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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0132a01:
T1545_.27.0132a02:
T1545_.27.0132a03:
T1545_.27.0132a04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0132a05: 六
T1545_.27.0132a06: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0132a07: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0132a08:   雜蘊第一中補特伽羅納息第三之四
T1545_.27.0132a09: 入息出息當言依身轉耶。依心轉耶。乃至
T1545_.27.0132a10: 廣説。問何故作此論。答爲令疑者得決定
T1545_.27.0132a11: 故。謂契經説。佛告長者。此入出息是身法身
T1545_.27.0132a12: 爲本繋屬身依身而轉。施設論説。何縁死
T1545_.27.0132a13: 者入出息不轉耶。謂入出息由心力轉。死者
T1545_.27.0132a14: 無心但有身故。此入出息一説依身一説
T1545_.27.0132a15: 依心。或有生疑。如是二説倶不了義。或倶
T1545_.27.0132a16: 了義。欲顯此二眞實義趣故作斯論。入息
T1545_.27.0132a17: 出息當言依身轉耶。依心轉耶。答應言亦
T1545_.27.0132a18: 依身轉亦依心轉如其所應。云何名爲如
T1545_.27.0132a19: 其所應。有作是説。於下中上如其所應。謂
T1545_.27.0132a20: 入出息小時下品壯時中品老時上品。如是
T1545_.27.0132a21: 説者。由四事故名如所應。謂入出息由四
T1545_.27.0132a22: 事轉。一有息所依身。二風道通。三毛孔開。
T1545_.27.0132a23: 四入出息地麁心現前。必具此四入出息轉。
T1545_.27.0132a24: 由此故説如所應言。爲顯此義復作是説｣
T1545_.27.0132a25: 若入出息但依身轉不依心轉。則在無想定
T1545_.27.0132a26: 滅盡定位入出息亦應轉。彼有入出息所
T1545_.27.0132a27: 依身。風道亦通毛孔亦開。唯無入出息地
T1545_.27.0132a28: 麁心現前以無心故雖有三事而闕一事
T1545_.27.0132a29: 故息不轉。若入出息但依心轉不依身轉。
T1545_.27.0132b01: 則無色界有情入出息亦應轉。彼界四事一
T1545_.27.0132b02: 切皆無故息不轉。若入出息但依身心轉
T1545_.27.0132b03: 不如所應。則在卵&T021400;及母胎中。羯刺藍頞
T1545_.27.0132b04: 部曇閉尸鍵南諸根未滿未熟。并在第四靜
T1545_.27.0132b05: 慮入出息亦應轉。問何故羯剌藍位息不轉
T1545_.27.0132b06: 耶。答彼稀薄故若息轉者彼應流動。問何故
T1545_.27.0132b07: 頞部曇閉尸鍵南諸根未滿未熟位息不轉
T1545_.27.0132b08: 耶。答彼身爾時風道未通毛孔未開。若息轉
T1545_.27.0132b09: 者身應散壞。然在卵&T021400;及母胎中。從羯剌
T1545_.27.0132b10: 藍乃至諸根未滿未熟。爾時未有息所依
T1545_.27.0132b11: 身風道未通毛孔未開。唯有息地麁心現
T1545_.27.0132b12: 前。雖有一事而闕三事故息不轉。問何故
T1545_.27.0132b13: 在第四靜慮息不轉耶。答彼心細故。謂入出
T1545_.27.0132b14: 息依麁心轉。第四靜慮以上諸地心極微細
T1545_.27.0132b15: 故息不轉。復次内門轉故。謂息必依外門心
T1545_.27.0132b16: 轉。第四靜慮以上諸地心内門轉故息不轉。
T1545_.27.0132b17: 復次内事轉故。謂息必依外事心轉。第四靜
T1545_.27.0132b18: 慮以上諸地心内事轉故息不轉。復次極寂
T1545_.27.0132b19: 靜故。謂息必依躁動心轉。如人渉路躁則
T1545_.27.0132b20: 動塵心若躁動起入出息。第四靜慮以上諸
T1545_.27.0132b21: 地心極寂靜故息不轉。尊者世友作如是
T1545_.27.0132b22: 説。入第四靜慮便得轉依。謂所依身。有第
T1545_.27.0132b23: 四靜慮微妙大種令諸毛孔一切密合無竅
T1545_.27.0132b24: 隙故非息所依。由此爾時息不復轉。大徳
T1545_.27.0132b25: 説曰。入第四靜慮心便不動。心不動故身
T1545_.27.0132b26: 亦不動。身不動故息不復轉。入彼定時一
T1545_.27.0132b27: 切動法皆息滅故。尊者妙音作如是説。入
T1545_.27.0132b28: 第四靜慮一切麁重皆息滅故息不復轉。謂
T1545_.27.0132b29: 欲界中有麁欲貪。初靜慮地有尋有伺。第
T1545_.27.0132c01: 二靜慮有喜。第三靜慮有樂。由此發生身
T1545_.27.0132c02: 心麁重。由麁重故入出息轉。第四靜慮一切
T1545_.27.0132c03: 皆無故息不轉。如是若在下地入第四靜
T1545_.27.0132c04: 慮。唯有息所依身及風道通。然毛孔不開亦
T1545_.27.0132c05: 無息地麁心現前。雖有二事而闕二事故
T1545_.27.0132c06: 息不轉。問何故但説在第四靜慮息不復
T1545_.27.0132c07: 轉。不説生第四靜慮耶。答是作論者意欲
T1545_.27.0132c08: 爾故。乃至廣説。復次亦應説生第四靜慮
T1545_.27.0132c09: 息不復轉。而不説者應知此是有餘之説。
T1545_.27.0132c10: 復次已説入彼定當知亦説生彼。如契經
T1545_.27.0132c11: 説。先在此間入彼靜慮後方生彼。問第四
T1545_.27.0132c12: 靜慮亦有風界以四大種不相離故。何縁
T1545_.27.0132c13: 生彼無息轉耶。答第四靜慮雖有風界而
T1545_.27.0132c14: 不名爲入息出息。以於彼身不入出故。
T1545_.27.0132c15: 有説生彼雖有風界而無前説四種事故
T1545_.27.0132c16: 不名爲息。以入出息亦依身轉亦依心轉
T1545_.27.0132c17: 及如所應。是故下從無間地獄上至遍淨。
T1545_.27.0132c18: 其中有情諸根滿熟入息出息依身心轉。此
T1545_.27.0132c19: 中諸根滿熟言顯前四事具足。不説眼等根
T1545_.27.0132c20: 滿熟義。謂前四事能發息故説之爲根。具
T1545_.27.0132c21: 故名滿。熟謂作用即前四事具足有用。是故
T1545_.27.0132c22: 説爲諸根滿熟。有説諸根滿熟言者。簡處
T1545_.27.0132c23: 胎卵根未滿熟。顯風道通毛孔開義。身心
T1545_.27.0132c24: 二事次後自説應知。此中有入息有出息。
T1545_.27.0132c25: 有入出息地無入出息地。入息者。謂息風
T1545_.27.0132c26: 入身。出息者謂息風出身。有入出息地
T1545_.27.0132c27: 者。謂欲界及下三靜慮。無入出息地者。謂
T1545_.27.0132c28: 第四靜慮及四無色。生有入出息地。無入出
T1545_.27.0132c29: 息地心現在前息便不轉。生無入出息地。有
T1545_.27.0133a01: 入出息地心現在前息亦不轉。生有入出息
T1545_.27.0133a02: 地及有入出息心現在前。若不如所應息亦
T1545_.27.0133a03: 不轉。要生有入出息地及有入出息地心
T1545_.27.0133a04: 現在前。如其所應息方得轉
T1545_.27.0133a05: 問入出息。何地繋隨身繋耶隨心繋耶。有作
T1545_.27.0133a06: 是説。隨身地繋。諸有欲令入出息隨身地繋
T1545_.27.0133a07: 者。彼説生欲界者若欲界心現在前。彼欲界
T1545_.27.0133a08: 身欲界入出息隨欲界心轉。即此心所觀。即
T1545_.27.0133a09: 彼若初靜慮心現在前。彼欲界身欲界入出
T1545_.27.0133a10: 息。隨初靜慮心轉。即此心所觀。問若爾施設
T1545_.27.0133a11: 論説當云何通。如説欲界入出息離欲界
T1545_.27.0133a12: 染時最後無間道滅。答欲界入出息。有隨
T1545_.27.0133a13: 欲界心轉。有隨初靜慮心轉。隨欲界心轉
T1545_.27.0133a14: 者爾時滅。隨初靜慮心轉者爾時現在前。復
T1545_.27.0133a15: 次彼依擇滅説故無相違失。即彼若第二第
T1545_.27.0133a16: 三靜慮心現在前。彼欲界身欲界入出息。隨
T1545_.27.0133a17: 第二第三靜慮心轉。即此心所觀。生初靜慮
T1545_.27.0133a18: 者。若初靜慮心現在前。彼初靜慮身初靜慮
T1545_.27.0133a19: 入出息隨初靜慮心轉。即此心所觀。即彼若
T1545_.27.0133a20: 欲界心現在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。
T1545_.27.0133a21: 隨欲界心轉。非此心所觀。即彼若第二第
T1545_.27.0133a22: 三靜慮心現在前。彼初靜慮身初靜慮入出
T1545_.27.0133a23: 息。隨第二第三靜慮心轉。即此心所觀。生第
T1545_.27.0133a24: 二靜慮者。若第二靜慮心現在前。彼第二靜
T1545_.27.0133a25: 慮身第二靜慮入出息。隨第二靜慮心轉。即
T1545_.27.0133a26: 此心所觀。即彼若欲界初靜慮心現在前。彼
T1545_.27.0133a27: 第二靜慮身第二靜慮入出息。隨欲界初靜
T1545_.27.0133a28: 慮心轉。非此心所觀。即彼若第三靜慮心現
T1545_.27.0133a29: 在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第
T1545_.27.0133b01: 三靜慮心轉。即此心所觀。生第三靜慮者。若
