染汚。彼得亦倶不染汚。無常滅通染汚不染
T1545_.27.0161b26: 汚。彼得亦二種如染汚不染汚。有罪無罪退
T1545_.27.0161b27: 不退亦爾。復次擇滅無異熟。彼得或有異熟
T1545_.27.0161b28: 或無異熟。非擇滅無異熟。彼得亦無異熟
T1545_.27.0161b29: 無常滅通二種。彼得亦二種。復次擇滅是道
T1545_.27.0161c01: 果。彼得或是道是道果。或非道非道果。非擇
T1545_.27.0161c02: 滅非道非道果。彼得亦非道非道果。無常滅
T1545_.27.0161c03: 或是道非道果。或是道亦道果。或非道非道
T1545_.27.0161c04: 果。彼得亦爾。復次擇滅滅諦攝。彼得三諦攝
T1545_.27.0161c05: 滅諦。非擇滅非諦攝。彼得二諦攝謂苦
T1545_.27.0161c06: 集。無常滅三諦攝除滅諦。彼得亦爾。應
T1545_.27.0161c07: 是廣辨差別而不爾者前已説故。謂擇
T1545_.27.0161c08: 滅是離繋非擇滅無常滅非離繋。倶非離繋
T1545_.27.0161c09: *辨差別。有説二滅倶不功得。須*辨
T1545_.27.0161c10: 差別。擇滅用功得與二有異故不説」
T1545_.27.0161c11: 問已知擇滅離繋爲體。應説何故名擇滅
T1545_.27.0161c12: 耶答擇者謂慧。滅是彼果。擇所得滅故名
T1545_.27.0161c13: 擇滅。復次一向劬勞。一向加行。一向功用
T1545_.27.0161c14: 擇諸法方得此滅。故名擇滅。復次數數
T1545_.27.0161c15: 決擇苦等得滅。故名擇滅。謂苦忍苦智決
T1545_.27.0161c16: 擇苦諦。於見苦所斷法滅。集忍集智決
T1545_.27.0161c17: 擇集諦。於見集所斷法滅。滅忍滅智決
T1545_.27.0161c18: 擇滅諦。於見滅所斷法滅。道忍道智決
T1545_.27.0161c19: 擇道諦。於見道所斷法滅。以苦等智
T1545_.27.0161c20: 數決擇苦聖諦等。於修所斷法滅。故名
T1545_.27.0161c21: 擇滅。問擇滅自性爲是一物多物耶。有
T1545_.27.0161c22: 説。一物。問若爾證見所斷法擇滅時。亦證
T1545_.27.0161c23: 修所斷法擇滅不。若亦證者修後對治應
T1545_.27.0161c24: 無用。若不證者云何一物少分證少分不
T1545_.27.0161c25: 證。有説。二物。一見所斷法擇滅。二修所斷
T1545_.27.0161c26: 法擇滅。問若爾證見苦所斷法擇滅時。亦
T1545_.27.0161c27: 證見集滅道所斷。法擇滅不。若亦證者修後
T1545_.27.0161c28: 對治應無用。若不證者云何一物少分證
T1545_.27.0161c29: 少分不證。有説。五物。謂見所斷法擇滅有
T1545_.27.0162a01: 四。修所斷擇滅有一問若爾證欲界見修所
T1545_.27.0162a02: 斷法擇滅時。亦證色無色界見修所斷法擇
T1545_.27.0162a03: 不。若亦證者修後對治應無用。若不
T1545_.27.0162a04: 證者云何一物少分證少分不證。有説擇滅
T1545_.27.0162a05: 十一物。謂見所斷法擇滅有八。修所斷法
T1545_.27.0162a06: 擇滅有三。問若爾證欲界修所斷上上品法
T1545_.27.0162a07: 擇滅時。亦證欲界修所斷後八品法擇滅
T1545_.27.0162a08: 不。若亦證者修後對治應無用。若不
T1545_.27.0162a09: 者云何一物少分證少分不證。色無色界修
T1545_.27.0162a10: 所斷九品法擇滅徴問亦爾。有説。擇滅有
T1545_.27.0162a11: 十五。謂見所斷法擇滅有八。修所斷法擇滅
T1545_.27.0162a12: 三界各九爲二十七。足前八三十五。問
T1545_.27.0162a13: 若爾證初靜慮修所斷法擇滅時。亦證後三
T1545_.27.0162a14: 靜慮修所斷法擇滅不。若亦證者修後對治
T1545_.27.0162a15: 無用。若不證者云何一物少分證少分
T1545_.27.0162a16: 證。四無色地修所斷法徴問亦爾。有説。
T1545_.27.0162a17: 擇滅有八十九。謂見所斷法擇滅有八。修所
T1545_.27.0162a18: 斷法擇滅九地各九爲八十一。足前八
T1545_.27.0162a19: 八十九。問若爾見所斷法三界九地各有
T1545_.27.0162a20: 部九品差別。云何擇滅但有八種。又見修所
T1545_.27.0162a21: 斷法一一地一一部一一品各有多種。云何擇
T1545_.27.0162a22: 滅但有一種。評曰。應是説有漏法
T1545_.27.0162a23: 爾所體擇滅亦爾。隨所繋事體有爾所離
T1545_.27.0162a24: 亦有爾所體故。問已知擇滅隨所繋事
T1545_.27.0162a25: 爾所量。諸有情類證擇滅時。爲共證
T1545_.27.0162a26: 各別證。設爾何失。二倶有過。若共證一。
T1545_.27.0162a27: 云何涅槃名不共法。又若爾者若一有情得
T1545_.27.0162a28: 涅槃時。一切有情亦應皆得。若爾則應
T1545_.27.0162a29: 功用自然解脱。若各別證。云何涅槃名
T1545_.27.0162b01: 不同類。又契經説當云何通。如説。如來解
T1545_.27.0162b02: 脱與餘阿羅漢等解脱異。答應是説
T1545_.27.0162b03: 諸有情類證擇滅時皆共證一。問若爾云何
T1545_.27.0162b04: 涅槃名不共法。答涅槃體雖實是共。而約
T1545_.27.0162b05: 得説名不共。以離繋得一一有情自相續中
T1545_.27.0162b06: 各別起故。問若一有情得涅槃時。諸餘有
T1545_.27.0162b07: 情何故不得。答若身中有涅槃得者名
T1545_.27.0162b08: 涅槃。無則不爾。故無一時一切有情得
T1545_.27.0162b09: 。有餘師説。諸有情類證擇滅時各各
T1545_.27.0162b10: 別證。問若爾云何涅槃名不同類。答遮同類
T1545_.27.0162b11: 故作是説。謂諸擇滅無同類因不同
T1545_.27.0162b12: 。非諸有情無別擇滅展轉相似。問苦法智
T1545_.27.0162b13: 忍無同類因。亦應名爲不同類法。何故有
T1545_.27.0162b14: 爲皆名同類。但説涅槃不同類。答苦法
T1545_.27.0162b15: 智忍雖同類因。而能與他作同類因
T1545_.27.0162b16: 亦名同類。涅槃不爾。復次諸有爲法同蘊界
T1545_.27.0162b17: 處三門所攝。同墮三世。同有生滅。同下中上。
T1545_.27.0162b18: 同有先後。同從因生。同能生果。故名同類
T1545_.27.0162b19: 涅槃不爾名不同類。復次一切法中唯有
