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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中補特伽羅納息第三之四
入息出息當言依身轉耶。依心轉耶。乃至
廣説。問何故作此論。答爲令疑者得決定
故。謂契經説。佛告長者。此入出息是身法身
爲本繋屬身依身而轉。施設論説。何縁死
者入出息不轉耶。謂入出息由心力轉。死者
無心但有身故。此入出息一説依身一説
依心。或有生疑。如是二説倶不了義。或倶
了義。欲顯此二眞實義趣故作斯論。入息
出息當言依身轉耶。依心轉耶。答應言亦
依身轉亦依心轉如其所應。云何名爲如
其所應。有作是説。於下中上如其所應。謂
入出息小時下品壯時中品老時上品。如是
説者。由四事故名如所應。謂入出息由四
事轉。一有息所依身。二風道通。三毛孔開。
四入出息地麁心現前。必具此四入出息轉。
由此故説如所應言。爲顯此義復作是説」
若入出息但依身轉不依心轉。則在無想定
滅盡定位入出息亦應轉。彼有入出息所
依身。風道亦通毛孔亦開。唯無入出息地
麁心現前以無心故雖有三事而闕一事
故息不轉。若入出息但依心轉不依身轉。
則無色界有情入出息亦應轉。彼界四事一
切皆無故息不轉。若入出息但依身心轉
不如所應。則在卵&T021400;及母胎中。羯刺藍頞
部曇閉尸鍵南諸根未滿未熟。并在第四靜
慮入出息亦應轉。問何故羯剌藍位息不轉
耶。答彼稀薄故若息轉者彼應流動。問何故
頞部曇閉尸鍵南諸根未滿未熟位息不轉
耶。答彼身爾時風道未通毛孔未開。若息轉
者身應散壞。然在卵&T021400;及母胎中。從羯剌
藍乃至諸根未滿未熟。爾時未有息所依
身風道未通毛孔未開。唯有息地麁心現
前。雖有一事而闕三事故息不轉。問何故
在第四靜慮息不轉耶。答彼心細故。謂入出
息依麁心轉。第四靜慮以上諸地心極微細
故息不轉。復次内門轉故。謂息必依外門心
轉。第四靜慮以上諸地心内門轉故息不轉。
復次内事轉故。謂息必依外事心轉。第四靜
慮以上諸地心内事轉故息不轉。復次極寂
靜故。謂息必依躁動心轉。如人渉路躁則
動塵心若躁動起入出息。第四靜慮以上諸
地心極寂靜故息不轉。尊者世友作如是
説。入第四靜慮便得轉依。謂所依身。有第
四靜慮微妙大種令諸毛孔一切密合無竅
隙故非息所依。由此爾時息不復轉。大徳
説曰。入第四靜慮心便不動。心不動故身
亦不動。身不動故息不復轉。入彼定時一
切動法皆息滅故。尊者妙音作如是説。入
第四靜慮一切麁重皆息滅故息不復轉。謂
欲界中有麁欲貪。初靜慮地有尋有伺。第
二靜慮有喜。第三靜慮有樂。由此發生身
心麁重。由麁重故入出息轉。第四靜慮一切
皆無故息不轉。如是若在下地入第四靜
慮。唯有息所依身及風道通。然毛孔不開亦
無息地麁心現前。雖有二事而闕二事故
息不轉。問何故但説在第四靜慮息不復
轉。不説生第四靜慮耶。答是作論者意欲
爾故。乃至廣説。復次亦應説生第四靜慮
息不復轉。而不説者應知此是有餘之説。
復次已説入彼定當知亦説生彼。如契經
説。先在此間入彼靜慮後方生彼。問第四
靜慮亦有風界以四大種不相離故。何縁
生彼無息轉耶。答第四靜慮雖有風界而
不名爲入息出息。以於彼身不入出故。
有説生彼雖有風界而無前説四種事故
不名爲息。以入出息亦依身轉亦依心轉
及如所應。是故下從無間地獄上至遍淨。
其中有情諸根滿熟入息出息依身心轉。此
中諸根滿熟言顯前四事具足。不説眼等根
