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因故前説
爲レ善。染汚法有二九品一。謂下下下中下上。中
下中中中上。上下上中上上。九品展轉爲二同
類因一。問若爾云何有二九品一。答由三對治有二九
品一故。染汚法亦有二九品一。謂修二下下道一對

治
上上煩惱一。乃至修二上上道一對

治下下煩惱一。復
次。以二現行一故亦有二九品一。謂諸煩惱現在前
時。或是下下品。乃至或是上上品。諸不善
者亦由二異熟一。有二九品一故建

因如二靜
慮一故。有説。此四展轉爲レ因。同一繋縛同一
性故。評曰。初説爲レ善。同一地故加行生
故
初靜慮等諸通果心應レ知亦爾。問初靜慮有二
諸識身一。有二變化心一互爲レ因不。答諸識身與二
變化心一爲二同類因一。變化心不下與二識身一爲中同
類因上。以二彼劣一故依二前諸義一應レ作二問答一。頗
有下前生法非二後生法一同類因上不。答有。謂
不同界。頗有二同界前生法非後生法同類因一
不。答有。謂不同地。頗有二同地前生法非後生
法同類因一不。答有。謂有漏於二無漏一無漏於二
有漏一。頗有二有漏前生法非有漏後生法同類
因一不。答有。謂不同部。或不同性。或勝於レ劣。
前生無漏於二後生無漏一。非二同類因一者謂勝
於レ劣
問諸同類因若與レ果者亦取レ果耶。答若與果
者。定亦取レ果。若不レ取レ果。云何與レ果。或有二
取果一而不二與果一。謂阿羅漢最後諸蘊。此則總
説若別説者。依二善不善有覆無記無覆無記一。
有二多四句一。問善同類因若時取レ果亦與レ果
耶。答應レ作二四句一。有時取果非二與果一。謂斷善
根時最後所捨得。有時與果非二取果一。謂續
善根時即住過去所捨善得。有時取果亦與
果。謂不斷善根於二所餘位一。有時不レ取レ果
亦不レ與レ果。謂除二前相一。問不善同類因。若
時取レ果亦與レ果耶。答應レ作二四句一。有時取果
非二與果一。謂離欲染時最後所捨得。有時與
果非二取果一。謂退二離欲染一時即住過去所捨不
善得。有時取果亦與果。謂未離欲染於二所餘
位一。有時不二取果一亦不二與果一。謂除二前相一。問有
覆無記同類因。若時取果亦與果耶。答應
レ作二四句一。有時取果非二與果一。謂離二非想非非
想處染一時最後所捨得。有時與果非二取果一。謂
退二離非想非非想處染一時。即住過去所捨
有覆無記得。有時取果亦與果。謂未レ離二非
想非非想處染一於二所餘位一。有時不二取果一亦
不二與果一。謂除二前相一。問無覆無記同類因。若
時取果亦與果耶。答若時與果必亦取果。
有時取果非二與果一。謂阿羅漢最後諸蘊。已依二
成就分別取果與果差別一。今依二現行分別取
果與果差別一。復次已依二不相應法一。分

別取果
與果差別一。今依二相應法一分

別取果與果差
別一。問善同類因。若時取果亦與果耶。答應
レ作二四句一。有時取果非二與果一。謂善心無間不
善無記心現在前。有時與果非二取果一。謂不
善無記心無間善心現在前。即住二過去所間
善心一。有時取果亦與果。謂善心相續無間
斷位。有時不二取果一亦不二與果一。謂除二前相一。問
不善同類因。若時取果亦與果耶。答應レ作二
四句一。有時取果非二與果一。謂不善心無間善無
記心現在前。有時與果非二取果一。謂善無記
心無間不善心現在前。即住二過去所＊間不
善心一。有時取果亦與果。謂不善心相續無
間斷位。有時不二取果一亦不二與果一。謂除二前
相一。問有覆無記同類因。若時取果亦與果
耶。答應レ作二四句一。有時取果非二與果一。謂有
覆無記心無間。善不善無覆無記心現在前。
有時與果非二取果一。謂善不善無覆無記心無
間。有覆無記心現在前。即住二過去所＊間有
覆無記心一。有時取果亦與果。謂有覆無記心
相續無間斷位。有時不二取果一亦不二與果一。謂
除二前相一。問無覆無記同類因。若時取果亦
與果耶。答應レ作二四句一。有時取果非二與果一。
謂無覆無記心無間。善染汚心現在前。有時
與果非二取果一。謂善染汚心無間。無覆無記
心現在前。即住二過去所間無覆無記心一。有
時取果亦與果。謂無覆無記心相續無間斷
位。有時不二取果一亦不二與果一。謂除二前相一。已依二
相續分別取果與果差別一。今依二刹那分別取
果與果差別一。謂一刹那心後。有二二十刹那心
無間而起一。於レ中得レ作二四句一。且善同類因第
一句者。謂上首刹那善心現在前時。除二初
刹那善心一望二後十九刹那善心一。第二句者。
謂後十九刹那善心現在前時。即住二過去上
首善心一。第三句者。即上首善心現在前時。
望二初刹那善心一。第四句者。謂除二前相一。如二善
同類因四句一。不善有覆無記無覆無記同類
因。隨二其所應一四句亦爾
頗有下一刹那頃。或得二同類因一不レ得二彼因一。或
得二彼因一不レ得二同類因一。或得二同類因亦復彼
因一。或不レ得二同類因一亦不レ得中彼因上耶。答有謂
從二上沙門果一退住二預流果一時。有二此四句一。得二
同類因一不レ得二彼因一者。謂爾時得二過去初刹
那道類智一。而不レ得二彼因一以レ不レ得二見道一
故。得二彼因一不レ得二同類因一者。謂爾時得二過
去預流果一。而不レ得二過去預流勝果道一。以二
預流勝果道一用二預流果一爲レ因。與二上沙門
果一作二同類因一故。得二同類因一亦得二彼因一者。
謂爾時得二過去一。除二初刹那諸餘刹那相續
預流果一。不レ得二同類因一亦不レ得二彼因一者。謂
除二前相一。問頗有下一刹那頃。或知二同類因一
不レ知二彼所縁一。或知二彼所縁一不レ知二同類因一。
或知二同類因一亦知二彼所縁一。或不レ知二同類
因一亦不レ知中彼所縁上耶。答有。謂住二見道道法
智一時。有二此四句一。知二同類因一不レ知二彼所縁一
者。謂爾時知二過去縁苦集滅三法智品一。知二
彼所縁一不レ知二同類因一者。謂知二未來四法智
品一。知二同類因一亦知二彼所縁一者。謂知二過去道
法忍品一。不レ知二同類因一亦不レ知二彼所縁一者。
謂除二前相一
問同類因力有二増減一不。答有謂若久習因力
便増。若不二久習一或遭二損害一因力便減。且不
善中因力増者。如二具壽迷祇迦一。曾一林中修

習靜慮一坐二一樹下一。欲尋現起心生二厭患一。便
捨二此處一坐二餘樹下一。恚尋復起心生二厭＊患一。復
捨二此處一坐二餘樹下一。害尋復起。由下彼具壽曾
於二此地一作中大國王上。若於二是處一五樂自娯受二
諸欲樂一。今坐二其處一便起二欲尋一。若於二是處一斬

