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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中補特伽羅納息第三之四
入息出息當言依身轉耶。依心轉耶。乃至
廣説。問何故作此論。答爲令疑者得決定
故。謂契經説。佛告長者。此入出息是身法身
爲本繋屬身依身而轉。施設論説。何縁死
者入出息不轉耶。謂入出息由心力轉。死者
無心但有身故。此入出息一説依身一説
依心。或有生疑。如是二説倶不了義。或倶
了義。欲顯此二眞實義趣故作斯論。入息
出息當言依身轉耶。依心轉耶。答應言亦
依身轉亦依心轉如其所應。云何名爲如
其所應。有作是説。於下中上如其所應。謂
入出息小時下品壯時中品老時上品。如是
説者。由四事故名如所應。謂入出息由四
事轉。一有息所依身。二風道通。三毛孔開。
四入出息地麁心現前。必具此四入出息轉。
由此故説如所應言。爲顯此義復作是説」
若入出息但依身轉不依心轉。則在無想定
滅盡定位入出息亦應轉。彼有入出息所
依身。風道亦通毛孔亦開。唯無入出息地
麁心現前以無心故雖有三事而闕一事
故息不轉。若入出息但依心轉不依身轉。
則無色界有情入出息亦應轉。彼界四事一
切皆無故息不轉。若入出息但依身心轉
不如所應。則在卵&T021400;及母胎中。羯刺藍頞
部曇閉尸鍵南諸根未滿未熟。并在第四靜
慮入出息亦應轉。問何故羯剌藍位息不轉
耶。答彼稀薄故若息轉者彼應流動。問何故
頞部曇閉尸鍵南諸根未滿未熟位息不轉
耶。答彼身爾時風道未通毛孔未開。若息轉
者身應散壞。然在卵&T021400;及母胎中。從羯剌
藍乃至諸根未滿未熟。爾時未有息所依
身風道未通毛孔未開。唯有息地麁心現
前。雖有一事而闕三事故息不轉。問何故
在第四靜慮息不轉耶。答彼心細故。謂入出
息依麁心轉。第四靜慮以上諸地心極微細
故息不轉。復次内門轉故。謂息必依外門心
轉。第四靜慮以上諸地心内門轉故息不轉。
復次内事轉故。謂息必依外事心轉。第四靜
慮以上諸地心内事轉故息不轉。復次極寂
靜故。謂息必依躁動心轉。如人渉路躁則
動塵心若躁動起入出息。第四靜慮以上諸
地心極寂靜故息不轉。尊者世友作如是
説。入第四靜慮便得轉依。謂所依身。有第
四靜慮微妙大種令諸毛孔一切密合無竅
隙故非息所依。由此爾時息不復轉。大徳
説曰。入第四靜慮心便不動。心不動故身
亦不動。身不動故息不復轉。入彼定時一
切動法皆息滅故。尊者妙音作如是説。入
第四靜慮一切麁重皆息滅故息不復轉。謂
欲界中有麁欲貪。初靜慮地有尋有伺。第
二靜慮有喜。第三靜慮有樂。由此發生身
心麁重。由麁重故入出息轉。第四靜慮一切
皆無故息不轉。如是若在下地入第四靜
慮。唯有息所依身及風道通。然毛孔不開亦
無息地麁心現前。雖有二事而闕二事故
息不轉。問何故但説在第四靜慮息不復
轉。不説生第四靜慮耶。答是作論者意欲
爾故。乃至廣説。復次亦應説生第四靜慮
息不復轉。而不説者應知此是有餘之説。
復次已説入彼定當知亦説生彼。如契經
説。先在此間入彼靜慮後方生彼。問第四
靜慮亦有風界以四大種不相離故。何縁
生彼無息轉耶。答第四靜慮雖有風界而
不名爲入息出息。以於彼身不入出故。
有説生彼雖有風界而無前説四種事故
不名爲息。以入出息亦依身轉亦依心轉
及如所應。是故下從無間地獄上至遍淨。
其中有情諸根滿熟入息出息依身心轉。此
中諸根滿熟言顯前四事具足。不説眼等根
滿熟義。謂前四事能發息故説之爲根。具
故名滿。熟謂作用即前四事具足有用。是故
説爲諸根滿熟。有説諸根滿熟言者。簡處
胎卵根未滿熟。顯風道通毛孔開義。身心
二事次後自説應知。此中有入息有出息。
有入出息地無入出息地。入息者。謂息風
入身。出息者謂息風出身。有入出息地
者。謂欲界及下三靜慮。無入出息地者。謂
第四靜慮及四無色。生有入出息地。無入出
息地心現在前息便不轉。生無入出息地。有
入出息地心現在前息亦不轉。生有入出息
地及有入出息心現在前。若不如所應息亦
不轉。要生有入出息地及有入出息地心
現在前。如其所應息方得轉
問入出息。何地繋隨身繋耶隨心繋耶。有作
是説。隨身地繋。諸有欲令入出息隨身地繋
者。彼説生欲界者若欲界心現在前。彼欲界
身欲界入出息隨欲界心轉。即此心所觀。即
彼若初靜慮心現在前。彼欲界身欲界入出
息。隨初靜慮心轉。即此心所觀。問若爾施設
論説當云何通。如説欲界入出息離欲界
染時最後無間道滅。答欲界入出息。有隨
欲界心轉。有隨初靜慮心轉。隨欲界心轉
者爾時滅。隨初靜慮心轉者爾時現在前。復
次彼依擇滅説故無相違失。即彼若第二第
三靜慮心現在前。彼欲界身欲界入出息。隨
第二第三靜慮心轉。即此心所觀。生初靜慮
者。若初靜慮心現在前。彼初靜慮身初靜慮
入出息隨初靜慮心轉。即此心所觀。即彼若
欲界心現在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。
隨欲界心轉。非此心所觀。即彼若第二第
三靜慮心現在前。彼初靜慮身初靜慮入出
息。隨第二第三靜慮心轉。即此心所觀。生第
二靜慮者。若第二靜慮心現在前。彼第二靜
慮身第二靜慮入出息。隨第二靜慮心轉。即
此心所觀。即彼若欲界初靜慮心現在前。彼
第二靜慮身第二靜慮入出息。隨欲界初靜
慮心轉。非此心所觀。即彼若第三靜慮心現
在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第
三靜慮心轉。即此心所觀。生第三靜慮者。若
第三靜慮心現在前。彼第三靜慮身第三靜