T1545_.27.0133b02: 第三靜慮心現在前。彼第三靜慮身第三靜
T1545_.27.0133b03: 慮入出息。隨第三靜慮心轉。即此心所觀。即
T1545_.27.0133b04: 彼若欲界初二靜慮心現在前。彼第三靜慮
T1545_.27.0133b05: 身第三靜慮入出息。隨欲界初二靜慮心轉。
T1545_.27.0133b06: 非此心所觀。諸有欲令入出息隨身地繋
T1545_.27.0133b07: 者。彼説欲界入出息四地心所觀。初靜慮入
T1545_.27.0133b08: 出息三地心所觀。第二靜慮入出息二地心
T1545_.27.0133b09: 所觀。第三靜慮入出息唯第三靜慮心所觀。
T1545_.27.0133b10: 問若入出息隨身地繋。施設論説當云何通。
T1545_.27.0133b11: 如説何縁死者入出息不轉耶。謂入出息由
T1545_.27.0133b12: 心力轉。死者無心但有身故。答顯入出息隨
T1545_.27.0133b13: 心而轉。必不離心故作是説。不言此息隨
T1545_.27.0133b14: 心地繋。有餘師説。隨心地繋諸有欲令入
T1545_.27.0133b15: 出息隨心地繋者。彼説生欲界者。若欲界
T1545_.27.0133b16: 心現在前。彼欲界身欲界入出息隨欲界心
T1545_.27.0133b17: 轉。即此心所觀。即彼若初第二第三靜慮心
T1545_.27.0133b18: 現在前。彼欲界身初第二第三靜慮入出息隨
T1545_.27.0133b19: 初第二第三靜慮心轉。即此心所觀。生初靜
T1545_.27.0133b20: 慮者。若初靜慮心現在前。彼初靜慮身初靜
T1545_.27.0133b21: 慮入出息。隨初靜慮心轉。即此心所觀。若欲
T1545_.27.0133b22: 界心現在前。彼初靜慮身欲界入出息隨欲
T1545_.27.0133b23: 界心轉。即此心所觀。若第二第三靜慮心現
T1545_.27.0133b24: 在前。彼初靜慮身第二第三靜慮入出息。隨
T1545_.27.0133b25: 第二第三靜慮心轉。即此心所觀。生第二靜
T1545_.27.0133b26: 慮者。若第二靜慮心現在前。彼第二靜慮身
T1545_.27.0133b27: 第二靜慮入出息。隨第二靜慮心轉。即此心
T1545_.27.0133b28: 所觀即彼若欲界初靜慮心現在前。彼第二
T1545_.27.0133b29: 靜慮身欲界初靜慮入出息。隨欲界初靜慮
T1545_.27.0133c01: 心轉。即此心所觀。即彼若第三靜慮心現在
T1545_.27.0133c02: 前。彼第二靜慮身第三靜慮入出息隨第三
T1545_.27.0133c03: 靜慮心轉。即此心所觀。生第三靜慮者。若
T1545_.27.0133c04: 第三靜慮心現在前。彼第三靜慮身第三靜
T1545_.27.0133c05: 慮入出息。隨第三靜慮心轉。即此心所觀。
T1545_.27.0133c06: 即彼若欲界初二靜慮心現在前彼第三靜
T1545_.27.0133c07: 慮身欲界初二靜慮入出息。隨欲界初二靜
T1545_.27.0133c08: 慮心轉。即此心所觀。諸有欲令入出息隨
T1545_.27.0133c09: 心地繋者。彼説欲界入出息唯欲界心所觀。
T1545_.27.0133c10: 乃至第三靜慮入出息唯第三靜慮心所觀。
T1545_.27.0133c11: 問若入出息隨心地繋。契經所説當云何通。
T1545_.27.0133c12: 如説佛告長者。此入出息是身法身爲本繋
T1545_.27.0133c13: 屬身依身而轉。答顯入出息由身力轉必
T1545_.27.0133c14: 不離身故作是説。不言此息隨身地繋。評
T1545_.27.0133c15: 曰。此入出息隨身地繋是身分故。前説爲善｣
T1545_.27.0133c16: 問入出息風爲先入耶。爲先出耶答應説
T1545_.27.0133c17: 先入。謂此息風先入口鼻流至咽喉。復從
T1545_.27.0133c18: 咽㗋流至心胸。復從心胸流至臍輪。復從
T1545_.27.0133c19: 臍輪漸漸流散。遍諸支節有説。先出。謂臍
T1545_.27.0133c20: 輪中有息風起流散上下。開諸毛孔方出
T1545_.27.0133c21: 至外。評曰。彼不應作是説。息風不能開
T1545_.27.0133c22: 毛孔故。應作是説。有業生風開諸毛孔。
T1545_.27.0133c23: 毛孔開已乃有息風於中入出。問於胎卵
T1545_.27.0133c24: 中至何分位入出息轉。答至具色根六處
T1545_.27.0133c25: 滿位息風方轉謂將生時息風先入。息風入
T1545_.27.0133c26: 已名爲已生將欲死時息風後出。不復更
T1545_.27.0133c27: 入名爲已死。由此可觀生死分齊。有餘師
T1545_.27.0133c28: 説。臨欲生時息風先出。息風出已名爲已
T1545_.27.0133c29: 生。將欲死時息風後入不復更出名爲已
T1545_.27.0134a01: 死。如説。云何使我常活令我入息恒得出
T1545_.27.0134a02: 耶。諸有欲入第四靜慮息風後出不復更
T1545_.27.0134a03: 入名已入定。將出定時息風先入息風入
T1545_.27.0134a04: 已名已出定。有餘師説。諸有欲入第四靜
T1545_.27.0134a05: 慮息風後入不復更出名已入定。將出定
T1545_.27.0134a06: 時息風先出息風出已名已出定。評曰。此中
T1545_.27.0134a07: 前説爲善。問此入出息爲是有情數爲非
T1545_.27.0134a08: 有情數耶。答是有情數。問此入出息爲有執
T1545_.27.0134a09: 受爲無執受耶。答是無執受。身中雖有有
T1545_.27.0134a10: 執受風而入出息是無執受。問此入出息爲
T1545_.27.0134a11: 是長養。爲是異熟。爲是等流。答唯是等流。
T1545_.27.0134a12: 身中雖有異熟生風及長養風。然入出息唯
T1545_.27.0134a13: 是等流如契經説。佛告阿難。若如射箭筈
T1545_.27.0134a14: ＊筈相續調入出息令不亂者。應知彼名殊
T1545_.27.0134a15: 勝飮食。問何故世尊説入出息名飮食耶。
T1545_.27.0134a16: 答能損益故。謂無上妙飮食益身。如有方
T1545_.27.0134a17: 便調入出息。亦無麁惡飮食損身。如無方
T1545_.27.0134a18: 便調入出息。是故世尊説爲飮食。問如射
T1545_.27.0134a19: 箭＊筈＊筈相續者是何義耶。答如以後箭
T1545_.27.0134a20: 射於前箭後觸前＊筈是此中義。有説此
T1545_.27.0134a21: 中但顯前後無間斷義。不説後箭觸前箭
T1545_.27.0134a22: 義。又不定説如以後箭射前箭義如契
T1545_.27.0134a23: 經説。有持來有持去有持來持去念有
T1545_.27.0134a24: 修持來持去念。此中持來者。謂入息。持去
T1545_.27.0134a25: 者謂出息如施設論説。吸風入内名持來。
T1545_.27.0134a26: 引風出外名持去。如鍜金師嚢。嚢開合
T1545_.27.0134a27: 風隨入出。此亦如是。有作是説。出息名持
T1545_.27.0134a28: 來。入息名持去有餘師説。煖息名持來。
T1545_.27.0134a29: 冷息名持去。復有説者。上息名持來。下息
T1545_.27.0134b01: 名持去。評曰。此中初説爲善。能縁彼念名
T1545_.27.0134b02: 持來持去念。即於此念及此相應倶有諸法。
T1545_.27.0134b03: 若修若習若多所作。名修持來持去念。問此
T1545_.27.0134b04: 持息念自性是何。答慧爲自性。然此聚中念
T1545_.27.0134b05: 力増故説名爲念。如四念住及宿住念本性
T1545_.27.0134b06: 生念慧爲自性。然彼聚中念力増故説名爲
T1545_.27.0134b07: 念。如除色想慧爲自性。然彼聚中想力増
T1545_.27.0134b08: 故説名爲想。此亦如是。若并眷屬四蘊五蘊
T1545_.27.0134b09: 爲其自性。此持息念。界者謂欲色界非無色
T1545_.27.0134b10: 界。地者五地謂欲界靜慮中間及下三靜慮
T1545_.27.0134b11: 近分。諸有欲令下三根本靜慮地亦有捨
T1545_.27.0134b12: 根者。彼説此念通八地。謂前五及下三靜
T1545_.27.0134b13: 慮。所依者。唯依欲界。非色無色界。有餘師
T1545_.27.0134b14: 説。依欲色界非無色界。然初起時必依欲
T1545_.27.0134b15: 界。行相者。非聖行相。所縁者。縁息風。念住
T1545_.27.0134b16: 者。是身念住加行。非根本念住。若依汎爾
T1545_.27.0134b17: 四念住説是身念住縁色法故。問何故契
T1545_.27.0134b18: 經説。持息念通四念住。答此能引起四念
T1545_.27.0134b19: 住故作如是説。問不淨觀亦能引起四念
T1545_.27.0134b20: 住。何故不説四念住耶。答亦有經説。此不
T1545_.27.0134b21: 淨觀通四念住。如説若觀青淤膿爛蟲食
T1545_.27.0134b22: 等事名身念住。又説。若觀此中有受能引
T1545_.27.0134b23: 淨貪亦令止息名受念住。又説。若觀無損
T1545_.27.0134b24: 害意憐愍一切遍諸方域名心念住。又説。
T1545_.27.0134b25: 若觀貪瞋癡斷離染起明得衆苦盡名法
T1545_.27.0134b26: 念住。問雖此一經説不淨觀通四念住。而
T1545_.27.0134b27: 無量經説持息念通四念住。非不淨觀有
T1545_.27.0134b28: 何意耶。答以持息念依處串習牢固可恃。
T1545_.27.0134b29: 假使失念煩惱現行速可依之伏諸煩惱
T1545_.27.0134c01: 引四念住。如人怖賊速走歸城處謂大種
T1545_.27.0134c02: 相決定故。若不淨觀非處＊串習性不牢固。或
T1545_.27.0134c03: 時失念煩惱現行不能依之速伏煩惱引
T1545_.27.0134c04: 四念住。言非處者。謂諸造色相不定故。由
T1545_.27.0134c05: 此多經説持息念通四念住非不淨觀。復
T1545_.27.0134c06: 次以持息念増益法想是空觀本。由此速