截衆生頭耳手足一。今至二其處一便起二恚尋一。若
於二是處一役

使衆生一。作二諸事業一繋縛鞭打。今
至二其處一便起二害尋一。尊者阿難入レ城乞食。摩
登伽女見。已生レ貪。隨逐瞻觀不レ能二捨離一。此
女過去五百生中作二阿難婦一。故今暫見便起二
欲尋一隨逐不レ捨。諸如レ是等皆由二過去因力
増上一。或有二現在習諸煩惱因力増上一。同類異
類展轉相生。如二不善法一。善無記法應レ知亦
爾。如二尸拔羅一久習レ施故。纔生便告二父母等一
言。今此家中有二何財寶一。我欲三持施二一切貧
窮一。諸如レ是等廣如二經説一
問同類因以レ何爲二自性一。答過去現在一切有
爲法已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二同
類因一同類是何義。答種類等義是同類義界
地等義是同類義。部類等義是同類義。此同
類因＊唯通二過去現在二世一。有二等流果一
云何遍行因乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。一切煩惱
皆是遍行。爲丁止二彼執一。顯丙諸煩惱有二是遍行一
有乙非遍行甲或復有執。五部煩惱。皆有二是遍
行一有二非遍行一。爲レ止二彼執一。顯下＊唯見苦集所
斷煩惱。有二是遍行一有中非遍行上。或復有執。見
苦集所斷一切煩惱皆是遍行見滅道所斷一
切煩惱皆無漏縁。爲レ止二彼執一。顯下見苦集所
斷煩惱。有二是遍行一有二非遍行一。見滅道所斷
煩惱。有二有漏縁一有中無漏縁上。或復有執。若諸
煩惱通二三界一者皆是遍行。爲レ止二彼執一顯下諸
煩惱通二三界一者。有二是遍行一有中非遍行上。或復
有執。遍行有レ二。一者無明。二者有愛。如二譬
喩者一彼作二是説一。縁起根本名爲二遍行一。無明
是前際縁起根本。有愛是後際縁起根本故
是遍行。爲レ止二彼執一顯下無明有二是遍行一有二非
遍行一。有中愛一向非遍行上。或復有執。若諸煩惱
通二五部一者名爲二遍行一。即是無明及貪瞋慢。
爲レ止二彼執一顯下無明有二是遍行一有二非遍行一。
貪瞋慢一向非遍行上。或復有執。五法是遍行。
謂無明愛見慢及心。如二分別論者一。故彼頌
言
有二五遍行法一能廣生二衆苦一
謂無明愛見慢心是爲レ五
爲レ止二彼執一顯下無明見有二是遍行一有二非遍行一。
餘三一向非中遍行上。爲下止二此等種種異執一顯中
示正理上故作二斯論一
云何遍行因。答前生見苦所斷遍行隨眠。與二
後生自界見集滅道。修所斷隨眠及相應法一
爲二遍行因一。過去見苦所斷遍行隨眠與二未來
現在自界見集滅道。修所斷隨眠及相應法一
爲二遍行因一。現在見苦所斷遍行隨眠與二未來
自界見集滅道。修所斷隨眠及相應法一爲二遍
行因一。如二見苦所斷一見集所斷亦爾。是謂二
遍行因一。問此中何故。不レ説下過去與二過去一
爲中遍行因上耶。答前生與二後生一言已説レ彼故。
問何縁不レ説二過去自名一。答欲レ顯三後法非二前
因一故。若説下過去與二過去一爲中遍行因上。或有レ生
レ疑過去後法亦爲二前法因一。若説下前生與二後
生一爲遍行因上。此疑便息。有説。此文欲レ顯三過
去有二前後義一。若説下過去與二過去一爲レ遍行因上。
復有レ生レ疑過去諸法。同時展轉爲二遍行因一。
若説前生與二後生一爲中遍行因上。此疑便息。問
自部於二自部一有二遍行因一不。設爾何失。若有
者此中何故不レ説。若無者何故。於二他部一有二
自部一無耶。答應レ説亦有。問若爾此中何故不
レ説。答亦應レ説而不レ説者有二別意趣一。爲レ欲
レ成

立不成義一故。謂於二自部一有二遍行因一。不
レ説二自成一故不レ須レ説。若於二他部一有二遍行因一。
其義不レ成是故須レ説。有説。爲レ顯二無雜遍行
因一故。謂於二自部一有二二種因一。謂遍行因及同
類因。其義雜亂是故不レ説。若於二他部一＊唯有二
一因一。謂遍行因義無二雜亂一是故偏説。復次爲
レ顯二無雜増長門一故。謂於二自部一二門増長。謂
同類因門及遍行因門。其義雜亂是故不レ説。
若於二他部一＊唯一門増長。謂遍行因門義無二
雜亂一是故偏説。問何故前生等＊唯説二隨眠一。
後生等兼説二相應法一耶。答前生等亦應レ説二
相應法一而不レ説者。當レ知。此是有餘之説。復
次爲レ遮二相似相續沙門意一故。彼作二是説一遍
行隨眠。＊唯與二隨眠一爲二遍行因一。彼相應法
＊唯與二隨眠相應法一爲二遍行因一。爲レ遮二彼意一
顯下遍行隨眠。與二隨眠及相應法一爲二遍行因一。
彼相應法與二隨眠相應法及隨眠一爲中遍行因上。
故作二是説一。問遍行隨眠。於二諸隨眠倶有法
等一亦是遍行因不。設爾何失。若亦是者此
中何故不レ説。若非者何故於二相應法一是而
於二倶有法等一非耶。答應レ説亦是。以下與二一切
染汚法一皆爲中遍行因上故。問若爾此中何故
不レ説。答彼相應法與二彼隨眠一同一所縁同一
行相。極相隣近是故説レ之。生等不レ爾是故不
レ説。自界者。謂欲界＊唯與二欲界一爲二遍行因一。
色無色界應レ知亦爾。如レ説自界自地亦爾繋
縛別故。謂初靜慮＊唯與二初靜慮一爲二遍行因一。
乃至非想非非想處應レ知亦爾於二自地中一處
別部別。亦得三展轉爲二遍行因一繋縛同故。復
説二過去等一。欲レ顯二過去未來體是實有。現在
是有爲一故。如レ説見苦所斷見集所斷。亦爾體
類同故
問遍行隨眠以レ何爲二自性一。答欲界有二十一一。
謂見苦所斷五見疑無明。見集所斷邪見見
取疑無明。色無色界各有二十一一應レ知亦爾。
此中無明者。謂五見疑相應及不共無明。
品類足説。九十八隨眠中。三十三是遍行。六
十五非遍行。問見苦集所斷無明。有二是遍
行一有二非遍行一。何故彼説二三十三是遍行六十
五非遍行一耶。答西方尊者所レ誦本言。九十八
隨眠中二十七是遍行。六十五非遍行。六應二
分別一。謂見苦集所斷無明。有二是遍行一有二
非遍行一。云何是遍行。謂見苦集所斷。非遍行
隨眠不相應。無明云何非遍行。謂見苦集
所斷。非二遍行隨眠相應無明一。如レ是所説於
レ義爲レ善。若作二是説一云何是遍行。謂見苦
集所斷遍行。隨眠相應無明。則便不レ攝二不
共無明一。是故彼説於レ義爲レ善。問若爾何故。
迦濕彌羅國諸師不レ作二此誦一。答亦應レ作二此
誦一。而不レ爾者有二別意趣一。以二彼多分是遍行一
故。謂見苦所斷。有二十無明一。七是遍行即五見
疑相應及不共無明。三非遍行即貪瞋慢相
應無明。見集所斷有二七無明一。四是遍行即
二見疑相應及不共無明。三非遍行即貪瞋
慢相應無明。又此國誦三十三是遍行。六十
五非遍行者。無明皆説二不共無明一。＊唯遍非
遍自力起故。相應無明有二八十三一。謂二十
七遍行及五十六非遍行。隨眠相應彼隨二他
力一。現在前故説二所相應一。即亦説二彼性不定一
故不二別説

