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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0104a01: 因。爲止彼執顯能作因於前於後及倶諸
T1545_.27.0104a02: 法皆能爲因。爲止此等種種異執顯示正
T1545_.27.0104a03: 因故作斯論
T1545_.27.0104a04: 云何能作因。答眼及色爲縁生眼識。此眼識
T1545_.27.0104a05: 以彼眼色彼相應法彼倶有法。及耳聲耳識
T1545_.27.0104a06: 鼻香鼻識舌味舌識身觸身識意法意識。有
T1545_.27.0104a07: 色無色有見無見有對無對有漏無漏有爲無
T1545_.27.0104a08: 爲等。一切法爲能作因除其自性。如眼識
T1545_.27.0104a09: 耳鼻舌身意識亦爾。是謂能作因。此中彼
T1545_.27.0104a10: 相應法彼倶有法者。謂眼識相應倶有諸法。
T1545_.27.0104a11: 問前眼色等六二門法。或六三門法。善標
T1545_.27.0104a12: 善釋施設顯示一切法體爲能作因其義已
T1545_.27.0104a13: 足。何故復説有色無色等五二法耶。答前
T1545_.27.0104a14: 是廣説後是略説。前是別説後是總説。前是
T1545_.27.0104a15: 分別説後是不分別説。前是漸説後是頓説。
T1545_.27.0104a16: 如是顯示其義明了。問此中何故不但説言
T1545_.27.0104a17: 云何能作因答一切法。答若作是説應自
T1545_.27.0104a18: 性與自性作能作因。問若爾何故不作是
T1545_.27.0104a19: 説。云何能作因答一切法除其自性。答若
T1545_.27.0104a20: 作是説應無爲亦有能作因無簡別故。
T1545_.27.0104a21: 問若爾何故不作是説。云何能作因答一切
T1545_.27.0104a22: 有爲法除其自性。答若作是説。應無爲法
T1545_.27.0104a23: 非能作因。問何故此中但説六識以所餘
T1545_.27.0104a24: 法爲能作因非餘有爲法耶。答識於諸法
T1545_.27.0104a25: 最爲勝故。此中六因皆就勝説並不盡理。
T1545_.27.0104a26: 問若爾眼識除其自性餘一切法是能作因。
T1545_.27.0104a27: 何故此中先説眼色次説彼相應倶有法。
T1545_.27.0104a28: 後説耳等一切法耶。答眼色與眼識作所
T1545_.27.0104a29: 依所縁能作因義勢用強故。相應倶有法與
T1545_.27.0104b01: 眼識作能作因勢用親故。耳等不爾是故
T1545_.27.0104b02: 後説。問何故自性於自性非能作因耶。答
T1545_.27.0104b03: 若自性於自性爲能作因者。則應因果能
T1545_.27.0104b04: 作所作能生所生能引所引能相所相能轉所
T1545_.27.0104b05: 轉能續所續皆無差別因果等。二既有差別
T1545_.27.0104b06: 故於自性非能作因。復次自性於自性無
T1545_.27.0104b07: 益無損無増無減無成無壞無進無退故
T1545_.27.0104b08: 非能作因。復次自性於自性非因。非等無
T1545_.27.0104b09: 間。非所縁。非増上故非能作因。復次若自
T1545_.27.0104b10: 性於自性爲能作因。便違世間諸現見事。
T1545_.27.0104b11: 謂指端不自觸。眼不自見。刀不自割。諸有
T1545_.27.0104b12: 力人不能自負如是一切。復次自性於自
T1545_.27.0104b13: 性無有自在無觀待故非能作因。復次自
T1545_.27.0104b14: 性不依自性故非能作因。如人依杖得
T1545_.27.0104b15: 起。去杖便倒。自性於自性無如是義。復次
T1545_.27.0104b16: 無障礙分是能作因。諸法自性障礙自性故
T1545_.27.0104b17: 非能作因。障礙有二種。一者世俗。如人在
T1545_.27.0104b18: 床障閡餘者。二者勝義。如自性障礙自
T1545_.27.0104b19: 性令不自在。復次若自性於自性爲能作
T1545_.27.0104b20: 因。應説無明縁無明等非無明縁行等。應
T1545_.27.0104b21: 説眼識爲縁生眼識等非眼色爲縁生眼
T1545_.27.0104b22: 識等。是故自性於自性非能作因其義決
T1545_.27.0104b23:
T1545_.27.0104b24: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十
T1545_.27.0104b25:
T1545_.27.0104b26:
T1545_.27.0104b27:
T1545_.27.0104b28:
T1545_.27.0104b29:
T1545_.27.0104c01:
T1545_.27.0104c02:
T1545_.27.0104c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
T1545_.27.0104c04:
T1545_.27.0104c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0104c06:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0104c07:   雜蘊第一中智納息第二之十三