慮入出息。隨第三靜慮心轉。即此心所觀。即
彼若欲界初二靜慮心現在前。彼第三靜慮
身第三靜慮入出息。隨欲界初二靜慮心轉。
非此心所觀。諸有欲令入出息隨身地繋
者。彼説欲界入出息四地心所觀。初靜慮入
出息三地心所觀。第二靜慮入出息二地心
所觀。第三靜慮入出息唯第三靜慮心所觀。
問若入出息隨身地繋。施設論説當云何通。
如説何縁死者入出息不轉耶。謂入出息由
心力轉。死者無心但有身故。答顯入出息隨
心而轉。必不離心故作是説。不言此息隨
心地繋。有餘師説。隨心地繋諸有欲令入
出息隨心地繋者。彼説生欲界者。若欲界
心現在前。彼欲界身欲界入出息隨欲界心
轉。即此心所觀。即彼若初第二第三靜慮心
現在前。彼欲界身初第二第三靜慮入出息隨
初第二第三靜慮心轉。即此心所觀。生初靜
慮者。若初靜慮心現在前。彼初靜慮身初靜
慮入出息。隨初靜慮心轉。即此心所觀。若欲
界心現在前。彼初靜慮身欲界入出息隨欲
界心轉。即此心所觀。若第二第三靜慮心現
在前。彼初靜慮身第二第三靜慮入出息。隨
第二第三靜慮心轉。即此心所觀。生第二靜
慮者。若第二靜慮心現在前。彼第二靜慮身
第二靜慮入出息。隨第二靜慮心轉。即此心
所觀即彼若欲界初靜慮心現在前。彼第二
靜慮身欲界初靜慮入出息。隨欲界初靜慮
心轉。即此心所觀。即彼若第三靜慮心現在
前。彼第二靜慮身第三靜慮入出息隨第三
靜慮心轉。即此心所觀。生第三靜慮者。若
第三靜慮心現在前。彼第三靜慮身第三靜
慮入出息。隨第三靜慮心轉。即此心所觀。
即彼若欲界初二靜慮心現在前彼第三靜
慮身欲界初二靜慮入出息。隨欲界初二靜
慮心轉。即此心所觀。諸有欲令入出息隨
心地繋者。彼説欲界入出息唯欲界心所觀。
乃至第三靜慮入出息唯第三靜慮心所觀。
問若入出息隨心地繋。契經所説當云何通。
如説佛告長者。此入出息是身法身爲本繋
屬身依身而轉。答顯入出息由身力轉必
不離身故作是説。不言此息隨身地繋。評
曰。此入出息隨身地繋是身分故。前説爲善」
問入出息風爲先入耶。爲先出耶答應説
先入。謂此息風先入口鼻流至咽喉。復從
咽㗋流至心胸。復從心胸流至臍輪。復從
臍輪漸漸流散。遍諸支節有説。先出。謂臍
輪中有息風起流散上下。開諸毛孔方出
至外。評曰。彼不應作是説。息風不能開
毛孔故。應作是説。有業生風開諸毛孔。
毛孔開已乃有息風於中入出。問於胎卵
中至何分位入出息轉。答至具色根六處
滿位息風方轉謂將生時息風先入。息風入
已名爲已生將欲死時息風後出。不復更
入名爲已死。由此可觀生死分齊。有餘師
説。臨欲生時息風先出。息風出已名爲已
生。將欲死時息風後入不復更出名爲已
死。如説。云何使我常活令我入息恒得出
耶。諸有欲入第四靜慮息風後出不復更
入名已入定。將出定時息風先入息風入
已名已出定。有餘師説。諸有欲入第四靜
慮息風後入不復更出名已入定。將出定
時息風先出息風出已名已出定。評曰。此中
前説爲善。問此入出息爲是有情數爲非
有情數耶。答是有情數。問此入出息爲有執
受爲無執受耶。答是無執受。身中雖有有
執受風而入出息是無執受。問此入出息爲
是長養。爲是異熟。爲是等流。答唯是等流。
身中雖有異熟生風及長養風。然入出息唯
是等流如契經説。佛告阿難。若如射箭
*筈相續調入出息令不亂者。應知彼名殊
勝飮食。問何故世尊説入出息名飮食耶。
答能損益故。謂無上妙飮食益身。如有方
便調入出息。亦無麁惡飮食損身。如無方
便調入出息。是故世尊説爲飮食。問如射
箭*筈*筈相續者是何義耶。答如以後箭
射於前箭後觸前*筈是此中義。有説此
中但顯前後無間斷義。不説後箭觸前箭
義。又不定説如以後箭射前箭義如契
經説。有持來有持去有持來持去念有
修持來持去念。此中持來者。謂入息。持去
者謂出息如施設論説。吸風入内名持來。
引風出外名持去。如鍜金師嚢。嚢開合
風隨入出。此亦如是。有作是説。出息名持
來。入息名持去有餘師説。煖息名持來。
冷息名持去。復有説者。上息名持來。下息
名持去。評曰。此中初説爲善。能縁彼念名
持來持去念。即於此念及此相應倶有諸法。
若修若習若多所作。名修持來持去念。問此
持息念自性是何。答慧爲自性。然此聚中念
力増故説名爲念。如四念住及宿住念本性
生念慧爲自性。然彼聚中念力増故説名爲
念。如除色想慧爲自性。然彼聚中想力増
故説名爲想。此亦如是。若并眷屬四蘊五蘊
爲其自性。此持息念。界者謂欲色界非無色
界。地者五地謂欲界靜慮中間及下三靜慮
近分。諸有欲令下三根本靜慮地亦有捨
根者。彼説此念通八地。謂前五及下三靜
慮。所依者。唯依欲界。非色無色界。有餘師
説。依欲色界非無色界。然初起時必依欲
界。行相者。非聖行相。所縁者。縁息風。念住
者。是身念住加行。非根本念住。若依汎爾
四念住説是身念住縁色法故。問何故契
經説。持息念通四念住。答此能引起四念
住故作如是説。問不淨觀亦能引起四念
住。何故不説四念住耶。答亦有經説。此不
淨觀通四念住。如説若觀青淤膿爛蟲食
等事名身念住。又説。若觀此中有受能引
淨貪亦令止息名受念住。又説。若觀無損
害意憐愍一切遍諸方域名心念住。又説。
若觀貪瞋癡斷離染起明得衆苦盡名法
念住。問雖此一經説不淨觀通四念住。而
無量經説持息念通四念住。非不淨觀有
何意耶。答以持息念依處串習牢固可恃。
假使失念煩惱現行速可依之伏諸煩惱
引四念住。如人怖賊速走歸城處謂大種
相決定故。若不淨觀非處*串習性不牢固。或
時失念煩惱現行不能依之速伏煩惱引
四念住。言非處者。謂諸造色相不定故。由
此多經説持息念通四念住非不淨觀。復
次以持息念増益法想是空觀本。由此速
能引四念住。是故偏説。若不淨觀増有情