之。已説二自性一。所以今當レ説。問何
故名二遍行隨眠遍行一是何義。答一切縁義是
遍行義。縁力持義是遍行義。縁力持者能
廣縁故。復次本來一切。一切一切起故名爲二
遍行一。初一切者。謂無始來具起二九品一。中一切
者。謂無始來一切有情無レ不二皆起一。後一切
者。謂無始來普縁二一切有漏事一起故。施設
論作二如レ是説一。無丁有二異生一從二長世一來。於二
有漏法一不丙執爲レ我。或執二我所一。或執二斷常一。
或撥爲レ無。或執爲二淨解脱出離一。或執爲二尊
最勝第一一。或起二疑惑猶預一。或起乙愚闇無知甲。
是故本來一切一切一切起故。名爲二遍行一。復
次若法一刹那頃現在前時。能縁二五部一爲二五
部因一。令下五部法於二所縁一愚上。名爲二遍行一。問遍
行隨眠。云何令下彼無漏縁法於二所縁一愚上。答
若執二我等一法爾便謗。我滅對治先於レ中愚。
然後於レ彼撥爲レ無故。復次若法一刹那頃。現
在前時。能縁二五部一爲二五部因一。於二五部法一皆
悉隨増名爲二遍行一
問遍行隨眠相應倶有法。亦是遍行因不。設
爾何失。若亦是者何故但説二三十三是遍行一。
若非者何故相應倶有法。有二是遍行因一有二非
遍行因一耶。有作二是説一彼非遍行因。問若爾
何故相應倶有法。有二是遍行因一有二非遍行
因一。答如二相應倶有法一。有二是隨眠一有二非隨眠一。
如レ是相應倶有法。有二是遍行因一有二非遍行
因一。復有二何過一。評曰應レ作二是説一。彼亦是遍行
因因義通故。相應倶有二同一果一故。問若爾何
故但説二三十三是遍行一耶。答彼説但欲二分
別一。九十八隨眠中。幾是遍行幾非遍行。不
レ爲二總説一遍行因義故不二相違一。復次遍行隨
眠具二三事一故名爲二遍行一。一於二五部法一遍隨
増故。二於二五部法一遍能縁故。三於二五部法一
遍爲レ因故是以偏説。彼相應法但有二二事一
除二遍隨増一。彼倶有法但有二一事一。謂遍爲レ因
故彼不レ説。問遍行隨眠等得二亦是遍行因一
不。尊者僧伽筏蘇説曰。若遍行得非遍行者。
非遍行得應二是遍行一。故遍行得亦是遍行因。
彼難非レ理。如二色得一既非レ色非二色得一。豈是色。
故遍行得非二遍行因一於レ理爲レ善。問何故遍
行生等諸相。是遍行因彼得非耶。答生等諸
相與二遍行法一同一果。常相隨不二相離一無二前
後一極親近故。亦是遍行因得。與二遍行一不二同
一果一。不二常相隨一非二不相離一。或前或後非二極
親近一。如二皮於

樹是故彼得非二遍行因一
問何故＊唯於二見苦集所斷法一。立レ有二遍行隨
眠一。非二於見滅道所斷法一耶。舊阿毘達磨師説
曰。此是彼族類故。謂見苦集所斷諸法。是遍
行隨眠族姓根本生地舍宅。非二見滅道所斷
諸法一。有説。此中隨眠極堅牢故。謂見苦
集所斷隨眠。皆同一意同一所作。故極堅
牢。以二堅牢一故於レ中可レ立二遍行隨眠一。見滅道
所斷法不二同一意一。事業各異故極羸劣。極羸
劣故。於レ中不レ立二遍行隨眠一。如二城邑人一若同
一意同一事業。則城邑主及餘怨敵不レ能二降
伏一。若彼諸人不二同一意一事業各異。則被二降
伏一此亦如レ是。有説。此中我見所二任持一故。
謂於二是處一若有二我見一。則有漏法相續熾盛可
レ立二遍行一。見集所斷雖レ無二我見一而有二長養一。我
見諸法非三見滅道所斷法中有二如レ是事一。有説。
遍縁二有漏因果事一故。謂見苦集所斷隨眠。
倶能遍縁二有漏因果一故立二遍行一。餘則不レ爾。
有説。此於二所縁一定増長故。謂見苦集所斷隨
眠皆縁二有漏一。隨レ縁二有漏一隨漸増長。如三人觀
レ月増

益眼根一若見滅道所斷隨眠。或縁二有
漏一或縁二無漏一。縁二無漏一者隨レ有二所縁一隨漸損
減。如三人觀レ日損

減眼根一以二不定一故。於レ此
不レ立二遍行隨眠一。有説。此有二二種隨眠事一故。
謂見苦集所斷隨眠。倶由二二門一作二隨眠事一。
一由二所縁一。二由二相應一。見滅見道所斷隨眠。
或由二二門一作二隨眠事一。或＊唯相應不決定故。
不レ可レ建

立遍行隨眠一。有説。此中決定安二二
足一故義如二前説一。有説。四部皆有二二種道一
故。謂見苦集所斷部中。有二是遍行一有二非遍
行一
於二見滅道所斷部中一。有二有漏縁一有二無漏縁一
故不レ應レ責。有説。一切隨眠墮二此二一故。謂諸
隨眠一切皆墮苦集諦攝故。＊唯此有二遍行隨
眠一。有説。若見苦集有漏果因。則見滅道所斷
諸法根本羸劣。故彼不レ立二遍行隨眠一。有説。
不レ應レ責故。謂遍行隨眠者定能遍縁。非三見
滅道所斷法中有二遍縁者一
問何故見苦集所斷。貪瞋慢非遍行耶。答以三
彼皆無二遍行相一故。謂遍行者能縁二一切一彼
三不レ爾。有説。此三自相煩惱攝故。謂要共相
煩惱攝者可レ立二遍行一。云何此三皆是自相煩
惱所攝。謂起レ貪者或於二彼身一不レ於二此身一。
或於二此身一不レ於二彼身一。於二諸身分一亦各別起二
瞋慢一亦爾。故是自相有身見等。一刹那中總
於二一界一趣生等一。或執爲レ我或執二我所一。或
復乃至愚闇無知故是共相。有説。難二熾盛一
故。謂貪瞋慢レ難可二熾盛一。要依二妻財怨讎
卑敵一方熾盛故。遍行隨眠易レ可二熾盛一。任運
相續如二河流一故。有説。見疑無明能縁二四諦一。
於レ中可レ立二遍行隨眠一。貪瞋慢三無二如レ是事一。
是故不レ立二遍行隨眠一。問何故見滅道所斷
貪瞋慢。見取戒禁取非二無漏縁一耶。答不レ應二
訶責一故。無二怨害相一故性柔和故。最勝故。清
淨故。是以貪等非二無漏縁一
欲界有二十一遍行隨眠一。九通二他界縁一二＊唯
自界縁。謂有身見及邊執見。問何故此二見
不レ縁二他界一耶。答＊唯有二爾所縁境力一故。復
次此二見＊唯於二麁法一轉故。謂此二見＊唯於
レ麁顯。現見諸蘊執二我我所一。及計二斷常一。若生二
欲界一於二色無色界一。微細諸蘊不レ能二現見一。故
不三執爲二我我所等一。問若爾生二色界一者現見
欲界麁顯諸蘊。何不三執爲二我我所等一。答已離
レ染故。謂生二色界一者。於二欲界蘊一已得二離染一
故。雖二現見一而不三執爲二我我所等一。復次上地
煩惱不レ縁レ下故。問因論生論何故上地煩惱
不レ縁レ下耶。答已離二彼染一故。謂要已離二下地
染一者。方起二上地煩惱現前一。於二下地法一既已
離染。上地煩惱寧復縁レ彼。問如何得レ知要
離二下染一。上地煩惱方得二現前一。答如二施設論
説一。有二六種非律儀一。謂三界繋各有二二種一。一
相應二不相應。欲界相應非律儀現在前時。
六非律儀成就四非律儀亦現在前。謂欲界
二色無色界各不相應。色界相應非律儀現
在前時。四非律儀成就。三非律儀亦現在前。
謂色界二無色界不相應。無色界相應非律
儀現在前時。二非律儀成就。亦現在前。謂
無色界二。此中染法名二非律儀一。由レ此故知
要離二下染一上地煩惱方現在前。問何故欲界
煩惱能縁二色無色界一。彼二界煩惱不レ能レ縁二
欲界一耶。答欲界是不定界。非二修地一。非二離染
地一。不レ能レ攝