T1545_.27.0134c07: 能引四念住。是故偏説。若不淨觀増有情
T1545_.27.0134c08: 想。如説此骨爲女爲男障礙空觀。不能
T1545_.27.0134c09: 速疾引四念住是故不説。復次以持息念所
T1545_.27.0134c10: 縁憐近無種種相。無定次第不依有情任
T1545_.27.0134c11: 運而轉。由此速能引四念住是故偏説。若
T1545_.27.0134c12: 不淨觀與此相違是故不説。復次以持息
T1545_.27.0134c13: 念唯内道起不共外道。由此速能引四念
T1545_.27.0134c14: 住是故偏説。若不淨觀外道亦起。不能速
T1545_.27.0134c15: 疾引四念住是故不説。此持息念。智者一世
T1545_.27.0134c16: 俗智。三摩地者非三摩地。倶根者一捨根。相
T1545_.27.0134c17: 應世者。通三世。縁世者過去縁過去。現在
T1545_.27.0134c18: 縁現在未來。若生法縁未來。若不生法縁
T1545_.27.0134c19: 三世。善不善無記者唯善。縁善不善無記者
T1545_.27.0134c20: 唯縁無記。繋不繋者欲色界繋。縁繋不繋者
T1545_.27.0134c21: 縁欲色界繋。學無學非學非無學者唯非學
T1545_.27.0134c22: 非無學。縁學無學非學非無學者唯縁非學
T1545_.27.0134c23: 非無學。見所斷修所斷不斷者唯修所斷。縁
T1545_.27.0134c24: 見所斷修所斷不斷者唯縁修所斷。縁名縁
T1545_.27.0134c25: 義者唯縁義。縁自相續他相續非相續者
T1545_.27.0134c26: 唯縁自相續。復次此持息念由六因故應
T1545_.27.0134c27: 知其相。一數二隨三止四觀五轉六淨。數有
T1545_.27.0134c28: 五種。一滿數二減數三増數四亂數五淨數。
T1545_.27.0134c29: 滿數者。謂從一數至十。減數者。謂於二等
T1545_.27.0135a01: 數爲一等。増數者謂於一等數爲二等。亂
T1545_.27.0135a02: 數者。謂數過十。有餘師説。於入謂出於出
T1545_.27.0135a03: 謂入名爲亂數。復有説者。數無次第故名
T1545_.27.0135a04: 亂數。淨數者。於五入息數爲五入。於五出
T1545_.27.0135a05: 息數爲五出。問爲先數入息爲先數出
T1545_.27.0135a06: 息耶。答先數入息。後數出息。以生時息入
T1545_.27.0135a07: 死時息出故。又如是觀身心安隱非顛倒
T1545_.27.0135a08: 故。又如是觀顯於生死先入後出非顛倒
T1545_.27.0135a09: 故。隨者繋心隨息從外入内。謂從口鼻流
T1545_.27.0135a10: 至咽㗋。復從咽㗋流至心胸。復從心胸流
T1545_.27.0135a11: 至臍輪。如是展轉乃至足指心皆隨逐心復
T1545_.27.0135a12: 隨息從内出外。半麻一麻。半麥一麥。半指
T1545_.27.0135a13: 節一指節。半指一指。半搩手一搩手。半肘一
T1545_.27.0135a14: 肘。半尋一尋。乃至廣説。隨根勢力。息去近遠
T1545_.27.0135a15: 心皆隨逐。止者。謂觀息風初住口鼻。次住
T1545_.27.0135a16: 咽㗋。次住心胸次住臍輪。展轉乃至後住
T1545_.27.0135a17: 足指。隨息所止心住觀之。有説。止者。住心
T1545_.27.0135a18: 觀息遍住身中如珠中縷。觀者。謂此息風
T1545_.27.0135a19: 若至口鼻能審觀察。若至咽㗋亦審觀察。
T1545_.27.0135a20: 如是展轉乃至足指亦審觀察。觀息風已。
T1545_.27.0135a21: 復作是念。此風聚中有四大種。此四大種生
T1545_.27.0135a22: 諸造色。此所造色是心心所所依止處。如是
T1545_.27.0135a23: 行者。觀息爲先展轉遍能觀五取蘊。轉者。
T1545_.27.0135a24: 轉此入出息觀起身念住。展轉乃至起法念
T1545_.27.0135a25: 住。淨者從煖乃至無學。有説。四種順決擇分
T1545_.27.0135a26: 亦是轉攝。淨謂始從苦法智忍乃至無學。
T1545_.27.0135a27: 有説。從四念住位乃至金剛喩定皆是轉
T1545_.27.0135a28: 攝。有煩惱故未名爲淨。盡智起後方名爲
T1545_.27.0135a29: 淨。復次此中數作二事。一能數入出息。二
T1545_.27.0135b01: 能捨耽嗜。依尋隨作二事。一能隨入出息。
T1545_.27.0135b02: 二能捨出離。依尋止作二事。一能止住息。
T1545_.27.0135b03: 二能住等持。觀作二事。一能觀入出息。二能
T1545_.27.0135b04: 取心心所法相無所遺漏。轉作二事。一能
T1545_.27.0135b05: 轉息觀。二能入諦觀。有説。轉作二事。一能
T1545_.27.0135b06: 捨異生性。二能得聖性。有説。轉作二事。一
T1545_.27.0135b07: 能捨煩惱。二能淨智見。淨作二事。一能觀
T1545_.27.0135b08: 聖諦。二能入聖道。有説。淨作二事。一能捨
T1545_.27.0135b09: 煩惱。二能淨智見。有説。淨作二事。一能證
T1545_.27.0135b10: 有餘依涅槃界。二能證無餘依涅槃界。有餘
T1545_.27.0135b11: 師説。淨作二事。一能證現法樂住。二能證二
T1545_.27.0135b12: 涅槃界。問此六息念。幾是奢摩他品。幾是毘
T1545_.27.0135b13: 鉢舍那品耶。有作是説。前三是奢摩他品。
T1545_.27.0135b14: 後三是毘鉢舍那品。復有説者。前三是毘鉢
T1545_.27.0135b15: 舍那品。後三是奢摩他品。如是説者。此不決
T1545_.27.0135b16: 定。或有一切皆是奢摩他品。或有一切皆是
T1545_.27.0135b17: 毘鉢舍那品
T1545_.27.0135b18: 如薄伽梵於契經中爲所化生説伽他曰
T1545_.27.0135b19:     善修息念滿 漸習隨佛教
T1545_.27.0135b20:     彼能明照世 如日出重雲
T1545_.27.0135b21: 問此頌中。説息念滿者誰名爲滿。誰不滿
T1545_.27.0135b22: 耶。有作是説。佛名爲滿。獨覺聲聞倶名不
T1545_.27.0135b23: 滿。有餘師説。佛及獨覺倶名爲滿聲聞不
T1545_.27.0135b24: 滿。或有説者。聲聞乘中到彼岸者亦名爲
T1545_.27.0135b25: 滿。諸餘聲聞名爲不滿。復有説者。三乘無
T1545_.27.0135b26: 學皆名爲滿。學名不滿。或復有説。聖者名
T1545_.27.0135b27: 滿。異生不滿。如是説者。諸有具上所説六
T1545_.27.0135b28: 因。説名爲滿。若不具者名爲不滿
T1545_.27.0135b29: 如契經説佛告苾芻。吾欲兩月宴坐。汝等
T1545_.27.0135c01: 不須參問。唯除送食布灑他時。於是世尊
T1545_.27.0135c02: 入室宴坐問世尊何故久宴坐耶。答去來諸
T1545_.27.0135c03: 佛過殑伽沙法爾皆應如是宴坐。尊者世友
T1545_.27.0135c04: 作如是言。欲爲諸天説密法故。有説。爲
T1545_.27.0135c05: 斷慢緩苾芻放逸心故。有説爲觀病苾芻
T1545_.27.0135c06: 故。有説。欲爲他界有情説妙法故。有説。
T1545_.27.0135c07: 爲策退杜多行諸苾芻故。有説。哀愍未來
T1545_.27.0135c08: 所化諸有情故。謂未來世所化有情聞是事
T1545_.27.0135c09: 已作如是念。如來猶故多時宴坐。我輩寧得
T1545_.27.0135c10: 不宴坐耶。有説。爲遮外道謗故。謂諸外
T1545_.27.0135c11: 道毀謗佛言。此喬答摩。好處闠閙愛多言
T1545_.27.0135c12: 論捨離閑居寂靜之樂。爲止此等種種謗
T1545_.27.0135c13: 故多時宴坐。有説。任持菩提分法功徳樹故。
T1545_.27.0135c14: 如種樹已須更修治。菩提分樹亦復如是。雖
T1545_.27.0135c15: 已圓滿仍須經久宴坐任持。有説。爲受妙
T1545_.27.0135c16: 法樂故。有説。爲觀所證微妙諸佛法故。有
T1545_.27.0135c17: 説。任持難行苦行所勞身故。有説。欲現雖
T1545_.27.0135c18: 久證得無上菩提而深敬重猶如今時初證
T1545_.27.0135c19: 得故。大徳説曰。由二因縁如來經於兩月
T1545_.27.0135c20: 宴坐。一者自受大法樂故。二者哀慜諸有
T1545_.27.0135c21: 情故。脇尊者言。爲他於法生渇仰故
T1545_.27.0135c22: 如彼經説。過二月已。爾時世尊。從宴坐起
T1545_.27.0135c23: 出到逈處敷座而坐現如是相。令諸苾芻
T1545_.27.0135c24: 來詣佛所。問世尊。爾時現何等相。有作是
T1545_.27.0135c25: 説。令地微動。有餘師説。放勝光明。或有説
T1545_.27.0135c26: 者。出梵音聲。復有説者。化作苾芻前後圍繞
T1545_.27.0135c27: 問訊恭侍。時諸苾芻見已知佛從宴坐起深
T1545_.27.0135c28: 心慚愧。我等何爲不早詣佛。便相告命共往
T1545_.27.0135c29: 佛所。到已頂禮世尊雙足問訊起居退坐一
T1545_.27.0136a01: 面。世尊告曰。若有外道來問汝言。汝等大
T1545_.27.0136a02: 師二月宴坐入何等定。應答彼言入持息
T1545_.27.0136a03: 念。問諸外道輩尚不知有持息念名況知
T1545_.27.0136a04: 自性。世尊何故作是説耶。答爲欲引攝諸
T1545_.27.0136a05: 外道等所化有情入佛法故。謂有外道及
T1545_.27.0136a06: 信彼法所化有情。聞佛世尊二月宴坐入
T1545_.27.0136a07: 持息念生希有心。來詣佛所。佛爲説法彼信
T1545_.27.0136a08: 奉行。復次爲欲守護新學苾芻令於佛法
T1545_.27.0136a09: 不背捨故。謂有苾芻初入佛法學持息念
T1545_.27.0136a10: 心不敬重。欲歸外道更求異法。因佛此言
T1545_.27.0136a11: 諸外道輩來詣佛所恭敬受法。是諸苾芻心
T1545_.27.0136a12: 便不退。問佛宴坐時遍入一切靜慮解脱等
