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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0082a01: 過去現在見集所斷遍行隨眠。及彼相應苦
T1545_.27.0082a02: 。除未來有身見相應苦諦。除未來有身見
T1545_.27.0082a03: 生老住無常。諸餘染汚苦諦。答品類足論應
T1545_.27.0082a04: 是説。除過去現在見苦所斷隨眠。及彼
T1545_.27.0082a05: 相應倶有等苦諦。除過去現在見集所斷遍
T1545_.27.0082a06: 行隨眠。及彼相應倶有苦諦。除未來有身
T1545_.27.0082a07: 見相應苦諦。除未來有身見及彼相應法。
T1545_.27.0082a08: 生老住無常諸餘染汚苦諦。應是説
T1545_.27.0082a09: 説者。當知彼是有餘之説
T1545_.27.0082a10: 復次倶生四大種展轉爲倶有因。是謂倶有
T1545_.27.0082a11: 。此中有四大種體無偏増。彼作
T1545_.27.0082a12: 是説地大種與三大種倶有因。三大種
T1545_.27.0082a13: 地大種倶有因。乃至風大種亦爾。有
T1545_.27.0082a14: 説令四大種體有偏増者。彼作是説。地
T1545_.27.0082a15: 大種與四大種倶有因。四大種與地大
T1545_.27.0082a16: 倶有因。所以者何。地大種有多體。於
T1545_.27.0082a17: 中一與多爲倶有因。多與一爲倶有因故。
T1545_.27.0082a18: 乃至風大種亦爾。評曰。應是説。四大種
T1545_.27.0082a19: 體若有偏増若無偏増。地爲三倶有因
T1545_.27.0082a20: 三爲地倶有因。所以者何。地不地生所
T1545_.27.0082a21: 造色。以一切法不自性及同類體
T1545_.27.0082a22: 故。乃至風大種亦爾。問未生四大種亦
T1545_.27.0082a23: 是倶有因不。答亦是倶有因墮因義故。有因
T1545_.27.0082a24: 相故。有説彼非倶有因。此中但説倶生。四
T1545_.27.0082a25: 大種展轉爲倶有因故。評曰。應是説。生
T1545_.27.0082a26: 未生四大種皆展轉爲倶有因。此中生言説
T1545_.27.0082a27: 可生義。或生相合如品類足説。云何因所
T1545_.27.0082a28: 生法。謂一切有爲法。如彼生言説生未生
T1545_.27.0082a29: 此亦如是。問所造色爲倶有因不。答
T1545_.27.0082b01: 一切有爲法。皆有生等相倶有因故。
T1545_.27.0082b02: 問所造色與所造色倶有因不。答有爲
T1545_.27.0082b03: 倶有因。如隨心轉所造色。問有對造色與
T1545_.27.0082b04: 有對造色倶有因不答無。有説。亦有如
T1545_.27.0082b05: 眼根等。有多極微倶生展轉爲倶有因。評
T1545_.27.0082b06: 曰。彼不是説。如前説者好。所以者
T1545_.27.0082b07: 何。同一果義是倶有因義。彼非同一果故。
T1545_.27.0082b08: 然一切心皆有隨轉。諸心所法及生等相。
T1545_.27.0082b09: 一切心皆有隨轉身語業色。隨心轉義總
T1545_.27.0082b10: 十種。謂一起一住一滅一果一等流一異
T1545_.27.0082b11: 熟。善則善不善則不善。無記則無記
T1545_.27.0082b12: 一世中。一果者謂離繋果。一等流者謂等
T1545_.27.0082b13: 流果。一異熟者謂異熟果。隨法別説此十多
T1545_.27.0082b14: 少根蘊當説。問隨轉自性是何。答四蘊五
T1545_.27.0082b15: 蘊。欲界無色界四蘊無隨轉色故。色界五蘊
T1545_.27.0082b16: 隨轉色故。已説自性所以今當説。問何
