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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0147a01: 煩惱故。離染言通攝一切有爲善法。今隨
T1545_.27.0147a02: 強故但説無貪無等貪等。云何依離染解
T1545_.27.0147a03: 脱。答若離染相應心。已勝解今勝解當勝
T1545_.27.0147a04: 解。是謂依離染解脱。此中解脱。是大地
T1545_.27.0147a05: 所有心所法中勝解爲自性。然一切法中有
T1545_.27.0147a06: 二解脱。一者無爲。謂擇滅。二者有爲。謂
T1545_.27.0147a07: 勝解。此復二種。一者染汚。謂邪勝解。二者不
T1545_.27.0147a08: 染汚。謂正勝解。此復二種。一者有漏。謂不淨
T1545_.27.0147a09: 觀持息念等相應。二者無漏。謂苦法智忍等
T1545_.27.0147a10: 相應。此復二種。一者有學。謂四向三果七補
T1545_.27.0147a11: 特伽羅相續中起。二者無學謂阿羅漢果相
T1545_.27.0147a12: 續中起。此復二種。一者時心解脱。謂前五種
T1545_.27.0147a13: 性相續中起。二者不時心解脱。謂不動種性
T1545_.27.0147a14: 相續中起。無學解脱復有二種。一者心解脱。
T1545_.27.0147a15: 謂離貪故。二者慧解脱。謂離無明故。問若
T1545_.27.0147a16: 此解脱勝解爲體。施設論説當云何通。如
T1545_.27.0147a17: 説。云何離貪故心解脱。謂無貪善根對治貪
T1545_.27.0147a18: 欲。云何離無明故慧解脱。謂無癡善根對
T1545_.27.0147a19: 治愚癡。勝解非三善根所攝。云何可説心慧
T1545_.27.0147a20: 解脱是二善根。答彼文應説云何離貪故心
T1545_.27.0147a21: 解脱。謂無貪善根相應解脱。云何離無明故
T1545_.27.0147a22: 慧解脱。謂無癡善根相應解脱。而不説者。
T1545_.27.0147a23: 應知彼文是有餘説。復次心慧解脱實非善
T1545_.27.0147a24: 根。而善根相應故以善根名説。復次此中
T1545_.27.0147a25: 顯示解脱依處。謂心解脱依無貪善根而
T1545_.27.0147a26: 得生長。以無貪善根對治貪欲心解脱故
T1545_.27.0147a27: 慧解脱依無癡善根而得生長。以無癡善
T1545_.27.0147a28: 根對治愚癡慧解脱故。此於所依説能依
T1545_.27.0147a29: 體故不相違。云何依解脱涅槃。答若貪永
T1545_.27.0147b01: 斷瞋永斷癡永斷。一切煩惱永斷。是謂依解
T1545_.27.0147b02: 脱涅槃。問有身見等隨一法斷皆是涅槃。此
T1545_.27.0147b03: 中何故説貪永斷乃至一切煩惱永斷。答雖
T1545_.27.0147b04: 一一法斷皆是涅槃。而此中但説圓滿涅槃。
T1545_.27.0147b05: 故不應責。復次涅槃之名。唯在無學。學位
T1545_.27.0147b06: 未滿。不名涅槃。故作是説。問以何義故。
T1545_.27.0147b07: 名曰涅槃。答煩惱滅故名爲涅槃。復次三火
T1545_.27.0147b08: 息故名爲涅槃。復次三相寂故名爲涅槃。復
T1545_.27.0147b09: 次離臭穢故名爲涅槃。復次離諸趣故名
T1545_.27.0147b10: 爲涅槃。復次槃名稠林。涅名爲出。出蘊稠
T1545_.27.0147b11: 林故名涅槃。復次槃名爲織涅名爲不。以
T1545_.27.0147b12: 不織故名爲涅槃。如有縷者便有所織。
T1545_.27.0147b13: 無則不然。如是若有業煩惱者便織生死。
T1545_.27.0147b14: 無學無有業煩惱故不織生死。故名涅槃。
T1545_.27.0147b15: 復次槃名後有。涅名爲無。無後有故名爲
T1545_.27.0147b16: 涅槃。復次槃名繋縛。涅名爲離離繋縛故
T1545_.27.0147b17: 名爲涅槃。復次槃名一切生死苦難。涅名
T1545_.27.0147b18: 超度。超度一切生死苦難故名涅槃。問厭
T1545_.27.0147b19: 與離染解脱涅槃有何差別。答厭惡違逆
T1545_.27.0147b20: 名厭。無所希求名離染。心無垢穢名解
T1545_.27.0147b21: 脱。永捨重擔名涅槃。復次毀呰煩惱名
T1545_.27.0147b22: 厭。毀呰惡行名離染。於縁離繋名解脱。諸
T1545_.27.0147b23: 蘊永寂名涅槃。復次訶毀欲界名厭。離色
T1545_.27.0147b24: 界名離染。脱無色界名解脱。證永寂靜
T1545_.27.0147b25: 名涅槃。復次厭見所斷名厭。離修所斷
T1545_.27.0147b26: 名離染。至無學果名解脱。證永寂滅名
T1545_.27.0147b27: 涅槃。尊者妙音作如是説。厭謂薄地離染謂
T1545_.27.0147b28: 離欲地。解脱謂無學地。涅槃謂諸地果。尊者
T1545_.27.0147b29: 迦多衍尼子隨順經義作是言。根律儀戒律
T1545_.27.0147c01: 儀無悔歡喜安樂等持是修行地。如實智見
T1545_.27.0147c02: 是見地。厭是薄地離染是離欲地。解脱是無
T1545_.27.0147c03: 學地。涅槃是諸地果。是厭離染解脱涅槃四
T1545_.27.0147c04: 種差別
T1545_.27.0147c05: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十八