想。如説此骨爲女爲男障礙空觀。不能
速疾引四念住是故不説。復次以持息念所
縁憐近無種種相。無定次第不依有情任
運而轉。由此速能引四念住是故偏説。若
不淨觀與此相違是故不説。復次以持息
念唯内道起不共外道。由此速能引四念
住是故偏説。若不淨觀外道亦起。不能速
疾引四念住是故不説。此持息念。智者一世
俗智。三摩地者非三摩地。倶根者一捨根。相
應世者。通三世。縁世者過去縁過去。現在
縁現在未來。若生法縁未來。若不生法縁
三世。善不善無記者唯善。縁善不善無記者
唯縁無記。繋不繋者欲色界繋。縁繋不繋者
縁欲色界繋。學無學非學非無學者唯非學
非無學。縁學無學非學非無學者唯縁非學
非無學。見所斷修所斷不斷者唯修所斷。縁
見所斷修所斷不斷者唯縁修所斷。縁名縁
義者唯縁義。縁自相續他相續非相續者
唯縁自相續。復次此持息念由六因故應
知其相。一數二隨三止四觀五轉六淨。數有
五種。一滿數二減數三増數四亂數五淨數。
滿數者。謂從一數至十。減數者。謂於二等
數爲一等。増數者謂於一等數爲二等。亂
數者。謂數過十。有餘師説。於入謂出於出
謂入名爲亂數。復有説者。數無次第故名
亂數。淨數者。於五入息數爲五入。於五出
息數爲五出。問爲先數入息爲先數出
息耶。答先數入息。後數出息。以生時息入
死時息出故。又如是觀身心安隱非顛倒
故。又如是觀顯於生死先入後出非顛倒
故。隨者繋心隨息從外入内。謂從口鼻流
至咽㗋。復從咽㗋流至心胸。復從心胸流
至臍輪。如是展轉乃至足指心皆隨逐心復
隨息從内出外。半麻一麻。半麥一麥。半指
節一指節。半指一指。半搩手一搩手。半肘一
肘。半尋一尋。乃至廣説。隨根勢力。息去近遠
心皆隨逐。止者。謂觀息風初住口鼻。次住
咽㗋。次住心胸次住臍輪。展轉乃至後住
足指。隨息所止心住觀之。有説。止者。住心
觀息遍住身中如珠中縷。觀者。謂此息風
若至口鼻能審觀察。若至咽㗋亦審觀察。
如是展轉乃至足指亦審觀察。觀息風已。
復作是念。此風聚中有四大種。此四大種生
諸造色。此所造色是心心所所依止處。如是
行者。觀息爲先展轉遍能觀五取蘊。轉者。
轉此入出息觀起身念住。展轉乃至起法念
住。淨者從煖乃至無學。有説。四種順決擇分
亦是轉攝。淨謂始從苦法智忍乃至無學。
有説。從四念住位乃至金剛喩定皆是轉
攝。有煩惱故未名爲淨。盡智起後方名爲
淨。復次此中數作二事。一能數入出息。二
能捨耽嗜。依尋隨作二事。一能隨入出息。
二能捨出離。依尋止作二事。一能止住息。
二能住等持。觀作二事。一能觀入出息。二能
取心心所法相無所遺漏。轉作二事。一能
轉息觀。二能入諦觀。有説。轉作二事。一能
捨異生性。二能得聖性。有説。轉作二事。一
能捨煩惱。二能淨智見。淨作二事。一能觀
聖諦。二能入聖道。有説。淨作二事。一能捨
煩惱。二能淨智見。有説。淨作二事。一能證
有餘依涅槃界。二能證無餘依涅槃界。有餘
師説。淨作二事。一能證現法樂住。二能證二
涅槃界。問此六息念。幾是奢摩他品。幾是毘
鉢舍那品耶。有作是説。前三是奢摩他品。
後三是毘鉢舍那品。復有説者。前三是毘鉢
舍那品。後三是奢摩他品。如是説者。此不決
定。或有一切皆是奢摩他品。或有一切皆是
毘鉢舍那品
如薄伽梵於契經中爲所化生説伽他曰
    善修息念滿 漸習隨佛教
    彼能明照世 如日出重雲
問此頌中。説息念滿者誰名爲滿。誰不滿
耶。有作是説。佛名爲滿。獨覺聲聞倶名不
滿。有餘師説。佛及獨覺倶名爲滿聲聞不
滿。或有説者。聲聞乘中到彼岸者亦名爲
滿。諸餘聲聞名爲不滿。復有説者。三乘無
學皆名爲滿。學名不滿。或復有説。聖者名
滿。異生不滿。如是説者。諸有具上所説六
因。説名爲滿。若不具者名爲不滿
如契經説佛告苾芻。吾欲兩月宴坐。汝等
不須參問。唯除送食布灑他時。於是世尊
入室宴坐問世尊何故久宴坐耶。答去來諸
佛過殑伽沙法爾皆應如是宴坐。尊者世友
作如是言。欲爲諸天説密法故。有説。爲
斷慢緩苾芻放逸心故。有説爲觀病苾芻
故。有説。欲爲他界有情説妙法故。有説。
爲策退杜多行諸苾芻故。有説。哀愍未來
所化諸有情故。謂未來世所化有情聞是事
已作如是念。如來猶故多時宴坐。我輩寧得
不宴坐耶。有説。爲遮外道謗故。謂諸外
道毀謗佛言。此喬答摩。好處闠閙愛多言
論捨離閑居寂靜之樂。爲止此等種種謗
故多時宴坐。有説。任持菩提分法功徳樹故。
如種樹已須更修治。菩提分樹亦復如是。雖
已圓滿仍須經久宴坐任持。有説。爲受妙
法樂故。有説。爲觀所證微妙諸佛法故。有
説。任持難行苦行所勞身故。有説。欲現雖
久證得無上菩提而深敬重猶如今時初證
得故。大徳説曰。由二因縁如來經於兩月
宴坐。一者自受大法樂故。二者哀慜諸有
情故。脇尊者言。爲他於法生渇仰故
如彼經説。過二月已。爾時世尊。從宴坐起
出到逈處敷座而坐現如是相。令諸苾芻
來詣佛所。問世尊。爾時現何等相。有作是
説。令地微動。有餘師説。放勝光明。或有説
者。出梵音聲。復有説者。化作苾芻前後圍繞
問訊恭侍。時諸苾芻見已知佛從宴坐起深
心慚愧。我等何爲不早詣佛。便相告命共往
佛所。到已頂禮世尊雙足問訊起居退坐一
面。世尊告曰。若有外道來問汝言。汝等大
師二月宴坐入何等定。應答彼言入持息
念。問諸外道輩尚不知有持息念名況知
自性。世尊何故作是説耶。答爲欲引攝諸
外道等所化有情入佛法故。謂有外道及
信彼法所化有情。聞佛世尊二月宴坐入
持息念生希有心。來詣佛所。佛爲説法彼信
奉行。復次爲欲守護新學苾芻令於佛法
不背捨故。謂有苾芻初入佛法學持息念
心不敬重。欲歸外道更求異法。因佛此言
諸外道輩來詣佛所恭敬受法。是諸苾芻心