滿熟義。謂前四事能發息故説之爲根。具
故名滿。熟謂作用即前四事具足有用。是故
説爲諸根滿熟。有説諸根滿熟言者。簡處
胎卵根未滿熟。顯風道通毛孔開義。身心
二事次後自説應知。此中有入息有出息。
有入出息地無入出息地。入息者。謂息風
入身。出息者謂息風出身。有入出息地
者。謂欲界及下三靜慮。無入出息地者。謂
第四靜慮及四無色。生有入出息地。無入出
息地心現在前息便不轉。生無入出息地。有
入出息地心現在前息亦不轉。生有入出息
地及有入出息心現在前。若不如所應息亦
不轉。要生有入出息地及有入出息地心
現在前。如其所應息方得轉
問入出息。何地繋隨身繋耶隨心繋耶。有作
是説。隨身地繋。諸有欲令入出息隨身地繋
者。彼説生欲界者若欲界心現在前。彼欲界
身欲界入出息隨欲界心轉。即此心所觀。即
彼若初靜慮心現在前。彼欲界身欲界入出
息。隨初靜慮心轉。即此心所觀。問若爾施設
論説當云何通。如説欲界入出息離欲界
染時最後無間道滅。答欲界入出息。有隨
欲界心轉。有隨初靜慮心轉。隨欲界心轉
者爾時滅。隨初靜慮心轉者爾時現在前。復
次彼依擇滅説故無相違失。即彼若第二第
三靜慮心現在前。彼欲界身欲界入出息。隨
第二第三靜慮心轉。即此心所觀。生初靜慮
者。若初靜慮心現在前。彼初靜慮身初靜慮
入出息隨初靜慮心轉。即此心所觀。即彼若
欲界心現在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。
隨欲界心轉。非此心所觀。即彼若第二第
三靜慮心現在前。彼初靜慮身初靜慮入出
息。隨第二第三靜慮心轉。即此心所觀。生第
二靜慮者。若第二靜慮心現在前。彼第二靜
慮身第二靜慮入出息。隨第二靜慮心轉。即
此心所觀。即彼若欲界初靜慮心現在前。彼
第二靜慮身第二靜慮入出息。隨欲界初靜
慮心轉。非此心所觀。即彼若第三靜慮心現
在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第
三靜慮心轉。即此心所觀。生第三靜慮者。若
第三靜慮心現在前。彼第三靜慮身第三靜
慮入出息。隨第三靜慮心轉。即此心所觀。即
彼若欲界初二靜慮心現在前。彼第三靜慮
身第三靜慮入出息。隨欲界初二靜慮心轉。
非此心所觀。諸有欲令入出息隨身地繋
者。彼説欲界入出息四地心所觀。初靜慮入
出息三地心所觀。第二靜慮入出息二地心
所觀。第三靜慮入出息唯第三靜慮心所觀。
問若入出息隨身地繋。施設論説當云何通。
如説何縁死者入出息不轉耶。謂入出息由
心力轉。死者無心但有身故。答顯入出息隨
心而轉。必不離心故作是説。不言此息隨
心地繋。有餘師説。隨心地繋諸有欲令入
出息隨心地繋者。彼説生欲界者。若欲界
心現在前。彼欲界身欲界入出息隨欲界心
轉。即此心所觀。即彼若初第二第三靜慮心
現在前。彼欲界身初第二第三靜慮入出息隨
初第二第三靜慮心轉。即此心所觀。生初靜
慮者。若初靜慮心現在前。彼初靜慮身初靜
慮入出息。隨初靜慮心轉。即此心所觀。若欲
界心現在前。彼初靜慮身欲界入出息隨欲
界心轉。即此心所觀。若第二第三靜慮心現
在前。彼初靜慮身第二第三靜慮入出息。隨
第二第三靜慮心轉。即此心所觀。生第二靜
慮者。若第二靜慮心現在前。彼第二靜慮身
第二靜慮入出息。隨第二靜慮心轉。即此心
所觀即彼若欲界初靜慮心現在前。彼第二
靜慮身欲界初靜慮入出息。隨欲界初靜慮
心轉。即此心所觀。即彼若第三靜慮心現在
前。彼第二靜慮身第三靜慮入出息隨第三