T1545_.27.0162b20: 是善是常。餘不爾故名不同類。謂所餘
T1545_.27.0162b21: 法有善非常有常非善有二倶非。涅槃獨
T1545_.27.0162b22: 善常二義。是故獨名不同類法。問契經所
T1545_.27.0162b23: 説復云何通如説。如來解脱與餘阿羅漢等
T1545_.27.0162b24: 解脱異。答三乘身中解脱雖異而善常同
T1545_.27.0162b25: 故説無異。復次此言顯示一相續中有三乘
T1545_.27.0162b26: 同證解脱。謂望他身所證解脱。雖各有
T1545_.27.0162b27: 異而一身中有三乘性同證解脱。隨依何
T1545_.27.0162b28: 起聖道。皆能證得此涅槃故。評曰。彼
T1545_.27.0162b29: 是説。應是説。諸有情類普於
T1545_.27.0162c01: 一有漏法中。皆共證得一擇滅體。前説擇滅
T1545_.27.0162c02: 所繋事多少量故由此前説於理爲善」
T1545_.27.0162c03: 問於外物中亦證得擇滅體不。設爾何
T1545_.27.0162c04: 失。若亦證得擇滅體者。既於外法成就
T1545_.27.0162c05: 。云何成就彼擇滅耶。又契經説當云何
T1545_.27.0162c06: 。如説。尊者舍利子言。我斷諸愛内解
T1545_.27.0162c07: 。若外物中不擇滅。契經所説復云何
T1545_.27.0162c08: 通。如説一切行斷故名斷界。一切行離故名
T1545_.27.0162c09: 離界。一切行滅故名滅界。答應是説。於
T1545_.27.0162c10: 外物中亦得擇滅。問若爾既於外物
T1545_.27.0162c11: 就義云何於彼得擇滅耶。答雖外物
T1545_.27.0162c12: 成就者。而亦於彼有擇滅。如就過
T1545_.27.0162c13: 去未來命等八根。而有彼證得擇滅。外
T1545_.27.0162c14: 物亦爾何所相違。問契經所説復云何通。如
T1545_.27.0162c15: 説。尊者舍利子言我斷諸愛内解脱答
T1545_.27.0162c16: 内蘊解脱故。當知於外亦得
T1545_.27.0162c17: 。復次外物解脱依内得故。亦名爲内。謂
T1545_.27.0162c18: 内身中修道方得。復次外物解脱得是内
T1545_.27.0162c19: 亦名爲内。謂得彼得是内蘊攝。復次斷
T1545_.27.0162c20: 煩惱而得彼滅故亦名内。謂外物中所有
T1545_.27.0162c21: 擇滅斷内能繋煩惱方得。是故經言。得
T1545_.27.0162c22: 解脱。有餘師説。外物中無擇滅可得。唯斷
T1545_.27.0162c23: 能繋諸煩惱縛擇滅故。問若爾契經所説
T1545_.27.0162c24: 云何通。如説。一切行斷故名斷界。乃至
T1545_.27.0162c25: 廣説。答彼經應説。諸行斷故名爲斷界。乃
T1545_.27.0162c26: 至廣説。不一切而説一切者。當
T1545_.27.0162c27: 彼説少分一切。謂一切有二種。一少分一
T1545_.27.0162c28: 切。二全分一切。彼經但説少分一切。有作
T1545_.27.0162c29: 是説。諸外物中雖擇滅而不得。評曰。
T1545_.27.0163a01: 彼不是説。寧説爲無不有而
T1545_.27.0163a02: 得。既不可得何須是無用滅爲。應
T1545_.27.0163a03: 是説。亦有亦得。所以者何。諸有漏法無始
T1545_.27.0163a04: 時來煩惱所繋不解脱。若斷煩惱彼離
T1545_.27.0163a05: 繋故便得解脱。如人被縛後解脱時人名
T1545_.27.0163a06: 解脱。非繩等。既於所繋證&K99;得解脱。故外
T1545_.27.0163a07: 物中亦得解脱。若不爾者與品類足所説
T1545_.27.0163a08: 相違。如説。云何得作證法。答一切善法。若
T1545_.27.0163a09: 外物中雖擇滅而不可得。應善法
T1545_.27.0163a10: 作證。便違彼説。故外亦有擇滅可得。問
T1545_.27.0163a11: 擇滅自性爲即是蘊但蘊無。若即是蘊。
T1545_.27.0163a12: 有情本來應解脱。以皆本來成就蘊故。
T1545_.27.0163a13: 若但蘊無。如何爲修聖道。答應説。擇
T1545_.27.0163a14: 滅非即是蘊。亦非蘊無。但於有漏諸蘊中
T1545_.27.0163a15: 別有自性
T1545_.27.0163a16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十一
T1545_.27.0163a17:
T1545_.27.0163a18:
T1545_.27.0163a19:
T1545_.27.0163a20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0163a21:
T1545_.27.0163a22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0163a23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0163a24:   雜蘊第一中愛敬納息第四之四
T1545_.27.0163a25: 是擇滅亦名涅槃。亦名不同類。亦名
T1545_.27.0163a26: 。亦名非顯。亦名最勝。亦名通達。亦名
T1545_.27.0163a27: 羅漢。亦名不親近。亦名不修習。亦名可愛
T1545_.27.0163a28: 。亦名近。亦名妙。亦名出離。問何故擇滅
T1545_.27.0163a29: 亦名涅槃。答槃名爲趣涅名爲出。永出
T1545_.27.0163b01: 故名涅槃。復次槃名爲臭涅名爲無。永
T1545_.27.0163b02: 臭穢諸煩惱業故名涅槃。復次槃名
T1545_.27.0163b03: 涅名永離。永離一切三火三相諸蘊稠林
T1545_.27.0163b04: 故名涅槃。復次槃名爲織涅名爲不。此中
T1545_.27.0163b05: 永無煩惱業縷。不生死異熟果絹故名
T1545_.27.0163b06: 涅槃。餘如前説。問何故擇滅亦名不同類
T1545_.27.0163b07: 答無同類因故。亦非同類因故。餘如前説
T1545_.27.0163b08: 問何故擇滅亦名非聚。答離諸聚故。謂説
T1545_.27.0163b09: 有爲無住相者。彼説有爲法必四類共聚
T1545_.27.0163b10: 謂自體及三相。若説有爲有住相者。彼説
T1545_.27.0163b11: 有爲法必五類共聚。謂自體及四相。復次諸
T1545_.27.0163b12: 界諸趣諸生諸蘊諸世諸苦皆名爲聚。擇滅
T1545_.27.0163b13: 彼故名非聚。問何故擇滅亦名非顯。答
T1545_.27.0163b14: 顯謂稱讃涅槃功徳智者極成。不稱讃