便不退。問佛宴坐時遍入一切靜慮解脱等
持等至。何故但説入持息念。答雖入一切
靜慮解脱等持等至。而持息念是彼上首是
偏説。復次靜慮解脱等持等至皆是息念
前後眷屬是故世尊説持息念
如契經説佛告苾芻。我已念入出息了知
我已念入出息。我已念短入出息了知我
已念短入出息。我已念長入出息了知我
已念長入出息。我已覺遍身入出息了知
我已覺遍身入出息。我已止身行入出息了
知我已止身行入出息。問入出息。爲先短後
長爲先長後短耶。答先短後長。云何知然。
如施設論説。菩薩初入定時其息速疾。久入
定已息便安住。如人擔重經嶮難處其息
速疾。後至平道息便安住。故入出息先短
後長。問此觀息風從鼻而入還從鼻出。何
故乃説我覺遍身入出息耶。答息念未成
觀入出息從鼻入出。息念成已觀身毛孔
猶如藕根息風周遍於中入出。問若爾何故
非出定耶。答意樂加行倶未息故。如菩薩
時雖作此觀而不出定。亦以意樂加行未
息故無有過。尊者世友作如是説。如觀
一切大種造色所合成身。皆是無常苦空無
我。如病如癰如箭不淨以不捨離。縁息風
覺不名出定此亦應爾。止身行者。謂令
息風漸漸微細乃至不生。應知此中念入出
息者是總。念短入出息等是別。復次念入
出息者是欲界持息念。念短息者是初靜慮。
念長息者是第二靜慮。覺遍身者是第三
靜慮。止身行者是第四靜慮
又彼經説。我已覺喜入出息了知我已覺喜
入出息。我已覺樂入出息了知我已覺樂入
出息。我已覺心行入出息了知我已覺心
行入出息。我已止心行入出息了知我已止
心行入出息。應知此中覺喜者。觀初二靜
慮地喜。覺樂者觀第三靜慮地樂。覺心行
者觀想及思。止心行者謂令心行漸漸微細
乃至不生。又彼經説。我已覺心入出息。了
知我已覺心入出息。我已令心歡喜入出息。
了知我已令心歡喜入出息。我已令心攝持
入出息。了知我已令心攝持入出息。我已令
心解脱入出息。了知我已令心解脱入出息。
應知此中覺心者。謂觀識體。令心歡喜等
者。佛雖不復令心歡喜攝持解脱。然菩薩時
有如是事故復重觀。又彼經説。我已隨觀
無常斷離滅入出息。了知我已隨觀無常斷
離滅入出息。尊者世友作如是説。隨觀無常
者謂觀息風無常。隨觀斷者觀八結斷。隨觀
離者觀愛結斷。隨觀滅者觀結法斷。有説。
隨觀無常者觀四大種無常。隨觀斷者觀無
明結斷。隨觀離者觀愛結斷。隨觀滅者觀餘
結斷。有説。隨觀無常者觀色身無常。隨觀斷
者觀過去結斷。隨觀離者觀現在結斷。隨觀
滅者觀未來結斷。有説。隨觀無常者觀大
種造色等皆是無常。隨觀斷者觀苦受斷。隨
觀離者觀樂受斷。隨觀滅者觀不苦不樂受
斷。大徳説曰。隨觀無常者觀五取蘊無常。隨
觀斷者觀五取蘊空無我。隨觀離者觀五取
蘊苦。隨觀滅者觀五取蘊不轉寂滅。又彼經
説。今我此定猶爲麁淺我應更入餘深細
定。問此中何者是深細定。有説第四靜慮。有
説無色。有説滅定
又彼經説。時有三天端嚴殊妙過於夜分
來至我所。第一天言此已命過。第二天言
此當命過。第三天言此非已死亦非當死。
然住勝定寂靜如是。問彼是何天寧作異
説。答是欲界天根品異故。謂鈍根者作如
是念。此大沙門無入出息身不動搖無
思作業必已命過。若中根者作如是念。此
大沙門猶有煖氣身不爛壞。雖非已死
而當命過。若利根者曾見諸佛及聖弟子
入如是定。身心不動後時還出。故作是
言。此非已死乃至廣説。又彼經説佛告
苾芻。若有問言。云何聖住。云何天住。云
何梵住。云何佛住。云何學住。云何無學住。
應正答言。謂持息念。所以者何。此持息念能
令學者證所未證。能令無學者得現法樂
住。此持息念不雜煩惱故名聖住。自性光
淨故名天住。自性寂靜故名梵住。諸佛多住
故名佛住。學所得故名爲學住。無學得故
名無學住。學者由此得勝現觀斷除煩
惱故名證所未證。無學者由此得不動心
解脱故名得現法樂住。有説。此持息念。是
聖所有能引聖性故名聖住。廣説乃至。是
無學所有能引無學性故名無學住。學者
由此能證阿羅漢果故名證所未證。無學
者由此住四種樂故名得現法樂住。四種
樂者。一出家樂。二遠離樂。三寂靜樂。四三菩
提樂。問此持息念是非學非無學。何故名
爲學無學住。答學無學者身中有故
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十六



阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中補特伽羅納息第三之五
如有色有情心相續依身轉。乃至廣説。問何
故作此論。答爲令疑者得決定故。謂或有
疑欲色界有色故心相續依色轉。無色界既
無有色。心相續應無依轉。欲令此疑得決
定故。顯無色界心等相續亦有依轉故作
斯論。如有色有情心相續依身轉。無色有情
心相續依何轉耶。答依命根衆同分。及餘
如是類心不相應行。何者是餘不相應行。謂
得生老住無常等。問欲色二界心相續轉亦
依命根衆同分等。此中何故但説依身。答亦
應説依彼轉而不説者。是有餘説。有作
是説。依義多故。謂欲色界心相續轉依身義
多。非命根等爲依義多。謂眼根等無量色法
與眼識等爲所依故。有餘師説。以身麁故
但説依身。命根等細難示現故。若生欲界
眼識現在前。此識以眼及無間滅意爲依及
所依。以眼根所依大種身根及身根所依大
種命根衆同分。得生老住無常等爲依非
所依。如眼識耳鼻舌識應知亦爾。若身識
現在前。此識以身及無間滅意爲依及所依。
以身根所依大種命根衆同分。得生老住無
常等爲依非所依。若意識現在前。此識以
無間滅意爲依及所依。以身根及身根所依
大種命根衆同分。得生老住無常等爲依非
所依。如生欲界。生色界亦爾。差別者。彼
無鼻舌識。若生無色界意識現在前。此識