靜慮心轉。即此心所觀。生第三靜慮者。若
第三靜慮心現在前。彼第三靜慮身第三靜
慮入出息。隨第三靜慮心轉。即此心所觀。
即彼若欲界初二靜慮心現在前彼第三靜
慮身欲界初二靜慮入出息。隨欲界初二靜
慮心轉。即此心所觀。諸有欲令入出息隨
心地繋者。彼説欲界入出息唯欲界心所觀。
乃至第三靜慮入出息唯第三靜慮心所觀。
問若入出息隨心地繋。契經所説當云何通。
如説佛告長者。此入出息是身法身爲本繋
屬身依身而轉。答顯入出息由身力轉必
不離身故作是説。不言此息隨身地繋。評
曰。此入出息隨身地繋是身分故。前説爲善」
問入出息風爲先入耶。爲先出耶答應説
先入。謂此息風先入口鼻流至咽喉。復從
咽㗋流至心胸。復從心胸流至臍輪。復從
臍輪漸漸流散。遍諸支節有説。先出。謂臍
輪中有息風起流散上下。開諸毛孔方出
至外。評曰。彼不應作是説。息風不能開
毛孔故。應作是説。有業生風開諸毛孔。
毛孔開已乃有息風於中入出。問於胎卵
中至何分位入出息轉。答至具色根六處
滿位息風方轉謂將生時息風先入。息風入
已名爲已生將欲死時息風後出。不復更
入名爲已死。由此可觀生死分齊。有餘師
説。臨欲生時息風先出。息風出已名爲已
生。將欲死時息風後入不復更出名爲已
死。如説。云何使我常活令我入息恒得出
耶。諸有欲入第四靜慮息風後出不復更
入名已入定。將出定時息風先入息風入
已名已出定。有餘師説。諸有欲入第四靜
慮息風後入不復更出名已入定。將出定
時息風先出息風出已名已出定。評曰。此中
前説爲善。問此入出息爲是有情數爲非
有情數耶。答是有情數。問此入出息爲有執
受爲無執受耶。答是無執受。身中雖有有
執受風而入出息是無執受。問此入出息爲
是長養。爲是異熟。爲是等流。答唯是等流。
身中雖有異熟生風及長養風。然入出息唯
是等流如契經説。佛告阿難。若如射箭
*筈相續調入出息令不亂者。應知彼名殊
勝飮食。問何故世尊説入出息名飮食耶。
答能損益故。謂無上妙飮食益身。如有方
便調入出息。亦無麁惡飮食損身。如無方
便調入出息。是故世尊説爲飮食。問如射
箭*筈*筈相續者是何義耶。答如以後箭
射於前箭後觸前*筈是此中義。有説此
中但顯前後無間斷義。不説後箭觸前箭
義。又不定説如以後箭射前箭義如契
經説。有持來有持去有持來持去念有
修持來持去念。此中持來者。謂入息。持去
者謂出息如施設論説。吸風入内名持來。
引風出外名持去。如鍜金師嚢。嚢開合
風隨入出。此亦如是。有作是説。出息名持
來。入息名持去有餘師説。煖息名持來。
冷息名持去。復有説者。上息名持來。下息
名持去。評曰。此中初説爲善。能縁彼念名
持來持去念。即於此念及此相應倶有諸法。
若修若習若多所作。名修持來持去念。問此
持息念自性是何。答慧爲自性。然此聚中念
力増故説名爲念。如四念住及宿住念本性
生念慧爲自性。然彼聚中念力増故説名爲
念。如除色想慧爲自性。然彼聚中想力増
故説名爲想。此亦如是。若并眷屬四蘊五蘊
爲其自性。此持息念。界者謂欲色界非無色
界。地者五地謂欲界靜慮中間及下三靜慮
近分。諸有欲令下三根本靜慮地亦有捨
根者。彼説此念通八地。謂前五及下三靜
慮。所依者。唯依欲界。非色無色界。有餘師
説。依欲色界非無色界。然初起時必依欲
界。行相者。非聖行相。所縁者。縁息風。念住
者。是身念住加行。非根本念住。若依汎爾
四念住説是身念住縁色法故。問何故契
經説。持息念通四念住。答此能引起四念
住故作如是説。問不淨觀亦能引起四念