T1545_.27.0163b15: 非顯。復次涅槃功徳無邊際故不稱讃
T1545_.27.0163b16: 説。此八技術無邊不可稱讃故名非顯。」
T1545_.27.0163b17: 復次顯名毀呰涅槃功徳究竟圓滿。如
T1545_.27.0163b18: 末尼珠周圓光淨不毀呰故名非顯。復
T1545_.27.0163b19: 次涅槃功徳究竟安住。如末尼珠體無
T1545_.27.0163b20: 所置處即便安住不毀呰故名
T1545_.27.0163b21: 。復次顯謂顯説涅槃是聖現量所證不
T1545_.27.0163b22: 顯説故名非顯。復次諸有爲法有因有果。
T1545_.27.0163b23: 以因顯説其果。亦得果顯説其
T1545_.27.0163b24: 。涅槃無爲無因無果不顯説故名
T1545_.27.0163b25: 。復次顯謂顯示。涅槃寂靜無婆羅門刹帝
T1545_.27.0163b26: 利等種姓差別可以顯示。亦無青黄赤白等
T1545_.27.0163b27: 相可以顯示。故名非顯。復次顯謂顯現。諸
T1545_.27.0163b28: 有爲法或體是色其相顯現。或雖非色而依
T1545_.27.0163b29: 色轉亦可顯現。涅槃不然故名非顯。問何
T1545_.27.0163c01: 故擇滅亦名最勝。答以上妙故。如世上妙
T1545_.27.0163c02: 衣服飮食莊嚴具等名爲最勝。涅槃亦爾。尊
T1545_.27.0163c03: 者妙音作是説。擇滅涅槃於諸法中
T1545_.27.0163c04: 最勝法。於諸義中是最勝義。於諸事中
T1545_.27.0163c05: 最勝事。於諸理中是最勝理。於諸果中
T1545_.27.0163c06: 最勝果。故名最勝。問何故擇滅亦名通達
T1545_.27.0163c07: 答通達謂慧涅槃是慧果故亦名通達。如
T1545_.27.0163c08: 遍知是智果故亦名遍知。亦如六處是業果
T1545_.27.0163c09: 故説名故業。復次擇滅涅槃是通達果故名
T1545_.27.0163c10: 通達。如天眼耳是通果故亦名爲通。問何
T1545_.27.0163c11: 故擇滅亦名阿羅漢。答應供養故。謂阿
T1545_.27.0163c12: 羅漢總目應義無有世間上妙供具擇滅涅
T1545_.27.0163c13: 槃不應受者。復次羅漢名應。阿之言不。擇滅
T1545_.27.0163c14: 涅槃於諸界趣流轉故名不應。復次
T1545_.27.0163c15: 羅漢名賊亦名爲怨。阿之言無涅槃中無
T1545_.27.0163c16: 煩惱怨賊。是故擇滅名阿羅漢。問何故擇滅
T1545_.27.0163c17: 亦名不親近答離親近本故。謂有近有
T1545_.27.0163c18: 爲法者以其果。如蔭涼花葉果等
T1545_.27.0163c19: 近於樹。涅槃無果可彼貪不親近。問
T1545_.27.0163c20: 何故説涅槃智者應親近。答智者。謂佛及佛
T1545_.27.0163c21: 弟子。彼應解了及起得證故名親近。非
T1545_.27.0163c22: 其果故亦名不親近。問何故擇滅亦名不修
T1545_.27.0163c23: 。答不相續故。若在相續數數現前漸
T1545_.27.0163c24: 漸増進。名可修習。涅槃不爾故亦名不修
T1545_.27.0163c25: 。問若爾頌説當云何通
T1545_.27.0163c26:     喬答摩樹下 靜慮不放逸
T1545_.27.0163c27:     不久履道迹 涅槃在心中
T1545_.27.0163c28: 答以涅槃得心起故名心中。非
T1545_.27.0163c29: 涅槃有修習義。問何故擇滅亦名可愛樂。答
T1545_.27.0164a01: 聖所愛樂故。謂諸聖者怖畏衆苦。涅槃離
T1545_.27.0164a02: 苦聖者愛樂。復次聖厭生死。彼無生死
T1545_.27.0164a03: 聖愛樂。謂涅槃中永離一切流轉事故。復次
T1545_.27.0164a04: 聖厭破戒。彼無破戒故聖愛樂。謂涅槃中永
T1545_.27.0164a05: 一切破戒事故。由涅槃故佛説無漏戒
T1545_.27.0164a06: 聖所愛戒。此戒能證得離破戒滅故。由
T1545_.27.0164a07: 此亦名時愛解脱待時愛樂得涅槃故。問
T1545_.27.0164a08: 何故擇滅亦名爲近。答得聖道者現證得故」
T1545_.27.0164a09: 契經説。精進成就十五法者。名履學
T1545_.27.0164a10: 迹及近涅槃。復次不選相續而證得故。擇滅
T1545_.27.0164a11: 近。謂刹帝利婆羅門等能修道者皆證
T1545_.27.0164a12: 。復次不處所而證得故擇滅名近。謂
T1545_.27.0164a13: 城邑或阿練若修習聖道皆得涅槃。復
T1545_.27.0164a14: 次由勝解故擇滅名近。謂諸聖者滅忍滅智
T1545_.27.0164a15: 現在前時。由勝解力如目前明了觀故。
T1545_.27.0164a16: 復次如近事故擇滅名近謂隨在處皆可
T1545_.27.0164a17: 。如品類足説。云何遠法。謂過去未來法。
T1545_.27.0164a18: 云何近法。謂現在法及諸無爲。復次依近得
T1545_.27.0164a19: 故擇滅名近。謂現在世説名爲近。依現在
T1545_.27.0164a20: 離繋得得擇滅故名爲近。復次捨
T1545_.27.0164a21: 近入故擇滅名近。謂現在世説名近法。捨
T1545_.27.0164a22: 此近法而入涅槃。是故涅槃亦名爲近。脇
T1545_.27.0164a23: 尊者曰。勤修道者直趣涅槃。故名爲近。復
T1545_.27.0164a24: 次聖道所依各有差別。涅槃無定故名爲近。
T1545_.27.0164a25: 能修道者皆證得故。問聖道亦妙。如品類足
T1545_.27.0164a26: 。云何妙法。謂學無學法及擇滅無爲。何故
T1545_.27.0164a27: 涅槃獨名爲妙。答以涅槃是妙中妙故。復次
T1545_.27.0164a28: 聖道雖妙而雜無常。涅槃不爾故獨名妙。復
T1545_.27.0164a29: 次聖道雖妙有能對治。厭患善法謂空空
T1545_.27.0164b01: 等。涅槃不爾故獨名妙。問聖道亦是出離之
T1545_.27.0164b02: 法。如品類足説
T1545_.27.0164b03: 云何出離法。謂欲界善戒。及色無色界離生
T1545_.27.0164b04: 善定。并學無學擇滅無爲。何故涅槃獨名
T1545_.27.0164b05: 出離。答涅槃是出離非出離故。聖道
T1545_.27.0164b06: 是出離亦是有出離。般涅槃時出離彼故。
T1545_.27.0164b07: 復次涅槃是眞出離法故。謂有漏法有二種
T1545_.27.0164b08: 。一斷捨。二棄捨。無漏有爲雖斷捨
T1545_.27.0164b09: 而有棄捨唯有擇滅二捨倶無。名眞出
T1545_.27.0164b10: 。復次涅槃是究竟出離功徳故。如契經