以無間滅意爲依及所依。以命根衆同分。
得生老住無常等爲依非所依。有作是説。
若生欲界。眼識現在前。此識以眼及無間滅
意爲依及所依。以身根及色香味觸命根衆
同分。得生老住無常等爲依非所依。如眼
識耳鼻舌識應知亦爾。若身識現在前。此識
以身及無間滅意爲依及所依。以色香味
觸命根衆同分。得生老住無常等爲依非所
依。若意識現在前。此識以無間滅意爲依
及所依。以身根及色香味觸命根衆同分。得
生老住無常等爲依非所依。如生欲界。生
色界亦爾。差別者。彼無鼻舌識及香味。生
無色界如前説。有餘師説。若生欲界眼識
現在前。此識以眼及無間滅意爲依及所
依。以倶生四蘊爲依非所依。如眼識耳鼻
舌身識應知亦爾。若意識現在前。此識以無
間滅意爲依及所依。以倶生四蘊爲依非
所依。如生欲界。生色界應知亦爾。差別
者。彼無鼻舌識。生無色界意識現在前。此
識以無間滅意爲依及所依。以倶生三蘊
爲依非所依。問命根體爲是一物爲多物
耶。設爾何失。若一物者何故斷手等而不
死。斷頭腰便死耶。若多物者何故手等被
斷離身而無有命。答應説命根體是一物。
問若爾何故斷手足等而不死耶。答命根
有二種。一依具足身。二依不具足身。斷
手足等令離身時依具足身命根滅。依不
具足身命根起。命所依身亦有二種。未斷
手等名具足身。斷手等時名不具足。斷手
等已具足者滅。不具者生。故命與身相依
而轉。問何故斷頭及腰便死。斷手足等而
不死耶。答頭腰二處是大死節故斷便死。手
等不然。復次欲界有情依段食住。喉通段
食。腹爲食依。故斷二處命根便斷。復次頭
是眼等多根依處斷之便壞眼等諸根。腹是
息風所依止處。斷腰腹壞息無所依故。斷
二處命根便斷。手等不爾不可爲難。有説。
命根體是多物手足等中命根各別所依。能
依數量等故。問若爾何故斷手足等令離
身時而無有命。答以手足等繋屬身故彼
若離身命便不起。如手足等未離身時是
身根依名有情數離身不爾。命根亦然。故
彼離身命便不起。評曰。應説命根體是一
物。有一命故名有命者。如有一心名有心
者。有一心滅名無心者。一受一想一思亦
然。如是有情有一命故名有命者。而此命
唯是異熟不相應行。如心受等一有情
身一刹那頃有一無二
云何衆同分。謂有情同分猶如命根體是一
物遍與一切身分爲依。是不相應行蘊所
攝。唯無覆無記性唯有漏通三界。問此
衆同分。爲長養爲等流。爲異熟。答是異
熟及等流。非長養。非色法故。異熟者。謂
趣同分等。如地獄趣有情展轉相似。乃至
天趣等有情亦然。等流者。謂界同分等。如
欲界有情展轉相似。乃至無色界等有情亦
然。有説異熟者。謂初生時得。如與父母
等展轉相似。等流者。謂後時方得。如與
沙門婆羅門等展轉相似。洲渚方土及族
姓等有情同分。如理應知。有餘師説。有
情同分通善不善無記性攝。謂四向四果
有情同分是善性攝。造五無間業有情同分
不善性攝。諸餘同分無記性攝。評曰。彼不
應作是説。法雖有三種而有情同分唯無
記攝。由此應知前説爲善問若得衆同分
彼捨衆同分耶。答應作順前句。謂若得衆
同分彼定捨衆同分。有捨衆同分。而不得
衆同分。謂阿羅漢般涅槃時。問若死此生彼
時定捨衆同分得衆同分耶。答應作四句。
有死此生彼而不捨衆同分不得衆同
分。如地獄死還生地獄。乃至天死還生天
等。有捨衆同分得衆同分。而非死此生
彼。謂入正性離生等位。有死此生彼亦捨
衆同分亦得衆同分。謂地獄等死生異趣
等。有不死此生彼亦不捨衆同分不得
衆同分。謂除前相。無有愛當言見所斷修
所斷耶。乃至廣説。問何故作此論。答爲欲
分別契經義故。謂契經説。愛有三種。一欲
愛。二有愛。三無有愛。契經雖作是説而不
廣分別。亦不説無有愛是見所斷是修所斷。
契經是此論根本。彼所不説者今應説之。
復次爲止異執顯經義故。謂或有説契經
所言無有愛者。通見修所斷。如分別論者。
爲止彼執顯經所説。無有愛者唯修所斷。
故作斯論。無有愛當言見所斷修所斷耶。
答應言修所斷。無有者。衆同分無常。縁此
愛説名無有愛。是故此愛唯修所斷以衆
同分修所斷故。有作是説。無有愛或見所
斷或修所斷。云何見所斷。謂於見所斷法無
有而貪。云何修所斷。謂於修所斷法無有而
貪。問誰作此説。答分別論者。彼説意言。三
界無常説名無有。能縁彼貪名無有愛。無
常既通見修所斷。能縁彼愛亦通二種。於
此義中無有愛但應言修所斷。謂於此論
隨順契經無倒義中。無有愛但應言修所斷。
此中有説。若隨經義説無有愛唯修所斷。
若隨實義説無有愛通二所斷。所以者何。
謂契經説。如有一類恐怖苦受所逼切故
作如是念。若我死後斷壞無有。豈不樂哉。
此經中説彼衆同分後時無常。名爲無有。如
是無有唯修所斷。故無有愛非見所斷。此中
論主説隨經義。與分別論者競釋經義。故
説無有愛唯修所斷。若隨實義如後當説。
三界無常説名無有。三界無常通二所斷。故
無有愛亦通二種。有作是説。此無有愛若
隨實義若隨經義。倶應説言唯修所斷。三
界無常雖通二種。而起愛者唯修所斷。以無
有愛依厭苦生。但愛當來苦器無有。唯修
所斷。是衆苦器。故無有愛唯修所斷。斷見雖
縁五部無有。而無有愛不能通縁。但縁當
來衆同分斷。是故尊者妙音説曰。起無有愛
補特伽羅。唯縁執受蘊界處起。爲彼逼切
縁彼當來斷壞起愛。無見所斷逼切有情
令愛彼斷。故無有愛唯修所斷。前來略説
無有愛唯修所斷
此後應理論者與分別論者相對問答難通。
廣顯無有愛唯修所斷。汝説無有愛唯修所
斷。諸預流者未斷此愛耶者。是分別論者
問。重定前宗。若不定他宗説他過失則
不應理。答如是者。是應理論者答。謂順
契經無顛倒義所立決定故言如是。汝何
所欲諸預流者爲起如是心。若我死後斷
壞無有豈不安樂耶者。是分別論者將欲