T1545_.27.0082b17: 故名隨轉。答相隨順義是隨轉義。相攝益義
T1545_.27.0082b18: 是隨轉義。辦一事義是隨轉義。隨心轉法義
T1545_.27.0082b19: 語心言汝所作事。我亦作之心心所法展轉
T1545_.27.0082b20: 相望。由五事故説名隨轉。謂所依故所縁
T1545_.27.0082b21: 故。行相故果故異熟故。心與隨心轉色心不
T1545_.27.0082b22: 相應行。展轉相望由二事故説名隨轉。謂
T1545_.27.0082b23: 果故異熟故
T1545_.27.0082b24: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十六
T1545_.27.0082b25:
T1545_.27.0082b26:
T1545_.27.0082b27:
T1545_.27.0082b28:
T1545_.27.0082b29:
T1545_.27.0082c01:
T1545_.27.0082c02:
T1545_.27.0082c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十七
T1545_.27.0082c04:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0082c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0082c06:   雜蘊第一中智納息第二之九
T1545_.27.0082c07: 問身語業何等隨心轉。何等不心轉耶。
T1545_.27.0082c08: 答色界戒及無漏戒隨心轉。欲界戒及餘身
T1545_.27.0082c09: 語業不心轉。問何故欲界戒不心轉
T1545_.27.0082c10: 耶。答欲界於彼隨心轉戒。非田非器乃至
T1545_.27.0082c11: 廣説。復次欲界非定界修地離染地
T1545_.27.0082c12: 故。無是道戒可隨轉。色界是定界是修
T1545_.27.0082c13: 地是離染地故。有是道戒可隨轉。復次
T1545_.27.0082c14: 欲界戒義。問欲界心言汝能爲我斷破戒及
T1545_.27.0082c15: 起破戒煩惱不若能者我隨汝轉欲界心義
T1545_.27.0082c16: 答欲界戒言我不能戒義言若不能我何爲
T1545_.27.0082c17: 汝轉如人怖怨。問他人曰。汝能爲我作
T1545_.27.0082c18: 救護不。若能者止汝汝而轉他。
T1545_.27.0082c19: 答不能彼便語言汝若不能。我何爲依止
T1545_.27.0082c20: 汝隨汝轉此亦如是。問色界善心一切皆有
T1545_.27.0082c21: 隨轉戒不。答非一切有謂初靜慮有六善
T1545_.27.0082c22: 隨轉戒。一善眼識。二善耳識。三善身
T1545_.27.0082c23: 識。四死時善心。五起表善心。六聞所成慧相
T1545_.27.0082c24: 應善心。第二第三第四靜慮有二善心
T1545_.27.0082c25: 隨轉戒。謂死時善心及聞所成心。問何故
T1545_.27.0082c26: 無色界無隨轉戒耶。答彼界於戒非田非
T1545_.27.0082c27: 器乃至廣説。復次戒是色一分攝。彼界無
T1545_.27.0082c28: 色故亦無戒。復次戒是大種所造。彼無大種
T1545_.27.0082c29: 故亦無戒。問如無漏大種而有
T1545_.27.0083a01: 漏戒。如是彼界雖大種何妨有戒耶。答
T1545_.27.0083a02: 無漏戒非大種力故成無漏。但由心力
T1545_.27.0083a03: 無漏心所等起故。有漏戒由大種力
T1545_.27.0083a04: 界地故不相似。復次戒者對治破戒及起破
T1545_.27.0083a05: 戒煩惱。無色界道不對治。破戒及起破戒
T1545_.27.0083a06: 煩惱故彼無戒。問因論生論何故無色界