T1545_.27.0164b11: 。以色出離。欲無色離色。以聖道
T1545_.27.0164b12: 離無色。以涅槃離一切有爲法
T1545_.27.0164b13: 問已知非擇滅體非離繋。應説何故名非擇
T1545_.27.0164b14: 耶。答不擇慧此滅故名非擇滅
T1545_.27.0164b15: 非擇果故。復次此滅不一向劬勞一向加
T1545_.27.0164b16: 行一向功用擇諸法故。名非擇滅。復
T1545_.27.0164b17: 次。此滅不要由數數決擇苦等得故。名
T1545_.27.0164b18: 擇滅。問若爾此滅由何而得。答由縁闕故。
T1545_.27.0164b19: 一方。餘方所有色聲香味觸等境滅。
T1545_.27.0164b20: 彼能縁心心所法。由縁闕故畢竟不生。
T1545_.27.0164b21: 此不生非擇滅。問於何世諸法得
T1545_.27.0164b22: 擇滅耶。有是説。於三世諸法皆得非擇
T1545_.27.0164b23: 。是有爲故。問若爾於何不此滅。得與
T1545_.27.0164b24: 不得復有何異。有餘師説。但於過去未來
T1545_.27.0164b25: 諸法非擇滅於現在。以現在法在
T1545_.27.0164b26: 故。問若爾此滅應一一念得已還捨捨已
T1545_.27.0164b27: 復得。謂未來法入現在時。彼非擇滅得已還
T1545_.27.0164b28: 捨。現在諸法入過去時。彼非擇滅捨已復
T1545_.27.0164b29: 得。然非擇滅無是義。或有説者。唯於
T1545_.27.0164b30: 來法非擇滅。非過去現在。所以者何。過
T1545_.27.0164c01: 去諸法已在身行。現在諸法在身行故。問
T1545_.27.0164c02: 若爾此滅得已應捨。謂未來法入現在時。
T1545_.27.0164c03: 彼非擇滅得已捨故。然非擇滅無是義
T1545_.27.0164c04: 評曰。此非擇滅唯於未來不生法得。所以者
T1545_.27.0164c05: 何。此滅本欲有爲法永不生。若法不
T1545_.27.0164c06: 生此得便起。如與欲法屬有情。現在正
T1545_.27.0164c07: 行過去已行未來當行。皆有生義。故於
T1545_.27.0164c08: 此滅。問擇滅與非擇滅何者爲多。
T1545_.27.0164c09: 有作是説。擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇
T1545_.27.0164c10: 滅通於三世法得。非擇滅唯於未來不生法
T1545_.27.0164c11: 得故。有餘師説。非擇滅多。擇滅少。所以者
T1545_.27.0164c12: 何。非擇滅通於有漏無漏法得。擇滅唯於
T1545_.27.0164c13: 漏法得。評曰。應是説。非擇滅多。擇滅少。
T1545_.27.0164c14: 所以者何。非擇滅如有爲法數量。擇滅但如
T1545_.27.0164c15: 有漏法數量故。若不爾者諸可生法若得
T1545_.27.0164c16: 。應非擇滅。二滅自性多少雖爾而
T1545_.27.0164c17: 得者。應四句。有法於彼得擇滅
T1545_.27.0164c18: 非擇滅。謂過去現在及未來可有漏
T1545_.27.0164c19: 。有法於彼得非擇滅擇滅。謂未來
T1545_.27.0164c20: 無漏法。有法於彼得擇滅亦得非擇
T1545_.27.0164c21: 。謂未來不有漏法。有法於彼不
T1545_.27.0164c22: 亦不非擇滅。謂過去現在及未來可
T1545_.27.0164c23: 無漏法
T1545_.27.0164c24: 問諸有情類。於非擇滅皆共得不共得
T1545_.27.0164c25: 耶。答此不決定。於共有法非擇滅則共得。
T1545_.27.0164c26: 不共法非擇滅則各別得。諸異生類若住
T1545_.27.0164c27: 一趣。於餘趣法。刹那刹那得非擇滅。以
T1545_.27.0164c28: 等境念念滅時。縁彼眼識等畢竟不生故。
T1545_.27.0164c29: 一趣。一界一地一處亦爾
T1545_.27.0164c30: 問由何善法諸修行者於諸惡趣非擇滅
T1545_.27.0165a01: 答或由布施。或由持戒。或由聞慧。或由
T1545_.27.0165a02: 。或由修慧。諸修行者於諸惡趣非擇
T1545_.27.0165a03: 。由布施者。有十二年開門大施而於
T1545_.27.0165a04: 惡趣非擇滅。如吠邏摩屈路羅等
T1545_.27.0165a05: 彼不生死故。有一施一團食
T1545_.27.0165a06: 而於惡趣非擇滅。由彼深能厭生死故。
T1545_.27.0165a07: 持戒者有盡壽持別解脱戒而於
T1545_.27.0165a08: 非擇滅。如前説故。有能持
T1545_.27.0165a09: 晝夜戒而於惡趣非擇滅。如前説故。
T1545_.27.0165a10: 聞慧者。有具解了三藏文義而於
T1545_.27.0165a11: 非擇滅。如前説故。有了一
T1545_.27.0165a12: 四句頌。而於惡趣非擇滅。如前説故。
T1545_.27.0165a13: 思慧者。有具思惟外内書論而於
T1545_.27.0165a14: 非擇滅。如前説故。有惟少
T1545_.27.0165a15: 分觀法而於惡趣非擇滅。如前説故。即
T1545_.27.0165a16: 不淨觀持息念等及諸念住。由修慧者。有
T1545_.27.0165a17: 得八地世俗定而於惡趣非擇
T1545_.27.0165a18: 。如前説故。即是外道猛憙子等。有
T1545_.27.0165a19: 習少分觀門而於惡趣非擇滅。如前説
T1545_.27.0165a20: 故。即煖頂忍極鈍根者。得下品忍時。於
T1545_.27.0165a21: 惡趣皆得非擇滅。大徳説曰要無漏慧覺
T1545_.27.0165a22: 縁起方於惡趣非擇滅。離聖道
T1545_.27.0165a23: 諸惡趣故。評曰。彼不是説。菩薩九十
T1545_.27.0165a24: 一劫不惡趣。豈由無漏慧覺知縁起
T1545_.27.0165a25: 是説。或施或戒乃至下忍。皆於惡趣
T1545_.27.0165a26: 非擇滅。問三惡趣非擇滅爲一時得。爲
T1545_.27.0165a27: 別得耶。有作是説。必一時得。問若爾天授
T1545_.27.0165a28: 如何已得二惡趣非擇滅地獄耶。答彼
T1545_.27.0165a29: 地獄唯除一生。餘一切生與二惡趣
T1545_.27.0165b01: 頓得非擇滅。問既除一生。豈非別得。有餘
T1545_.27.0165b02: 師説。施戒聞等。若於惡趣非擇滅。或別
T1545_.27.0165b03: 或總。順決擇分得必總得。問天授豈不
T1545_.27.0165b04: 決擇分耶。評曰。應是説。忍位總得。前位
T1545_.27.0165b05: 不定。已説惡趣得非擇滅。當説善趣得