伏自界隨眠一。故得レ越

縁色無色
界一。色無色界是定界是修地是離染地。能善
攝

伏自界隨眠一故彼不レ能レ越

縁下地一。如三人
不レ能レ攝

伏妻妾一。便得三與レ他作二非法事一。若善
攝伏乃至不レ能。以レ眼顧眄況爲二非法一。此亦
如レ是。復次生二欲界一者於二上二界諸蘊一。猶預
爲二是苦一耶爲レ非レ苦耶。爲二是集一耶爲レ非レ集
耶。是第一耶非二第一一耶。是清淨耶非二清淨一
耶。由二不了一故欲界煩惱得レ縁二上界一。若生二上
地一於二下諸蘊一已現見故無レ有二猶預一。故上煩
惱不レ縁二下地一。復次若色無色界煩惱縁二欲
界一者則應二隨増一。若隨増者界應二雜亂一。故彼
煩惱不レ縁二欲界一。問如二欲界一煩惱雖レ縁二上界一
而不二隨増一。上界煩惱何故不レ爾。答上界蘊勝
欲界煩惱雖二縁レ彼起一而不二隨増一。欲界蘊劣
上界煩惱。若縁レ此起即便隨増。如二下劣人一
於二尊勝者一。雖二能現見一而不レ能二損害一。若尊
勝者見二下劣人一便能損害。此亦如レ是。色界
亦有二十一遍行隨眠一。九通二他界縁一。二＊唯自
界縁。無色界亦有二十一遍行隨眠一。皆是自
界縁無二他界縁一者。無二上界一故不レ縁レ下故。
有説亦有二他界縁一者。然能縁レ定非二現起
定一。評曰。彼不レ應レ作二是説一。既無二上界可

縁
如何有二能縁

定。是故説レ無於レ理爲レ善。初
靜慮乃至無所有二處皆有十一遍行隨眠一。九
通二他地縁一。二＊唯自地縁。非想非非想處亦
有二十一遍行隨眠一。皆＊唯自地縁。無二上地一
故不レ縁レ上故。有説亦有二他地縁一者。然能
縁レ定非二現起定一評曰。彼不レ應レ作二是説一既
無二上地可

縁。如何有二能縁

定。是故説レ無於
レ理爲レ善
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之十一
欲界見苦集所斷邪見。能縁二三界苦集一而非二
一時一。謂異刹那縁二欲界一。異刹那縁二色無色
界一。問何故不三一刹那頃頓縁二三界。若苦若
集一耶。答彼縁二欲界一亦隨増。縁二色無色界一不二
隨増一故。問彼何故縁二欲界一亦隨増。縁二色無
色界一不二隨増一耶。答欲界是彼隨増處。色無
色界非二彼隨増處一故。復次欲界是彼居宅。色
無色界非二彼居宅一故。復次欲界有二彼等流異
熟果一。色無色界無二彼等流異熟果一故。復次欲
界有二彼五部遍行果一。色無色界無二彼五部遍
行果一故。復次欲界無二彼畢竟對治一。色無色界
有二彼畢竟對治一故
復次若彼一刹那頃頓縁二三界若苦若集一者。
云何而縁爲乙如下縁二欲界一即隨増上縁二色無色
界一亦爾甲耶。爲乙如下縁二色無色界一不中隨増上。縁二
欲界一亦爾甲耶。設爾何失。若如下縁二欲界一則隨
増上。縁二色無色界一亦爾者界應二雜亂一。若如下縁二
色無色界一不中隨増上。縁二欲界一亦爾者則不レ應
レ理。以下無二煩惱一縁中自界法上而有下不レ具二所縁
相應二隨増一者上。縁二自地法一必具二所縁相應
縛一故。若一刹那頓縁二三界若苦若集一。於二所
縁境一有二隨増一有二不隨増一者。亦應下於二相應
法一有二隨増一有中不隨増上。是則違二此因理一亦壞二
相應法一。勿レ有二此失一。故別時縁二自界他界一理
善成立。如レ是初靜慮見苦集所斷邪見。能縁二
八地苦集一而非二一時一。謂異刹那縁二初靜慮一。
異刹那縁二上七地一。如レ是乃至無所有處見苦
集所斷邪見。能縁二二地苦集一而非二一時一謂
異刹那縁二自地一。異刹那縁二上地。非想非非想
處一見苦集所斷邪見唯縁二自地苦集一。欲界
見滅所斷邪見唯縁二欲界諸行滅一。問何故欲
界見苦集所斷邪見能縁二三界苦集一。欲界見
滅所斷邪見唯能縁二欲界諸行滅一耶。脇尊
者曰。若法欲界愛所耽著身見執爲二我我所一
者。此諸法滅應レ爲二欲界見滅所斷邪見所縁一。
非三彼煩惱能縁二他界一此亦如レ是。有説苦集
是有爲法自地他地展轉相引。故彼邪見能
縁二他地一。滅諦無爲自地他地無二相引義一。故彼
邪見不レ縁二他地一。如レ是初靜慮見滅所斷邪
見。唯縁二初靜慮諸行滅一。乃至非想非非想
處。見滅所斷邪見。唯縁二非想非非想處諸
行滅一。欲界見道所斷邪見唯縁二欲界諸行對
治一。問何故欲界見苦集所斷邪見能縁二三界
苦集一。欲界見道所斷邪見唯能縁二欲界諸
行對治一耶。脇尊者曰。若法欲界愛所耽著
身見執爲二我我所一者。此法對治應レ爲二欲界
見道所斷邪見所縁一。非三彼煩惱能縁二他界一
此亦如レ是。有レ説欲界見苦集所斷邪見所縁
非二對治一故能縁二他地一。欲界見道所斷邪見
所縁即對治故不レ能レ縁二他地對治一。此中有
説。欲界見道所斷邪見。唯縁二未至定法智
品道一。唯彼是此斷對治故。評曰。應レ作二是
説一。能縁二六地法智品道一種類同故。倶是欲
界壞對治故。如レ是初靜慮見道所斷邪見能
縁二九地類智品道一。乃至非想非非想處見道
所斷邪見。能縁二九地類智品道一。問何故見
滅所斷邪見唯能縁二自地諸行滅一。見道所斷
邪見能縁二六地法智品道一。或縁二九地類智品
道一耶。答自他地滅非二展轉因一。多地聖道互
爲レ因故。問若爾法類品道亦互爲レ因。何故
見道所斷邪見不二總縁一耶。有説見道所斷邪
見亦能總縁二法類品道一。互爲レ因故。法智品
道亦能對