住。何故不説四念住耶。答亦有經説。此不
淨觀通四念住。如説若觀青淤膿爛蟲食
等事名身念住。又説。若觀此中有受能引
淨貪亦令止息名受念住。又説。若觀無損
害意憐愍一切遍諸方域名心念住。又説。
若觀貪瞋癡斷離染起明得衆苦盡名法
念住。問雖此一經説不淨觀通四念住。而
無量經説持息念通四念住。非不淨觀有
何意耶。答以持息念依處串習牢固可恃。
假使失念煩惱現行速可依之伏諸煩惱
引四念住。如人怖賊速走歸城處謂大種
相決定故。若不淨觀非處*串習性不牢固。或
時失念煩惱現行不能依之速伏煩惱引
四念住。言非處者。謂諸造色相不定故。由
此多經説持息念通四念住非不淨觀。復
次以持息念増益法想是空觀本。由此速
能引四念住。是故偏説。若不淨觀増有情
想。如説此骨爲女爲男障礙空觀。不能
速疾引四念住是故不説。復次以持息念所
縁憐近無種種相。無定次第不依有情任
運而轉。由此速能引四念住是故偏説。若
不淨觀與此相違是故不説。復次以持息
念唯内道起不共外道。由此速能引四念
住是故偏説。若不淨觀外道亦起。不能速
疾引四念住是故不説。此持息念。智者一世
俗智。三摩地者非三摩地。倶根者一捨根。相
應世者。通三世。縁世者過去縁過去。現在
縁現在未來。若生法縁未來。若不生法縁
三世。善不善無記者唯善。縁善不善無記者
唯縁無記。繋不繋者欲色界繋。縁繋不繋者
縁欲色界繋。學無學非學非無學者唯非學
非無學。縁學無學非學非無學者唯縁非學
非無學。見所斷修所斷不斷者唯修所斷。縁
見所斷修所斷不斷者唯縁修所斷。縁名縁
義者唯縁義。縁自相續他相續非相續者
唯縁自相續。復次此持息念由六因故應
知其相。一數二隨三止四觀五轉六淨。數有
五種。一滿數二減數三増數四亂數五淨數。
滿數者。謂從一數至十。減數者。謂於二等
數爲一等。増數者謂於一等數爲二等。亂
數者。謂數過十。有餘師説。於入謂出於出
謂入名爲亂數。復有説者。數無次第故名
亂數。淨數者。於五入息數爲五入。於五出
息數爲五出。問爲先數入息爲先數出
息耶。答先數入息。後數出息。以生時息入
死時息出故。又如是觀身心安隱非顛倒
故。又如是觀顯於生死先入後出非顛倒
故。隨者繋心隨息從外入内。謂從口鼻流
至咽㗋。復從咽㗋流至心胸。復從心胸流
至臍輪。如是展轉乃至足指心皆隨逐心復
隨息從内出外。半麻一麻。半麥一麥。半指
節一指節。半指一指。半搩手一搩手。半肘一
肘。半尋一尋。乃至廣説。隨根勢力。息去近遠
心皆隨逐。止者。謂觀息風初住口鼻。次住
咽㗋。次住心胸次住臍輪。展轉乃至後住
足指。隨息所止心住觀之。有説。止者。住心
觀息遍住身中如珠中縷。觀者。謂此息風
若至口鼻能審觀察。若至咽㗋亦審觀察。
如是展轉乃至足指亦審觀察。觀息風已。
復作是念。此風聚中有四大種。此四大種生
諸造色。此所造色是心心所所依止處。如是
行者。觀息爲先展轉遍能觀五取蘊。轉者。
轉此入出息觀起身念住。展轉乃至起法念
住。淨者從煖乃至無學。有説。四種順決擇分
亦是轉攝。淨謂始從苦法智忍乃至無學。
有説。從四念住位乃至金剛喩定皆是轉
攝。有煩惱故未名爲淨。盡智起後方名爲
淨。復次此中數作二事。一能數入出息。二
能捨耽嗜。依尋隨作二事。一能隨入出息。
二能捨出離。依尋止作二事。一能止住息。
二能住等持。觀作二事。一能觀入出息。二能
取心心所法相無所遺漏。轉作二事。一能
轉息觀。二能入諦觀。有説。轉作二事。一能
捨異生性。二能得聖性。有説。轉作二事。一
能捨煩惱。二能淨智見。淨作二事。一能觀