T1545_.27.0165b06: 擇滅。増上忍時*唯除欲界人天七生。色無
T1545_.27.0165b07: 色界一一處各一生於餘一切生皆得非擇
T1545_.27.0165b08: 。預流者趣一來果時。不起定者加行道時
T1545_.27.0165b09: 欲六生非擇滅。若起定者要至第六
T1545_.27.0165b10: 無間道時。於欲六生非擇滅。一來者趣
T1545_.27.0165b11: 不還果時。不起定者加行道時。於欲一生
T1545_.27.0165b12: 非擇滅。若起定者要至第九無間道時。於
T1545_.27.0165b13: 欲一生非擇滅。爾時得欲界一切生擇滅
T1545_.27.0165b14: 不退法者離初靜慮染時。不起定者加行道
T1545_.27.0165b15: 時。於初靜慮二生非擇滅。若起定者要
T1545_.27.0165b16: 第九無間道時。於初靜慮二生非擇
T1545_.27.0165b17: 。爾時於初靜慮一切生皆得擇滅。若退法
T1545_.27.0165b18: 者離初靜慮染時。若起定。若不起定。倶至
T1545_.27.0165b19: 第九無間道時。得初靜慮一切生擇滅。不
T1545_.27.0165b20: 非擇滅。可退生故。乃至離無所有處染
T1545_.27.0165b21: 知亦爾。不退法者離非想非非想處染時。
T1545_.27.0165b22: 不起定者加行道時。於非想非非想處一生
T1545_.27.0165b23: 非擇滅。若起定者要至第九無間道時。
T1545_.27.0165b24: 非想非非想處一生得非擇滅。爾時於
T1545_.27.0165b25: 切生皆得擇滅。若退法者離非想非非想處
T1545_.27.0165b26: 時。不起定者加行道時。於八地生
T1545_.27.0165b27: 擇滅。若起定者要至第九無間道時。於
T1545_.27.0165b28: 地生非擇滅。爾時於一切生皆得擇滅
T1545_.27.0165b29: 已説生處得非擇滅。當説煩惱得非擇滅
T1545_.27.0165c01: 増上忍時。於三界見所斷煩惱非擇滅
T1545_.27.0165c02: 見道中無間道彼擇滅。聖於修道
T1545_.27.0165c03: 不退法者。離欲染時。不起定者加行道時。
T1545_.27.0165c04: 欲界修所斷煩惱非擇滅。若起定者
T1545_.27.0165c05: 至彼彼無間道時得非擇滅。爾時得
T1545_.27.0165c06: 煩惱擇滅。若退法者離欲染時。若起定。
T1545_.27.0165c07: 若不起定。隨至彼彼無間道時。得彼煩惱
T1545_.27.0165c08: 擇滅。不彼非擇滅。乃至離非想非非想
T1545_.27.0165c09: 處染。隨所應當説。問諸退法者。何時於
T1545_.27.0165c10: 修所斷煩惱非擇滅。有是説。信勝
T1545_.27.0165c11: 解練根得見至時。時解脱練根得不動時。
T1545_.27.0165c12: 修所斷已斷煩惱非擇滅。評曰。應
T1545_.27.0165c13: 是説。若得決定復退。起彼煩惱時。
T1545_.27.0165c14: 彼煩惱非擇滅。問若時於彼得非擇
T1545_.27.0165c15: 亦得彼擇滅耶。答應四句
T1545_.27.0165c16: 法先得非擇滅後得擇滅。謂三界見所斷
T1545_.27.0165c17: 煩惱。及不退法者不起定離三界修所斷煩
T1545_.27.0165c18: 惱等。有法先得擇滅後得非擇滅。謂退法
T1545_.27.0165c19: 者離三界修所斷煩惱等。有法倶時得非擇
T1545_.27.0165c20: 滅及擇滅。謂不退法者若起定離三界修所
T1545_.27.0165c21: 斷煩惱等。若退法者離欲界前八品染。隨
T1545_.27.0165c22: 間道現在前時。彼品染汚眼等五識。及相應法
T1545_.27.0165c23: 等。於現所縁非擇滅及彼擇滅離欲界
T1545_.27.0165c24: 第九品染無間道時。彼品染汚及善無記眼
T1545_.27.0165c25: 等五識。及相應法等。於現所縁非擇滅及
T1545_.27.0165c26: 彼擇滅。離初靜慮前八品染隨無間道現在
T1545_.27.0165c27: 前時。彼品染汚眼等三識及相應法等。於
T1545_.27.0165c28: 所縁。得非擇滅及彼擇滅。離初靜慮第九品
T1545_.27.0165c29: 無間道時。彼品染汚及善無記眼等三識。
T1545_.27.0166a01: 及相應法等。於現所縁。得非擇滅及彼擇
T1545_.27.0166a02: 。有法或時於二滅倶不得。謂除前相
T1545_.27.0166a03: 已説煩惱非擇滅。當説聖道得非擇滅
T1545_.27.0166a04: 隨信行者於隨法行道非擇滅。隨法行者
T1545_.27.0166a05: 隨信行信勝解時解脱道得非擇滅。信勝
T1545_.27.0166a06: 解者若決定依信勝解道無學果。於見至
T1545_.27.0166a07: 非擇滅。見至者於信勝解時解脱道
T1545_.27.0166a08: 非擇滅。時解脱者若決定依時解脱道
T1545_.27.0166a09: 究竟者。於不時解脱道非擇滅。不時解
T1545_.27.0166a10: 脱者於時解脱道非擇滅。聲聞種性於
T1545_.27.0166a11: 聲聞道決定時。於佛獨覺道非擇滅
T1545_.27.0166a12: 獨覺種性於獨覺道決定時。於佛聲聞
T1545_.27.0166a13: 非擇滅。佛種性於佛道決定時。
T1545_.27.0166a14: 獨覺聲聞道非擇滅。阿羅漢果有
T1545_.27.0166a15: 種性退法種性若依退道究竟者。於
T1545_.27.0166a16: 五道非擇滅。思法種性若依思道
T1545_.27.0166a17: 者。於上四道及下一道非擇滅。乃至
T1545_.27.0166a18: 堪達種性若依堪達道究竟者。於上一
T1545_.27.0166a19: 下四道非擇滅。不動種性於下五
T1545_.27.0166a20: 非擇滅。問若勝進時得非擇滅。此滅
T1545_.27.0166a21: 何故非道果耶。答不此滅而修道故。謂
T1545_.27.0166a22: 涅槃及爲離染修於道。以修道
T1545_.27.0166a23: 惡趣等非擇滅。若爲此滅而修道者。
T1545_.27.0166a24: 惡趣等此滅。非生死深厭
T1545_.27.0166a25: 惡趣非擇滅。故非擇滅不
T1545_.27.0166a26: 。如品類足論説。云何果法。謂一切有爲法
T1545_.27.0166a27: 及擇滅。云何非果法。謂虚空非擇滅。問非擇
T1545_.27.0166a28: 滅得是何心果。有作是説。此滅得是引衆同
T1545_.27.0166a29: 分心果。有餘師説。此滅得是續生心果。評
T1545_.27.0166b01: 曰。應是説。隨住何心非擇滅。即説
T1545_.27.0166b02: 此得是彼心果。問於何法非擇滅耶。答