T1545_.27.0147c06:
T1545_.27.0147c07:
T1545_.27.0147c08:
T1545_.27.0147c09: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0147c10:
T1545_.27.0147c11:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0147c12:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0147c13:   雜蘊第一中補特伽羅納息第三之七
T1545_.27.0147c14: 如世尊説。有三界。謂斷界離界。滅界乃至
T1545_.27.0147c15: 廣説。問何故作此論。答爲廣分別契經義
T1545_.27.0147c16: 故。謂契經説。具壽阿難往詣尊者名上座
T1545_.27.0147c17: 所。問何故阿難往詣彼所。答尊者阿難。是樂
T1545_.27.0147c18: 法者。是正法將攝受聖教。御聖教船。恒巡
T1545_.27.0147c19: 四衆。教授教誡。數數觀察諸苾芻等。勿有
T1545_.27.0147c20: 懈怠耽著戲論。或於境界顛倒思惟。令彼
T1545_.27.0147c21: 一生空過顛墜。故往彼所。復次阿難作如
T1545_.27.0147c22: 是念。彼名上座恒樂寂靜居阿練若。勇猛
T1545_.27.0147c23: 精勤證何妙徳。我應往問。若能爲我説所
T1545_.27.0147c24: 證徳。我當合掌隨喜讃歎。若不爾者。方便
T1545_.27.0147c25: 慇懃示其加行。令速證得。勿彼多時居阿
T1545_.27.0147c26: 練若空無所獲。故往彼所。如彼經説。具壽
T1545_.27.0147c27: 阿難到已施設同分言論。非不同分。問何等
T1545_.27.0147c28: 名爲同分言論答若居阿練若者。問以阿
T1545_.27.0147c29: 練若法。若持毘奈耶者。問毘奈耶。若誦素
T1545_.27.0148a01: 怛纜者。問素怛纜。若學阿毘達磨者。問阿
T1545_.27.0148a02: 毘達磨。是名同分言論。與此相違名不同
T1545_.27.0148a03: 分言論。謂居阿練若者。問以三藏。持毘奈
T1545_.27.0148a04: 耶者。問阿練若及餘二藏。誦素怛纜者。
T1545_.27.0148a05: 問阿練若及餘二藏。學阿毘達磨者。問阿
T1545_.27.0148a06: 練若及餘二藏。或更問餘事。皆名不同分言
T1545_.27.0148a07: 論。尊者阿難所以唯作同分言論。若作不
T1545_.27.0148a08: 同分言論者。彼不解故。便不能答。既不
T1545_.27.0148a09: 能答。心便羞恥。以羞恥故鬪諍違拒。不欲
T1545_.27.0148a10: 令彼起如是過。是故唯作同分言論。謂但
T1545_.27.0148a11: 問彼阿練若法。如彼經説。爾時阿難問名
T1545_.27.0148a12: 上座。若有苾芻。居阿練若。或居樹下。或居
T1545_.27.0148a13: 靜室。或在塚間。應數思惟何等行法。時名
T1545_.27.0148a14: 上座白阿難言。若有苾芻。居阿練若。或居
T1545_.27.0148a15: 樹下。或居靜室。或在塚間。應數思惟二種
T1545_.27.0148a16: 行法。謂奢摩他毘鉢舍那所以者何。若奢摩
T1545_.27.0148a17: 他熏修心者。依毘鉢舍那而得解脱。若毘
T1545_.27.0148a18: 鉢舍那熏修心者。依奢摩他而得解脱。若
T1545_.27.0148a19: 奢摩他毘鉢舍那熏修心者依三種界而
T1545_.27.0148a20: 得解脱。云何三界。所謂斷界離界滅界。問
T1545_.27.0148a21: 依對法義於一心中有奢摩他毘鉢舍那。
T1545_.27.0148a22: 云何建立如是二種行者差別。答由加行
T1545_.27.0148a23: 故二種差別。謂加行時或多修習奢摩他資
T1545_.27.0148a24: 糧。或多修習毘鉢舍那資糧。多修習奢摩他
T1545_.27.0148a25: 資糧者。謂加行時恒樂獨處閑居寂靜怖
T1545_.27.0148a26: 畏憒鬧見誼雜過恒居靜室入聖道時。名
T1545_.27.0148a27: 奢摩他行者。多修習毘鉢舍那資糧者。謂加
T1545_.27.0148a28: 行時恒樂讀誦思惟三藏。於一切法自相共
T1545_.27.0148a29: 相數數觀察入聖道時。名毘鉢舍那行者。
T1545_.27.0148b01: 復次或有繋心一縁不分別法相。或有分
T1545_.27.0148b02: 別法相不繋心一縁。若繋心一縁不分別
T1545_.27.0148b03: 法相者入聖道時。名奢摩他行者。若分別
T1545_.27.0148b04: 法相不繋心一縁者入聖道時。名毘鉢舍
T1545_.27.0148b05: 那行者。復次若利根者。名毘鉢舍那行者。若
T1545_.27.0148b06: 鈍根者。名奢摩他行者。如利根鈍根如是。
T1545_.27.0148b07: 因力縁力。内分力外分力。内正思惟力外聞
T1545_.27.0148b08: 他音力。應知亦爾。問斷離滅界體是無爲無
T1545_.27.0148b09: 因無果。云何乃説若奢摩他毘鉢舍那熏修
T1545_.27.0148b10: 心者依三種界而得解脱。答彼契經於縁
T1545_.27.0148b11: 涅槃勝解以界聲説。謂修行者雖加行時
T1545_.27.0148b12: 精進勇猛修習止觀二種資糧。若於涅槃
T1545_.27.0148b13: 不起勝解決定趣證。畢竟不能斷諸煩惱
T1545_.27.0148b14: 心得解脱。故縁涅槃勝解名界。依此界故