聖諦。二能入聖道。有説。淨作二事。一能捨
煩惱。二能淨智見。有説。淨作二事。一能證
有餘依涅槃界。二能證無餘依涅槃界。有餘
師説。淨作二事。一能證現法樂住。二能證二
涅槃界。問此六息念。幾是奢摩他品。幾是毘
鉢舍那品耶。有作是説。前三是奢摩他品。
後三是毘鉢舍那品。復有説者。前三是毘鉢
舍那品。後三是奢摩他品。如是説者。此不決
定。或有一切皆是奢摩他品。或有一切皆是
毘鉢舍那品
如薄伽梵於契經中爲所化生説伽他曰
    善修息念滿 漸習隨佛教
    彼能明照世 如日出重雲
問此頌中。説息念滿者誰名爲滿。誰不滿
耶。有作是説。佛名爲滿。獨覺聲聞倶名不
滿。有餘師説。佛及獨覺倶名爲滿聲聞不
滿。或有説者。聲聞乘中到彼岸者亦名爲
滿。諸餘聲聞名爲不滿。復有説者。三乘無
學皆名爲滿。學名不滿。或復有説。聖者名
滿。異生不滿。如是説者。諸有具上所説六
因。説名爲滿。若不具者名爲不滿
如契經説佛告苾芻。吾欲兩月宴坐。汝等
不須參問。唯除送食布灑他時。於是世尊
入室宴坐問世尊何故久宴坐耶。答去來諸
佛過殑伽沙法爾皆應如是宴坐。尊者世友
作如是言。欲爲諸天説密法故。有説。爲
斷慢緩苾芻放逸心故。有説爲觀病苾芻
故。有説。欲爲他界有情説妙法故。有説。
爲策退杜多行諸苾芻故。有説。哀愍未來
所化諸有情故。謂未來世所化有情聞是事
已作如是念。如來猶故多時宴坐。我輩寧得
不宴坐耶。有説。爲遮外道謗故。謂諸外
道毀謗佛言。此喬答摩。好處闠閙愛多言
論捨離閑居寂靜之樂。爲止此等種種謗
故多時宴坐。有説。任持菩提分法功徳樹故。
如種樹已須更修治。菩提分樹亦復如是。雖
已圓滿仍須經久宴坐任持。有説。爲受妙
法樂故。有説。爲觀所證微妙諸佛法故。有
説。任持難行苦行所勞身故。有説。欲現雖
久證得無上菩提而深敬重猶如今時初證
得故。大徳説曰。由二因縁如來經於兩月
宴坐。一者自受大法樂故。二者哀慜諸有
情故。脇尊者言。爲他於法生渇仰故
如彼經説。過二月已。爾時世尊。從宴坐起
出到逈處敷座而坐現如是相。令諸苾芻
來詣佛所。問世尊。爾時現何等相。有作是
説。令地微動。有餘師説。放勝光明。或有説
者。出梵音聲。復有説者。化作苾芻前後圍繞
問訊恭侍。時諸苾芻見已知佛從宴坐起深
心慚愧。我等何爲不早詣佛。便相告命共往
佛所。到已頂禮世尊雙足問訊起居退坐一
面。世尊告曰。若有外道來問汝言。汝等大
師二月宴坐入何等定。應答彼言入持息
念。問諸外道輩尚不知有持息念名況知
自性。世尊何故作是説耶。答爲欲引攝諸
外道等所化有情入佛法故。謂有外道及
信彼法所化有情。聞佛世尊二月宴坐入
持息念生希有心。來詣佛所。佛爲説法彼信
奉行。復次爲欲守護新學苾芻令於佛法
不背捨故。謂有苾芻初入佛法學持息念
心不敬重。欲歸外道更求異法。因佛此言
諸外道輩來詣佛所恭敬受法。是諸苾芻心
便不退。問佛宴坐時遍入一切靜慮解脱等
持等至。何故但説入持息念。答雖入一切
靜慮解脱等持等至。而持息念是彼上首是
偏説。復次靜慮解脱等持等至皆是息念
前後眷屬是故世尊説持息念
如契經説佛告苾芻。我已念入出息了知
我已念入出息。我已念短入出息了知我
已念短入出息。我已念長入出息了知我
已念長入出息。我已覺遍身入出息了知
我已覺遍身入出息。我已止身行入出息了
知我已止身行入出息。問入出息。爲先短後
長爲先長後短耶。答先短後長。云何知然。
如施設論説。菩薩初入定時其息速疾。久入
定已息便安住。如人擔重經嶮難處其息