T1545_.27.0166b03: 三界繋不繋法得。生欲界者於四法得。
T1545_.27.0166b04: 色無色知亦然。非擇滅得生何地
T1545_.27.0166b05: 即彼地繋。*唯是無覆無記性攝。*唯是等流。
T1545_.27.0166b06: 所依力此得故。問非擇滅得何法
T1545_.27.0166b07: 漸漸増長。答若生欲界欲界繋五識
T1545_.27.0166b08: 身等非擇滅得漸漸増長。亦有意識定縁
T1545_.27.0166b09: 現在。於此等法非擇滅得亦漸増長。然難
T1545_.27.0166b10: 知故不別顯示。於色界繋三識身等及於
T1545_.27.0166b11: 無量解脱勝處遍處等法。於無色界遍處法
T1545_.27.0166b12: 非擇滅得漸漸増長。若生色界欲界
T1545_.27.0166b13: 繋五識身等。非擇滅得漸漸増長。於色界繋
T1545_.27.0166b14: 三識身等。及於無量解脱勝處遍處等法。於
T1545_.27.0166b15: 無色界遍處法中非擇滅得漸漸増長。生
T1545_.27.0166b16: 色界欲界繋五識身等。於色界繋三識身
T1545_.27.0166b17: 。及於無量解脱勝處遍處等法。於無色界
T1545_.27.0166b18: 處法中非擇滅得漸漸増長。問聖者生
T1545_.27.0166b19: 色界。於欲色界何法得非擇滅耶。答若欲
T1545_.27.0166b20: 界沒生初靜慮。除欲界依上地起變化心
T1545_.27.0166b21: 品及所起法。於餘欲界法。及依欲界起色
T1545_.27.0166b22: 界法。皆得非擇滅。若欲界沒生二靜慮
T1545_.27.0166b23: 欲界初靜慮。依上地起上三靜慮果變化
T1545_.27.0166b24: 心品及所起法。并初靜慮依上地起四識身
T1545_.27.0166b25: 。於餘欲界初靜慮法。及依欲界初靜慮
T1545_.27.0166b26: 起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生
T1545_.27.0166b27: 第二靜慮初靜慮。依上地起上三靜慮果
T1545_.27.0166b28: 變化心品及所起法。并初靜慮依上地起四
T1545_.27.0166b29: 識身等。於餘初靜慮法及依初靜慮起上下
T1545_.27.0166c01: 地法。皆得非擇滅。若欲界沒生第三靜慮
T1545_.27.0166c02: 欲界初二靜慮。依上地起上二靜慮果變
T1545_.27.0166c03: 化心品及所起法。并初靜慮依上地起四識
T1545_.27.0166c04: 身等。於餘欲界初二靜慮法。及依欲界初二
T1545_.27.0166c05: 靜慮起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮
T1545_.27.0166c06: 沒生第三靜慮。除初二靜慮上地起上
T1545_.27.0166c07: 二靜慮果。變化心品及所起法。并初靜慮依
T1545_.27.0166c08: 上地起四識身等。於餘初二靜慮法。及依
T1545_.27.0166c09: 初二靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第二
T1545_.27.0166c10: 靜慮沒生第三靜慮。除第二靜慮上地
T1545_.27.0166c11: 起上二靜慮果變化心品及所起法。於餘第
T1545_.27.0166c12: 二靜慮法及依第二靜慮起上下地法。皆
T1545_.27.0166c13: 非擇滅。若欲界沒生第四靜慮欲界
T1545_.27.0166c14: 初三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化
T1545_.27.0166c15: 心品及所起法。并初靜慮依第四靜慮。起四
T1545_.27.0166c16: 識身等。於餘欲界初三靜慮法。及依欲界初
T1545_.27.0166c17: 三靜慮起第四靜慮法。皆得非擇滅。若初靜
T1545_.27.0166c18: 慮沒生第四靜慮。除初三靜慮。依第四靜
T1545_.27.0166c19: 起第四靜慮果變化心品及所起法。并初
T1545_.27.0166c20: 靜慮依第四靜慮起四識身等。於餘初三靜
T1545_.27.0166c21: 慮法。及依初三靜慮起上下地法。皆得
T1545_.27.0166c22: 擇滅。若第二靜慮沒生第四靜慮。除第二第
T1545_.27.0166c23: 三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化心
T1545_.27.0166c24: 品及所起法。於餘第二第三靜慮法及依
T1545_.27.0166c25: 二第三靜慮起上下地法。皆得非擇滅若第
T1545_.27.0166c26: 三靜慮沒生第四靜慮。除第三靜慮。依
T1545_.27.0166c27: 四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。
T1545_.27.0166c28: 餘第三靜慮法。及依第三靜慮起上下地
T1545_.27.0166c29: 法。皆得非擇滅。問聖者生無色界。於欲色
T1545_.27.0167a01: 無色界何法得非擇滅耶。答若欲界沒生
T1545_.27.0167a02: 空無邊處。於欲色界法及依欲色界起無色
T1545_.27.0167a03: 界法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生空無邊處
T1545_.27.0167a04: 四靜慮法及依四靜慮起上下界法。皆
T1545_.27.0167a05: 非擇滅。若第二靜慮沒生空無邊處。於
T1545_.27.0167a06: 後三靜慮法。及依上三靜慮起上下地法。皆
T1545_.27.0167a07: 非擇滅。若第三靜慮沒生空無邊處。於
T1545_.27.0167a08: 後二靜慮法。及依上二靜慮起上下地法。皆
T1545_.27.0167a09: 非擇滅。若第四靜慮沒生空無邊處。於
T1545_.27.0167a10: 第四靜慮法。及依第四靜慮起上下地法。皆
T1545_.27.0167a11: 非擇滅。若欲界沒乃至生非想非非想處
T1545_.27.0167a12: 欲色界下三無色法。及依欲色界下三無
T1545_.27.0167a13: 起有頂法。皆得非擇滅。若初靜慮沒乃至
T1545_.27.0167a14: 非想非非想處。於色界下三無色法。及
T1545_.27.0167a15: 色界下三無色起上下地法。皆得非擇
T1545_.27.0167a16: 。乃至若無所有處沒生非想非非想處。於
T1545_.27.0167a17: 無所有處法。及依無所有處起有頂法。皆
T1545_.27.0167a18: 非擇滅。問聖者生無色界已得欲色界
T1545_.27.0167a19: 法非擇滅不。答不得。先已得故。問聖者生