T1545_.27.0104c08: 能作因體即増上縁。倶一切法爲自性故。
T1545_.27.0104c09: 然義有異。謂多勝義是増上縁義。不障礙義
T1545_.27.0104c10: 是能作因義。問若多勝義是増上縁義。則所
T1545_.27.0104c11: 縁縁亦應名増上。彼體亦攝一切法故。如
T1545_.27.0104c12: 品類足論辯。此二縁倶以一切法爲自性
T1545_.27.0104c13: 故。答若依相續則此二縁寛狹相似。若依
T1545_.27.0104c14: 刹那則増上縁體義多勝。謂縁一切法非我
T1545_.27.0104c15: 行相現在前時。一切法中非所縁者。謂此
T1545_.27.0104c16: 自性相應倶有。非増上者唯此自性。由此
T1545_.27.0104c17: 相應倶有諸法。是此増上非所縁故。問若
T1545_.27.0104c18: 不障礙義是能作因義者。則能作因體應不
T1545_.27.0104c19: 攝一切法。謂一有情若有一趣蘊界處起。
T1545_.27.0104c20: 即此有情更無第二蘊界處生。若依一眼一
T1545_.27.0104c21: 眼識生。於中更無第二識起。如於一處。若
T1545_.27.0104c22: 有一樹無第二樹。若有一舍無第二舍。如
T1545_.27.0104c23: 是諸法互相障礙。云何此因攝一切法。答
T1545_.27.0104c24: 雖有此事。而理無違。謂一有情若有一趣
T1545_.27.0104c25: 蘊界處起義。語諸餘蘊界處曰。我於汝等
T1545_.27.0104c26: 不爲障礙隨汝等生。設我與汝爲障礙
T1545_.27.0104c27: 者。汝等於彼則不得生。若依一眼眼識
T1545_.27.0104c28: 現前。此識義語餘眼識言。我於汝等不
T1545_.27.0104c29: 爲障礙隨汝等生。設我與汝爲障礙者。
T1545_.27.0105a01: 汝等於彼不得現前。樹及舍喩准此應説。
T1545_.27.0105a02: 又即於彼爲障礙者。彼若生時亦不爲礙。
T1545_.27.0105a03: 是故一法將欲生時。餘一切法皆不爲礙。
T1545_.27.0105a04: 設有一法障礙彼者。彼法爾時應不得起
T1545_.27.0105a05: 故。不障礙義是能作因義。而能作因攝一切
T1545_.27.0105a06: 法。問因縁和合故諸法生。因縁和合故諸法
T1545_.27.0105a07: 滅。因縁無有不和合時。諸法云何不恒生
T1545_.27.0105a08: 滅。尊者世友作如是言。一生和合故諸法
T1545_.27.0105a09: 生。一滅和合故諸法滅。生滅和合無二無
T1545_.27.0105a10: 多。諸法云何恒生恒滅。復作是言。因縁和
T1545_.27.0105a11: 合諸法生已。次後相續無量刹那。連注覆
T1545_.27.0105a12: 壓不能復起。如人墮崖復爲上土續續覆
T1545_.27.0105a13: 壓。彼人爾時尚不能動況得起耶。大徳説
T1545_.27.0105a14: 曰。和合因縁既唯暫有。云何諸法恒生滅
T1545_.27.0105a15: 耶。尊者覺天作如是説。諸法生滅各唯一
T1545_.27.0105a16: 時。應有作用生已復生。滅已復滅便爲無
T1545_.27.0105a17: 用。是故諸法生滅非恒。問因縁和合生諸
T1545_.27.0105a18: 法時。因縁功能爲多爲一。若言唯一云何
T1545_.27.0105a19: 依多。若言有多云何和合。答可説爲一
T1545_.27.0105a20: 可説爲多。辦一事故依多體故。復次因縁
T1545_.27.0105a21: 功能相隨順故。可説爲一生多法故可説
T1545_.27.0105a22: 爲多。復次因縁功能同令諸法起作用故
T1545_.27.0105a23: 可説爲一。起色受等作用別故可説爲多。
T1545_.27.0105a24: 若彼功能無多種者。所起作用色非色等應
T1545_.27.0105a25: 無差別。是故諸法因縁功能。不可定言是
T1545_.27.0105a26: 多是一。問如有因縁故諸法得生。亦有
T1545_.27.0105a27: 因縁故諸法滅耶。譬喩尊者作如是説。生
T1545_.27.0105a28: 待因縁滅則不爾。如人射時發箭須力墮
T1545_.27.0105a29: 則不然。如陶家輪轉時須力止則不爾。阿
T1545_.27.0105b01: 毘達磨諸論師言。諸法生滅倶待因縁以滅
T1545_.27.0105b02: 與生皆是用故。問前所説喩當云何通。答
T1545_.27.0105b03: 不必須通非三藏故。然凡聖法異不可例
T1545_.27.0105b04: 同。又箭與輪亦由因墮止。箭墮因者謂
T1545_.27.0105b05: 楯的等。設無餘因則彎弓等亦是其因。若
T1545_.27.0105b06: 不先射今何由墮。輪止因者謂手杖等。設
T1545_.27.0105b07: 無餘因則能轉者亦是其因。若先不轉今何
T1545_.27.0105b08: 由止。問若排手等障礙箭輪令其墮止。如
T1545_.27.0105b09: 何與彼爲能作因。答排手等物障彼行轉。
T1545_.27.0105b10: 非礙墮止爲能作因於理何失。問若法生
T1545_.27.0105b11: 滅倶待因縁。生滅因縁一切時有。何不生時
T1545_.27.0105b12: 亦滅滅時亦生耶。尊者世友作如是説。生
T1545_.27.0105b13: 滅兩時和合各異。是故生時無滅滅時無生。
T1545_.27.0105b14: 不可一因有二果故。復作是説。生時因縁