T1545_.27.0136a13: 持等至。何故但説入持息念。答雖入一切
T1545_.27.0136a14: 靜慮解脱等持等至。而持息念是彼上首是
T1545_.27.0136a15: 故偏説。復次靜慮解脱等持等至皆是息念
T1545_.27.0136a16: 前後眷屬是故世尊説持息念
T1545_.27.0136a17: 如契經説佛告苾芻。我已念入出息了知
T1545_.27.0136a18: 我已念入出息。我已念短入出息了知我
T1545_.27.0136a19: 已念短入出息。我已念長入出息了知我
T1545_.27.0136a20: 已念長入出息。我已覺遍身入出息了知
T1545_.27.0136a21: 我已覺遍身入出息。我已止身行入出息了
T1545_.27.0136a22: 知我已止身行入出息。問入出息。爲先短後
T1545_.27.0136a23: 長爲先長後短耶。答先短後長。云何知然。
T1545_.27.0136a24: 如施設論説。菩薩初入定時其息速疾。久入
T1545_.27.0136a25: 定已息便安住。如人擔重經嶮難處其息
T1545_.27.0136a26: 速疾。後至平道息便安住。故入出息先短
T1545_.27.0136a27: 後長。問此觀息風從鼻而入還從鼻出。何
T1545_.27.0136a28: 故乃説我覺遍身入出息耶。答息念未成
T1545_.27.0136a29: 觀入出息從鼻入出。息念成已觀身毛孔
T1545_.27.0136b01: 猶如藕根息風周遍於中入出。問若爾何故
T1545_.27.0136b02: 非出定耶。答意樂加行倶未息故。如菩薩
T1545_.27.0136b03: 時雖作此觀而不出定。亦以意樂加行未
T1545_.27.0136b04: 息故無有過。尊者世友作如是説。如觀
T1545_.27.0136b05: 一切大種造色所合成身。皆是無常苦空無
T1545_.27.0136b06: 我。如病如癰如箭不淨以不捨離。縁息風
T1545_.27.0136b07: 覺不名出定此亦應爾。止身行者。謂令
T1545_.27.0136b08: 息風漸漸微細乃至不生。應知此中念入出
T1545_.27.0136b09: 息者是總。念短入出息等是別。復次念入
T1545_.27.0136b10: 出息者是欲界持息念。念短息者是初靜慮。
T1545_.27.0136b11: 念長息者是第二靜慮。覺遍身者是第三
T1545_.27.0136b12: 靜慮。止身行者是第四靜慮
T1545_.27.0136b13: 又彼經説。我已覺喜入出息了知我已覺喜
T1545_.27.0136b14: 入出息。我已覺樂入出息了知我已覺樂入
T1545_.27.0136b15: 出息。我已覺心行入出息了知我已覺心
T1545_.27.0136b16: 行入出息。我已止心行入出息了知我已止
T1545_.27.0136b17: 心行入出息。應知此中覺喜者。觀初二靜
T1545_.27.0136b18: 慮地喜。覺樂者觀第三靜慮地樂。覺心行
T1545_.27.0136b19: 者觀想及思。止心行者謂令心行漸漸微細
T1545_.27.0136b20: 乃至不生。又彼經説。我已覺心入出息。了
T1545_.27.0136b21: 知我已覺心入出息。我已令心歡喜入出息。
T1545_.27.0136b22: 了知我已令心歡喜入出息。我已令心攝持
T1545_.27.0136b23: 入出息。了知我已令心攝持入出息。我已令
T1545_.27.0136b24: 心解脱入出息。了知我已令心解脱入出息。
T1545_.27.0136b25: 應知此中覺心者。謂觀識體。令心歡喜等
T1545_.27.0136b26: 者。佛雖不復令心歡喜攝持解脱。然菩薩時
T1545_.27.0136b27: 有如是事故復重觀。又彼經説。我已隨觀
T1545_.27.0136b28: 無常斷離滅入出息。了知我已隨觀無常斷
T1545_.27.0136b29: 離滅入出息。尊者世友作如是説。隨觀無常
T1545_.27.0136b30: 者謂觀息風無常。隨觀斷者觀八結斷。隨觀
T1545_.27.0136c01: 離者觀愛結斷。隨觀滅者觀結法斷。有説。
T1545_.27.0136c02: 隨觀無常者觀四大種無常。隨觀斷者觀無
T1545_.27.0136c03: 明結斷。隨觀離者觀愛結斷。隨觀滅者觀餘
T1545_.27.0136c04: 結斷。有説。隨觀無常者觀色身無常。隨觀斷
T1545_.27.0136c05: 者觀過去結斷。隨觀離者觀現在結斷。隨觀
T1545_.27.0136c06: 滅者觀未來結斷。有説。隨觀無常者觀大
T1545_.27.0136c07: 種造色等皆是無常。隨觀斷者觀苦受斷。隨
T1545_.27.0136c08: 觀離者觀樂受斷。隨觀滅者觀不苦不樂受
T1545_.27.0136c09: 斷。大徳説曰。隨觀無常者觀五取蘊無常。隨
T1545_.27.0136c10: 觀斷者觀五取蘊空無我。隨觀離者觀五取
T1545_.27.0136c11: 蘊苦。隨觀滅者觀五取蘊不轉寂滅。又彼經
T1545_.27.0136c12: 説。今我此定猶爲麁淺我應更入餘深細
T1545_.27.0136c13: 定。問此中何者是深細定。有説第四靜慮。有
T1545_.27.0136c14: 説無色。有説滅定
T1545_.27.0136c15: 又彼經説。時有三天端嚴殊妙過於夜分
T1545_.27.0136c16: 來至我所。第一天言此已命過。第二天言
T1545_.27.0136c17: 此當命過。第三天言此非已死亦非當死。
T1545_.27.0136c18: 然住勝定寂靜如是。問彼是何天寧作異
T1545_.27.0136c19: 説。答是欲界天根品異故。謂鈍根者作如
T1545_.27.0136c20: 是念。此大沙門無入出息身不動搖無
T1545_.27.0136c21: 思作業必已命過。若中根者作如是念。此
T1545_.27.0136c22: 大沙門猶有煖氣身不爛壞。雖非已死
T1545_.27.0136c23: 而當命過。若利根者曾見諸佛及聖弟子
T1545_.27.0136c24: 入如是定。身心不動後時還出。故作是
T1545_.27.0136c25: 言。此非已死乃至廣説。又彼經説佛告
T1545_.27.0136c26: 苾芻。若有問言。云何聖住。云何天住。云
T1545_.27.0136c27: 何梵住。云何佛住。云何學住。云何無學住。
T1545_.27.0136c28: 應正答言。謂持息念。所以者何。此持息念能
T1545_.27.0136c29: 令學者證所未證。能令無學者得現法樂
T1545_.27.0136c30: 住。此持息念不雜煩惱故名聖住。自性光
T1545_.27.0137a01: 淨故名天住。自性寂靜故名梵住。諸佛多住
T1545_.27.0137a02: 故名佛住。學所得故名爲學住。無學得故
T1545_.27.0137a03: 名無學住。學者由此得勝現觀斷除煩
T1545_.27.0137a04: 惱故名證所未證。無學者由此得不動心
T1545_.27.0137a05: 解脱故名得現法樂住。有説。此持息念。是
T1545_.27.0137a06: 聖所有能引聖性故名聖住。廣説乃至。是
T1545_.27.0137a07: 無學所有能引無學性故名無學住。學者
T1545_.27.0137a08: 由此能證阿羅漢果故名證所未證。無學
T1545_.27.0137a09: 者由此住四種樂故名得現法樂住。四種
T1545_.27.0137a10: 樂者。一出家樂。二遠離樂。三寂靜樂。四三菩
T1545_.27.0137a11: 提樂。問此持息念是非學非無學。何故名
T1545_.27.0137a12: 爲學無學住。答學無學者身中有故
T1545_.27.0137a13: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十六
T1545_.27.0137a14:
T1545_.27.0137a15:
T1545_.27.0137a16:
T1545_.27.0137a17: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0137a18: 七
T1545_.27.0137a19: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0137a20: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0137a21:   雜蘊第一中補特伽羅納息第三之五
T1545_.27.0137a22: 如有色有情心相續依身轉。乃至廣説。問何
T1545_.27.0137a23: 故作此論。答爲令疑者得決定故。謂或有
T1545_.27.0137a24: 疑欲色界有色故心相續依色轉。無色界既
T1545_.27.0137a25: 無有色。心相續應無依轉。欲令此疑得決
T1545_.27.0137a26: 定故。顯無色界心等相續亦有依轉故作
T1545_.27.0137a27: 斯論。如有色有情心相續依身轉。無色有情
T1545_.27.0137a28: 心相續依何轉耶。答依命根衆同分。及餘
T1545_.27.0137a29: 如是類心不相應行。何者是餘不相應行。謂
T1545_.27.0137b01: 得生老住無常等。問欲色二界心相續轉亦
T1545_.27.0137b02: 依命根衆同分等。此中何故但説依身。答亦
T1545_.27.0137b03: 應説依彼轉而不説者。是有餘説。有作
T1545_.27.0137b04: 是説。依義多故。謂欲色界心相續轉依身義
T1545_.27.0137b05: 多。非命根等爲依義多。謂眼根等無量色法
T1545_.27.0137b06: 與眼識等爲所依故。有餘師説。以身麁故
T1545_.27.0137b07: 但説依身。命根等細難示現故。若生欲界
T1545_.27.0137b08: 眼識現在前。此識以眼及無間滅意爲依及
T1545_.27.0137b09: 所依。以眼根所依大種身根及身根所依大
T1545_.27.0137b10: 種命根衆同分。得生老住無常等爲依非
T1545_.27.0137b11: 所依。如眼識耳鼻舌識應知亦爾。若身識
T1545_.27.0137b12: 現在前。此識以身及無間滅意爲依及所依。
T1545_.27.0137b13: 以身根所依大種命根衆同分。得生老住無
T1545_.27.0137b14: 常等爲依非所依。若意識現在前。此識以
T1545_.27.0137b15: 無間滅意爲依及所依。以身根及身根所依