T1545_.27.0148b15: 心得解脱。如彼經説。爾時阿難問名上座。
T1545_.27.0148b16: 何等斷故名爲斷界。何等離故名爲離界。何
T1545_.27.0148b17: 等滅故名爲滅界。名上座言。一切行斷故名
T1545_.27.0148b18: 斷界。一切行離故名離界。一切行滅故名滅
T1545_.27.0148b19: 界。尊者阿難聞已合掌隨喜讃歎辭退。復詣
T1545_.27.0148b20: 竹林道場以此事問五百苾芻。彼復皆如
T1545_.27.0148b21: 名上座答。問彼諸苾芻云何而答。有作是
T1545_.27.0148b22: 説。從少至老次第而答。如法集時少者先
T1545_.27.0148b23: 問。有餘師説。從老至少次第而答。如行施
T1545_.27.0148b24: 物自老至少。復有説者。一苾芻答餘皆隨
T1545_.27.0148b25: 喜。脇尊者言。先作白已後次行籌。受籌名
T1545_.27.0148b26: 答。如彼經説。爾時阿難聞已合掌隨喜讃歎。
T1545_.27.0148b27: 辭詣佛所。到已頂禮世尊雙足。却住一面。
T1545_.27.0148b28: 以此句義問佛世尊。佛還如彼上座等答。
T1545_.27.0148b29: 問尊者阿難忍可上座五百苾芻所説義不。
T1545_.27.0148c01: 設爾何失。若忍可者。何故復以問佛世尊。若
T1545_.27.0148c02: 不忍可何故合掌隨喜讃歎。答阿難忍可彼
T1545_.27.0148c03: 所説義。問何故復以問佛世尊。答如佛世
T1545_.27.0148c04: 尊知而故問。尊者阿難亦復如是。所以者
T1545_.27.0148c05: 何。阿難欲顯善説法中同見同欲文義決定。
T1545_.27.0148c06: 如大師説。徒衆亦然。如親教説。弟子亦然。
T1545_.27.0148c07: 如軌範説。受學亦然。如是文義微妙決定。
T1545_.27.0148c08: 依之修學乃至能證阿羅漢果。非如外道
T1545_.27.0148c09: 所説文義師徒衆等展轉相違。依之修學空
T1545_.27.0148c10: 無所證。復次阿難欲以佛妙言印印所説
T1545_.27.0148c11: 義。故重問佛。若不以佛妙言印之。則所説
T1545_.27.0148c12: 義猶可傾動。當來四衆不敬信故。如世文
T1545_.27.0148c13: 符。若無王印。則所行處人不敬受。此亦如
T1545_.27.0148c14: 是。故重問佛。如彼經説。佛問阿難。汝知上
T1545_.27.0148c15: 座五百苾芻有何功徳。阿難白佛。彼名上
T1545_.27.0148c16: 座五百苾芻皆阿羅漢。諸漏已盡已捨重擔
T1545_.27.0148c17: 盡諸有結。逮得己利善辦聖旨心善解脱。
T1545_.27.0148c18: 佛告阿難。如汝所説。問何故世尊問彼功
T1545_.27.0148c19: 徳。答爲欲開發少欲喜足所覆眞實功徳寶
T1545_.27.0148c20: 藏。令諸世間知已敬養得勝果故。如世伏
T1545_.27.0148c21: 藏雖多珍寶沙土覆之不得顯現。若有開
T1545_.27.0148c22: 發令無量人採取受用得世富樂。此亦如
T1545_.27.0148c23: 是。故佛問之。復次開覺施主勝思願故。謂
T1545_.27.0148c24: 有施主。恒以衣服等四種供具。施彼上座
T1545_.27.0148c25: 及五百苾芻。而不知彼有勝功徳。欲令知
T1545_.27.0148c26: 已歡喜踊躍起勝思願。我等得遇如是福
T1545_.27.0148c27: 田已種善種。定於來世受大快樂。是故世
T1545_.27.0148c28: 尊問彼功徳。復次爲止世間誹謗事故。謂
T1545_.27.0148c29: 彼上座在母胎中經六十年。既出胎已形容
T1545_.27.0149a01: 衰老無有威徳。故初生已立上座名。後雖
T1545_.27.0149a02: 出家而被嗤笑。少年強盛晝夜精勤尚難
T1545_.27.0149a03: 得果況此衰老氣力羸劣能得果耶。又彼上
T1545_.27.0149a04: 座所度五百新學苾芻先隨天授。衆人毀曰。
T1545_.27.0149a05: 如是老叟貪著名利度五百人。爲充自身
T1545_.27.0149a06: 驅役供侍。不能教誡令從邪法。五百苾芻
T1545_.27.0149a07: 先受邪化。後雖歸正得無學果。而有謗言。
T1545_.27.0149a08: 此愚人輩先貪利養捨佛從邪。雖後還來
T1545_.27.0149a09: 而無所得。爲止如是諸誹謗故問彼功徳。
T1545_.27.0149a10: 令世共知捨誹謗罪勤修敬養。於當來世
T1545_.27.0149a11: 生天解脱。彼經雖説斷等三界。而不廣辯
T1545_.27.0149a12: 三界差別。彼是此論所依根本。彼不説者今
T1545_.27.0149a13: 欲説之。故作斯論
T1545_.27.0149a14: 云何斷界。答除愛結餘結斷名斷界。云何
T1545_.27.0149a15: 離界答愛結斷名離界。云何滅界。答諸餘
T1545_.27.0149a16: 順結法斷名滅界。此中先約阿毘達磨。依
T1545_.27.0149a17: 世俗理説三界別。近對治道有差別故。餘
T1545_.27.0149a18: 結斷者。餘八結斷。順結法者。謂除九結
T1545_.27.0149a19: 餘有漏法。是名一種三界差別。復有説者。若
T1545_.27.0149a20: 八結及此相應并生等斷名斷界。若愛結及
T1545_.27.0149a21: 此相應并生等斷名離界。若諸餘順結法及
T1545_.27.0149a22: 此相應并生等斷名滅界。即有漏善及諸有