T1545_.27.0167a20: 無色上地已得下地法非擇滅不。答不得。
T1545_.27.0167a21: 先已得故。問爲先般涅槃者得非擇滅
T1545_.27.0167a22: 後般涅槃者得非擇滅耶。答前般涅
T1545_.27.0167a23: 槃者得非擇滅多。後般涅槃者得非擇滅
T1545_.27.0167a24: 少。如飮光佛時般涅槃者得非擇滅多。能
T1545_.27.0167a25: 寂佛時般涅槃者得非擇滅少。能寂佛時般
T1545_.27.0167a26: 涅槃者得非擇滅多。慈氏佛時般涅槃者得
T1545_.27.0167a27: 非擇滅。問何等阿羅漢住最後心時。成
T1545_.27.0167a28: 就非擇滅最多。欲界耶。色界耶。無色界耶。答
T1545_.27.0167a29: 無色界。阿羅漢住最後心時。成就非擇滅
T1545_.27.0167b01: 最多。一切色法不現行故。爾時雖先未
T1545_.27.0167b02: 得。今始得非擇滅。而有無量非擇滅
T1545_.27.0167b03: 猶現在前名多成就。有餘於此作問答言。
T1545_.27.0167b04: 頗有蘊界處不相續永滅。於彼不非擇
T1545_.27.0167b05: 耶。答有。謂無色界阿羅漢住最後心時。
T1545_.27.0167b06: 無量蘊界處不相續永滅。而於彼畢竟
T1545_.27.0167b07: 非擇滅。評曰。彼不是説。所以者
T1545_.27.0167b08: 何。無蘊界處不相續永滅於彼不
T1545_.27.0167b09: 擇滅。問無色界阿羅漢住最後心時。於
T1545_.27.0167b10: 不相續永滅蘊界處。豈非非擇滅耶。
T1545_.27.0167b11: 答雖今得而名成就。先已得故。謂無色
T1545_.27.0167b12: 界阿羅漢若決定般涅槃時。除未來世
T1545_.27.0167b13: 刹那。於餘蘊界處皆得非擇滅
T1545_.27.0167b14: 契經説。有二涅槃界。謂有餘依涅槃界。及
T1545_.27.0167b15: 無餘依涅槃界。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0167b16: 廣分別契經義故。謂契經説。有二涅槃
T1545_.27.0167b17: 。一有餘依涅槃界。二無餘依涅槃界。契經
T1545_.27.0167b18: 是説而不。云何有餘依涅槃界。
T1545_.27.0167b19: 云何無餘依涅槃界。彼是此論所依根本。彼
T1545_.27.0167b20: 分別者今皆應別之。復次前説。云
T1545_.27.0167b21: 何擇滅。謂諸滅是離繋。此離繋是涅槃然涅
T1545_.27.0167b22: 槃有二種。一有餘依。二無餘依。今欲
T1545_.27.0167b23: 此二差別。復次爲他宗正義故。謂或
T1545_.27.0167b24: 執。有餘依涅槃界有自性。無餘依涅槃界
T1545_.27.0167b25: 自性。爲彼執二種涅槃界皆有
T1545_.27.0167b26: 。或復有執。有餘依涅槃界是有漏。無餘依
T1545_.27.0167b27: 涅槃界是無漏。爲彼執二種涅槃界皆
T1545_.27.0167b28: 是無漏。或復有執。有餘依涅槃界是有爲。無
T1545_.27.0167b29: 餘依涅槃界是無爲。爲彼執二種涅槃
T1545_.27.0167c01: 界皆是無爲。或復有執。有餘依涅槃界是善。
T1545_.27.0167c02: 無餘依涅槃界是無記。爲彼執二種
T1545_.27.0167c03: 涅槃界皆是善性。或復有執。有餘依涅槃界
T1545_.27.0167c04: 是道非道果。無餘依涅槃界是道果非道。爲
T1545_.27.0167c05: 彼執二種涅槃界皆是道果。或復有
T1545_.27.0167c06: 執。有餘依涅槃界是道果。無餘依涅槃界非
T1545_.27.0167c07: 道果。爲彼執二種涅槃界倶是道果
T1545_.27.0167c08: 或復有執有餘依涅槃界是諦攝。無餘依涅
T1545_.27.0167c09: 槃界非諦攝。爲遮彼執二種涅槃界皆
T1545_.27.0167c10: 是諦攝。或復有執。有餘依涅槃界是無學。無
T1545_.27.0167c11: 餘依涅槃界非學非無學。爲彼執
T1545_.27.0167c12: 種涅槃界皆非學非無學。由此所説種種因
T1545_.27.0167c13: 故作斯論。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
T1545_.27.0167c14: 漢諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續未斷。
T1545_.27.0167c15: 五根身心相續轉。有餘依故。諸結永盡得
T1545_.27.0167c16: 獲觸證有餘依涅槃界。此中壽命者。謂命
T1545_.27.0167c17: 根。問何故不衆同分耶。答是作論者意
T1545_.27.0167c18: 欲爾故。乃至廣説。復次應説而不説者。當
T1545_.27.0167c19: 知此義有餘。復次以命根衆同分倶是牽
T1545_.27.0167c20: 引業果。命根一向是異熟故。此中偏説。依
T1545_.27.0167c21: 有餘色心等轉。於中大種是所依故。最初説
T1545_.27.0167c22: 之。依此大種所造色生。依所造色心心所
T1545_.27.0167c23: 。心是主故。此中偏説大種造色者總顯
T1545_.27.0167c24: 五根身心相續者顯心心所。亦有
T1545_.27.0167c25: 等不相應行。難了知故屬前法故不別顯
T1545_.27.0167c26: 。如是諸法相續未斷所得諸結永盡。名
T1545_.27.0167c27: 有餘依涅槃界。有作是説。大種造色是身五
T1545_.27.0167c28: 根。是根心相續是覺此身根覺相續未斷。諸
T1545_.27.0167c29: 結永盡名有餘依涅槃界。如契經説。身根覺
T1545_.27.0168a01: 斷名有餘依涅槃。有餘依故者。依有
T1545_.27.0168a02: 。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖
T1545_.27.0168a03: 惱依而有生身依。復次依有二種。一染汚
T1545_.27.0168a04: 依。二不染汚依。此阿羅漢雖染汚依
T1545_.27.0168a05: 不染汚依故。所得諸結永盡名有餘依涅
T1545_.27.0168a06: 槃界。得獲觸證。文字雖別同顯一義。云何
T1545_.27.0168a07: 無餘依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命
T1545_.27.0168a08: 已滅大種造色相續已斷。依五根身心不
T1545_.27.0168a09: 。無餘依故。諸結永盡名無餘依涅槃界。此