速疾。後至平道息便安住。故入出息先短
後長。問此觀息風從鼻而入還從鼻出。何
故乃説我覺遍身入出息耶。答息念未成
觀入出息從鼻入出。息念成已觀身毛孔
猶如藕根息風周遍於中入出。問若爾何故
非出定耶。答意樂加行倶未息故。如菩薩
時雖作此觀而不出定。亦以意樂加行未
息故無有過。尊者世友作如是説。如觀
一切大種造色所合成身。皆是無常苦空無
我。如病如癰如箭不淨以不捨離。縁息風
覺不名出定此亦應爾。止身行者。謂令
息風漸漸微細乃至不生。應知此中念入出
息者是總。念短入出息等是別。復次念入
出息者是欲界持息念。念短息者是初靜慮。
念長息者是第二靜慮。覺遍身者是第三
靜慮。止身行者是第四靜慮
又彼經説。我已覺喜入出息了知我已覺喜
入出息。我已覺樂入出息了知我已覺樂入
出息。我已覺心行入出息了知我已覺心
行入出息。我已止心行入出息了知我已止
心行入出息。應知此中覺喜者。觀初二靜
慮地喜。覺樂者觀第三靜慮地樂。覺心行
者觀想及思。止心行者謂令心行漸漸微細
乃至不生。又彼經説。我已覺心入出息。了
知我已覺心入出息。我已令心歡喜入出息。
了知我已令心歡喜入出息。我已令心攝持
入出息。了知我已令心攝持入出息。我已令
心解脱入出息。了知我已令心解脱入出息。
應知此中覺心者。謂觀識體。令心歡喜等
者。佛雖不復令心歡喜攝持解脱。然菩薩時
有如是事故復重觀。又彼經説。我已隨觀
無常斷離滅入出息。了知我已隨觀無常斷
離滅入出息。尊者世友作如是説。隨觀無常
者謂觀息風無常。隨觀斷者觀八結斷。隨觀
離者觀愛結斷。隨觀滅者觀結法斷。有説。
隨觀無常者觀四大種無常。隨觀斷者觀無
明結斷。隨觀離者觀愛結斷。隨觀滅者觀餘
結斷。有説。隨觀無常者觀色身無常。隨觀斷
者觀過去結斷。隨觀離者觀現在結斷。隨觀
滅者觀未來結斷。有説。隨觀無常者觀大
種造色等皆是無常。隨觀斷者觀苦受斷。隨
觀離者觀樂受斷。隨觀滅者觀不苦不樂受
斷。大徳説曰。隨觀無常者觀五取蘊無常。隨
觀斷者觀五取蘊空無我。隨觀離者觀五取
蘊苦。隨觀滅者觀五取蘊不轉寂滅。又彼經
説。今我此定猶爲麁淺我應更入餘深細
定。問此中何者是深細定。有説第四靜慮。有
説無色。有説滅定
又彼經説。時有三天端嚴殊妙過於夜分
來至我所。第一天言此已命過。第二天言
此當命過。第三天言此非已死亦非當死。
然住勝定寂靜如是。問彼是何天寧作異
説。答是欲界天根品異故。謂鈍根者作如
是念。此大沙門無入出息身不動搖無
思作業必已命過。若中根者作如是念。此
大沙門猶有煖氣身不爛壞。雖非已死
而當命過。若利根者曾見諸佛及聖弟子
入如是定。身心不動後時還出。故作是
言。此非已死乃至廣説。又彼經説佛告
苾芻。若有問言。云何聖住。云何天住。云
何梵住。云何佛住。云何學住。云何無學住。
應正答言。謂持息念。所以者何。此持息念能
令學者證所未證。能令無學者得現法樂
住。此持息念不雜煩惱故名聖住。自性光
淨故名天住。自性寂靜故名梵住。諸佛多住
故名佛住。學所得故名爲學住。無學得故
名無學住。學者由此得勝現觀斷除煩
惱故名證所未證。無學者由此得不動心
解脱故名得現法樂住。有説。此持息念。是
聖所有能引聖性故名聖住。廣説乃至。是
無學所有能引無學性故名無學住。學者
由此能證阿羅漢果故名證所未證。無學
者由此住四種樂故名得現法樂住。四種
樂者。一出家樂。二遠離樂。三寂靜樂。四三菩
提樂。問此持息念是非學非無學。何故名
爲學無學住。答學無學者身中有故