T1545_.27.0149a23: 爲無覆無記名順結法。復有説者。若無
T1545_.27.0149a24: 明結斷名斷界。若愛結斷名離界。若諸餘
T1545_.27.0149a25: 結斷名滅界。復有説者。或有諸法能縛
T1545_.27.0149a26: 非能染。彼斷名斷界。或有諸法能縛亦
T1545_.27.0149a27: 能染。彼斷名離界。或有諸法非能縛非
T1545_.27.0149a28: 能染。而是所縛是所染。彼斷名滅界。復有説
T1545_.27.0149a29: 者。或有諸法是能繋非能染。彼斷名斷界。
T1545_.27.0149b01: 或有諸法是能繋是能染。彼斷名離界。或
T1545_.27.0149b02: 有諸法非能繋非能染。而是所繋所染。彼
T1545_.27.0149b03: 斷名滅界。有餘師説。唯諸隨眠有自性斷。
T1545_.27.0149b04: 問契經所説當云何通。如説。一切行斷故
T1545_.27.0149b05: 名斷界。一切行離故名離界。一切行滅故
T1545_.27.0149b06: 名滅界。品類足説復云何通。如説。云何所
T1545_.27.0149b07: 斷法。答一切有漏法。云何遍知法。答一切有
T1545_.27.0149b08: 漏法。彼作是答。若諸隨眠縁八結起。彼斷
T1545_.27.0149b09: 名斷界。若諸隨眠縁愛結起。彼斷名離界。
T1545_.27.0149b10: 若諸隨眠縁餘法起。彼斷名滅界。評曰。彼
T1545_.27.0149b11: 不應作是説。諸有漏法先被繋縛。離繋縛
T1545_.27.0149b12: 時皆得斷故。有作是説。唯愛隨眠有自性
T1545_.27.0149b13: 斷。問若爾。前説契經及論當云何通。彼作是
T1545_.27.0149b14: 答。若愛隨眠縁八結起。彼斷名斷界。若愛
T1545_.27.0149b15: 隨眠縁愛結起。彼斷名離界。若愛隨眠縁
T1545_.27.0149b16: 餘法起。彼斷名滅界。評曰。彼不應作是
T1545_.27.0149b17: 説。諸有漏法先被繋縛。離繋縛時皆得斷
T1545_.27.0149b18: 故。尊者妙音作如是説。煩惱體斷名斷界。
T1545_.27.0149b19: 於境離繋名離界。棄諸重擔名滅界。脇尊
T1545_.27.0149b20: 者言。無繋縛繋縛息名斷界。無染汚染汚
T1545_.27.0149b21: 息名離界。無彼果彼果息名滅界。尊者設
T1545_.27.0149b22: 摩達多説曰。諸煩惱斷名斷界。無貪治貪
T1545_.27.0149b23: 名離界。果相續滅名滅界。尊者左取作是
T1545_.27.0149b24: 説言。相續斷故名斷界。於縁離繋名離界。
T1545_.27.0149b25: 離執受故名滅界。復有説者。過去煩惱斷
T1545_.27.0149b26: 故名斷界。現在煩惱斷故名離界。未來煩惱
T1545_.27.0149b27: 斷故名滅界。如煩惱斷蘊斷亦爾。復有説
T1545_.27.0149b28: 者。苦受斷故名斷界。樂受斷故名離界。不
T1545_.27.0149b29: 苦不樂受斷故名滅界。如三受斷順三受法
T1545_.27.0149b30: 斷亦爾。復有説者。若苦苦斷名斷界。若壞
T1545_.27.0149c01: 苦斷名離界。若行苦斷名滅界。復有説者。
T1545_.27.0149c02: 若欲界斷名斷界。若色界斷名離界。若無色
T1545_.27.0149c03: 界斷名滅界。如是等説皆依世俗隨就一
T1545_.27.0149c04: 門辯三界別皆非勝義。諸斷界是離界耶。
T1545_.27.0149c05: 答如是。設離界是斷界耶答如是。諸斷界
T1545_.27.0149c06: 是滅界耶。答如是。設滅界是斷界耶。答如
T1545_.27.0149c07: 是。諸離界是滅界耶。答如是。設滅界是離
T1545_.27.0149c08: 界耶。答如是。問何故復作此論。答前約阿
T1545_.27.0149c09: 毘達磨依世俗理。就近對治辯三界別。今
T1545_.27.0149c10: 隨契經顯此三界體無差別。謂有漏法一一
T1545_.27.0149c11: 斷時。皆得一斷。此一一斷約差別義説爲
T1545_.27.0149c12: 三界。故此三界義雖有別而體無異
T1545_.27.0149c13: 如世尊説。有三想。謂斷想離想滅想。乃至廣
T1545_.27.0149c14: 説。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。
T1545_.27.0149c15: 謂契經説有三種想。謂斷離滅。契經雖作
T1545_.27.0149c16: 是説。而不廣分別。彼是此論根本。彼所不
T1545_.27.0149c17: 説者今欲説之。故作此論。云何斷想。答除
T1545_.27.0149c18: 愛結餘結斷諸想解名斷想。云何離想。答愛
T1545_.27.0149c19: 結斷諸想解名離想。云何滅想。答諸餘順結
T1545_.27.0149c20: 法斷諸想解名滅想。此中廣釋如界應知。問
T1545_.27.0149c21: 何故此中不説三想如前三界展轉相即。答
T1545_.27.0149c22: 應説而不説者。當知此義有餘。復次此中
T1545_.27.0149c23: 欲顯異相異文故作是説。若作異相異文
T1545_.27.0149c24: 説者易受持故。復次此中欲現二門二略
T1545_.27.0149c25: 二階二蹬二光二炬二明二照二文相影。如
T1545_.27.0149c26: 界相即。想亦應然。如想不相即界亦應然。
T1545_.27.0149c27: 而爲相影故作是説。問十六行相外有無
T1545_.27.0149c28: 漏慧不。設爾何失。若有者。識身論及智蘊中