T1545_.27.0168a10: 中壽命已滅者顯命根及衆同分已滅。倶是
T1545_.27.0168a11: 引業果故。且擧命根。當知亦即説衆同
T1545_.27.0168a12: 分大種造色相續。已斷者總顯色身相續已
T1545_.27.0168a13: 。依五根身心不復轉者。顯心心所不
T1545_.27.0168a14: 相續。不生等義如前説。有作是説。大
T1545_.27.0168a15: 種造色者顯身。五根身者顯根。心相續者
T1545_.27.0168a16: 覺。如是色身心心所法。或身根覺相續已
T1545_.27.0168a17: 斷。諸結永盡名無餘依涅槃界。謂阿羅漢
T1545_.27.0168a18: 般涅槃。身中風起令調適。不調適故
T1545_.27.0168a19: 内火羸劣。火羸劣故所食不消。食不消故不
T1545_.27.0168a20: 食欲。無食欲故不復飮食。不飮食
T1545_.27.0168a21: 大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減。根
T1545_.27.0168a22: 損減故心心所法無依止復相續。心
T1545_.27.0168a23: 心所法不相續故。命根等斷。命等斷故名
T1545_.27.0168a24: 入涅槃。無餘依故者無二種依。一無煩惱依
T1545_.27.0168a25: 二無生身依復次一無染汚依。二無不染
T1545_.27.0168a26: 汚依。無餘依故諸結永盡。名無餘依涅槃界
T1545_.27.0168a27: 問此中何故不得獲觸證言耶。答依
T1545_.27.0168a28: 在得得等言。現在得斷是故不説。復次
T1545_.27.0168a29: 補特伽羅故施設得獲觸證。此中無
T1545_.27.0168b01: 補特伽羅。*唯有法性。是故不説。頗有阿羅
T1545_.27.0168b02: 有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界
T1545_.27.0168b03: 耶。答理雖有而依此中所説亦有。謂此
T1545_.27.0168b04: 中説具有三事者名有餘依涅槃界。三事皆
T1545_.27.0168b05: 無者名無餘依涅槃界。生無色界阿羅漢。
T1545_.27.0168b06: 色身故非有餘依涅槃界。有心轉故
T1545_.27.0168b07: 無餘依涅槃界。生有色界阿羅漢入
T1545_.27.0168b08: 滅盡定。已無心轉故非有餘依涅槃界。有
T1545_.27.0168b09: 色身故非無餘依涅槃界。生欲界
T1545_.27.0168b10: 根阿羅漢。不五根故非有餘依涅槃
T1545_.27.0168b11: 。有色身故非無餘依涅槃界。有説。此
T1545_.27.0168b12: 文應是説。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
T1545_.27.0168b13: 漢壽命猶存諸結永盡得獲觸證。云何無餘
T1545_.27.0168b14: 依涅槃界。答即阿羅漢壽命已滅諸結永盡。
T1545_.27.0168b15: 若作是説則生三界阿羅漢。若有色身。若
T1545_.27.0168b16: 色身。若有心轉。若無心轉。若具五根。若
T1545_.27.0168b17: 五根。但有壽命皆名有餘依涅槃
T1545_.27.0168b18: 。壽命滅已皆名無餘依涅槃界。應
T1545_.27.0168b19: 是説。而不爾者是本論師爲益諸弟
T1545_.27.0168b20: 子衆解故作是説。問異生有學所
T1545_.27.0168b21: 得離繋。彼是何等涅槃界攝。答彼非二種涅
T1545_.27.0168b22: 槃界攝。謂諸異生所得離繋。但應斷名
T1545_.27.0168b23: 滅名諦。不遍知。不沙門果。不
T1545_.27.0168b24: 有餘依涅槃界。不無餘依涅槃界若諸有
T1545_.27.0168b25: 學所得離繋。名斷名離名滅名諦。有位名
T1545_.27.0168b26: 遍知。有位不遍知。有位名沙門果。有
T1545_.27.0168b27: 位不沙門果。不有餘依涅槃界。不
T1545_.27.0168b28: 無餘依涅槃界。若諸無學所得離繋。名斷名
T1545_.27.0168b29: 離名滅名諦名遍知。名沙門果。有時名
T1545_.27.0168c01: 餘依涅槃界。有時名無餘依涅槃界
T1545_.27.0168c02: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十二
T1545_.27.0168c03:   此卷宋本第七幅已下有三處文文斷義
T1545_.27.0168c04: 絶一者第七幅初三行有餘師説但之一
便云
T1545_.27.0168c05: 此不決定二者第八幅十四五行或忍或
T1545_.27.0168c06: 戒乃至不之下
便云
過去未來諸法非擇
T1545_.27.0168c07: 三者第十幅初四行不共得耶之下
便云
T1545_.27.0168c08: 皆於惡趣非擇滅今撿國丹二本
T1545_.27.0168c09: 則宋本錯將不共得耶
答此不決定
T1545_.27.0168c10: 忍或戒乃至下凡三十六行文進而寫
T1545_.27.0168c11: 餘師説
却將説但
過去未來諸
T1545_.27.0168c12: 非擇滅
不共得耶凡三十五行
T1545_.27.0168c13: 文退而寫之于或戒乃至下
字之
又錯
T1545_.27.0168c14: 下字不字又錯重寫其忍字使
T1545_.27.0168c15: 是三處文斷今依二本進退而正之又國
T1545_.27.0168c16: 本中第九幅十七行乃至下忍
過去未
T1545_.27.0168c17: 非擇滅
皆共得不共得
T1545_.27.0168c18: 十二行者亦錯重寫耳故今不
T1545_.27.0168c19:
T1545_.27.0168c20:
T1545_.27.0168c21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0168c22:
T1545_.27.0168c23:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0168c24:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0168c25:   雜蘊第一中愛敬納息第四之五
T1545_.27.0168c26: 涅槃當學耶無學耶非學非無學耶。乃至
T1545_.27.0168c27: 廣説。問何故作此論。答前雖二種涅
T1545_.27.0168c28: 槃界。而未涅槃爲是學無學非學
T1545_.27.0168c29: 非無學。今欲之。復次爲他宗正義
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