T1545_.27.0105b15: 隨順彼法。滅時因縁違害彼法。雖彼因縁
T1545_.27.0105b16: 前後體一。而益損用時分不同。猶如苾
T1545_.27.0105b17: 芻解安居已。携持衣鉢遊歴諸寺。有賊
T1545_.27.0105b18: 見之先申禮敬恭順隨逐。後至曠野奪其
T1545_.27.0105b19: 衣鉢陵辱而去。生滅因縁亦復如是。大徳
T1545_.27.0105b20: 説曰。生滅兩事既互相違如何倶有。尊者妙
T1545_.27.0105b21: 音作如是説。諸法生時未有作用當何所
T1545_.27.0105b22: 滅。諸法滅時已有作用復何所生
T1545_.27.0105b23: 問一法既與多法爲能作因。多法亦與一
T1545_.27.0105b24: 法爲能作因。一法與多法爲能作因時。
T1545_.27.0105b25: 爲如一法與多法爲因。爲如多法與多
T1545_.27.0105b26: 法爲因耶。多法與一法爲能作因時。爲
T1545_.27.0105b27: 如多法與一法爲因。爲如一法與一法
T1545_.27.0105b28: 爲因耶。設爾何失此一法與多法爲能作
T1545_.27.0105b29: 因時。若如一法與多法爲因者。云何不因
T1545_.27.0105c01: 一故果亦成一。若如多法與多法爲因者。
T1545_.27.0105c02: 云何不果多故因亦成多。此多法與一法
T1545_.27.0105c03: 爲能作因時。若如多法與一法爲因者。云
T1545_.27.0105c04: 何不因多故果亦成多。若如一法與一法
T1545_.27.0105c05: 爲因者。云何不果一故因亦成一。答應作
T1545_.27.0105c06: 是説。一法與多法爲能作因時。亦如多法
T1545_.27.0105c07: 與一法爲因。多法與一法爲能作因時。
T1545_.27.0105c08: 亦如一法與多法爲因。問若爾一應成多
T1545_.27.0105c09: 多應成一。答我説一亦成多多亦成一。此
T1545_.27.0105c10: 依作用不依實體。我説諸因以作用爲果
T1545_.27.0105c11: 非以實體爲果。又説。諸果以作用爲因
T1545_.27.0105c12: 非以實體爲因。諸法實體恒無轉變非因
T1545_.27.0105c13: 果故。然無爲法名能作因。但不爲障非能
T1545_.27.0105c14: 辦果
T1545_.27.0105c15: 復次有爲法與有爲法爲能作因。亦以彼
T1545_.27.0105c16: 爲増上果。有爲法不與無爲法爲能作因。
T1545_.27.0105c17: 亦不以彼爲増上果。無爲法不與無爲法
T1545_.27.0105c18: 爲能作因。亦不以彼爲増上果。無爲法與
T1545_.27.0105c19: 有爲法雖爲能作因。而不以彼爲増上果。
T1545_.27.0105c20: 以無取果與果用故。問何故有爲法有因
T1545_.27.0105c21: 有果。無爲法無因無果耶。答有爲法流轉
T1545_.27.0105c22: 世故有因有果。無爲不爾故無因果。如遠
T1545_.27.0105c23: 行者須具資糧能有所至非不行者。復次
T1545_.27.0105c24: 有爲法有作用故有因有果。無爲不爾故
T1545_.27.0105c25: 無因果。如營務者須備作具能有所成
T1545_.27.0105c26: 非不營者。復次有爲法有生滅故有因有
T1545_.27.0105c27: 果。無爲不爾故無因果。復次有爲法有和
T1545_.27.0105c28: 合故有因有果。無爲不爾故無因果。復次
T1545_.27.0105c29: 有爲法有三相故有因有果。無爲不爾故
T1545_.27.0106a01: 無因果。復次有爲法性羸劣故有因有作
T1545_.27.0106a02: 用故有果。如羸劣者依他而住非勇健者。
T1545_.27.0106a03: 無爲不爾故無因果。復次有爲法如王如
T1545_.27.0106a04: 王眷屬。如富貴者如富貴者眷屬。如因陀
T1545_.27.0106a05: 羅如因陀羅眷屬。故有因有果。無爲不爾
T1545_.27.0106a06: 故無因果。問有爲法不生者爲有爲法爲
T1545_.27.0106a07: 留難故令彼不起。爲無爲法爲留難故彼
T1545_.27.0106a08: 不生耶。答以有爲法爲留難故令彼不
T1545_.27.0106a09: 起非無爲法。無爲與彼爲能作因於一切
T1545_.27.0106a10: 時不障礙故。如注水瀆水若不流自爲餘
T1545_.27.0106a11: 因非瀆爲障。問無爲法與有爲法爲能作
T1545_.27.0106a12: 因及増上縁時。何者爲勝爲縁彼者爲餘
T1545_.27.0106a13: 法耶。答等無差別如兩豆聚。若無爲法與
T1545_.27.0106a14: 有爲法爲所縁縁有是有非
T1545_.27.0106a15: 復次過去法與過去法爲能作因。亦以彼
T1545_.27.0106a16: 爲増上果。過去法與未來現在法爲能作
T1545_.27.0106a17: 因。亦以彼爲増上果。義言我若不與汝爲
T1545_.27.0106a18: 近能作因者汝則無因。然有爲法無無因
T1545_.27.0106a19: 者。未來法與未來法爲能作因。亦以彼爲
T1545_.27.0106a20: 増上果。未來法與過去現在法爲能作因。然
T1545_.27.0106a21: 不以彼爲増上果。所以者何。果與因倶或
T1545_.27.0106a22: 在後故。義言我若不與汝爲近能作因者
T1545_.27.0106a23: 汝則無果。然有爲法無無果者。現在法與