T1545_.27.0149c29: 何故不説。若無者。此文所説當云何通。如
T1545_.27.0150a01: 説。云何斷想。答除愛結餘結斷。諸想解名
T1545_.27.0150a02: 斷想。乃至廣説。此斷等想與何行相聖慧
T1545_.27.0150a03: 相應。品類足論復云何通。如説。云何盡
T1545_.27.0150a04: 智。謂如實知我已知苦已斷集已證滅已修
T1545_.27.0150a05: 道。云何無生智。謂如實知我已知苦不復
T1545_.27.0150a06: 知。乃至我已修道不復修。如是二智何行
T1545_.27.0150a07: 相攝。集異門論復云何通。如説。如實了知我
T1545_.27.0150a08: 已盡欲漏有漏無明漏是盡智。不復當盡
T1545_.27.0150a09: 是無生智。如是二智何行相攝。此論見蘊復
T1545_.27.0150a10: 云何通。如説。受樂受時如實知受樂受。是
T1545_.27.0150a11: 何行相。契經所説復云何通。如説。如實了知
T1545_.27.0150a12: 我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。是
T1545_.27.0150a13: 何行相。有作是説。十六行相外無別無漏
T1545_.27.0150a14: 慧。故識身論此論智蘊倶不説有。問此中所
T1545_.27.0150a15: 説當云何通。如説。云何斷想。廣説乃至此斷
T1545_.27.0150a16: 等想與何行相聖慧相應。答此約所縁建
T1545_.27.0150a17: 立三想不依行相。由此三想皆作縁滅
T1545_.27.0150a18: 四行相故。謂縁斷故名爲斷想。不於此斷
T1545_.27.0150a19: 作斷行相。餘二亦爾。若作是説。則此三想
T1545_.27.0150a20: 如前三界展轉相即。問品類足論復云何通。
T1545_.27.0150a21: 如説。云何盡智。廣説乃至如是二智何行相
T1545_.27.0150a22: 攝。答如實知我已知苦不復知者。縁苦二
T1545_.27.0150a23: 行相攝。謂苦非常。我已斷集不復斷者。縁
T1545_.27.0150a24: 集四行相攝。我已證滅不復證者。縁滅四
T1545_.27.0150a25: 行相攝。我已修道不復修者。縁道四行相
T1545_.27.0150a26: 攝。問集異門論復云何通。如説。如實了知我
T1545_.27.0150a27: 已盡欲漏。廣説乃至如是二智何行相攝。答
T1545_.27.0150a28: 六行相攝。謂苦非常及縁集四。問見蘊所説
T1545_.27.0150a29: 復云何通。如説。受樂受時如實知受樂受
T1545_.27.0150b01: 是何行相。答彼於聖道説樂受聲即是縁
T1545_.27.0150b02: 道四行相攝。問契經所説復云何通。如説。如
T1545_.27.0150b03: 實了知我生已盡。廣説乃至是何行相。答如
T1545_.27.0150b04: 實了知我生已盡者。是縁集四行相。梵行已
T1545_.27.0150b05: 立者。是縁道四行相。所作已辦者。是縁滅四
T1545_.27.0150b06: 行相。不受後有者。是縁苦二行相。謂苦非
T1545_.27.0150b07: 常。復次由五縁故經作是説不説行相。云
T1545_.27.0150b08: 何爲五。一由意樂故。謂加行時起此意樂。
T1545_.27.0150b09: 云何當令我生永盡。廣説乃至不受後有。
T1545_.27.0150b10: 二由對治故。謂修如是殊勝對治令生永
T1545_.27.0150b11: 盡。廣説乃至不受後有。三由所作故。謂由
T1545_.27.0150b12: 如是殊勝所作令生永盡。廣説乃至不受
T1545_.27.0150b13: 後有。四相續故。謂得如是殊勝相續令生
T1545_.27.0150b14: 永盡。廣説乃至不受後有。五由補特伽羅
T1545_.27.0150b15: 故。謂此補特伽羅易現易施設一切生盡。
T1545_.27.0150b16: 廣説乃至不受後有。由此五縁故作是説。
T1545_.27.0150b17: 非謂別有如是行相。有餘師説。十六行相
T1545_.27.0150b18: 外有別無漏慧。問若爾。後説諸文善通。識身
T1545_.27.0150b19: 智蘊何故不説。答應説而不説者。當知此
T1545_.27.0150b20: 義有餘。復次若有行相現在和合能辦所
T1545_.27.0150b21: 作有作用者。識身見蘊明了説之。彼未來
T1545_.27.0150b22: 修畢竟不起。是故不説。復次若有行相能
T1545_.27.0150b23: 入見道得果離染盡諸漏者。識身見蘊明
T1545_.27.0150b24: 了顯示。彼無此用是故不説。謂彼行相無
T1545_.27.0150b25: 學果後方起現前。受現法樂遊戲神通。觀
T1545_.27.0150b26: 本所作受用聖財。復次若有行相加行無間
T1545_.27.0150b27: 解脱勝進四道可得。識身見蘊明了顯示。彼
T1545_.27.0150b28: 諸行相唯遠加行遠勝進道乃得現起。是故
T1545_.27.0150b29: 不説。若作是説。十六行相外有無漏慧者。
T1545_.27.0150c01: 彼説此中依行相別建立三想。謂斷行相相
T1545_.27.0150c02: 應想名斷想。離行相相應想名離想。滅行相
T1545_.27.0150c03: 相應想名滅想。如是三想。依行相別建立
T1545_.27.0150c04: 三種。不約所縁。謂於一一擇滅無爲起此
T1545_.27.0150c05: 三想。如於一的三箭所中其相各異。依此所
T1545_.27.0150c06: 説斷等三想互不相即。應作是説。諸斷想