治上二界一故。評曰。彼不レ應レ作二是
説一。類智品道於二欲界法一非二對治一故。法智
品道於二上二界一雖レ爲二對治一而非レ初非レ全
故。又法類品種類品別故。有説九地類智
品道是上八地斷對治者。即爲二彼地見道所
斷邪見所縁一非二餘地道一。評曰。彼不レ應レ作二是
説一。以三能對治有二多種一故。又類智品展轉爲
レ因種類同故
問一刹那隨眠不レ能三遍縁二一切一。亦無二遍隨
増理一。何故名二遍行一耶。答依二彼種類相續一而
説故無レ有レ過。然遍行隨眠對二遍行因一應レ作二
四句一。有二遍行隨眠一非二遍行因一。謂未來遍行
隨眠。有二遍行因一非二遍行隨眠一。謂過去現在
遍行隨眠相應倶有法。有二遍行隨眠亦遍行
因一。謂過去現在遍行隨眠。有二非遍行隨眠一
亦非遍行因。若不レ依二彼種類説一者。應レ作二
是説一謂除二前相一。若即依二彼種類説一者應レ言
未來遍行隨眠相應倶有法。問一切染汚法
皆以二見所斷法一爲レ因不。設爾何失。若一切
染汚法皆以二見所斷法一爲レ因者。未斷亦作因
已斷亦作因。未斷已斷有二何差別一。又若爾
者。何故聖者修所斷染汚法。有レ起有二不起一
耶。不起者。謂無レ有二愛諸慢類極瞋纒一。起者
謂餘貪嗔慢無明。又若爾者。識身論説當二
云何通一。如レ説頗有二不善法一。唯以二不善一爲レ因
耶。答有。謂聖者退二離欲染一時。初染汚思現
在前。若一切染汚法。不下皆以二見所斷法一爲

因者。品類足論當二云何通一。如レ説。云何見所
斷爲二因法一。謂一切染汚法。及見所斷法異熟。
又若爾者。復違二彼説一。云何無記爲二因法一。
謂無記有爲法。及一切不善法。又若爾者。
復違二彼説一。或有二苦諦一以二有身見一爲レ因。非下
與二有身見一爲レ因。謂除二過去現在見苦所斷一。
廣説乃至除二未來有身見及彼相應法。生老
住無常一諸餘染汚苦諦等。又若爾者。識身
論説當二云何通一。如レ説。不善眼識。乃至不善
意識。皆以二不善無記一爲レ因。答應レ作二是説一。
一切染汚法。皆以二見所斷法一爲レ因。問若爾
未斷已斷倶能爲レ因。有二何差別一。答名即差
別。謂前未斷位名二未斷因一。後已斷位名二已斷
因一。復次前位未レ爲二對治所壞一。後位雖二亦爲

因。而已爲二對治所壞一。復次前位於二自身中一
能障二聖道一。後位雖二亦爲

因。而於二自身中一
不レ障二聖道一。復次前位於二自身中一。能起二如
煙焔得一。後位雖二亦爲

因。而於二自身中一不二復
能起一如二煙焔得一。復次前位於二自身中一。作二可
訶厭事及垢穢事一。後位雖二亦爲

因。而於二自
身中一不三復能作二可訶厭事及垢穢事一。復次前
位於二自身中一。能辦二所應作事一。後位雖二亦爲

因。而於二自身中一不三復能＊辦二所應作事一。復
次前位於二自身中一。能＊辦二同類因遍行因事一。
後位雖二亦爲

因。而於二自身中一不三復能＊辦二
同類因遍行因事一。復次前位於二自身中一。能
＊辦二等流果異熟果一。後位雖二亦爲

因。而於二
自身中一不三復能＊辦二等流果異熟果一。復次前
位於二自身中一。能取果與果。後位雖二亦爲

因。
而於二自身中一不二復能取果與果一。是名二未斷
已斷差別一。問若爾何故聖者修所斷染汚法。
有レ起有二不起一耶。答見所斷法與レ彼或爲二相
續近因一。或爲二不相續遠因一。若與レ彼爲二相續近
因一者。聖者不レ起。若與レ彼爲二不相續遠因一者。
聖者猶起。復次若已得二彼非擇滅一者。聖者
不レ起。若未レ得二彼非擇滅一者。聖者猶起。復次
彼起定依二異生性一者。聖者不レ起。若不定者。
聖者猶起。復次彼起定能障二聖性一者。聖者
不レ起。若不レ爾者。聖者猶起。問何故聖者不
レ起二無有愛一耶。答彼是斷見所二長養一故。次斷
見後現在前故。一切聖者斷見已斷故彼不
レ起。問何故聖者不レ起二諸慢類一耶。答彼是身
見所二長養一故。次身見後現在前故。一切聖者
身見已斷故彼不レ起。問何故聖者不レ起二極瞋
纒一耶。答彼是邪見所二長養一故。次邪見後現
在前故。一切聖者邪見已斷故彼不レ起。問
若爾識身論説當二云何通一。如レ説。頗有二不善
法一。唯以二不善一爲レ因耶。答有。乃至廣説。答彼
依二未斷因一説故不二相違一。謂彼初起不善思
有二二種因一。一已斷。二未斷。彼論但依二未斷
因一説。復次彼依二不善因一説故不二相違一。謂彼
初起不善思有二二種因一。一不善。二無記。彼
論但依二不善因一説。復次彼依二自部因一説故
不二相違一。謂彼初起不善思有二二種因一。一自
部。二他部。彼論但依二自部因一説。復次彼依二
非遍行因一説故不二相違一。謂彼初起不善思
有二二種因一。一遍行。二非遍行。彼論但依二非
遍行因一説。復次彼依二不共因一説故不二相違一。
謂彼初起不善思有二二種因一。一共。二不共。彼
論但依二不共因一説。問聖者先未レ離二欲染一時。
彼染汚思亦以二不善一爲レ因。何故彼論説二後
退時一。答爾時彼思先不二成就一今得二成就一。先
無レ縛今有レ縛。先死今生。是故偏説。問後
起染汚思亦以二不善一爲レ因。何故彼論但説二
初起一。答爾時彼得二先斷今續。先無用今有用。
先死今生一。是故偏説。有作二是説一。一切染汚
法。不下皆以二見所斷法一爲

因。問若爾。品類
足論識身論説。當二云何通一。答彼總相説。若
別説者。應レ作二是言一。有二染汚色一。以二見所斷法一
爲レ因。非二一切染汚色一。乃至有二染汚識一。以二見
所斷法一爲レ因。非二一切染汚識一。評曰。彼不レ應
レ作二是説一。以下彼論説中一切染汚法皆以二見所
斷法一爲

因故。一切不善法皆以二無記一爲レ因
故。諸餘染汚苦諦等皆以二有身見一爲レ因故。
不善六識皆以二不善無記一爲レ因故。前説爲
レ善。尊者設摩達多分

別染法有

異。彼作二是
説一。有二見苦所斷法一。唯以二見苦所斷一爲レ因。有二
見苦所斷法一唯以二見集所斷一爲レ因。無二二爲

因。見集所斷法亦爾。實無二是處一分別故説。假
使聖者現

觀苦一已未レ現

觀集一。從二聖道一起見
集所斷法唯以二見集所斷一爲レ因者。得レ起二現
前一見集所斷法以二見苦所斷一爲レ因者。不レ起二
現前一。因已斷故。有二見滅所斷法一唯以二見滅
所斷一爲レ因。有二見滅所斷法一唯以二見苦所斷一
爲レ因。有二見滅所斷法一唯以二見集所斷一爲レ因。
有二見滅所斷法一唯以二見苦集所斷一爲レ因。無二
三爲