T1545_.27.0106a24: 現在法爲能作因。亦以彼爲増上果。現在
T1545_.27.0106a25: 法與未來法爲能作因。亦以彼爲増上果。
T1545_.27.0106a26: 義言我若不與汝爲近能作因者汝則無
T1545_.27.0106a27: 因。然有爲法無無因者。現在法與過去法
T1545_.27.0106a28: 爲能作因。然不以彼爲増上果。果與因倶
T1545_.27.0106a29: 或在後故。義言我若不與汝爲近能作因
T1545_.27.0106b01: 者汝則無果。然有爲法無無果者。問何故
T1545_.27.0106b02: 後法與前法爲能作因。而前法非後法増
T1545_.27.0106b03: 上果耶。答不障礙義是能作因義。後法於
T1545_.27.0106b04: 前法不障礙故得爲能作因。果必是因力
T1545_.27.0106b05: 所取與。後法於前無取與力故前法非後
T1545_.27.0106b06: 果。如有爲法以無爲法爲能作因而非彼
T1545_.27.0106b07: 果。彼無取果與果力故
T1545_.27.0106b08: 復次善法與善法爲能作因。亦以彼爲増
T1545_.27.0106b09: 上果。善法與不善無記法爲能作因。亦
T1545_.27.0106b10: 以彼爲増上果。不善法與不善法爲能作
T1545_.27.0106b11: 因。亦以彼爲増上果。不善法與善無記法
T1545_.27.0106b12: 爲能作因。亦以彼爲増上果。無記法與無
T1545_.27.0106b13: 記法爲能作因。亦以彼爲増上果。無記法
T1545_.27.0106b14: 與善不善法爲能作因。亦以彼爲増上果。
T1545_.27.0106b15: 如善不善無記法展轉爲能作因及増上果。
T1545_.27.0106b16: 如是三界繋不繋法。學無學非學非無學法。
T1545_.27.0106b17: 見所斷修所斷不斷法。有色無色法。有見無
T1545_.27.0106b18: 見法。有對無對法。有漏無漏法。相應不相應
T1545_.27.0106b19: 法等。應知亦爾
T1545_.27.0106b20: 復次有善法與善法爲近能作因。如由善
T1545_.27.0106b21: 業生樂善家。生已復能多修妙行。有善法
T1545_.27.0106b22: 與不善法爲近能作因。如由善業生富貴
T1545_.27.0106b23: 家。生已放逸多造惡行。有不善法與不善
T1545_.27.0106b24: 法爲近能作因。如由不善業生不律儀家。
T1545_.27.0106b25: 生已復造衆多惡行。有不善法與善法爲
T1545_.27.0106b26: 近能作因。如由不善業身遭病惱或失財
T1545_.27.0106b27: 位。心生厭悔修諸妙行。有内法與内法
T1545_.27.0106b28: 爲近能作因。如一有情供多人衆。有内法
T1545_.27.0106b29: 與外法爲近能作因。如諸農夫種殖稼穡。
T1545_.27.0106c01: 有外法與外法爲近能作因。如水糞等生
T1545_.27.0106c02: 長苗稼。有外法與内法爲近能作因。如飮
T1545_.27.0106c03: 食等長養有情。有一趣法與五趣法爲近
T1545_.27.0106c04: 能作因。如有多人食一羊肉身強盛已有
T1545_.27.0106c05: 作善業有作惡業。作善業者得生人天
T1545_.27.0106c06: 作惡業者墮三惡趣
T1545_.27.0106c07: 問若一有情害生命時一切有情不障礙。彼
T1545_.27.0106c08: 無不與彼爲能作因。何不一切倶得殺罪。
T1545_.27.0106c09: 答彼能殺者起殺加行。亦令果滿故得殺
T1545_.27.0106c10: 罪。餘不爾故不得殺罪。復次彼起惡心亦
T1545_.27.0106c11: 斷他命故得殺罪。餘不爾故不得殺罪。餘
T1545_.27.0106c12: 業道等准此應知。問諸外財物一切有情共
T1545_.27.0106c13: 業所起。何故盜者唯於財主得罪非餘。
T1545_.27.0106c14: 答財主於財攝受守護餘則不爾。是故盜者
T1545_.27.0106c15: 唯於財主得罪非餘。復次財主於財作己
T1545_.27.0106c16: 有想。盜者於彼作財主想。故唯於彼得罪。
T1545_.27.0106c17: 非餘。復次若財物於彼是士用果及増果
T1545_.27.0106c18: 者於彼得罪。財物於餘一切有情是増上
T1545_.27.0106c19: 果非士用果。是故於彼不得盜罪。問士用
T1545_.27.0106c20: 果與増上果有何差別。答作功力得者是士
T1545_.27.0106c21: 用果。不障礙得者是増上果。復次財物於作
T1545_.27.0106c22: 者是士用果。於用者是増上果。如諸果實
T1545_.27.0106c23: 於種*殖者。是士用果亦増上果。於食用者
T1545_.27.0106c24: 唯増上果。如諸財物於營求者。是士用果
T1545_.27.0106c25: 亦増上果。於受用者唯増上果
T1545_.27.0106c26: 問此器世界蘇迷盧山洲渚等物一切有情
T1545_.27.0106c27: 共業所起。於中若有般涅槃者。何故此物
T1545_.27.0106c28: 不減少耶。尊者世友作如是説。若物是彼
T1545_.27.0106c29: 士用果及近増上果者亦有減少。蘇迷盧等
T1545_.27.0107a01: 但是彼遠増上果故無減少。復作是説。蘇迷
T1545_.27.0107a02: 盧等一切有情共業所起。假使此中一有情