T1545_.27.0083a07: 道。不治破戒及起破戒煩惱耶。答彼
T1545_.27.0083a08: 唯欲界。無色於欲有四事遠故無對治
T1545_.27.0083a09: 四事遠者。一界地遠。二所依遠。三所縁遠。四
T1545_.27.0083a10: 對治遠。問若爾第二第三第四靜慮。亦無
T1545_.27.0083a11: 戒及起破戒煩惱。對治彼應無戒。答對治有
T1545_.27.0083a12: 二種。一斷對治。二厭壞對治。上三靜慮於
T1545_.27.0083a13: 破戒及起破戒煩惱。雖斷對治而有
T1545_.27.0083a14: 壞對治。如世尊説。聖弟子入不動心解脱
T1545_.27.0083a15: 能斷不善習善法。非彼身中猶有不善
T1545_.27.0083a16: 斷。然依過患對治故作是説。無色界於
T1545_.27.0083a17: 破戒及起破戒煩惱。無斷對治亦無厭壞對
T1545_.27.0083a18: 是故無戒
T1545_.27.0083a19: 隨心轉戒總有二種。一道倶有戒。二定倶有
T1545_.27.0083a20: 戒。道倶有戒者謂無漏戒。定倶有戒者謂色
T1545_.27.0083a21: 界戒。若是道倶有戒彼非定倶有戒。若是定
T1545_.27.0083a22: 倶有戒彼非道倶有戒。有是説道倶有
T1545_.27.0083a23: 戒謂無漏戒。定倶有戒謂一切有漏無漏隨
T1545_.27.0083a24: 心轉戒。彼作是説。一切道倶有戒皆是定
T1545_.27.0083a25: 倶有戒。或是定倶有戒而非道倶有戒。謂
T1545_.27.0083a26: 有漏隨心轉戒。有餘師説。道倶有戒謂無
T1545_.27.0083a27: 漏戒定倶有戒謂根本靜慮有漏無漏戒。依
T1545_.27.0083a28: 是説四句。有是道倶有戒定倶
T1545_.27.0083a29: 有戒。謂近分地諸無漏戒。有是定倶有戒
T1545_.27.0083b01: 道倶有戒。謂根本地諸有漏戒。有是道
T1545_.27.0083b02: 倶有戒亦是定倶有戒。謂根本地諸無漏戒。
T1545_.27.0083b03: 有非道倶有戒亦非定倶有戒。謂近分地諸
T1545_.27.0083b04: 有漏戒。彼師依得復作四句。有得道倶有
T1545_.27.0083b05: 定倶有戒。謂未離欲染入正性離生
T1545_.27.0083b06: 十六心頃。若已離欲染依未至定正性離
T1545_.27.0083b07: 。見道十五心頃。若諸聖者爲欲染
T1545_.27.0083b08: 加行道。九無間道八解脱道。若未離欲染
T1545_.27.0083b09: 信勝解錬根。作見至所有加行。無間解脱
T1545_.27.0083b10: 道。若諸聖者未離欲染依未至定。起無量
T1545_.27.0083b11: 不淨觀持息念及念住等。如是等時得道倶
T1545_.27.0083b12: 有戒定倶有戒。有得定倶有戒道倶
T1545_.27.0083b13: 有戒。謂諸異生離欲染一切最後解脱道。即
T1545_.27.0083b14: 彼爲初靜慮染初靜慮加行道。及
T1545_.27.0083b15: 一切最後解脱道。即彼爲第二靜慮染
T1545_.27.0083b16: 第二靜慮加行道。及一切最後解脱道。即
T1545_.27.0083b17: 彼爲第三靜慮染。依第三靜慮加行
T1545_.27.0083b18: 道。及最後解脱道。即彼爲第四靜慮染
T1545_.27.0083b19: 第四靜慮加行道。若諸異生依根本
T1545_.27.0083b20: 靜慮。引發諸通起加行道。五無間道三解脱
T1545_.27.0083b21: 。若起無量不淨觀持息念念住煖頂忍
T1545_.27.0083b22: 世第一法。初三解脱八勝處前八遍處。及
T1545_.27.0083b23: 無色界歿生色界時。色界上地歿下地
T1545_.27.0083b24: 時。如是等時。得定倶有戒道倶有戒
T1545_.27.0083b25: 有得道倶有戒亦得定倶有戒。謂已離