T1545_.27.0137b16: 大種命根衆同分。得生老住無常等爲依非
T1545_.27.0137b17: 所依。如生欲界。生色界亦爾。差別者。彼
T1545_.27.0137b18: 無鼻舌識。若生無色界意識現在前。此識
T1545_.27.0137b19: 以無間滅意爲依及所依。以命根衆同分。
T1545_.27.0137b20: 得生老住無常等爲依非所依。有作是説。
T1545_.27.0137b21: 若生欲界。眼識現在前。此識以眼及無間滅
T1545_.27.0137b22: 意爲依及所依。以身根及色香味觸命根衆
T1545_.27.0137b23: 同分。得生老住無常等爲依非所依。如眼
T1545_.27.0137b24: 識耳鼻舌識應知亦爾。若身識現在前。此識
T1545_.27.0137b25: 以身及無間滅意爲依及所依。以色香味
T1545_.27.0137b26: 觸命根衆同分。得生老住無常等爲依非所
T1545_.27.0137b27: 依。若意識現在前。此識以無間滅意爲依
T1545_.27.0137b28: 及所依。以身根及色香味觸命根衆同分。得
T1545_.27.0137b29: 生老住無常等爲依非所依。如生欲界。生
T1545_.27.0137c01: 色界亦爾。差別者。彼無鼻舌識及香味。生
T1545_.27.0137c02: 無色界如前説。有餘師説。若生欲界眼識
T1545_.27.0137c03: 現在前。此識以眼及無間滅意爲依及所
T1545_.27.0137c04: 依。以倶生四蘊爲依非所依。如眼識耳鼻
T1545_.27.0137c05: 舌身識應知亦爾。若意識現在前。此識以無
T1545_.27.0137c06: 間滅意爲依及所依。以倶生四蘊爲依非
T1545_.27.0137c07: 所依。如生欲界。生色界應知亦爾。差別
T1545_.27.0137c08: 者。彼無鼻舌識。生無色界意識現在前。此
T1545_.27.0137c09: 識以無間滅意爲依及所依。以倶生三蘊
T1545_.27.0137c10: 爲依非所依。問命根體爲是一物爲多物
T1545_.27.0137c11: 耶。設爾何失。若一物者何故斷手等而不
T1545_.27.0137c12: 死。斷頭腰便死耶。若多物者何故手等被
T1545_.27.0137c13: 斷離身而無有命。答應説命根體是一物。
T1545_.27.0137c14: 問若爾何故斷手足等而不死耶。答命根
T1545_.27.0137c15: 有二種。一依具足身。二依不具足身。斷
T1545_.27.0137c16: 手足等令離身時依具足身命根滅。依不
T1545_.27.0137c17: 具足身命根起。命所依身亦有二種。未斷
T1545_.27.0137c18: 手等名具足身。斷手等時名不具足。斷手
T1545_.27.0137c19: 等已具足者滅。不具者生。故命與身相依
T1545_.27.0137c20: 而轉。問何故斷頭及腰便死。斷手足等而
T1545_.27.0137c21: 不死耶。答頭腰二處是大死節故斷便死。手
T1545_.27.0137c22: 等不然。復次欲界有情依段食住。喉通段
T1545_.27.0137c23: 食。腹爲食依。故斷二處命根便斷。復次頭
T1545_.27.0137c24: 是眼等多根依處斷之便壞眼等諸根。腹是
T1545_.27.0137c25: 息風所依止處。斷腰腹壞息無所依故。斷
T1545_.27.0137c26: 二處命根便斷。手等不爾不可爲難。有説。
T1545_.27.0137c27: 命根體是多物手足等中命根各別所依。能
T1545_.27.0137c28: 依數量等故。問若爾何故斷手足等令離
T1545_.27.0137c29: 身時而無有命。答以手足等繋屬身故彼
T1545_.27.0138a01: 若離身命便不起。如手足等未離身時是
T1545_.27.0138a02: 身根依名有情數離身不爾。命根亦然。故
T1545_.27.0138a03: 彼離身命便不起。評曰。應説命根體是一
T1545_.27.0138a04: 物。有一命故名有命者。如有一心名有心
T1545_.27.0138a05: 者。有一心滅名無心者。一受一想一思亦
T1545_.27.0138a06: 然。如是有情有一命故名有命者。而此命
T1545_.27.0138a07: 根唯是異熟不相應行。如心受等一有情
T1545_.27.0138a08: 身一刹那頃有一無二
T1545_.27.0138a09: 云何衆同分。謂有情同分猶如命根體是一
T1545_.27.0138a10: 物遍與一切身分爲依。是不相應行蘊所
T1545_.27.0138a11: 攝。唯無覆無記性唯有漏通三界。問此
T1545_.27.0138a12: 衆同分。爲長養爲等流。爲異熟。答是異
T1545_.27.0138a13: 熟及等流。非長養。非色法故。異熟者。謂
T1545_.27.0138a14: 趣同分等。如地獄趣有情展轉相似。乃至
T1545_.27.0138a15: 天趣等有情亦然。等流者。謂界同分等。如
T1545_.27.0138a16: 欲界有情展轉相似。乃至無色界等有情亦
T1545_.27.0138a17: 然。有説異熟者。謂初生時得。如與父母
T1545_.27.0138a18: 等展轉相似。等流者。謂後時方得。如與
T1545_.27.0138a19: 沙門婆羅門等展轉相似。洲渚方土及族
T1545_.27.0138a20: 姓等有情同分。如理應知。有餘師説。有
T1545_.27.0138a21: 情同分通善不善無記性攝。謂四向四果
T1545_.27.0138a22: 有情同分是善性攝。造五無間業有情同分
T1545_.27.0138a23: 不善性攝。諸餘同分無記性攝。評曰。彼不
T1545_.27.0138a24: 應作是説。法雖有三種而有情同分唯無
T1545_.27.0138a25: 記攝。由此應知前説爲善問若得衆同分
T1545_.27.0138a26: 彼捨衆同分耶。答應作順前句。謂若得衆
T1545_.27.0138a27: 同分彼定捨衆同分。有捨衆同分。而不得
T1545_.27.0138a28: 衆同分。謂阿羅漢般涅槃時。問若死此生彼
T1545_.27.0138a29: 時定捨衆同分得衆同分耶。答應作四句。
T1545_.27.0138b01: 有死此生彼而不捨衆同分不得衆同
T1545_.27.0138b02: 分。如地獄死還生地獄。乃至天死還生天
T1545_.27.0138b03: 等。有捨衆同分得衆同分。而非死此生
T1545_.27.0138b04: 彼。謂入正性離生等位。有死此生彼亦捨
T1545_.27.0138b05: 衆同分亦得衆同分。謂地獄等死生異趣
T1545_.27.0138b06: 等。有不死此生彼亦不捨衆同分不得
T1545_.27.0138b07: 衆同分。謂除前相。無有愛當言見所斷修
T1545_.27.0138b08: 所斷耶。乃至廣説。問何故作此論。答爲欲
T1545_.27.0138b09: 分別契經義故。謂契經説。愛有三種。一欲
T1545_.27.0138b10: 愛。二有愛。三無有愛。契經雖作是説而不
T1545_.27.0138b11: 廣分別。亦不説無有愛是見所斷是修所斷。
T1545_.27.0138b12: 契經是此論根本。彼所不説者今應説之。
T1545_.27.0138b13: 復次爲止異執顯經義故。謂或有説契經
T1545_.27.0138b14: 所言無有愛者。通見修所斷。如分別論者。
T1545_.27.0138b15: 爲止彼執顯經所説。無有愛者唯修所斷。
T1545_.27.0138b16: 故作斯論。無有愛當言見所斷修所斷耶。
T1545_.27.0138b17: 答應言修所斷。無有者。衆同分無常。縁此
T1545_.27.0138b18: 愛説名無有愛。是故此愛唯修所斷以衆
T1545_.27.0138b19: 同分修所斷故。有作是説。無有愛或見所
T1545_.27.0138b20: 斷或修所斷。云何見所斷。謂於見所斷法無
T1545_.27.0138b21: 有而貪。云何修所斷。謂於修所斷法無有而
T1545_.27.0138b22: 貪。問誰作此説。答分別論者。彼説意言。三
T1545_.27.0138b23: 界無常説名無有。能縁彼貪名無有愛。無
T1545_.27.0138b24: 常既通見修所斷。能縁彼愛亦通二種。於
T1545_.27.0138b25: 此義中無有愛但應言修所斷。謂於此論
T1545_.27.0138b26: 隨順契經無倒義中。無有愛但應言修所斷。
T1545_.27.0138b27: 此中有説。若隨經義説無有愛唯修所斷。
T1545_.27.0138b28: 若隨實義説無有愛通二所斷。所以者何。
T1545_.27.0138b29: 謂契經説。如有一類恐怖苦受所逼切故
T1545_.27.0138b30: 作如是念。若我死後斷壞無有。豈不樂哉。
T1545_.27.0138c01: 此經中説彼衆同分後時無常。名爲無有。如
T1545_.27.0138c02: 是無有唯修所斷。故無有愛非見所斷。此中
T1545_.27.0138c03: 論主説隨經義。與分別論者競釋經義。故
T1545_.27.0138c04: 説無有愛唯修所斷。若隨實義如後當説。
T1545_.27.0138c05: 三界無常説名無有。三界無常通二所斷。故
T1545_.27.0138c06: 無有愛亦通二種。有作是説。此無有愛若
T1545_.27.0138c07: 隨實義若隨經義。倶應説言唯修所斷。三
T1545_.27.0138c08: 界無常雖通二種。而起愛者唯修所斷。以無
T1545_.27.0138c09: 有愛依厭苦生。但愛當來苦器無有。唯修
T1545_.27.0138c10: 所斷。是衆苦器。故無有愛唯修所斷。斷見雖
T1545_.27.0138c11: 縁五部無有。而無有愛不能通縁。但縁當
T1545_.27.0138c12: 來衆同分斷。是故尊者妙音説曰。起無有愛
T1545_.27.0138c13: 補特伽羅。唯縁執受蘊界處起。爲彼逼切
T1545_.27.0138c14: 縁彼當來斷壞起愛。無見所斷逼切有情
T1545_.27.0138c15: 令愛彼斷。故無有愛唯修所斷。前來略説
T1545_.27.0138c16: 無有愛唯修所斷
T1545_.27.0138c17: 此後應理論者與分別論者相對問答難通。
T1545_.27.0138c18: 廣顯無有愛唯修所斷。汝説無有愛唯修所
T1545_.27.0138c19: 斷。諸預流者未斷此愛耶者。是分別論者
T1545_.27.0138c20: 問。重定前宗。若不定他宗説他過失則
T1545_.27.0138c21: 不應理。答如是者。是應理論者答。謂順