T1545_.27.0107a03: 在。由彼業力所任持故亦不減少。況有無
T1545_.27.0107a04: 量無邊有情未得滅度。如富貴者雖已命
T1545_.27.0107a05: 終。而彼宮殿園林象馬不隨隱沒。是餘有情
T1545_.27.0107a06: 業力持故。此亦如是。復作是説。此中雖有
T1545_.27.0107a07: 無量有情得般涅槃及生他處。復有無量無
T1545_.27.0107a08: 邊有情來生此界。由彼業力故不減少。尊
T1545_.27.0107a09: 者覺天作如是説。此是過去業力所持故
T1545_.27.0107a10: 無減少。問如轉輪王於四洲渚皆得自在
T1545_.27.0107a11: 是何果耶。答自身威勢是異熟果。所統領物
T1545_.27.0107a12: 是増上果。彼於過去修習増上自身衆具諸
T1545_.27.0107a13: 善業故今得如是二殊勝果
T1545_.27.0107a14: 復次有三種増上。一自増上。二世増上。三法
T1545_.27.0107a15: 増上。自増上者。如有一類煩惱未斷惡境
T1545_.27.0107a16: 現前。而爲自護不起惡業勿我由斯墮
T1545_.27.0107a17: 諸惡趣。世増上者。如有一類煩惱未斷惡
T1545_.27.0107a18: 境現前。護世間故不起惡業勿我由斯
T1545_.27.0107a19: 爲世譏毀。有作是説。勿由我故世間有情
T1545_.27.0107a20: 造諸惡業。法増上者。如有一類煩惱未斷
T1545_.27.0107a21: 惡境現前。爲護法故不起惡業勿由我故
T1545_.27.0107a22: 令諸世間輕毀正法。此三即是近能作因。問
T1545_.27.0107a23: 何故此三説名増上。答以於善法不障礙
T1545_.27.0107a24: 故。是善親近増上縁故。問能作因力有増減
T1545_.27.0107a25: 不。答有。如多人衆挽大木時。中有盡力不
T1545_.27.0107a26: 盡力者。其盡力者能作因増。不盡力者能作
T1545_.27.0107a27: 因減。如彼挽木竪刹牽船轉石等時應
T1545_.27.0107a28: 知亦爾。如内於外若外於内。外内自望亦
T1545_.27.0107a29: 復如是。問能作因與増上果何者爲多。答
T1545_.27.0107b01: 能作因多増上果少。以能作因攝一切有爲
T1545_.27.0107b02: 無爲法。増上果唯攝有爲法故。由此故説
T1545_.27.0107b03: 頗有法於法非能作因耶。答有。謂自性於
T1545_.27.0107b04: 自性。頗有法於他性非能作因耶。答有。謂
T1545_.27.0107b05: 有爲於無爲及無爲於無爲
T1545_.27.0107b06: 問能作因以何爲自性。答一切法。已説自
T1545_.27.0107b07: 性。所以今當説。問何故名能作因能作是
T1545_.27.0107b08: 何義。答不障礙義是能作義。有所辦義是能
T1545_.27.0107b09: 作義。此能作因定通三世及離世法有増上
T1545_.27.0107b10: 果。如是已顯六因自性。今當復顯六因
T1545_.27.0107b11: 相雜不相雜義。問若法是相應因彼亦是倶
T1545_.27.0107b12: 有因耶。答若法是相應因彼亦是倶有因。有
T1545_.27.0107b13: 法是倶有因彼非相應因。謂有爲不相應
T1545_.27.0107b14: 法。問若法是相應因彼亦是同類因耶。答應
T1545_.27.0107b15: 作四句。有法是相應因非同類因。謂未來
T1545_.27.0107b16: 相應法。有法是同類因非相應因。謂過去
T1545_.27.0107b17: 現在不相應法。有法是相應因亦同類因。謂
T1545_.27.0107b18: 過去現在相應法。有法非相應因非同類
T1545_.27.0107b19: 因。謂未來不相應法及無爲法。問若法是相
T1545_.27.0107b20: 應因彼亦是遍行因耶。答應作四句。有法
T1545_.27.0107b21: 是相應因非遍行因。謂除過去現在遍行隨
T1545_.27.0107b22: 眠及彼相應法諸餘相應法。有法是遍行因
T1545_.27.0107b23: 非相應因。謂過去現在遍行隨眠及彼相應
T1545_.27.0107b24: 法生住老無常。有法是相應因亦遍行因。謂
T1545_.27.0107b25: 過去現在遍行隨眠及彼相應法。有法非相
T1545_.27.0107b26: 應因非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及
T1545_.27.0107b27: 彼相應法。生老住無常諸餘不相應法。問
T1545_.27.0107b28: 若法是相應因彼亦是異熟因耶。答應作四
T1545_.27.0107b29: 句。有法是相應因非異熟因。謂無記無漏相
T1545_.27.0107c01: 應法。有法是異熟因非相應因。謂不善善
T1545_.27.0107c02: 有漏不相應法有法是相應因亦異熟因。謂
T1545_.27.0107c03: 不善善有漏相應法。有法非相應因非異
T1545_.27.0107c04: 熟因。謂無記無漏不相應法。問若法是相應
T1545_.27.0107c05: 因彼亦是能作因耶。答若法是相應因彼亦
T1545_.27.0107c06: 是能作因。有法是能作因彼非相應因。謂
T1545_.27.0107c07: 不相應法。問若法是倶有因彼亦是同類因
T1545_.27.0107c08: 耶。答若法是同類因彼亦是倶有因。有法是