T1545_.27.0083b26: 未至定。入正性離生道類智時。若依
T1545_.27.0083b27: 上地正性離生十六心頃。若諸聖者離欲
T1545_.27.0083b28: 染最後解脱道。即彼爲初靜慮乃至非想
T1545_.27.0083b29: 非非想處染。諸加行道九無間道九解脱道。
T1545_.27.0083c01: 已離欲染信勝解練根。作見至所有加行
T1545_.27.0083c02: 無間解脱道時。解脱阿羅漢練根作不動
T1545_.27.0083c03: 諸加行道。九無間道九解脱道。若雜修初靜
T1545_.27.0083c04: 慮乃至第四靜慮時。若諸聖者引發諸通
T1545_.27.0083c05: 加行道五無間道三解脱道。若諸聖者已
T1545_.27.0083c06: 離欲染依未至定。等起無量解脱勝處遍處。
T1545_.27.0083c07: 不淨觀持息念及諸念住。若起無礙解邊際
T1545_.27.0083c08: 定無諍願智。空空無願無願無相無相想微
T1545_.27.0083c09: 細心。如是等時得道倶有戒亦得定倶有
T1545_.27.0083c10: 。有不道倶有戒亦不定倶有戒。謂
T1545_.27.0083c11: 諸異生爲欲染。起加行道九無間道八解
T1545_.27.0083c12: 脱道。依未至定靜慮中間煖頂忍世第一
T1545_.27.0083c13: 。若諸異生依第二第三第四靜慮近分。爲
T1545_.27.0083c14: 初第二第三靜慮染。起加行道九無間道
T1545_.27.0083c15: 八解脱道。若諸異生依空無邊處乃至非想
T1545_.27.0083c16: 非非想處近分。爲第四靜慮乃至無所有
T1545_.27.0083c17: 處染。起加行道九無間道九解脱道。若諸異
T1545_.27.0083c18: 生未離欲染。或已離欲染。依未至等諸近分
T1545_.27.0083c19: 定。或無色定無量解脱勝處遍處。及不淨
T1545_.27.0083c20: 觀持息念并念住等諸功徳時。若諸聖者依
T1545_.27.0083c21: 未至等諸近分定。起有漏無漏成就諸功
T1545_.27.0083c22: 時。依無色定有漏無漏成就諸功徳
T1545_.27.0083c23: 時。一切不定及無心位如是等時。不
T1545_.27.0083c24: 倶有戒亦不定倶有戒。彼師依捨復作
T1545_.27.0083c25: 四句。有捨道倶有戒定倶有戒。謂得
T1545_.27.0083c26: 流果或一來果。或漸次者得不還果。未離欲
T1545_.27.0083c27: 染信勝解練根。得見至一來果一來勝果
T1545_.27.0083c28: 道。及預流果預流勝果道退時。從預流果
T1545_.27.0083c29: 退時者。謂從練根所得果退。如是等時捨
T1545_.27.0084a01: 道倶有戒定倶有戒。有捨定倶有戒
T1545_.27.0084a02: 道倶有戒。謂諸異生從離欲染。乃至從離第
T1545_.27.0084a03: 三靜慮染退。若諸異生及諸聖者。欲色界歿
T1545_.27.0084a04: 無色界。若色界歿生欲界。若諸異生從
T1545_.27.0084a05: 根本地勝功徳退。如是等時捨定倶有戒
T1545_.27.0084a06: 道倶有戒。有捨道倶有戒亦捨定倶有
T1545_.27.0084a07: 。謂諸聖者從離欲染。乃至從離非想非非
T1545_.27.0084a08: 想處染退。若依四靜慮及靜慮中間
T1545_.27.0084a09: 還果。若得阿羅漢果已離欲染。信勝解練
T1545_.27.0084a10: 根得見至時。解脱阿羅漢練根得不動。從
T1545_.27.0084a11: 不還果不還勝果道。及阿羅漢果阿羅漢勝
T1545_.27.0084a12: 果道退時。如是等時捨道倶有戒亦捨
T1545_.27.0084a13: 倶有戒。有不道倶有戒亦不定倶有
T1545_.27.0084a14: 。謂除前相諸餘位。彼依成就復作四句
T1545_.27.0084a15: 就道倶有戒定倶有戒。謂未離欲