T1545_.27.0138c22: 契經無顛倒義所立決定故言如是。汝何
T1545_.27.0138c23: 所欲諸預流者爲起如是心。若我死後斷
T1545_.27.0138c24: 壞無有豈不安樂耶者。是分別論者將欲
T1545_.27.0138c25: 設難反定所宗顯違正義。答不爾者。是
T1545_.27.0138c26: 應理論者遮彼所問顯義無違。問何故預
T1545_.27.0138c27: 流者不起此愛耶。答見法性故。謂預流
T1545_.27.0138c28: 者見諸法性因果相續故不愛斷。復次信業
T1545_.27.0138c29: 果故。謂預流者深信業果前後相續故不
T1545_.27.0138c30: 愛斷。復次了達空故。謂預流者得空解脱
T1545_.27.0139a01: 門知無我我所。今有後斷故不起愛貪後
T1545_.27.0139a02: 斷滅。復次此無有愛斷見所長養。要斷見後
T1545_.27.0139a03: 方現在前。諸預流者已斷斷見故不起此
T1545_.27.0139a04: 愛。復次諸預流者得無有愛非擇滅故必
T1545_.27.0139a05: 不復起。聽我所説若無有愛唯修所斷。諸
T1545_.27.0139a06: 預流者未斷此愛。則應説預流者起如是
T1545_.27.0139a07: 心。若我死後斷壞無有豈不安樂。若預流者
T1545_.27.0139a08: 不起如是心。若我死後斷壞無有豈不安
T1545_.27.0139a09: 樂。則不應説無有愛唯修所斷。諸預流者
T1545_.27.0139a10: 未斷此愛。作如是説。倶不應理者。是分
T1545_.27.0139a11: 別論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗
T1545_.27.0139a12: 違義後關顯順義違宗。二倶不可故總結
T1545_.27.0139a13: 言作如是説倶不應理。應理論者後通意
T1545_.27.0139a14: 言。我宗不説諸未斷者皆必現前。或有未斷
T1545_.27.0139a15: 而不現前。或有已斷可現前故。若未斷者皆
T1545_.27.0139a16: 必現前。是則應無解脱出離。以未斷法無
T1545_.27.0139a17: 邊際故。設起何時起之可盡。此後反破分
T1545_.27.0139a18: 別論者以通前難。因明論中説破他義有
T1545_.27.0139a19: 三種路。一猶預破。二説過破。三除遣破。佛契
T1545_.27.0139a20: 經中明破他説亦有三路。一勝彼破。二等彼
T1545_.27.0139a21: 破。三違宗破。勝彼破者。如長爪梵志白佛
T1545_.27.0139a22: 言。我一切不忍。佛告彼曰。汝亦不忍此自
T1545_.27.0139a23: 見耶彼便自伏。等彼破者。如波吒梨外道
T1545_.27.0139a24: 白佛言。喬答摩知幻不。若不知者非一切
T1545_.27.0139a25: 智。若知者應是幻惑。佛告彼言。倶茶邑有
T1545_.27.0139a26: 惡人名藍婆鑄＊茶破戒行惡汝知之不。彼
T1545_.27.0139a27: 言我知。佛告彼曰。汝亦應是破戒惡人。彼
T1545_.27.0139a28: 便自伏。違宗破者。如鄔波離長者白佛言。
T1545_.27.0139a29: 身業罪大非意業。佛告彼曰。彈宅迦林羯凌
T1545_.27.0139b01: 伽林等誰之所作。豈非仙人惡意所作。彼答
T1545_.27.0139b02: 言爾。佛言。身業能作此耶。彼言不能。佛告
T1545_.27.0139b03: 彼曰。汝今豈不違前所言。彼便自伏。於此
T1545_.27.0139b04: 三中。應理論者依等彼破以通前難。此有
T1545_.27.0139b05: 三種如後廣説。汝等亦説地獄傍生鬼異熟
T1545_.27.0139b06: 愛唯修所斷。諸預流者未斷此愛耶者。是
T1545_.27.0139b07: 應理論者問。審定他宗。若不定他宗説他
T1545_.27.0139b08: 過失則不應理。答如是者。是分別論者答。
T1545_.27.0139b09: 所問理定故言如是。汝何所欲諸預流者爲
T1545_.27.0139b10: 起如是心我當作哀羅筏拏龍王善住龍
T1545_.27.0139b11: 王琰魔鬼王統攝鬼界諸有情耶者。是應理
T1545_.27.0139b12: 論者將欲設難反定所宗顯違正義。答不
T1545_.27.0139b13: 爾者。是分別論者遮彼所問顯義無違。問
T1545_.27.0139b14: 何故預流者不起此愛耶。答彼趣是愚聖有
T1545_.27.0139b15: 智故。彼趣是異生。聖非異生故。彼趣惡意
T1545_.27.0139b16: 樂。聖意樂善故。彼趣多有破戒惡業。聖者
T1545_.27.0139b17: 成就清淨戒故。復次一切聖者得諸趣非擇
T1545_.27.0139b18: 滅故不愛生彼。問聖者於惡趣皆不起
T1545_.27.0139b19: 愛耶。答雖無生彼愛而有資具愛如天帝
T1545_.27.0139b20: 釋亦愛設支青衣藥叉哀羅筏拏善住龍等。
T1545_.27.0139b21: 諸預流等聞父母等墮惡趣中亦生愛念。
T1545_.27.0139b22: 今遮生愛故答不爾。聽我所説若地獄傍
T1545_.27.0139b23: 生鬼異熟愛唯修所斷諸預流者未斷此愛
T1545_.27.0139b24: 則應説預流者起如是心我當作哀羅筏
T1545_.27.0139b25: 拏龍王。乃至廣説。若預流者不起如是心。
T1545_.27.0139b26: 我當作哀羅筏拏龍王。乃至廣説。則不應
T1545_.27.0139b27: 説地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷。諸預流者
T1545_.27.0139b28: 未斷此愛。作如是説。倶不應理者。是應
T1545_.27.0139b29: 理論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗
T1545_.27.0139c01: 違義。後關顯順義違宗。二倶不可故總結
T1545_.27.0139c02: 言作如是説倶不應理。應理論者此初意
T1545_.27.0139c03: 言如惡趣愛聖者未斷而不現前。無有愛
T1545_.27.0139c04: 亦應爾。故彼所難不順正理。汝等亦説諸纒
T1545_.27.0139c05: 所纒故害父母命此纒唯修所斷諸預流者
T1545_.27.0139c06: 未斷此纒耶者。是應理論者問。餘如前説。
T1545_.27.0139c07: 答如是者是分別論者答。餘如前説。汝何
T1545_.27.0139c08: 所欲諸預流者爲起如是纒故害父母命
T1545_.27.0139c09: 耶者。是應理論者將欲設難反定所宗顯
T1545_.27.0139c10: 違正義。答不爾者。是分別論者遮彼所問
T1545_.27.0139c11: 顯義無違。問何故預流者不起此纒耶。答
T1545_.27.0139c12: 若有上品惡意樂者能起此纒諸預流者意
T1545_.27.0139c13: 樂善故。復次若有上品無慚無愧能起此
T1545_.27.0139c14: 纒。諸預流者有慚愧故。復次此纒邪見之
T1545_.27.0139c15: 所長養邪見後起。諸預流者邪見斷故不
T1545_.27.0139c16: 起此纒。復次諸預流者已得此纒非擇滅故
T1545_.27.0139c17: 及得此業不作戒故畢竟不起。聽我所説
T1545_.27.0139c18: 若纒所纒故害父母命此纒唯修所斷。諸預
T1545_.27.0139c19: 流者未斷此纒則應説預流者起如是纒
T1545_.27.0139c20: 故害父母命。若預流者不起如是纒故害
T1545_.27.0139c21: 父母命則不應説諸纒所纒故害父母命
T1545_.27.0139c22: 此纒唯修所斷。諸預流者未斷此纒。作
T1545_.27.0139c23: 如是説倶不應理者。是應理論者前後兩
T1545_.27.0139c24: 關翻覆設難。餘如前説。應理論者此中意言。
T1545_.27.0139c25: 如此殺纒聖者未斷而不現前。無有愛亦
T1545_.27.0139c26: 應爾故。彼所難不應正理。汝等亦説於修
T1545_.27.0139c27: 所斷法無有而貪。此貪唯修所斷諸預流
T1545_.27.0139c28: 者未斷此貪耶者。是應理論者問。餘如前
T1545_.27.0139c29: 説。答如是者。是分別論者答。餘如前説。此
T1545_.27.0140a01: 中修所斷法者。謂有漏善法無有者。謂彼善
T1545_.27.0140a02: 根斷。若於此起貪名無有貪。此善根斷。修
T1545_.27.0140a03: 所斷故縁此起貪亦修所斷。汝何所欲諸預
T1545_.27.0140a04: 流者爲縁此起愛耶者。是應理論者將欲設
T1545_.27.0140a05: 難反定所宗顯違正義。答不爾者。是分別
T1545_.27.0140a06: 論者遮彼所問顯義無違。問何故預流者不
T1545_.27.0140a07: 起此愛耶。答聖於善法恒樂成就不欲遠
T1545_.27.0140a08: 離。此善根斷不成善法令遠離善。是故聖
T1545_.27.0140a09: 者不縁起愛。復次聖於善法恒樂増進。此
T1545_.27.0140a10: 善根斷能令善法損減衰退。是故聖者不縁
T1545_.27.0140a11: 起愛。復次此善法無有愛是邪見所長養邪
T1545_.27.0140a12: 見後起。諸預流者已斷邪見故無此愛。復次
T1545_.27.0140a13: 聖者於此得非擇滅故必不起。聽我所説
T1545_.27.0140a14: 若於修所斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸
T1545_.27.0140a15: 預流者未斷此貪則應説預流者縁此起愛。
T1545_.27.0140a16: 若預流者不縁此起愛。則不應説於修所
T1545_.27.0140a17: 斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流者未
T1545_.27.0140a18: 斷此貪。作如是説倶不應理者。是應理
T1545_.27.0140a19: 論者前後兩關翻覆設難。餘如前説。應理論
T1545_.27.0140a20: 者此後意言。如善法無有愛聖雖未斷而
T1545_.27.0140a21: 不現前。無有愛亦應爾。故彼所難不應正