T1545_.27.0107c09: 倶有因彼非同類因。謂未來法。問若法是
T1545_.27.0107c10: 倶有因彼亦是遍行因耶。答若法是遍行因
T1545_.27.0107c11: 彼亦是倶有因。有法是倶有因彼非遍行
T1545_.27.0107c12: 因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應倶有
T1545_.27.0107c13: 法諸餘有爲法。問若法是倶有因彼亦是異
T1545_.27.0107c14: 熟因耶。答若法是異熟因彼亦是倶有因。有
T1545_.27.0107c15: 法是倶有因彼非異熟因。謂無記無漏有爲
T1545_.27.0107c16: 法。問若法是倶有因彼亦是能作因耶。答若
T1545_.27.0107c17: 法是倶有因彼亦是能作因。有法是能作因
T1545_.27.0107c18: 彼非倶有因。謂無爲法。問若法是同類因彼
T1545_.27.0107c19: 亦是遍行因耶。答若法是遍行因彼亦是同
T1545_.27.0107c20: 類因。有法是同類因彼非遍行因。謂除過
T1545_.27.0107c21: 去現在遍行隨眠及彼相應倶有法諸餘過
T1545_.27.0107c22: 去現在法。問若法是同類因彼亦是異熟因
T1545_.27.0107c23: 耶。答應作四句。有法是同類因非異熟因。
T1545_.27.0107c24: 謂過去現在無記無漏法。有法是異熟因非
T1545_.27.0107c25: 同類因。謂未來不善善有漏法。有法是同
T1545_.27.0107c26: 類因亦異熟因。謂過去現在不善善有漏法。
T1545_.27.0107c27: 有法非同類因非異熟因。謂未來無記無
T1545_.27.0107c28: 漏法及無爲法。問若法是同類因彼亦是能
T1545_.27.0108a01: 作因耶。答若法是同類因彼亦是能作因。有
T1545_.27.0108a02: 法是能作因彼非同類因。謂未來法及無爲
T1545_.27.0108a03: 法。問若法是遍行因彼亦是異熟因耶。答
T1545_.27.0108a04: 應作四句。有法是遍行因非異熟因。謂過
T1545_.27.0108a05: 去現在無記遍行隨眠及彼相應倶有法。有
T1545_.27.0108a06: 法是異熟因非遍行因。謂除過去現在不善
T1545_.27.0108a07: 遍行隨眠。及彼相應倶有法。諸餘不善善有
T1545_.27.0108a08: 漏法。有法是遍行因亦異熟因。謂過去現
T1545_.27.0108a09: 在不善遍行隨眠及彼相應倶有法。有法非
T1545_.27.0108a10: 遍行因非異熟因。謂除過去現在無記遍
T1545_.27.0108a11: 行隨眠及彼相應倶有法。諸餘無記及無漏
T1545_.27.0108a12: 法。問若法是遍行因彼亦是能作因耶。答若
T1545_.27.0108a13: 法是遍行因彼亦是能作因。有法是能作因
T1545_.27.0108a14: 彼非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼
T1545_.27.0108a15: 相應倶有法諸餘一切法。問若法是異熟因
T1545_.27.0108a16: 彼亦是能作因耶。答若法是異熟因彼亦是
T1545_.27.0108a17: 能作因。有法是能作因彼非異熟因。謂無
T1545_.27.0108a18: 記及無漏法
T1545_.27.0108a19: 問此六因幾是色幾非色。答二唯非色。謂
T1545_.27.0108a20: 相應遍行因餘通色非色。如色非色有見無
T1545_.27.0108a21: 見有對無對有執受無執受。是長養非長養
T1545_.27.0108a22: 是大種非大種是造色非造色亦爾。問此六
T1545_.27.0108a23: 因幾有漏幾無漏。答二唯有漏謂遍行異熟
T1545_.27.0108a24: 因。餘通有漏無漏。問此六因幾有爲幾無爲。
T1545_.27.0108a25: 答五唯有爲一通有爲無爲謂能作因。問此
T1545_.27.0108a26: 六因幾過去幾未來幾現在。答三通三世謂
T1545_.27.0108a27: 相應倶有異熟因。二唯過去現在謂同類遍
T1545_.27.0108a28: 行因。一通三世亦離世謂能作因。問此六
T1545_.27.0108a29: 因幾善幾不善幾無記。答一唯不善無記謂
T1545_.27.0108b01: 遍行因。一唯善不善謂異熟因。餘通三種。
T1545_.27.0108b02: 問此六因幾欲界繋幾色界繋幾無色界繋。
T1545_.27.0108b03: 答二唯三界繋謂遍行異熟因。餘通三界繋
T1545_.27.0108b04: 及不繋。問此六因幾學幾無學幾非學非無
T1545_.27.0108b05: 學。答二唯非學非無學。謂遍行異熟因。餘
T1545_.27.0108b06: 通三種。問此六因幾見所斷幾修所斷幾不
T1545_.27.0108b07: 斷。答一唯見所斷謂遍行因。一唯見所斷修
T1545_.27.0108b08: 所斷謂異熟因。餘通三種。問此六因幾染汚
T1545_.27.0108b09: 幾不染汚。答一唯染汚謂遍行因。餘通二種。
T1545_.27.0108b10: 如染汚不染汚有罪無罪黒白有覆無覆退
T1545_.27.0108b11: 非退亦爾。問此六因幾有異熟幾無異熟。
T1545_.27.0108b12: 答一有異熟謂異熟因。餘通二種。問此六
T1545_.27.0108b13: 因幾是異熟幾非異熟。答二非異熟謂遍行
T1545_.27.0108b14: 異熟因。餘通二種。問此六因幾相應。幾不