設難反定所宗顯違正義。答不爾者。是
應理論者遮彼所問顯義無違。問何故預
流者不起此愛耶。答見法性故。謂預流
者見諸法性因果相續故不愛斷。復次信業
果故。謂預流者深信業果前後相續故不
愛斷。復次了達空故。謂預流者得空解脱
門知無我我所。今有後斷故不起愛貪後
斷滅。復次此無有愛斷見所長養。要斷見後
方現在前。諸預流者已斷斷見故不起此
愛。復次諸預流者得無有愛非擇滅故必
不復起。聽我所説若無有愛唯修所斷。諸
預流者未斷此愛。則應説預流者起如是
心。若我死後斷壞無有豈不安樂。若預流者
不起如是心。若我死後斷壞無有豈不安
樂。則不應説無有愛唯修所斷。諸預流者
未斷此愛。作如是説。倶不應理者。是分
別論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗
違義後關顯順義違宗。二倶不可故總結
言作如是説倶不應理。應理論者後通意
言。我宗不説諸未斷者皆必現前。或有未斷
而不現前。或有已斷可現前故。若未斷者皆
必現前。是則應無解脱出離。以未斷法無
邊際故。設起何時起之可盡。此後反破分
別論者以通前難。因明論中説破他義有
三種路。一猶預破。二説過破。三除遣破。佛契
經中明破他説亦有三路。一勝彼破。二等彼
破。三違宗破。勝彼破者。如長爪梵志白佛
言。我一切不忍。佛告彼曰。汝亦不忍此自
見耶彼便自伏。等彼破者。如波吒梨外道
白佛言。喬答摩知幻不。若不知者非一切
智。若知者應是幻惑。佛告彼言。倶茶邑有
惡人名藍婆鑄*茶破戒行惡汝知之不。彼
言我知。佛告彼曰。汝亦應是破戒惡人。彼
便自伏。違宗破者。如鄔波離長者白佛言。
身業罪大非意業。佛告彼曰。彈宅迦林羯凌
伽林等誰之所作。豈非仙人惡意所作。彼答
言爾。佛言。身業能作此耶。彼言不能。佛告
彼曰。汝今豈不違前所言。彼便自伏。於此
三中。應理論者依等彼破以通前難。此有
三種如後廣説。汝等亦説地獄傍生鬼異熟
愛唯修所斷。諸預流者未斷此愛耶者。是
應理論者問。審定他宗。若不定他宗説他
過失則不應理。答如是者。是分別論者答。
所問理定故言如是。汝何所欲諸預流者爲
起如是心我當作哀羅筏拏龍王善住龍
王琰魔鬼王統攝鬼界諸有情耶者。是應理
論者將欲設難反定所宗顯違正義。答不
爾者。是分別論者遮彼所問顯義無違。問
何故預流者不起此愛耶。答彼趣是愚聖有
智故。彼趣是異生。聖非異生故。彼趣惡意
樂。聖意樂善故。彼趣多有破戒惡業。聖者
成就清淨戒故。復次一切聖者得諸趣非擇
滅故不愛生彼。問聖者於惡趣皆不起
愛耶。答雖無生彼愛而有資具愛如天帝
釋亦愛設支青衣藥叉哀羅筏拏善住龍等。
諸預流等聞父母等墮惡趣中亦生愛念。
今遮生愛故答不爾。聽我所説若地獄傍
生鬼異熟愛唯修所斷諸預流者未斷此愛
則應説預流者起如是心我當作哀羅筏
拏龍王。乃至廣説。若預流者不起如是心。
我當作哀羅筏拏龍王。乃至廣説。則不應
説地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷。諸預流者
未斷此愛。作如是説。倶不應理者。是應
理論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗
違義。後關顯順義違宗。二倶不可故總結
言作如是説倶不應理。應理論者此初意
言如惡趣愛聖者未斷而不現前。無有愛
亦應爾。故彼所難不順正理。汝等亦説諸纒
所纒故害父母命此纒唯修所斷諸預流者
未斷此纒耶者。是應理論者問。餘如前説。
答如是者是分別論者答。餘如前説。汝何
所欲諸預流者爲起如是纒故害父母命
耶者。是應理論者將欲設難反定所宗顯
違正義。答不爾者。是分別論者遮彼所問
顯義無違。問何故預流者不起此纒耶。答
若有上品惡意樂者能起此纒諸預流者意
樂善故。復次若有上品無慚無愧能起此
纒。諸預流者有慚愧故。復次此纒邪見之
所長養邪見後起。諸預流者邪見斷故不
起此纒。復次諸預流者已得此纒非擇滅故
及得此業不作戒故畢竟不起。聽我所説
若纒所纒故害父母命此纒唯修所斷。諸預
流者未斷此纒則應説預流者起如是纒
故害父母命。若預流者不起如是纒故害
父母命則不應説諸纒所纒故害父母命
此纒唯修所斷。諸預流者未斷此纒。作
如是説倶不應理者。是應理論者前後兩
關翻覆設難。餘如前説。應理論者此中意言。
如此殺纒聖者未斷而不現前。無有愛亦
應爾故。彼所難不應正理。汝等亦説於修
斷法無有而貪。此貪唯修所斷諸預流
者未斷此貪耶者。是應理論者問。餘如前
説。答如是者。是分別論者答。餘如前説。此
中修所斷法者。謂有漏善法無有者。謂彼善
根斷。若於此起貪名無有貪。此善根斷。修
所斷故縁此起貪亦修所斷。汝何所欲諸預
流者爲縁此起愛耶者。是應理論者將欲設
難反定所宗顯違正義。答不爾者。是分別
論者遮彼所問顯義無違。問何故預流者不
起此愛耶。答聖於善法恒樂成就不欲遠
離。此善根斷不成善法令遠離善。是故聖
者不縁起愛。復次聖於善法恒樂増進。此
善根斷能令善法損減衰退。是故聖者不縁
起愛。復次此善法無有愛是邪見所長養邪
見後起。諸預流者已斷邪見故無此愛。復次
聖者於此得非擇滅故必不起。聽我所説
若於修所斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸
預流者未斷此貪則應説預流者縁此起愛。
若預流者不縁此起愛。則不應説於修所
斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流者未
斷此貪。作如是説倶不應理者。是應理
論者前後兩關翻覆設難。餘如前説。應理論