T1545_.27.0140a22: 理。彼既應理此亦應然者。是應理論者總擧
T1545_.27.0140a23: 彼三結成己義。謂彼所説初中後三既應正
T1545_.27.0140a24: 理。我前所説理亦應然不可爲難
T1545_.27.0140a25: 無有名何法。答三界無常。問何故復作此
T1545_.27.0140a26: 論。答爲令疑者得決定故。謂或有疑造
T1545_.27.0140a27: 此論者唯解隨經義。不解隨實義。欲令
T1545_.27.0140a28: 此疑得決定故。顯此論者前來成立隨契
T1545_.27.0140a29: 經義説無有愛唯修所斷。今隨實義顯無
T1545_.27.0140b01: 有愛通二所斷。三界無常通二斷故。復次
T1545_.27.0140b02: 分別論者問應理論者言。汝從前來雖以
T1545_.27.0140b03: 言辯伏我而於實理猶未審定。今應定説
T1545_.27.0140b04: 無有是何而言此愛唯修所斷。應理論者答
T1545_.27.0140b05: 分別論者言。我從前來雖以言辯伏汝成
T1545_.27.0140b06: 隨經義。今隨實義此無有愛通二所斷。以
T1545_.27.0140b07: 三界無常通二所斷故。有作是説。前來
T1545_.27.0140b08: 説愛今説無有。欲顯此二倶修所斷。此中
T1545_.27.0140b09: 所説三界無常。但説三界衆同分滅不説
T1545_.27.0140b10: 一切。評曰。如前所説爲善。三界無常言無
T1545_.27.0140b11: 簡故。縁善法斷尚有起愛縁見所斷諸法
T1545_.27.0140b12: 無常寧不起愛。以斷見者總計五部爲我
T1545_.27.0140b13: 我所當來斷滅後隨起愛。雖不總縁而縁
T1545_.27.0140b14: 一一別別起愛。於理何咎。問諸無漏法亦
T1545_.27.0140b15: 有無常。何故此中唯説三界。答若無常相是
T1545_.27.0140b16: 愛所縁。此中説之。無漏無常非愛所縁。故此
T1545_.27.0140b17: 不説。復次若無常相愛所隨増。此中説之。
T1545_.27.0140b18: 無漏無常非愛隨増。是故不説。如世尊説。
T1545_.27.0140b19: 心解脱貪瞋癡。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0140b20: 爲欲分別契經義故。謂契經説心解脱貪
T1545_.27.0140b21: 瞋癡。契經雖作是説而不廣分別。何等心
T1545_.27.0140b22: 解脱。爲有貪瞋癡心解脱。爲離貪瞋癡心
T1545_.27.0140b23: 解脱。契經是此論根本。彼所不分別者。今
T1545_.27.0140b24: 應説之。復次爲止他宗顯正義故。謂或
T1545_.27.0140b25: 有執心性本淨。如分別論者。彼説心本性清
T1545_.27.0140b26: 淨客塵煩惱所染汚故相不清淨。爲止彼
T1545_.27.0140b27: 執顯示心性非本清淨客塵煩惱所染汚故
T1545_.27.0140b28: 相不清淨。若心本性清淨客塵煩惱所染汚
T1545_.27.0140b29: 故相不清淨者。何不客塵煩惱本性染汚與
T1545_.27.0140c01: 本性清淨心相應故其相清淨。若客塵煩惱
T1545_.27.0140c02: 本性染汚雖與本性清淨心相應而相不清
T1545_.27.0140c03: 淨。亦應心本性清淨不由客塵煩惱相不
T1545_.27.0140c04: 清淨。義相似故。又此本性淨心爲在客塵煩
T1545_.27.0140c05: 惱先生。爲倶時生若在先生。應心生已住
T1545_.27.0140c06: 待煩惱。若爾應經二刹那住。有違宗失。若
T1545_.27.0140c07: 倶時生。云何可説心性本淨。汝宗不説有
T1545_.27.0140c08: 未來心可言本淨。爲止如是他宗異執。及
T1545_.27.0140c09: 顯自宗無顛倒理故作斯論。如世尊説心
T1545_.27.0140c10: 解脱貪瞋癡。何等心得解脱。有貪瞋癡心耶。
T1545_.27.0140c11: 離貪瞋癡心耶。答離貪瞋癡心得解脱。問離
T1545_.27.0140c12: 貪瞋癡心本來解脱。何故復説得解脱耶答
T1545_.27.0140c13: 雖約煩惱本來解脱而依行世及在相續
T1545_.27.0140c14: 今得解脱。謂若身中煩惱未斷心未行世
T1545_.27.0140c15: 不在相續。以心不能自在行世在相續
T1545_.27.0140c16: 故不名解脱。若自身中諸煩惱斷。爾時此心
T1545_.27.0140c17: 自在行世在相續故。名得解脱。有作是
T1545_.27.0140c18: 説。貪瞋癡相應心得解脱。問誰作是説。答
T1545_.27.0140c19: 分別論者。彼説染汚不染汚心其體無異。謂
T1545_.27.0140c20: 若相應煩惱未斷名染汚心。若時相應煩惱
T1545_.27.0140c21: 已斷名不染心。如銅器等。未除垢時名有
T1545_.27.0140c22: 垢器等。若除垢已名無垢器等。心亦如是。
T1545_.27.0140c23: 彼不應作是説。若作是説理應違拒。所以
T1545_.27.0140c24: 者何。非此心與貪瞋癡相合相應相雜而
T1545_.27.0140c25: 貪瞋癡未斷心不解脱。貪瞋癡斷心便解脱。
T1545_.27.0140c26: 此中意説心與煩惱若相應者無解脱義。同
T1545_.27.0140c27: 對治故。若未斷時。以未斷故不名解脱。若
T1545_.27.0140c28: 被斷已倶不成就不名解脱相應諸法
T1545_.27.0140c29: 不可令其遠離伴性尚不名斷。況名解
T1545_.27.0141a01: 脱。故解脱心必無煩惱。本相應義。爲證此
T1545_.27.0141a02: 義復引契經。世尊亦説苾芻當知。此日月
T1545_.27.0141a03: 輪五翳所翳。不明不照不廣不淨。何等爲
T1545_.27.0141a04: 五。一雲。二烟。三塵四霧。五曷邏呼阿素洛
T1545_.27.0141a05: 手。此中雲者。如盛夏時有少雲起須臾増
T1545_.27.0141a06: 長遍覆虚空。障日月輪倶令不現。烟者。
T1545_.27.0141a07: 如林野中焚燒草木率爾烟起遍覆虚空。
T1545_.27.0141a08: 障日月輪倶令不現。塵者。如亢旱時大風
T1545_.27.0141a09: 旋撃囂塵卒起遍覆虚空。障日月輪倶令不
T1545_.27.0141a10: 現霧者。如秋冬時山河霧起。又聞外國雨初
T1545_.27.0141a11: 晴時。日照川原地氣騰湧。雰霏布散遍覆
T1545_.27.0141a12: 虚空。障日月輪倶令不現。曷邏呼阿素洛
T1545_.27.0141a13: 手者。謂阿素洛與天鬪時。天用日月以爲
T1545_.27.0141a14: 旗幟。由日月威天常勝彼。時曷邏呼阿素
T1545_.27.0141a15: 洛常心忿日月欲摧滅之。由諸有情業増
T1545_.27.0141a16: 上力。盡其智術不能摧壞。遂以手障令暫
T1545_.27.0141a17: 隱沒。如契經説。苾芻當知。無大身形端嚴
T1545_.27.0141a18: 殊妙如曷邏呼阿素洛者。此説變化。非謂
T1545_.27.0141a19: 實身。如日月輪非與五翳相合相應相雜。
T1545_.27.0141a20: 彼翳未離此日月輪不明不照不廣不淨。
T1545_.27.0141a21: 彼翳若離此日月輪。明照廣淨。如是非此
T1545_.27.0141a22: 心與貪瞋癡相合相應相雜。而貪瞋癡未斷
T1545_.27.0141a23: 心不解脱。貪瞋癡斷心便解脱。此中意説。
T1545_.27.0141a24: 如日月輪非與五翳從本已來相應相雜。
T1545_.27.0141a25: 後時離彼明照廣淨。心亦如是。非從無始
T1545_.27.0141a26: 與貪瞋癡相應相雜。後時離彼名得解脱。
T1545_.27.0141a27: 是故要離貪瞋癡心後彼斷時名得解脱。
T1545_.27.0141a28: 其理決定。何等心解脱。過去耶未來耶現在
T1545_.27.0141a29: 耶乃至廣説。問何故作此論。答爲止他宗
T1545_.27.0141b01: 顯正義故。謂於三世不了別者。撥無過
T1545_.27.0141b02: 去未來諸法。爲遮彼執欲顯實有過去未
T1545_.27.0141b03: 來。或復有執。無正生時及正滅時如譬喩
T1545_.27.0141b04: 者。彼説時分但有二種。一者已生。二者未
T1545_.27.0141b05: 生。復有二種。一者已滅。二者未滅。除此更
T1545_.27.0141b06: 無正生正滅。爲遮彼執欲顯實有正生滅
T1545_.27.0141b07: 位。復次前説離貪瞋癡心得解脱。未説何
T1545_.27.0141b08: 心爲在何世於何解脱。今欲説之。故作
T1545_.27.0141b09: 此論。何等心解脱。過去耶未來耶現在耶。答
T1545_.27.0141b10: 未來無學心生時解脱一切障言未來者。
T1545_.27.0141b11: 即遮撥無過去未來實有法執。無學心者。
T1545_.27.0141b12: 顯無學心名得解脱。生時者。顯有正生正
T1545_.27.0141b13: 滅時。遮譬喩者執。解脱一切障者。顯於一
T1545_.27.0141b14: 切障皆得解脱。謂離非想非非想處修所斷
T1545_.27.0141b15: 下下品煩惱時。於三界五部障皆得解脱。
T1545_.27.0141b16: 集遍知故。爾時總得諸無爲故。問爾時未來
T1545_.27.0141b17: 心一切得解脱。何故但説未來生時。答且
T1545_.27.0141b18: 擧未來生時爲門。類現一切皆得解脱。
T1545_.27.0141b19: 爾時皆於在身行世得自在故。復次以生
T1545_.27.0141b20: 時心是解脱道。此爲上首離一切障。由此
T1545_.27.0141b21: 未來皆得解脱。故偏説之。復次解脱有二
T1545_.27.0141b22: 種。一行世解脱。二相續解脱。正生時心具二
T1545_.27.0141b23: 解脱。故偏説之。餘未來心雖有相續解脱
T1545_.27.0141b24: 而無行世解脱。故不説之。問爾時五蘊皆
T1545_.27.0141b25: 得解脱。何故但説心解脱耶。答擧心爲門。
T1545_.27.0141b26: 類顯一切未來五蘊皆得解脱。復次就勝説