T1545_.27.0084a16: 染聖者。有成就定倶有戒道倶有戒。謂
T1545_.27.0084a17: 諸異生生欲界已離欲染。若諸異生生
T1545_.27.0084a18: 倶成就。謂諸聖者生欲界已離欲染
T1545_.27.0084a19: 若諸聖者生色無色界倶不成就。謂諸異
T1545_.27.0084a20: 生未欲染。若諸異生生無色界。依不成
T1545_.27.0084a21: 亦作四句。謂次前第二句今第一句
T1545_.27.0084a22: 前第一句今第二句。次前第四句
T1545_.27.0084a23: 今第三句。次前第三句。爲今第四句
T1545_.27.0084a24: 一切律儀總有四種。一別解脱律儀。二靜慮
T1545_.27.0084a25: 律儀。三無漏律儀。四斷律儀。別解脱律儀者
T1545_.27.0084a26: 謂欲界戒。靜慮律儀者謂色界戒。無漏律儀
T1545_.27.0084a27: 者謂無漏戒。斷律儀者謂離欲界染。九無
T1545_.27.0084a28: 間道中所有靜慮無漏戒廣説。此四律儀。如
T1545_.27.0084a29: 業蘊害生納息
T1545_.27.0084b01: 煖隨轉戒。於破戒捨對治持對治遠分
T1545_.27.0084b02: 對治。頂忍世第一法見道修道中。道類智
T1545_.27.0084b03: 隨轉戒於破戒。但爲持對治遠分對治。離
T1545_.27.0084b04: 欲界染加行道隨。轉戒於破戒捨對治
T1545_.27.0084b05: 持對治遠分對治。初無間道隨轉戒於破戒
T1545_.27.0084b06: 但爲持對治遠分對治。於起破戒煩惱。但
T1545_.27.0084b07: 斷對治捨對治。七無間道隨轉戒於破戒
T1545_.27.0084b08: 但爲持對治遠分對治。於起破戒煩惱。爲
T1545_.27.0084b09: 斷對治捨對治持對治遠分對治。第九無間
T1545_.27.0084b10: 道隨轉戒於破戒。爲斷對治持對治遠分
T1545_.27.0084b11: 對治。於起破戒煩惱。爲斷對治捨對治持對
T1545_.27.0084b12: 治遠分對治。九解脱道隨轉戒及餘。後時
T1545_.27.0084b13: 乃至盡智無生智。無學正見隨轉戒。於
T1545_.27.0084b14: 戒及起破戒煩惱。但爲持對治遠分對治。問
T1545_.27.0084b15: 法智品道能斷破戒及起破戒煩惱。可
T1545_.27.0084b16: 轉戒。類智品道無此功能。云何亦有隨轉
T1545_.27.0084b17: 耶。尊者世友説曰。類智品道於彼雖
T1545_.27.0084b18: 斷對治捨對治。而有持對治遠分對治故。
T1545_.27.0084b19: 復次法智品道與類智品道展轉爲因。展
T1545_.27.0084b20: 轉相續展轉相屬展轉相生故。有餘師説。類
T1545_.27.0084b21: 智品道。亦能斷破戒及起破戒煩惱。然法
T1545_.27.0084b22: 智品道先斷彼故。今無所斷故亦有隨轉
T1545_.27.0084b23: 。譬如多人共一怨家一人已害。餘無
T1545_.27.0084b24: 害能此亦如是。大徳説曰。若法智
T1545_.27.0084b25: 品道有隨轉戒。類智品道無隨轉戒者則
T1545_.27.0084b26: 律儀。*唯於能處轉不不能處
T1545_.27.0084b27: 然諸律儀通於能處不能處轉。是故法智類
T1545_.27.0084b28: 智品道倶得隨轉戒。問欲界色界何者戒
T1545_.27.0084b29: 多。有作是説欲界戒多。所以者何。欲界戒
T1545_.27.0084c01: 根本業道及加行後起處得。色界戒*唯
T1545_.27.0084c02: 根本業道處得。欲界戒離性罪及離
T1545_.27.0084c03: 故得。色界戒*唯離性罪故得。如是説者
T1545_.27.0084c04: 色界戒多。所以者何。且未至定所攝戒尚多
T1545_.27.0084c05: 欲界。有無量功徳對治彼故。況復更有