T1545_.27.0150c07: 是離想耶。答不爾。廣説乃至設滅想是離想
T1545_.27.0150c08: 耶。答不爾。評曰。應作是説。十六行相外無
T1545_.27.0150c09: 別無漏慧。於理爲善。然此中説斷等三想。
T1545_.27.0150c10: 若無漏者。展轉相即。若是有漏。容作斷等
T1545_.27.0150c11: 三種行相互不相即。是故此中不決定説
T1545_.27.0150c12:   大毘婆沙論雜蘊第一中愛敬納息第四
T1545_.27.0150c13: 之一
T1545_.27.0150c14: 云何愛。云何敬。如是等章。及解章義。既領會
T1545_.27.0150c15: 已。次應廣釋。問何故作此論。答爲廣分別
T1545_.27.0150c16: 契經義故。謂契經説。若有修習慚愧圓滿。應
T1545_.27.0150c17: 知愛敬亦得圓滿。契經雖作是説。而不分
T1545_.27.0150c18: 別云何愛云何敬。契經是此論所依根本。彼
T1545_.27.0150c19: 所不分別者今應盡分別之。復次爲欲訶
T1545_.27.0150c20: 毀非善士法令棄捨故。爲欲讃歎諸善士
T1545_.27.0150c21: 法令修習故。爲欲顯示五濁増時廣大有
T1545_.27.0150c22: 情甚難得故。此中非善士法者。謂有一類。愛
T1545_.27.0150c23: 則妨敬。敬則妨愛。愛妨敬者。如有父母於
T1545_.27.0150c24: 子寵極。子於父母有愛無敬。師於弟子應
T1545_.27.0150c25: 知亦然。此等名爲愛則妨敬敬妨愛者。如
T1545_.27.0150c26: 有父母於子嚴酷。子於父母有敬無愛。師
T1545_.27.0150c27: 於弟子應知亦然。此等名爲敬則妨愛。如
T1545_.27.0150c28: 是倶名非善士法。善士法者。謂有一類愛
T1545_.27.0150c29: 則加敬敬則加愛。愛敬倶行名善士法。若
T1545_.27.0151a01: 有此法増上圓滿。應知即是廣大有情。如
T1545_.27.0151a02: 是有情甚爲難得。世若無佛。此類難遇。設
T1545_.27.0151a03: 令有者是大菩薩。諸大菩薩愛敬必倶。爲顯
T1545_.27.0151a04: 此事及前所説三種因縁故作斯論
T1545_.27.0151a05: 云何愛。答諸愛等愛憙等憙樂等樂是謂愛。
T1545_.27.0151a06: 此本論師於異文義得善巧故。以種種文
T1545_.27.0151a07: 顯示此愛。而體無別。問愛以何爲自性。答
T1545_.27.0151a08: 愛有二種。一染汚謂貪。二不染汚謂信。問諸
T1545_.27.0151a09: 貪皆愛耶。答應作順前句。謂貪皆愛。有愛非
T1545_.27.0151a10: 貪此即是信。問諸信皆愛耶。有作是説諸信
T1545_.27.0151a11: 皆愛。有愛非信謂染汚愛。應作是説。信有
T1545_.27.0151a12: 二種。一者於境唯信不求。二者於境亦信亦
T1545_.27.0151a13: 求。是故此中應作四句。有是信非愛。謂信
T1545_.27.0151a14: 不求有是愛非信。謂染汚愛。有亦信亦愛。
T1545_.27.0151a15: 謂信亦求。有非信非愛。謂除前相。云何敬。
T1545_.27.0151a16: 謂有敬有敬性。有自在有自在性。於
T1545_.27.0151a17: 自在者有畏怖轉是謂敬。此本論師於異
T1545_.27.0151a18: 文義得善巧故。以種種文顯示此敬。而體
T1545_.27.0151a19: 無別。問敬以何爲自性。答敬以慚爲自性」
T1545_.27.0151a20: 云何愛敬。乃至廣説。問何故復作此論。答前
T1545_.27.0151a21: 雖別説愛敬自性。而未總説於一境轉。今
T1545_.27.0151a22: 欲顯示愛敬二種於一境轉故作斯論。云
T1545_.27.0151a23: 何愛敬。答如有一類於佛法僧親教軌範。
T1545_.27.0151a24: 及餘隨一有智尊重同梵行者。愛樂心悦恭
T1545_.27.0151a25: 敬而住。若於是處有愛及敬。是謂愛敬。此
T1545_.27.0151a26: 中一類者。謂異生或聖者。異生於佛愛樂心
T1545_.27.0151a27: 悦恭敬住者。彼作是念。佛威力故我等解脱
T1545_.27.0151a28: 災横王役種種苦事。及得世間諸資生具。聖
T1545_.27.0151a29: 者於佛愛樂心悦恭敬住者。彼作是念。佛威
T1545_.27.0151b01: 力故我等永捨諸惡趣因。斷二十種薩迦耶
T1545_.27.0151b02: 見。得正決定見四聖諦。於無邊際生死輪
T1545_.27.0151b03: 迴諸苦事中。已作分限。復次彼二於佛愛樂
T1545_.27.0151b04: 心悦恭敬住者。倶作是念。佛威力故我等出
T1545_.27.0151b05: 家受具足戒得苾芻性。及餘利益安樂資
T1545_.27.0151b06: 糧。是故尊者鄔陀夷言。世尊於我有大恩
T1545_.27.0151b07: 徳。謂拔我無量苦。與我無量樂。滅我無量
T1545_.27.0151b08: 惡。生我無量善。復次彼二於佛倶作是念。
T1545_.27.0151b09: 世尊開發我等慧眼故應愛敬。是故尊者舍
T1545_.27.0151b10: 利子言。若佛世尊不出于世。我等一切盲生
T1545_.27.0151b11: 盲死。復次彼二於佛倶作是念。佛爲法王
T1545_.27.0151b12: 最初開示無上正法。令諸有情無倒了達。雜
T1545_.27.0151b13: 染清淨繋縛解脱。流轉還滅生死涅槃。餘無
T1545_.27.0151b14: 此能。故應愛敬。復次彼二於佛倶作是念。