因。見道所斷修所斷染汚法亦爾。實無二
是處一分別故説。假使聖者現

觀滅一已未レ現

觀道一。從二聖道一起二見道所斷法一唯以二見道所
斷一爲レ因者。得レ起二現前一。見道所斷法唯以二見
苦集所斷一爲レ因者。不レ起二現前一。因已斷故。
如レ是聖者於二修道中一。修所斷染汚法唯以二修
所斷一爲レ因者。得レ起二現前一。修所斷染汚法。
唯以二見苦集所斷一爲レ因者。不レ起二現前一因已
斷故。然諸聖者離二欲染一時欲界修所斷染汚
法。若唯以二修所斷一爲レ因。若唯以二見苦集所
斷一爲レ因。合爲二一聚九品漸斷一。彼後退時欲
界修所斷染汚法。唯以二修所斷一爲レ因者還成
就。唯以二見所斷一爲レ因者不二成就一。因已斷故。
又於二爾時一唯以二修所斷一爲レ因。修所斷染汚
法中未來者還成就。過去者不二成就一。彼後
無レ容レ起二現前一故。評曰。彼不レ應レ作二是説一。
云何同一對治所斷煩惱。彼後退時有二還成
就一有二不成就一。又不レ能レ通二品類足論識身論
説一。是故如二前所説一爲レ善
問愛於二諸界諸地諸部一皆等隔絶。何故遍行
隨眠能於二他部一隨増非二他界地一。答遍行隨眠
於二他部法一。有二等流果或異熟果一故能隨増
於二他界地一無二等流果及異熟果一故不二隨増一。
復次自地他部麁細相似故能隨増。上地細故
不レ能二隨増一。問遍行異熟與二不遍行異熟一展
轉爲レ因不。有レ作二是説一。遍行異熟與二不遍行
異熟一爲レ因。不遍行異熟不下皆與二遍行異熟一
爲

因。如下遍行隨眠與二不遍行隨眠一爲レ因。
他部不遍行隨眠不下能與二遍行隨眠一爲

因
異熟亦爾評曰。彼不レ應レ作二是説一。隨眠法異。
異熟法異。隨眠有二五部一異熟唯修所斷故。
應レ作二是説一。遍行異熟與二遍行異熟一爲レ因。亦
與二不遍行異熟一爲レ因。不遍行異熟與不遍
行異熟一爲レ因。亦與二遍行異熟一爲レ因。同地同
部性類等故
問遍行因以レ何爲二自性一。答一切過去現在遍
行隨眠。及彼相應倶有諸法。已説二自性一。所以
今當レ説。問何故名二遍行因一。遍行是何義。答
遍爲二因義一是遍行義。復次能遍縁義是遍行
義。復次遍隨増義是遍行義。此遍行因唯通二
過去現在二世一有二等流果一
云何異熟因。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有レ執離レ思無二
異熟因一。離レ受無二異熟果一。如二譬喩者一。爲丁止二彼
執一顯異熟因及異熟果倶通乙五蘊甲。或復有
執。唯心心所有異熟因及異熟果。如二大衆部一。
爲レ止二彼執一顯二此因果一。亦通二諸色不相應行一。
或復有執。唯心心所及諸色法。有二異熟因及
異熟果一爲レ止二彼執一顯三此亦通二不相應行一。或
復有執。諸異熟因要捨二自體一其果方熟。彼作二
是説一。諸異熟因要入二過去一方與二其果一。過去
已滅故無二自體一。爲レ止二彼執一顯下異熟因至二
果熟位一猶有中實體上。或復有執。諸異熟因果
若未熟其體恒有。彼果熟已其體便壞。如二
飮光部一彼作二是説一。猶如二種子一芽若未レ生其
體恒有芽生便壞。諸異熟因亦復如レ是。爲
レ止二彼執一顯下異熟因。果雖二已熟一其體猶有上。或
復有執。所造善惡無二苦樂果一如二諸外道一。爲
レ止二彼執一顯三善惡業有二苦樂果一。故作二斯論一。云
何異熟因。答諸心心所法。受二異熟色心心
所法心不相應行一。此心心所法與二彼異熟一
爲二異熟因一。此中諸心心所法者。謂一切不善
善有漏心心所法。此言亦攝二彼隨轉色一。不
相應行與二心心所一同一果故。異熟色者。謂
色蘊。即眼等五根色香味觸。心者。謂識蘊。
即眼等六識。心所法者。謂三蘊。即受想思
等。心不相應行者。謂行蘊。即命根衆同分
等。此顯三異熟因及異熟果倶通二五蘊一
復次諸身語業。受二異熟色心心所法心不相
應行一。此身語業與二彼異熟一爲二異熟因一。問
隨心轉身語業心一果故。如二前已説一。此中復
言身語業者。説二何法一耶。答善不善表及依二
表業一所生無表不隨心轉身語二業。此定能
招二異熟果一故。有説。此中説二身語表及此刹
那所生無表一同一果故。彼説非レ理。身語表業
與レ彼倶生。身語無表非二同一界一。彼不三互爲二
倶有因一故。有説。表業與二依表生身語無表一
雖レ非二一果一。而定倶時受二異熟果一一心起故。
彼説非レ理。展轉相望非二倶有因一。如何定説同
一刹那受二異熟果一。然表無表展轉不レ爲二倶有
因一故異熟果別。於二表業中一七支等異。一一
各別招二異熟果一。一一支等有二多極微一。一一極
微有二三世別一。於二一一世一有二多刹那一。一一刹
那異熟果別非二倶有因一故。無表業亦爾。前隨
心轉七支無表能展轉爲二倶有因一故同異熟
果。此中所説表無表業。則亦攝二彼隨轉生
等同一果一故所受異熟如レ前應レ知
復次諸心不相應行受二異熟色心心所法心
不相應行一。此心不相應行與二彼異熟爲二異熟
因一。是謂二異熟因一。問諸心心所表無表業隨轉
生等。如二前已説一。同一果故。今復説何不相應
行。答今説二無想定滅盡定一切不善善有漏
得及彼隨轉生等諸相一。前未レ説故。問無想
定受二何異熟果一耶。有説。無想定受二無想及
色異熟果一。彼命根衆同分異熟。是第四靜
慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。有説無
想定受二無想及色異熟果一。彼命根異熟是第
四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。有
説。無想定受二無想及色異熟果一。彼餘蘊異
熟是共果。有説。無想定唯受二無想異熟果一
彼餘蘊異熟是共果。問若命根亦是非二業異
熟果一者。品類足論當二云何通一。如レ説。一法
是業異熟而非三業謂二命根一。答一切命根唯
是異熟。一切異熟由レ業故顯。依二此密意一
故作二是言一。而實命根亦非二業感一。復次彼論
依二世俗説一不レ依二勝義一。謂諸世間見二短壽者一
即言。是人作二短壽業一。見二長壽者一即言。是人
作二長壽業一。有説。無想天處無心時亦受二第
四靜慮有心業果一。有心時亦受二無想定果一。問
若無心時亦受二有心果一。有心時亦受二無心果一
者。云何因果不二顛倒一耶。答如三有色業亦受二
無色果一。無色業亦受二有色果一。而無二因果顛倒
過失一。此亦如レ是。尊者設摩達多説曰。無想定
受二無想及衆同分異熟果一。彼命根及色異熟。
是第四靜慮有心業果。彼心心所及餘心不
相應行。皆非二異熟一。評曰。彼不レ應レ作二是説一。異
熟衆同分是業果故。彼心心所及餘心不相
應行亦有二是異熟者一。故尊者佛陀提婆説曰。
無想定受二無想異熟果一。彼命根衆同分。是第
四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。評曰。
彼不レ應レ作二是説一。眼等五根是業果故。應レ作二
是説一。無想異熟唯是無想定果。彼命根衆
同分及五色根異熟。唯是第四靜慮有心業
果。彼餘蘊異熟是共果。問滅盡定受二何異
熟果一耶。答受二非想非非想處四蘊異熟果一。
除二命根衆同分一。彼唯是業果故。問諸得受二
何異熟果一耶。答諸得受二色心心所法心不相
應行異熟果一。色者謂色香味觸。非二五色根。
彼業果一故。心心所法者謂苦受二樂受不苦不
樂受。及彼相應法心不相應行一者。謂諸得生
老住無常。尊者僧伽筏蘇説曰。得亦能受二
眼等五根及命根衆同分異熟果一。彼作二是説一。
雖二一一得一無三力能引二衆同分等一衆得聚集
則能引レ彼然彼唯感二愚鈍之身一。如二蚯蚓等一
得二所感色一九處除レ聲。心心所法通二三受聚
不相應行一。謂衆同分命根諸得生住異滅。
評曰。彼不レ應レ作二是説一。諸得相望非二倶有因一。
設集倶胝復何所レ益。非二一果一故不レ能三共引二
衆同分等一。尊者妙音作二如レ是説一。得不レ能
レ引二衆同分等一。諸業引