T1545_.27.0108b15: 相應。答一唯相應謂相應因。餘通二種。如
T1545_.27.0108b16: 相應不相應。有所依無所依。有所縁無所
T1545_.27.0108b17: 縁。有行相無行相。有警覺無警覺。有等無
T1545_.27.0108b18: 間無等無間亦爾。問此六因幾是四諦攝幾
T1545_.27.0108b19: 非四諦攝。答二唯苦集諦攝謂遍行異熟因。
T1545_.27.0108b20: 三唯苦集道諦攝謂相應倶有同類因。一通
T1545_.27.0108b21: 四諦及非諦攝謂能作因。問此六因幾是五
T1545_.27.0108b22: 蘊攝幾非五蘊攝。答二唯四蘊攝除色蘊謂
T1545_.27.0108b23: 相應遍行因。三通五蘊攝謂倶有同類異熟
T1545_.27.0108b24: 因。一通五蘊及非蘊攝謂能作因。問此六
T1545_.27.0108b25: 因幾何處攝。答二唯意法處攝謂相應遍行
T1545_.27.0108b26: 因。一唯色聲意法處攝謂異熟因。三通十
T1545_.27.0108b27: 二處攝謂倶有同類能作因。問此六因幾何
T1545_.27.0108b28: 界攝。答一唯意法意識界攝謂遍行因。一唯
T1545_.27.0108b29: 七心法界攝謂相應因。一唯色聲七心法界
T1545_.27.0108c01: 攝謂異熟因。三通十八界攝謂倶有同類能
T1545_.27.0108c02: 作因
T1545_.27.0108c03: 問如是六因誰有何果。答相應倶有因有士
T1545_.27.0108c04: 用果。同類遍行因有等流果。異熟因有異熟
T1545_.27.0108c05: 果。能作因有増上果。其解脱果是道所證非
T1545_.27.0108c06: 因所得。問如是六因何時取果何時與果。
T1545_.27.0108c07: 答相應倶有因現在取果現在與果。一刹那
T1545_.27.0108c08: 取果一刹那與果。取一刹那果與一刹那
T1545_.27.0108c09: 果。同類遍行因現在取果。過去現在與果。
T1545_.27.0108c10: 一刹那取果。多刹那與果。取多刹那果。與
T1545_.27.0108c11: 多刹那果。異熟因現在取果過去與果。一刹
T1545_.27.0108c12: 那取果多刹那與果。取多刹那果與多刹
T1545_.27.0108c13: 那果。能作因有作是説。現在取果過去現
T1545_.27.0108c14: 在與果。一刹那取果多刹那與果。取多刹
T1545_.27.0108c15: 那果與多刹那果。有餘師説。此能作因過
T1545_.27.0108c16: 去現在取果過去現在與果。多刹那取果多
T1545_.27.0108c17: 刹那與果。若取果時即能與果餘如前説。
T1545_.27.0108c18: 若能覺了如是六因即於四果分明照察
T1545_.27.0108c19: 如觀掌中餘甘子等
T1545_.27.0108c20: 復次諸法作用必假因縁因已廣辯。次應説
T1545_.27.0108c21: 縁。縁有四種。如施設論及見蘊辯。然施設
T1545_.27.0108c22: 論作如是説。有法是因縁彼亦是等無間縁
T1545_.27.0108c23: 亦是所縁縁亦是増上縁。乃至有法是増上
T1545_.27.0108c24: 縁彼亦是因縁亦是等無間縁亦是所縁縁。
T1545_.27.0108c25: 問一切法中有能作四縁者如心心所法。
T1545_.27.0108c26: 有能作三縁者如色心不相應行。有能作
T1545_.27.0108c27: 二縁者如無爲法。何故彼説有法是因縁
T1545_.27.0108c28: 彼亦是等無間縁乃至廣説耶。答彼依容有
T1545_.27.0108c29: 故作是説。謂諸法中有心心所具四縁性
T1545_.27.0109a01: 不説一切皆作四縁。若盡理者應作是説。
T1545_.27.0109a02: 問若法是因縁彼亦是等無間縁耶。答若法
T1545_.27.0109a03: 是等無間縁彼亦是因縁。有法是因縁。彼
T1545_.27.0109a04: 非等無間縁。謂除過去現在非最後心心所
T1545_.27.0109a05: 法餘一切有爲法。問若法是因縁彼亦是所
T1545_.27.0109a06: 縁縁耶。答若法是因縁彼亦是所縁縁。有
T1545_.27.0109a07: 法是所縁縁彼非因縁謂無爲法。問若法是
T1545_.27.0109a08: 因縁彼亦是増上縁耶。答若法是因縁彼亦
T1545_.27.0109a09: 是増上縁。有法是増上縁彼非因縁謂無
T1545_.27.0109a10: 爲法。問若法是等無間縁彼亦是所縁縁耶。
T1545_.27.0109a11: 答若法是等無間縁彼亦是所縁縁。有法是
T1545_.27.0109a12: 所縁縁彼非等無間縁。謂除過去現在非最
T1545_.27.0109a13: 後心心所法餘一切法。問若法是等無間縁
T1545_.27.0109a14: 彼亦是増上縁耶。答若法是等無間縁彼亦
T1545_.27.0109a15: 是増上縁。有法是増上縁彼非等無間縁。
T1545_.27.0109a16: 謂除過去現在非最後心心所法餘一切法。
T1545_.27.0109a17: 問若法是所縁縁彼亦是増上縁耶。答如是。
T1545_.27.0109a18: 問若於一法具四縁者應但一縁云何立
T1545_.27.0109a19: 四。答依作用立不依物體。一物體中有
T1545_.27.0109a20: 四用故。謂一刹那心心所法引起次後刹
T1545_.27.0109a21: 那同類心心所故立爲因縁。即此開避。次後
T1545_.27.0109a22: 刹那心心所法令得生故。立爲等無間縁。