T1545_.27.0151b15: 世尊最初出無明&T021400;宣説正法。亦令無量
T1545_.27.0151b16: 無邊有情出無明&T021400;。餘無此能。故應愛敬。
T1545_.27.0151b17: 復次彼二於佛倶作是念。無始時來七依勝
T1545_.27.0151b18: 定隱蔽不現。佛出世間無倒開示令無量
T1545_.27.0151b19: 衆依之趣入大涅槃宮。餘無此能。故應愛
T1545_.27.0151b20: 敬。復次彼二於佛倶作是念。佛威力故能
T1545_.27.0151b21: 令無量無邊有情修諸善法。謂從不淨觀
T1545_.27.0151b22: 乃至無生智。餘無此力。故應愛敬。復次彼
T1545_.27.0151b23: 二於佛倶作是念。佛威力故令諸有情種諸
T1545_.27.0151b24: 善根成熟解脱。餘無此力。故應愛敬。復次
T1545_.27.0151b25: 彼二於佛倶作是念。佛威力故念住正斷神
T1545_.27.0151b26: 足根力覺支道支三十七種菩提分等功徳寶
T1545_.27.0151b27: 藏出現世間。利益安樂無邊有情故應愛
T1545_.27.0151b28: 敬。彼二於法愛樂心悦恭敬住者倶作是念。
T1545_.27.0151b29: 我依此法解脱一切身心苦惱究竟安樂。
T1545_.27.0151b30: 彼二於僧愛樂心悦恭敬住者倶作是念。僧
T1545_.27.0151c01: 威力故我於正法毘奈耶中淨信出家。受具
T1545_.27.0151c02: 足戒得苾芻性。能正受持百一羯磨。無所
T1545_.27.0151c03: 毀犯安樂而住。由此速證究竟涅槃。彼二
T1545_.27.0151c04: 倶於親教軌範及餘隨一有事尊重同梵行
T1545_.27.0151c05: 者。愛樂心悦恭敬住者。謂作是念。此諸師友
T1545_.27.0151c06: 爲我伴侶。令我於法勤修正行速得成辦。
T1545_.27.0151c07: 於前所説三寶師友殊勝境中。具起愛敬。餘
T1545_.27.0151c08: 則不定。應作四句。謂或有境起愛非敬。
T1545_.27.0151c09: 如父母於子師於弟子等。或復有境起敬
T1545_.27.0151c10: 非愛。如於有徳非已師長。或復有境起愛
T1545_.27.0151c11: 及敬。如有一類子於父母弟子於師等。或
T1545_.27.0151c12: 復有境不起愛敬。謂除前相。問如是愛敬
T1545_.27.0151c13: 於何處有。答三界五趣雖皆容有。而此中
T1545_.27.0151c14: 説殊勝愛敬唯在欲界人趣非餘。唯佛法
T1545_.27.0151c15: 中有此愛敬
T1545_.27.0151c16: 云何供養乃至廣説。問何故作此論。答爲廣
T1545_.27.0151c17: 分別契經義故。謂契經説
T1545_.27.0151c18:     若於佛法僧 及所受學處
T1545_.27.0151c19:     能供養恭敬 乃名爲智者
T1545_.27.0151c20:     若於不放逸 及勝三摩地
T1545_.27.0151c21:     能供養恭敬 不退近涅槃
T1545_.27.0151c22: 契經雖作是説。而不廣分別。云何供養。云
T1545_.27.0151c23: 何恭敬。彼是此論所依根本。彼不説者今應
T1545_.27.0151c24: 説之。復次爲欲訶毀非善士法令棄捨
T1545_.27.0151c25: 故。爲欲讃歎諸善士法令修習故。爲欲
T1545_.27.0151c26: 顯示五濁増時廣大有情甚難得故。此中非
T1545_.27.0151c27: 善士法者。謂有一類若供養則妨恭敬。若
T1545_.27.0151c28: 恭敬則妨供養。云何供養則妨恭敬。如在
T1545_.27.0151c29: 家者。或有男女雖具勢力能以種種資生
T1545_.27.0152a01: 珍饌供養父母。而恃此力心生輕慢。如出
T1545_.27.0152a02: 家者。或有弟子福徳多聞。雖於其師能設
T1545_.27.0152a03: 種種財法供養。而恃此事遂於師所不生
T1545_.27.0152a04: 恭敬。此等供養則妨恭敬。云何恭敬則妨供
T1545_.27.0152a05: 養。如有一類懼他威力雖恭敬之而不
T1545_.27.0152a06: 供養。如是倶名非善士法。善士法者。謂有一
T1545_.27.0152a07: 類若供養彼則加恭敬。若恭敬彼則加供
T1545_.27.0152a08: 養。二事倶行。名善士法。若有此法増上圓
T1545_.27.0152a09: 滿。應知即是廣大有情。如是有情甚爲難
T1545_.27.0152a10: 得。世若無佛。此類難遇。設令有者是大菩
T1545_.27.0152a11: 薩諸大菩薩此二必倶。爲顯此事及前所説
T1545_.27.0152a12: 三種因縁故作斯論
T1545_.27.0152a13: 云何供養。答此有二種。一財供養。二法供
T1545_.27.0152a14: 養。財供養者。問財供養以何爲自性。有
T1545_.27.0152a15: 作是説。爲饒益故捨諸財物。即所捨財
T1545_.27.0152a16: 是此自性。有餘師説。能供養者。身語二業
T1545_.27.0152a17: 是此自性。或有説者。即能發彼心心所法
T1545_.27.0152a18: 是此自性。復有説者。受者受已諸根大種
T1545_.27.0152a19: 及餘造色皆得増長是此自性。評曰。應作
T1545_.27.0152a20: 是説。若所捨財。若能捨者身語二業。若能
T1545_.27.0152a21: 發彼心心所法。若受者受已諸根大種造色
T1545_.27.0152a22: 増長皆此自性。如是財供養。總用五蘊以
T1545_.27.0152a23: 爲自性。已説自性。所以今當説。問何故