者此後意言。如善法無有愛聖雖未斷而
不現前。無有愛亦應爾。故彼所難不應正
理。彼既應理此亦應然者。是應理論者總擧
彼三結成己義。謂彼所説初中後三既應正
理。我前所説理亦應然不可爲難
無有名何法。答三界無常。問何故復作此
論。答爲令疑者得決定故。謂或有疑造
此論者唯解隨經義。不解隨實義。欲令
此疑得決定故。顯此論者前來成立隨契
經義説無有愛唯修所斷。今隨實義顯無
有愛通二所斷。三界無常通二斷故。復次
分別論者問應理論者言。汝從前來雖以
言辯伏我而於實理猶未審定。今應定説
無有是何而言此愛唯修所斷。應理論者答
分別論者言。我從前來雖以言辯伏汝成
隨經義。今隨實義此無有愛通二所斷。以
三界無常通二所斷故。有作是説。前來
説愛今説無有。欲顯此二倶修所斷。此中
所説三界無常。但説三界衆同分滅不説
一切。評曰。如前所説爲善。三界無常言無
簡故。縁善法斷尚有起愛縁見所斷諸法
無常寧不起愛。以斷見者總計五部爲我
我所當來斷滅後隨起愛。雖不總縁而縁
一一別別起愛。於理何咎。問諸無漏法亦
有無常。何故此中唯説三界。答若無常相是
愛所縁。此中説之。無漏無常非愛所縁。故此
不説。復次若無常相愛所隨増。此中説之。
無漏無常非愛隨増。是故不説。如世尊説。
心解脱貪瞋癡。乃至廣説。問何故作此論。答
爲欲分別契經義故。謂契經説心解脱貪
瞋癡。契經雖作是説而不廣分別。何等心
解脱。爲有貪瞋癡心解脱。爲離貪瞋癡心
解脱。契經是此論根本。彼所不分別者。今
應説之。復次爲止他宗顯正義故。謂或
有執心性本淨。如分別論者。彼説心本性清
淨客塵煩惱所染汚故相不清淨。爲止彼
執顯示心性非本清淨客塵煩惱所染汚故
相不清淨。若心本性清淨客塵煩惱所染汚
故相不清淨者。何不客塵煩惱本性染汚與
本性清淨心相應故其相清淨。若客塵煩惱
本性染汚雖與本性清淨心相應而相不清
淨。亦應心本性清淨不由客塵煩惱相不
清淨。義相似故。又此本性淨心爲在客塵煩
惱先生。爲倶時生若在先生。應心生已住
待煩惱。若爾應經二刹那住。有違宗失。若
倶時生。云何可説心性本淨。汝宗不説有
未來心可言本淨。爲止如是他宗異執。及
顯自宗無顛倒理故作斯論。如世尊説心
解脱貪瞋癡。何等心得解脱。有貪瞋癡心耶。
離貪瞋癡心耶。答離貪瞋癡心得解脱。問離
貪瞋癡心本來解脱。何故復説得解脱耶答
雖約煩惱本來解脱而依行世及在相續
今得解脱。謂若身中煩惱未斷心未行世
不在相續。以心不能自在行世在相續
故不名解脱。若自身中諸煩惱斷。爾時此心
自在行世在相續故。名得解脱。有作是
説。貪瞋癡相應心得解脱。問誰作是説。答
分別論者。彼説染汚不染汚心其體無異。謂
若相應煩惱未斷名染汚心。若時相應煩惱
已斷名不染心。如銅器等。未除垢時名有
垢器等。若除垢已名無垢器等。心亦如是。
彼不應作是説。若作是説理應違拒。所以
者何。非此心與貪瞋癡相合相應相雜而
貪瞋癡未斷心不解脱。貪瞋癡斷心便解脱。
此中意説心與煩惱若相應者無解脱義。同
對治故。若未斷時。以未斷故不名解脱。若
被斷已倶不成就不名解脱相應諸法
不可令其遠離伴性尚不名斷。況名解
脱。故解脱心必無煩惱。本相應義。爲證此
義復引契經。世尊亦説苾芻當知。此日月
輪五翳所翳。不明不照不廣不淨。何等爲
五。一雲。二烟。三塵四霧。五曷邏呼阿素洛
手。此中雲者。如盛夏時有少雲起須臾増
長遍覆虚空。障日月輪倶令不現。烟者。
如林野中焚燒草木率爾烟起遍覆虚空。
障日月輪倶令不現。塵者。如亢旱時大風
旋撃囂塵卒起遍覆虚空。障日月輪倶令不
現霧者。如秋冬時山河霧起。又聞外國雨初
晴時。日照川原地氣騰湧。雰霏布散遍覆
虚空。障日月輪倶令不現。曷邏呼阿素洛
手者。謂阿素洛與天鬪時。天用日月以爲
旗幟。由日月威天常勝彼。時曷邏呼阿素
常心忿日月欲摧滅之。由諸有情業増
上力。盡其智術不能摧壞。遂以手障令暫
隱沒。如契經説。苾芻當知。無大身形端嚴
殊妙如曷邏呼阿素洛者。此説變化。非謂
實身。如日月輪非與五翳相合相應相雜。
彼翳未離此日月輪不明不照不廣不淨。
彼翳若離此日月輪。明照廣淨。如是非此
心與貪瞋癡相合相應相雜。而貪瞋癡未斷
心不解脱。貪瞋癡斷心便解脱。此中意説。
如日月輪非與五翳從本已來相應相雜。
後時離彼明照廣淨。心亦如是。非從無始
與貪瞋癡相應相雜。後時離彼名得解脱。
是故要離貪瞋癡心後彼斷時名得解脱。
其理決定。何等心解脱。過去耶未來耶現在
耶乃至廣説。問何故作此論。答爲止他宗
顯正義故。謂於三世不了別者。撥無過
去未來諸法。爲遮彼執欲顯實有過去未
來。或復有執。無正生時及正滅時如譬喩
者。彼説時分但有二種。一者已生。二者未
生。復有二種。一者已滅。二者未滅。除此更
無正生正滅。爲遮彼執欲顯實有正生滅
位。復次前説離貪瞋癡心得解脱。未説何
心爲在何世於何解脱。今欲説之。故作
此論。何等心解脱。過去耶未來耶現在耶。答
未來無學心生時解脱一切障言未來者。
即遮撥無過去未來實有法執。無學心者。
顯無學心名得解脱。生時者。顯有正生正
滅時。遮譬喩者執。解脱一切障者。顯於一
切障皆得解脱。謂離非想非非想處修所斷
下下品煩惱時。於三界五部障皆得解脱。
集遍知故。爾時總得諸無爲故。問爾時未來
心一切得解脱。何故但説未來生時。答且
擧未來生時爲門。類現一切皆得解脱。
爾時皆於在身行世得自在故。復次以生
時心是解脱道。此爲上首離一切障。由此
未來皆得解脱。故偏説之。復次解脱有二
種。一行世解脱。二相續解脱。正生時心具二
解脱。故偏説之。餘未來心雖有相續解脱
而無行世解脱。故不説之。問爾時五蘊皆
得解脱。何故但説心解脱耶。答擧心爲門。