T1545_.27.0109a23: 即此能爲次後刹那心心所法所取境故。立
T1545_.27.0109a24: 爲所縁縁。即此不障礙次後刹那心心所法
T1545_.27.0109a25: 令得生故。立爲増上縁。此中因縁如種子
T1545_.27.0109a26: 法。等無間縁如開導法。所縁縁如任杖法。
T1545_.27.0109a27: 増上縁如不障法。如是等過去現在非最後
T1545_.27.0109a28: 心心所法具四縁性。餘有爲法有三縁性。
T1545_.27.0109a29: 三無爲法有二縁性。皆依義説不依物體。
T1545_.27.0109b01: 一物體中有多義故如諸法中有能作。六
T1545_.27.0109b02: 因者。謂過去現在不善遍行隨眠及彼相應
T1545_.27.0109b03: 法有能作。五因者。謂過去現在無記遍行隨
T1545_.27.0109b04: 眠及彼相應法。或過去現在不善遍行隨眠及
T1545_.27.0109b05: 彼相應法生老住無常。或過去現在非遍行
T1545_.27.0109b06: 不善善有漏心心所法有能作。四因者。謂
T1545_.27.0109b07: 過去現在無記遍行隨眠及彼相應法生老住
T1545_.27.0109b08: 無常。或過去現在非遍行不善善有漏色心
T1545_.27.0109b09: 不相應行。或過去現在無漏心心所法。或
T1545_.27.0109b10: 過去現在非遍行無記心心所法。或未來不
T1545_.27.0109b11: 善善有漏心心所法有能作。三因者。謂過
T1545_.27.0109b12: 去現在非遍行無記色心不相應行。或過去
T1545_.27.0109b13: 現在無漏色心不相應行。或未來不善善有
T1545_.27.0109b14: 漏色心不相應行。或未來無記無漏心心所
T1545_.27.0109b15: 法有能作。二因者。謂未來無記無漏色心
T1545_.27.0109b16: 不相應行有能作。一因者。謂無爲法如一。
T1545_.27.0109b17: 有爲有多。因義互不相違。縁亦應爾。問若
T1545_.27.0109b18: 爾因縁有何差別。尊者世友作如是言。無
T1545_.27.0109b19: 有差別。因即是縁縁即是因。如契經説
T1545_.27.0109b20: 二因二縁能生正見。謂他言音及内如理作
T1545_.27.0109b21: 意。又如大因縁經説
T1545_.27.0109b22: 佛告阿難。老死支有如是由。有如是因。有
T1545_.27.0109b23: 如是集。有如是生。有如是縁。謂生支是
T1545_.27.0109b24: 也。故知因縁無有差別。復作是説。若有此
T1545_.27.0109b25: 則有彼此是彼因亦是彼縁。問由有瓶故得
T1545_.27.0109b26: 有瓶覺豈此瓶覺唯瓶爲因。答非但有
T1545_.27.0109b27: 瓶則有瓶覺以無瓶時亦有瓶覺。雖有瓶
T1545_.27.0109b28: 時無瓶覺故然有和合故得有瓶覺。是故
T1545_.27.0109b29: 和合是瓶覺因縁。有作是説。和合是因此和
T1545_.27.0109c01: 合因説名爲縁。問若一一別不名爲因。衆事
T1545_.27.0109c02: 和合亦應非因。答如一一別不名和合。衆
T1545_.27.0109c03: 事聚集即名和合。故一一別不名爲因衆事
T1545_.27.0109c04: 和合得名爲因。復有説者。同類是因異類
T1545_.27.0109c05: 是縁。如火於火麥於麥等説名同類。問
T1545_.27.0109c06: 麥於麥芽有何同類。若同稱麥名同類
T1545_.27.0109c07: 者。應田水等大種同故亦名同類。則田水
T1545_.27.0109c08: 等應是麥因。復有説者。近者是因遠者是
T1545_.27.0109c09: 縁。問若爾因與等無間縁應無差別。又
T1545_.27.0109c10: 善心無間起不善。或無記心應是因非縁。
T1545_.27.0109c11: 復有説者。不共是因共者是縁。問若爾眼於
T1545_.27.0109c12: 眼識應是因非縁以不共故。又麥於*芽
T1545_.27.0109c13: 灰應是縁非因以是共故。復有説者。能
T1545_.27.0109c14: 生者是因隨能生者是縁。問若爾生支於老
T1545_.27.0109c15: 死應非縁隨順生支有等於老死應非
T1545_.27.0109c16: 因。復有説者。能長養自相續者是因。能長
T1545_.27.0109c17: 養他相續者是縁。問若爾縁自相續所起善
T1545_.27.0109c18: 唯長養自相續應是因非縁大徳説曰。
T1545_.27.0109c19: 轉是因隨轉是縁。近是因遠是縁。如近遠在
T1545_.27.0109c20: 此在彼。和合不和合。在此身在餘身。應
T1545_.27.0109c21: 知亦爾。問若爾同類隨轉應是縁非因。無
T1545_.27.0109c22: 明縁行等應是因非縁。故因縁體雖無差
T1545_.27.0109c23: 別而義有異。謂因義親。縁義是疎。爲表
T1545_.27.0109c24: 此義説因有六。説縁有四。若不爾者名數
T1545_.27.0109c25: 應同
T1545_.27.0109c26: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第二十一
T1545_.27.0109c27:
T1545_.27.0109c28:
T1545_.27.0109c29:
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