T1545_.27.0152a24: 名財供養。財供養是何義。答能爲縁義。是
T1545_.27.0152a25: 供養義。此以財爲初故名財供養。若爲饒
T1545_.27.0152a26: 益故捨諸財物。受者受已身心増益如是
T1545_.27.0152a27: 名施亦名供養。若爲饒益故捨諸財物。受
T1545_.27.0152a28: 者受已身心損減。如是名施不名供養。若
T1545_.27.0152a29: 爲損害故捨匪宜物。受者受已或由神通
T1545_.27.0152b01: 或由呪藥或由福力。身心増盛。此雖非施
T1545_.27.0152b02: 而名供養。若爲損害故捨匪宜物。受者受
T1545_.27.0152b03: 已身心損減。此不名施亦非供養。問此財
T1545_.27.0152b04: 供養在何處有。答唯在欲界。非色無色。唯
T1545_.27.0152b05: 在四趣。非捺落迦。問此財供養誰設誰受。
T1545_.27.0152b06: 有作是説。傍生趣設。唯傍生趣受。乃至天
T1545_.27.0152b07: 趣設。唯天趣受。有餘師説。傍生趣設唯傍生
T1545_.27.0152b08: 受。鬼趣設二趣受。人趣設三趣受。天趣設四
T1545_.27.0152b09: 趣受。下不及上上及下故。評曰。應作是説。
T1545_.27.0152b10: 四趣皆能展轉供養。問施設論説。天欲食時
T1545_.27.0152b11: 取空寶器。以衣覆上而置座前。經須臾頃
T1545_.27.0152b12: 隨其福力。麁妙飮食自然盈滿。既爾如何受
T1545_.27.0152b13: 他供養。答雖不受他飮食供養。而有受餘
T1545_.27.0152b14: 香花資具。法供養者。問法供養以何爲自
T1545_.27.0152b15: 性。有作是説。以説法者語爲自性。有餘師
T1545_.27.0152b16: 説。以語所起名爲自性。或有説者。以能
T1545_.27.0152b17: 發語心心所法爲其自性。復有説者。受者
T1545_.27.0152b18: 聞已生未曾有善巧覺慧以爲自性。評曰。
T1545_.27.0152b19: 應作是説。若説法者語。若能發語心心所
T1545_.27.0152b20: 法。若受者聞已生未曾有善巧覺慧皆此自
T1545_.27.0152b21: 性。如是法供養。總用五蘊以爲自性。已説
T1545_.27.0152b22: 自性。所以今當説。問何故名法供養。法供
T1545_.27.0152b23: 養是何義。答能爲縁義是供養義。此以法
T1545_.27.0152b24: 爲初故名法供養。若爲饒益故爲他説法。
T1545_.27.0152b25: 他聞法已生未曾有善巧覺慧。如是名施
T1545_.27.0152b26: 亦名供養。若爲饒益故爲他説法。他聞法
T1545_.27.0152b27: 已不生未曾有善巧覺慧。如是名施不名
T1545_.27.0152b28: 供養。若爲損害故説譏刺他法。他聞是已
T1545_.27.0152b29: 住正憶念歡喜忍受不數其過。生未曾有
T1545_.27.0152b30: 善巧覺慧。此雖非施而名供養。若爲損害
T1545_.27.0152c01: 故説譏刺他法。他聞是已發恚恨心。不生
T1545_.27.0152c02: 未曾有善巧覺慧。此不名施亦非供養。問
T1545_.27.0152c03: 此法供養在何處有。答此法供養在欲色界。
T1545_.27.0152c04: 非無色界。五趣皆有。地獄有者如慈授子
T1545_.27.0152c05: 生地獄中。謂是浴室見諸苦具。便説頌言
T1545_.27.0152c06:     甞聞世間受苦樂 非我非他之所作
T1545_.27.0152c07:     受諸苦樂皆縁身 身若滅無誰復受
T1545_.27.0152c08: 時彼地獄無量衆生聞此頌已脱地獄苦。
T1545_.27.0152c09: 從彼命終生天受樂。傍生有者。如迦賓折
T1545_.27.0152c10: 羅鳥自修梵行爲他説法。鬼趣有者。如發
T1545_.27.0152c11: 愛鬼母爲諸鬼子説是頌言
T1545_.27.0152c12:     默然汝上勝 默然汝井宿
T1545_.27.0152c13:     我得見諦時 亦當令汝見
T1545_.27.0152c14: 人趣有者。如今現見。天趣有者。欲界天中如
T1545_.27.0152c15: 補處慈尊爲諸天説法。色界天中如手天子
T1545_.27.0152c16: 來白佛言。如此世尊四衆圍遶爲説正法
T1545_.27.0152c17: 聞已奉行。我聞法已還無熱天。爲彼諸天
T1545_.27.0152c18: 説法亦爾。問此法供養誰設誰受。有作是
T1545_.27.0152c19: 説。地獄趣設唯地獄趣受。乃至唯天趣設唯
T1545_.27.0152c20: 天趣受。有餘師説。地獄趣設唯地獄趣受。
T1545_.27.0152c21: 傍生趣設二趣受。鬼趣設三趣受。人趣設
T1545_.27.0152c22: 四趣受。天趣設五趣受。評曰。應作是説五
T1545_.27.0152c23: 趣皆能展轉供養。云何恭敬答諸有恭敬有
T1545_.27.0152c24: 恭敬性。有自在有自在性。於自在者有怖
T1545_.27.0152c25: 畏轉。是謂恭敬。此本論師於異文義得善
T1545_.27.0152c26: 巧故。以種種文顯示恭敬。而體無別恭
T1545_.27.0152c27: 敬亦以慚爲自性
T1545_.27.0152c28: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十九
T1545_.27.0152c29:
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