類顯一切未來五蘊皆得解脱。復次就勝説
故。謂五蘊中心最爲勝。説心解脱即説一
切。如説王來。即説臣妾。復次爾時雖有心
所法等皆依心故但説其心。以心大故心
所名爲大地所有。由心所故起隨轉色不
相應行。依心等生故偏説心不説餘蘊。復
次心是主故。若心清淨餘蘊亦然。是故偏
説。復次修他心通無間道時但縁心故。此
中偏説。此如初品已廣説之。問學及非學非
無學心亦得解脱。何故但説無學心耶。答
就勝説故。謂若説勝法。無學法勝非學法
等。若説勝有情。無學有情勝非學有情等。
是故此中但説無學。復次以無學心解脱多
故。有勝徳故。無諸過故。此中説之。餘心
不爾。是故尊者妙音説曰。多故勝故無諸
過故。唯無學心説名解脱。復次以無學心
具二解脱。謂自性解脱及相續解脱。故偏説
之。餘心不爾。是故此中應作四句。有心自
性解脱非相續解脱。謂學無漏心。有心相續
解脱非自性解脱。謂無學有漏心。有心自性
解脱亦相續解脱。謂無學無漏心。有心非自
性解脱亦非相續解脱。謂學有漏心及異生
心。復次若心全分解脱。此中説之。學心唯
有一分解脱。非學非無學心或全分不解脱。
或一分不解脱。故不説之。復次若心唯解
脱唯無縛唯有智無無智。此中説之。餘心
不爾。是故不説。復次若心解脱五部煩惱
及五部法。此中説之。餘心不爾。是故不説。
復次若心解脱五部障礙及五部所縁。此中
説之。餘心不爾。是故不説。復次若心有正
解脱無邪解脱。有正智無邪智無怨敵
者。此中説之。餘心不爾。復次若心不爲八
邪所伏。此中説之。餘心不爾。學心雖復遠
離八邪而猶被障。故亦名伏。復次若心畢
竟能斷後有得一切有非擇滅者。此中説
之。餘心不爾。復次若心解脱究竟圓滿。此中
説之。餘心不爾。復次若心已得解脱王位
以解脱絹而繋頂者。此中説之。餘心不
爾。復次若心唯在解脱猶如摩魯多愛相
續中者。此中説之。餘心不爾。復次若心究
竟剪拔三界猶如鬚髮諸煩惱者。此中説
之。復次若心已斷依第一有煩惱頂者。此
中説之。復次若心相應有輕安樂廣大微妙。
此中説之。學心雖復有輕安樂。而彼猶有
煩惱怨敵未永盡故。不得名爲廣大微妙。
譬如國王怨敵未盡。或雖已盡而諸邊國
未來朝貢爾時未爲受大快樂。學心猶未
盡煩惱故。三界善根未總修故。彼輕安樂
不得名爲廣大微妙。復次若心相應有輕
安樂已捨重擔不爲煩惱。意言所伏名牟
尼者。此中説之。復次若心捨熱惱處得清
涼處。捨煩惱依得善根依。捨雜染蘊得清
淨蘊。捨染有情聚得淨有情聚。永寂意言
牟尼圓滿。此中説之。復次若入勝義福田
數者。此中説之。學有煩惱未入勝義福田
數中。如伽他説
    貪欲壞衆生 如田有穢草
    施無貪欲者 獲勝果無疑
復次若害彼命得無間罪。此中説之。復次
若功徳過失不相雜行者。此中説之。復次
若斷諸著破諸堤塘除諸障者。此中説
之。復次若斷四食破四魔怨離四識住究
竟超度九有情居。絶諸生路盡界趣生老病
死者。此中説之。復次此中不應責造論者。
以造論者依經作論。經説無學心得解脱
非有學等。故偏説之。問盡智時修三界善
根亦解脱不。答亦得解脱。永離障故。問阿
羅漢果退已還得。爾時何心名得解脱。爲
過去者未來者耶。答唯未來者名得解脱。
非過去者。更不在身及行世故。已解脱故。
今雖重得不名解脱
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十七


阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中補特伽羅納息第三之六
其事如何。答如無間道金剛喩定將滅解脱
道盡智將生。若無間道金剛喩定正滅。解脱
道盡智正生。爾時名未來無學心生時解脱
一切障。此中金剛喩定將滅者。謂生相用時。
盡智將生者。謂臨至生相。爾時猶名未得解
脱。未定行世在相續故。金剛喩定正滅者。
謂滅相用時。盡智正生者。謂生相正用。爾時
乃名今得解脱。定能行世在相續故。若金
剛喩定已滅盡智已生。爾時名爲已得解脱。
此中且擧將解脱位顯正解脱。問何故名
爲金剛喩定。答無有煩惱不斷不破不穿
不碎。譬如金剛無有若鐵若牙若貝若珠
石等不斷不破不穿不碎。是故此定名金
剛喩。假使具縛有情身中能起此定。爾時即
能頓斷三界一切煩惱。云何知然。金剛喩定
現在前時。頓證三界見修所斷煩惱斷故。問
此無間道四蘊五蘊爲自性。何故但説定耶。
答定偏増故。如見道五蘊爲自性。見偏増故
但名見道。如現觀邊世俗智四蘊五蘊爲自
性。智偏増故但説名智。如四通行四蘊五蘊
爲自性。通慧偏増故但名通行。如是此道
雖四蘊五蘊爲自性而定偏増。是故但名
金剛喩定。問何故此道定偏増耶。答非想非
非想處下下煩惱難斷難破極難越度。須堅
固定爲所依止。發大精進乃能除遣。譬如
有人欲殺香象。先安其足後發武勇
其殺事。是故此道定用偏増。復次非想非非
想處下下煩惱最極微細不明不顯難可覺
知。須依勝定令心澄細方能除斷。如善射
者欲射毛端。依巧便法令心澄細發箭
方中。是故此道定用偏増
問此金剛喩定有幾智耶。答有六智。謂四
類智及滅道法智。此中或有以苦類智思
惟非想非非想處諸行。作非常苦空非我行
相。得阿羅漢果。或有以集類智思惟非想
非非想處諸行因作因集生縁行相。得阿羅
漢果。或有以滅法智思惟欲界諸行滅作
滅靜妙離行相。得阿羅漢果。或有以道法
智思惟欲界諸行道。作道如行出行相。得
阿羅漢果。或有以滅類智。或思惟初靜慮
諸行滅。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。
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