得衆同分等一時於二眼
等根處一。但能感

得色香味觸一。評曰。彼不レ應
レ作二是説一。勿三無色界得二無異熟果一故。是以應
レ知初説爲レ善
問品類足説。云何異熟因。謂一切不善善有
漏法。與二此論所説異熟因一。有二何差別一。答此
不了義彼是了義。此有二餘意一彼無二餘意一。此
有二餘因一彼無二餘因一。此依二世俗一彼依二勝義一。此
有二影顯一彼無二影顯一。復次此説二已生異熟因一。
彼説二已生未生異熟因一。此説二與果異熟因一。
彼説二與果未與果異熟因一。復次此説二新業果一。
彼説二新舊業果一。復次此説二過去異熟因一。彼
説二三世異熟因一。復次此説二正與果異熟因一。
彼説二已正當與果異熟因一。是謂二此説彼説
差別一。問何故此中但説二正與果異熟因一耶。
答正與果者其相顯故。復次彼果現前施

設
五趣諸有情一故。復次爾時此因用究竟故以二
正與果一。顯

示當與已與果因一。於レ義便故。此
中但説二正與果因一
復次欲界中有三四蘊異熟因得二一果一。謂善不
善心心所法及彼生等。有三二蘊異熟因得二一
果一。謂善不善身業語業及彼生等。有三一蘊異
熟因得二一果一。謂得及彼生等。色界中有三五蘊
異熟因得二一果一。謂有二隨轉色心心所法及彼
生等一。有三四蘊異熟因得二一果一。謂無隨轉色
善心心所法及彼生等。有三二蘊異熟因得二一
果一。謂善身語表及彼生等。有二一蘊異熟因
得二一果一。謂得二無想定及彼生等一。無色界中
有三四蘊異熟因得二一果一。謂善心心所法及彼
生等。有三一蘊異熟因得二一果一。謂得二滅盡定
及彼生等一。復次有レ業唯受二一處異熟一。謂得二
命根衆同分業一。彼業唯受二法處異熟一。有レ業
唯受二二處異熟一。謂得二意處業一。彼業唯受二意
處法處異熟一。得二觸處業一亦受二二處異熟一。謂
觸處法處。得二身處業一受二三處異熟一。謂身處
觸處法處。得二色香味處業一亦爾。各受二自處
觸處法處異熟一。得二眼處業一受二四處異熟一。謂
眼處身處觸處法處。得二耳鼻舌處業一亦爾。
謂各受二自處身處觸處法處異熟一。有餘師説。
一切大種皆生二色聲一。欲界諸色不レ離二香味一。
彼作二是説一。得二眼處業一受二七處異熟一。謂眼處
身處及色香味觸法處異熟。得二耳鼻舌處業一
亦爾。謂各受二自處身處及色香味觸法處異
熟一。得二身處業一受二六處異熟一。謂身處及色香
味觸法處異熟。得二色處業一受二五處異熟一。謂
色香味觸法處異熟。得二香味觸處業一亦爾。
謂各受二色香味觸法處異熟一。如レ是所説是定
得者。不レ定得者其數不定。然有レ業能受二八
處異熟一。有レ業能受二九處異熟一。有レ業能受二
十處異熟一。有レ業能受二十一處異熟一。皆除二聲
處一。問何故有レ業能受二多處異熟一。有レ業能受二
少處異熟一耶。答若業有二種種功能一得二種種
果一者。受二多處異熟一。若業無二種種功能一不レ得二
種種果一者。受二少處異熟一。如下外種子有二種種
功能一得二種種果一者上。如二稻苷蔗葡萄藕等一。
無二種種功能一不レ得二種種果一者。如二素酌迦多
羅子等一。謂澤中有レ草名二素酌迦一。一種一莖而
高數尺。上有二少葉一其形如レ蓋有二多羅樹一高
逾二百肘一。上亦少葉其形如レ蓋。質幹雖レ長菓
實甚少。業亦如レ是。然一世業得二三世果一。無三
三世業得二一世果一。一刹那業得二多刹那果一。
無三多刹那業得二一刹那果一。業善不善果無記
故。如二所生果一不減因故
問諸造業者爲三先造二引衆同分業一。爲三先造二滿
衆同分業一耶。有作二是説一。先造二引業

後造二滿
業一。若先不レ引後無二所滿一。猶如二畫師一先作二摸
位一後填二衆彩一。此亦如レ是。有餘師説。先造二滿
業一後造二引業一。如二菩薩一先於二三無數劫一造二滿
業一已。後於二百大劫中一方造二引業一。如レ是説者。
此則不定。或有下先造二引業一後造中滿業上。或有下
先造二滿業一後造中引業上。隨二造業者意樂起一
故
復次有二三種受異熟業一。一順現法受業。二順
次生受業。三順後次受業。順現法受業者。若
業此生造作増長。即於二此生一受二異熟果一。非二
於餘生一。順次生受業者。若業此生造作増長。
於二次後生一受二異熟果一。非二於餘生一。順後次受
業者。若業此生造作増長。於二第三生或第四
生以後一。如レ次受二異熟果一。然異熟聲説二多種
義一。有處等流説名二異熟一。如レ説二受是愛支
異熟一。有處長養説名二異熟一如レ説三飮食及諸
醫藥得二樂異熟一有處夢事説名二異熟一如レ説
夢見二如レ是如レ是種類異熟一。有處豐儉説名二
異熟一。如レ説。星宿在二此路行一。當レ有二如レ是豐儉
異熟一。有處梵王説名二異熟一。如レ説大仙我且
未レ去觀二此光明一有二何異熟一。有處異熟説名二
異熟一。如レ此中説二色等異熟果一名爲二異熟一。熟
有二二種一。一者同類。二者異類。同類熟者。即
等流果。謂善生レ善。不善生二不善一。無記生二無
記一。異類熟者。即異熟果。謂善不善生二無記
果一。此無記果從二善不善異類因一生故名二異
熟一。問若異類而熟名二異熟果一者。何故惡趣
名二非熟一耶。答彼亦異熟。然下賤故説名二非
熟一。如下有二下賤村城等物一名中非村等上。復次過
＊熟故名二非熟一。如二拙陶師一燒二諸瓦器一。多費二
薪草一器皆燋融。不レ任二貿用一亦名二非熟一。惡趣
亦爾。苦果太過故名二非熟一。復次於二彼無善異
熟一故名二非＊熟一。問傍生鬼趣亦受二善果一。如何
惡趣皆名二非＊熟一。答彼善果少故亦名レ無。如三
少水河亦名二無水一。復次彼趣雖レ有二善果一。
而不レ能レ修二餘勝善法一。故名二非熟一。譬如三農
夫收穫鮮少亦名二非熟一。而實惡趣有二異熟
果一
問何故不善善有漏法有二異熟果一。無記無漏
法無二異熟果一耶。答自性衆縁有レ具有レ闕三
種不レ同。如二外種一故。如三堅實種置二良田中一。以
レ水漑灌覆レ之糞壞。因縁力具即便生レ芽。如
レ是不善善有漏法自性堅實。置二有田中一漑二
之愛水一覆以二餘結一。因縁力具便生二有芽一。如三
堅實種置二於倉中一。水糞縁闕不レ能レ生レ芽。如
レ是無漏善有爲法體雖二堅實一。而闕二愛水餘結
潤覆一有レ芽不レ生。如乙朽敗種雖下置二良田一以レ水
漑灌覆中之糞壞上。而因力闕不