T1545_.27.0141b27: 故。謂五蘊中心最爲勝。説心解脱即説一
T1545_.27.0141b28: 切。如説王來。即説臣妾。復次爾時雖有心
T1545_.27.0141b29: 所法等皆依心故但説其心。以心大故心
T1545_.27.0141c01: 所名爲大地所有。由心所故起隨轉色不
T1545_.27.0141c02: 相應行。依心等生故偏説心不説餘蘊。復
T1545_.27.0141c03: 次心是主故。若心清淨餘蘊亦然。是故偏
T1545_.27.0141c04: 説。復次修他心通無間道時但縁心故。此
T1545_.27.0141c05: 中偏説。此如初品已廣説之。問學及非學非
T1545_.27.0141c06: 無學心亦得解脱。何故但説無學心耶。答
T1545_.27.0141c07: 就勝説故。謂若説勝法。無學法勝非學法
T1545_.27.0141c08: 等。若説勝有情。無學有情勝非學有情等。
T1545_.27.0141c09: 是故此中但説無學。復次以無學心解脱多
T1545_.27.0141c10: 故。有勝徳故。無諸過故。此中説之。餘心
T1545_.27.0141c11: 不爾。是故尊者妙音説曰。多故勝故無諸
T1545_.27.0141c12: 過故。唯無學心説名解脱。復次以無學心
T1545_.27.0141c13: 具二解脱。謂自性解脱及相續解脱。故偏説
T1545_.27.0141c14: 之。餘心不爾。是故此中應作四句。有心自
T1545_.27.0141c15: 性解脱非相續解脱。謂學無漏心。有心相續
T1545_.27.0141c16: 解脱非自性解脱。謂無學有漏心。有心自性
T1545_.27.0141c17: 解脱亦相續解脱。謂無學無漏心。有心非自
T1545_.27.0141c18: 性解脱亦非相續解脱。謂學有漏心及異生
T1545_.27.0141c19: 心。復次若心全分解脱。此中説之。學心唯
T1545_.27.0141c20: 有一分解脱。非學非無學心或全分不解脱。
T1545_.27.0141c21: 或一分不解脱。故不説之。復次若心唯解
T1545_.27.0141c22: 脱唯無縛唯有智無無智。此中説之。餘心
T1545_.27.0141c23: 不爾。是故不説。復次若心解脱五部煩惱
T1545_.27.0141c24: 及五部法。此中説之。餘心不爾。是故不説。
T1545_.27.0141c25: 復次若心解脱五部障礙及五部所縁。此中
T1545_.27.0141c26: 説之。餘心不爾。是故不説。復次若心有正
T1545_.27.0141c27: 解脱無邪解脱。有正智無邪智無怨敵
T1545_.27.0141c28: 者。此中説之。餘心不爾。復次若心不爲八
T1545_.27.0141c29: 邪所伏。此中説之。餘心不爾。學心雖復遠
T1545_.27.0142a01: 離八邪而猶被障。故亦名伏。復次若心畢
T1545_.27.0142a02: 竟能斷後有得一切有非擇滅者。此中説
T1545_.27.0142a03: 之。餘心不爾。復次若心解脱究竟圓滿。此中
T1545_.27.0142a04: 説之。餘心不爾。復次若心已得解脱王位
T1545_.27.0142a05: 以解脱絹而繋頂者。此中説之。餘心不
T1545_.27.0142a06: 爾。復次若心唯在解脱猶如摩魯多愛相
T1545_.27.0142a07: 續中者。此中説之。餘心不爾。復次若心究
T1545_.27.0142a08: 竟剪拔三界猶如鬚髮諸煩惱者。此中説
T1545_.27.0142a09: 之。復次若心已斷依第一有煩惱頂者。此
T1545_.27.0142a10: 中説之。復次若心相應有輕安樂廣大微妙。
T1545_.27.0142a11: 此中説之。學心雖復有輕安樂。而彼猶有
T1545_.27.0142a12: 煩惱怨敵未永盡故。不得名爲廣大微妙。
T1545_.27.0142a13: 譬如國王怨敵未盡。或雖已盡而諸邊國
T1545_.27.0142a14: 未來朝貢爾時未爲受大快樂。學心猶未
T1545_.27.0142a15: 盡煩惱故。三界善根未總修故。彼輕安樂
T1545_.27.0142a16: 不得名爲廣大微妙。復次若心相應有輕
T1545_.27.0142a17: 安樂已捨重擔不爲煩惱。意言所伏名牟
T1545_.27.0142a18: 尼者。此中説之。復次若心捨熱惱處得清
T1545_.27.0142a19: 涼處。捨煩惱依得善根依。捨雜染蘊得清
T1545_.27.0142a20: 淨蘊。捨染有情聚得淨有情聚。永寂意言
T1545_.27.0142a21: 牟尼圓滿。此中説之。復次若入勝義福田
T1545_.27.0142a22: 數者。此中説之。學有煩惱未入勝義福田
T1545_.27.0142a23: 數中。如伽他説
T1545_.27.0142a24:     貪欲壞衆生 如田有穢草
T1545_.27.0142a25:     施無貪欲者 獲勝果無疑
T1545_.27.0142a26: 復次若害彼命得無間罪。此中説之。復次
T1545_.27.0142a27: 若功徳過失不相雜行者。此中説之。復次
T1545_.27.0142a28: 若斷諸著破諸堤塘除諸障者。此中説
T1545_.27.0142a29: 之。復次若斷四食破四魔怨離四識住究
T1545_.27.0142b01: 竟超度九有情居。絶諸生路盡界趣生老病
T1545_.27.0142b02: 死者。此中説之。復次此中不應責造論者。
T1545_.27.0142b03: 以造論者依經作論。經説無學心得解脱
T1545_.27.0142b04: 非有學等。故偏説之。問盡智時修三界善
T1545_.27.0142b05: 根亦解脱不。答亦得解脱。永離障故。問阿
T1545_.27.0142b06: 羅漢果退已還得。爾時何心名得解脱。爲
T1545_.27.0142b07: 過去者未來者耶。答唯未來者名得解脱。
T1545_.27.0142b08: 非過去者。更不在身及行世故。已解脱故。
T1545_.27.0142b09: 今雖重得不名解脱
T1545_.27.0142b10: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十七
T1545_.27.0142b11:
T1545_.27.0142b12:
T1545_.27.0142b13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0142b14: 八
T1545_.27.0142b15: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0142b16: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0142b17:   雜蘊第一中補特伽羅納息第三之六
T1545_.27.0142b18: 其事如何。答如無間道金剛喩定將滅解脱
T1545_.27.0142b19: 道盡智將生。若無間道金剛喩定正滅。解脱
T1545_.27.0142b20: 道盡智正生。爾時名未來無學心生時解脱
T1545_.27.0142b21: 一切障。此中金剛喩定將滅者。謂生相用時。
T1545_.27.0142b22: 盡智將生者。謂臨至生相。爾時猶名未得解
T1545_.27.0142b23: 脱。未定行世在相續故。金剛喩定正滅者。
T1545_.27.0142b24: 謂滅相用時。盡智正生者。謂生相正用。爾時
T1545_.27.0142b25: 乃名今得解脱。定能行世在相續故。若金
T1545_.27.0142b26: 剛喩定已滅盡智已生。爾時名爲已得解脱。
T1545_.27.0142b27: 此中且擧將解脱位顯正解脱。問何故名
T1545_.27.0142b28: 爲金剛喩定。答無有煩惱不斷不破不穿
T1545_.27.0142b29: 不碎。譬如金剛無有若鐵若牙若貝若珠
T1545_.27.0142c01: 石等不斷不破不穿不碎。是故此定名金
T1545_.27.0142c02: 剛喩。假使具縛有情身中能起此定。爾時即
T1545_.27.0142c03: 能頓斷三界一切煩惱。云何知然。金剛喩定
T1545_.27.0142c04: 現在前時。頓證三界見修所斷煩惱斷故。問
T1545_.27.0142c05: 此無間道四蘊五蘊爲自性。何故但説定耶。
T1545_.27.0142c06: 答定偏増故。如見道五蘊爲自性。見偏増故
T1545_.27.0142c07: 但名見道。如現觀邊世俗智四蘊五蘊爲自
T1545_.27.0142c08: 性。智偏増故但説名智。如四通行四蘊五蘊
T1545_.27.0142c09: 爲自性。通慧偏増故但名通行。如是此道
T1545_.27.0142c10: 雖四蘊五蘊爲自性而定偏増。是故但名
T1545_.27.0142c11: 金剛喩定。問何故此道定偏増耶。答非想非
T1545_.27.0142c12: 非想處下下煩惱難斷難破極難越度。須堅
T1545_.27.0142c13: 固定爲所依止。發大精進乃能除遣。譬如
T1545_.27.0142c14: 有人欲殺香象。先安其足後發武勇成
T1545_.27.0142c15: 其殺事。是故此道定用偏増。復次非想非非
T1545_.27.0142c16: 想處下下煩惱最極微細不明不顯難可覺
T1545_.27.0142c17: 知。須依勝定令心澄細方能除斷。如善射
T1545_.27.0142c18: 者欲射毛端。依巧便法令心澄細發箭
T1545_.27.0142c19: 方中。是故此道定用偏増
T1545_.27.0142c20: 問此金剛喩定有幾智耶。答有六智。謂四
T1545_.27.0142c21: 類智及滅道法智。此中或有以苦類智思
T1545_.27.0142c22: 惟非想非非想處諸行。作非常苦空非我行
T1545_.27.0142c23: 相。得阿羅漢果。或有以集類智思惟非想
T1545_.27.0142c24: 非非想處諸行因作因集生縁行相。得阿羅
T1545_.27.0142c25: 漢果。或有以滅法智思惟欲界諸行滅作
T1545_.27.0142c26: 滅靜妙離行相。得阿羅漢果。或有以道法
T1545_.27.0142c27: 智思惟欲界諸行道。作道如行出行相。得
T1545_.27.0142c28: 阿羅漢果。或有以滅類智。或思惟初靜慮
T1545_.27.0142c29: 諸行滅。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。
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