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十六



阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中補特伽羅納息第三之五
如有色有情心相續依身轉。乃至廣説。問何
故作此論。答爲令疑者得決定故。謂或有
疑欲色界有色故心相續依色轉。無色界既
無有色。心相續應無依轉。欲令此疑得決
定故。顯無色界心等相續亦有依轉故作
斯論。如有色有情心相續依身轉。無色有情
心相續依何轉耶。答依命根衆同分。及餘
如是類心不相應行。何者是餘不相應行。謂
得生老住無常等。問欲色二界心相續轉亦
依命根衆同分等。此中何故但説依身。答亦
應説依彼轉而不説者。是有餘説。有作
是説。依義多故。謂欲色界心相續轉依身義
多。非命根等爲依義多。謂眼根等無量色法
與眼識等爲所依故。有餘師説。以身麁故
但説依身。命根等細難示現故。若生欲界
眼識現在前。此識以眼及無間滅意爲依及
所依。以眼根所依大種身根及身根所依大
種命根衆同分。得生老住無常等爲依非
所依。如眼識耳鼻舌識應知亦爾。若身識
現在前。此識以身及無間滅意爲依及所依。
以身根所依大種命根衆同分。得生老住無
常等爲依非所依。若意識現在前。此識以
無間滅意爲依及所依。以身根及身根所依
大種命根衆同分。得生老住無常等爲依非
所依。如生欲界。生色界亦爾。差別者。彼
無鼻舌識。若生無色界意識現在前。此識
以無間滅意爲依及所依。以命根衆同分。
得生老住無常等爲依非所依。有作是説。
若生欲界。眼識現在前。此識以眼及無間滅
意爲依及所依。以身根及色香味觸命根衆
同分。得生老住無常等爲依非所依。如眼
識耳鼻舌識應知亦爾。若身識現在前。此識
以身及無間滅意爲依及所依。以色香味
觸命根衆同分。得生老住無常等爲依非所
依。若意識現在前。此識以無間滅意爲依
及所依。以身根及色香味觸命根衆同分。得
生老住無常等爲依非所依。如生欲界。生
色界亦爾。差別者。彼無鼻舌識及香味。生
無色界如前説。有餘師説。若生欲界眼識
現在前。此識以眼及無間滅意爲依及所
依。以倶生四蘊爲依非所依。如眼識耳鼻
舌身識應知亦爾。若意識現在前。此識以無
間滅意爲依及所依。以倶生四蘊爲依非
所依。如生欲界。生色界應知亦爾。差別
者。彼無鼻舌識。生無色界意識現在前。此
識以無間滅意爲依及所依。以倶生三蘊
爲依非所依。問命根體爲是一物爲多物
耶。設爾何失。若一物者何故斷手等而不
死。斷頭腰便死耶。若多物者何故手等被
斷離身而無有命。答應説命根體是一物。
問若爾何故斷手足等而不死耶。答命根
有二種。一依具足身。二依不具足身。斷
手足等令離身時依具足身命根滅。依不
具足身命根起。命所依身亦有二種。未斷
手等名具足身。斷手等時名不具足。斷手
等已具足者滅。不具者生。故命與身相依
而轉。問何故斷頭及腰便死。斷手足等而
不死耶。答頭腰二處是大死節故斷便死。手
等不然。復次欲界有情依段食住。喉通段
食。腹爲食依。故斷二處命根便斷。復次頭
是眼等多根依處斷之便壞眼等諸根。腹是
息風所依止處。斷腰腹壞息無所依故。斷
二處命根便斷。手等不爾不可爲難。有説。
命根體是多物手足等中命根各別所依。能
依數量等故。問若爾何故斷手足等令離
身時而無有命。答以手足等繋屬身故彼
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