能レ生レ芽。如レ是
無記諸有爲法。雖レ以二愛水餘結潤覆一。而體羸
劣有レ芽不レ生。問復何縁故諸無漏法無二異熟
果一。答非レ田非レ器。乃至廣説。復次若法能令二
諸有諸趣生老病死恒相續一者有二異熟果一。無
漏能令二諸有諸趣生老病死究竟斷一故無二異
熟果一。復次若法能令二諸有諸趣漸増長一者有二
異熟果一。無漏能令二諸有諸趣漸損減一故無二異
熟果一。復次若法是苦諸有世間生老病死趣
集行者有二異熟果一。無漏是苦諸有世間生老
病死趣滅行故無二異熟果一。復次若法是身見
事是顛倒事。是貪愛事是隨眠事。有垢有
毒有穢有濁。隨二苦集諦一墮二三有一者有二異
熟果一。諸無漏法不レ同レ彼故無二異熟果一。復次
若無漏法有二異熟一者。則爲二勝因一得二下劣果一。
因二是無漏善有爲法。果是有漏無記法一故。
復次若無漏法有二異熟一者。則爲二聖道一令レ有二
相續一。聖道續有與レ理相違。復次若無漏法
有二異熟一者。何處當レ受。若在二欲界一則不レ應
レ理。無漏法非二欲界繋一故。如二色無色界業一。
若在二色界一亦不レ應レ理。無漏法非二色界繋一故。
如二欲無色界業一。若在二無色界一亦不レ應レ理。
無漏法非二無色界繋一故。如二欲色界業一。若在二
三界外一亦不レ應レ理。以三三界外無二別處一故。
復次無漏聖道對

治異熟及異熟因一。若復能
感二異熟果一者。復須二對治一對

治此一者。是無
漏故。復感二異熟一爲レ對

治彼一復修二聖道一。即
彼聖道復感二異熟一。如レ是展轉便爲二無窮一。
是則應レ無二解脱出離一勿レ有二此過一。故無漏法
無二異熟果一。復次若無漏法感二異熟一者。則
應三畢竟不レ得二涅槃一。聖者不レ應二精勤修習一。是
招二生死輪轉法一故。由レ此無漏無二異熟果一。問
復何縁故諸無記法無二異熟果一。答非レ田非
レ器。乃至廣説。復次若無記法有二異熟果一。此
異熟果爲二是無記一爲二善不善一。若是無記。何
故名二異熟一非二異類熟一故。若善不善亦非二異
熟一。以二異熟果是無記一故。復次若無記法
有二異熟者。此異熟果是無記故應レ有二異熟一。
即彼異熟復應三能感二餘異熟果一。如レ是展轉
便爲二無窮一。是則應レ無二解脱出離一。勿レ有二此
過一故無記法無二異熟果一。由二如レ是等種種因
縁一。唯諸不善善有漏法。是異熟因
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之十二
問一刹那業爲三但能引二一衆同分一。爲三亦能
引二多衆同分一耶。設爾何失。若一刹那業但能
引二一衆同分一者。施設論説當二云何通一。如レ説
有二諸衆生一曾在二人中一。或作二國王一或作二大臣一。
具二大勢力一非理損

害無量衆生一。税

奪資財一
供

給自身及諸眷屬一。由二是惡業一死墮二地獄一。
經二無量時一受二大苦惱一。從レ彼捨レ命復由二殘業一
生二大海中一。受二惡獸身一其形長大。噉

食無量
水陸衆生一。亦爲二無量衆生一唼食。遍著二其體一
如二拘執毛一。既受二苦痛一不レ能二堪忍一。以レ身揩突
頗胝迦山在二彼身蟲一倶被二殘害一。遂令二海水
縱廣百千踰繕那量皆變成

血。又若爾者。尊
者無滅所説本事復云何通。如レ説。具壽。
我以二一食一施二福田一故。七生二天上一作二大天
王一。七生二人中一爲二大國主一。又若爾者。大迦葉
波所説本事復云何通。如レ説。具壽。我以二一
器稗子米飯一施二福田一故。千返生二彼北倶盧
洲自然衣食。千返生二彼三十三天一受二大快
樂一。又若爾者。鹽喩經説復云何通。如レ説。一
類補特伽羅造

作増

長爾許惡業一有下應二地
獄受一者。或現法受上。有下應二現法受一者往二地
獄受上。若一刹那業亦能引二多衆同分一者施設
論説當二云何通一。如レ説。由二業種種差別勢力一。
施

設諸趣種種差別一。由二趣種種差別勢力一。
施

設諸生。種種差別一。由二生種種差別勢力一。
施

設異熟種種差別一。由二異熟種種差別勢力一。
施

設諸根種種差別一。由二根種種差別勢力一。
施

設補特伽羅種種差別一。又若爾者。通達
經説復云何通。如レ説。云何應レ知諸業差別。
謂別業生二地獄一。別業生二傍生一。別業生二餓鬼一。
別業生二天上一。別業生二人中一。又若爾者。云何
建

立順現法受等三業差別一。又若爾者。施設
論説復云何通。如レ説。造

作増

長上殺生業一。
身壞命終墮二無間獄一。中生二餘處一下復生レ餘。
乃至廣説。答應レ作二是説一。一刹那業唯能
引二一衆同分一。問若爾。施設論説當二云何通一。
如レ説。有二諸衆生一曾在二人中一。乃至廣説。答
由二殘業一者由二別趣業一。謂彼人中造

作増

長
地獄傍生二惡趣業一。地獄中受二地獄業一已殘
傍生業生二大海中一。故此殘聲非レ望二一業一。問
尊者無滅所説本事復云何通。如レ説。具壽。
我以二一食一施二福田一故。乃至廣説。答彼顯二初
因故作二是説一。謂彼先以二一食一施故。生二富貴
家一多饒財寶。由二宿生念或本願力一。復以二百
千財食一布施。如レ是展轉經二於多生一。常好二布
施一受二大富樂一。彼依二初因一故作二是説一。譬如二農
夫一以二少種子一多年種殖。展轉増長至二百千
斛一。唱二如レ是言一。我＊殖二少種一今獲二百千一。又如二
商客一以二一金錢一多時貿易至二於千萬一。唱二如
レ是言一。我用二一錢經求滋息。今至二千萬一。此等
皆依二最初因一故作二如レ是説一。尊者亦爾。復次
或彼尊者於二一生中一先施二一食後復數施。
由レ此引

發多人天因一。彼依二最初一故作二是説一。
復次或彼尊者施二一食一時起二多思願一。由レ此
引

得天上人中多異熟果一。復次或彼尊者因
レ施二一食一。起二下中上三品善業一。由二下業一故生

在人中一得レ爲二人主一。由二中業一故生二於天上一復
作二天王一。由二上業一故於二最後身一生二釋氏家一。
多饒財寶出家修道成二阿羅漢一。由二此理趣一則
已釋

通大迦葉波所説本事一。問鹽喩經説
復云何通。如レ説。一類補特伽羅。乃至廣説。
有作二是説一。彼説二人造二二種業一感二二異熟一。
謂有二二人一倶害二生命一。一不レ勤

修身戒心慧一。
彼少福故往二地獄中一受二此業異熟果一。一能
勤

修身戒心慧一。彼多福故即於二人中一受二此

Footnote:

88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]