T1545_.27.0084c06: 地餘戒。問有漏無漏何者戒多。有作是説
T1545_.27.0084c07: 有漏戒多。所以者何。有漏戒攝二律儀一
T1545_.27.0084c08: 律儀少分無漏戒攝一律儀一律儀少分。復
T1545_.27.0084c09: 次有漏戒攝二界一界少分二處一處少分
T1545_.27.0084c10: 無漏戒但攝一界一處少分。如是説者無漏
T1545_.27.0084c11: 戒多。所以者何。且苦法智忍隨轉戒尚多有
T1545_.27.0084c12: 漏。有無量功徳對治彼故。況復更有上位
T1545_.27.0084c13: 餘戒。問苦法智忍與苦法智乃至盡智無生
T1545_.27.0084c14: 智。無學正見諸隨轉戒。何者爲多。有
T1545_.27.0084c15: 是説。苦法智隨轉戒。於苦法智忍隨轉戒
T1545_.27.0084c16: 倍爲多。如是展轉乃至無學正見隨轉
T1545_.27.0084c17: 戒。於無生智隨轉戒一*倍爲多。復有
T1545_.27.0084c18: 苦法智忍隨轉戒。如是苦法智隨轉
T1545_.27.0084c19: 戒。乃至道類智隨轉戒亦爾離欲界染諸加
T1545_.27.0084c20: 行道。九無間道九解脱道。諸隨轉戒後後轉
T1545_.27.0084c21: 多。所以者何。如如漸破戒及起破戒煩
T1545_.27.0084c22: 。如是如是戒漸増多上諸位戒前後相似。
T1545_.27.0084c23: 是説者苦法智忍隨轉戒。與苦法智乃至
T1545_.27.0084c24: 無學正見隨轉戒等無異。所以者何。同
T1545_.27.0084c25: 身語七支轉故。問若爾施設論説當云何
T1545_.27.0084c26: 。如説苦法智於苦法智忍勝。乃至盡
T1545_.27.0084c27: 智於金剛喩定勝。答依因長養故作
T1545_.27.0084c28: 。謂苦法智忍*唯一刹那因所長養。苦法
T1545_.27.0084c29: 智二刹那因之所長養。乃至盡智無量刹那
T1545_.27.0085a01: 因所長養。彼説品勝戒多。問聲聞與
T1545_.27.0085a02: 佛何者戒多。有是説聲聞戒多。所以者
T1545_.27.0085a03: 何。聲聞戒依二界身。佛戒但依欲界身。復
T1545_.27.0085a04: 次聲聞戒依二趣身。佛戒但依人趣身。如
T1545_.27.0085a05: 是説者佛戒多。所以者何。且力無畏隨轉戒
T1545_.27.0085a06: 尚多一切聲聞獨覺。況復更有無量無邊殊
T1545_.27.0085a07: 勝功徳諸隨轉戒。問諸佛世尊有百年位
T1545_.27.0085a08: 得無上正等菩。有乃至於八萬歳位。
T1545_.27.0085a09: 若百年位菩提。亦得八萬身中戒不。
T1545_.27.0085a10: 設爾何失。若得者云何此身得異身戒。若不
T1545_.27.0085a11: 得者施設論説當云何通。如説一切如來應
T1545_.27.0085a12: 正等覺皆悉平等。答應言亦得。問若爾云何
T1545_.27.0085a13: 此身得異身戒。答若依此身異身戒。亦
T1545_.27.0085a14: 失相續一故。然百年位得菩提者。於
T1545_.27.0085a15: 百年位隨心轉戒亦得。亦在身亦成就亦現
T1545_.27.0085a16: 在前。於八萬歳位隨心轉戒得。而不
T1545_.27.0085a17: 成就不現在前。八萬歳位得菩提者。於
T1545_.27.0085a18: 萬歳位隨心轉戒。亦得亦在身亦成就亦現
T1545_.27.0085a19: 在前。於百年位隨心轉戒得。而不身成
T1545_.27.0085a20: 就不現在前。有説不得。問若爾施設論説
T1545_.27.0085a21: 云何通。答由三事等故名平等。一修行
T1545_.27.0085a22: 等。謂如一佛於三無數劫。修六波羅蜜多
T1545_.27.0085a23: 圓滿故。證得無上正等菩提。餘佛亦爾
T1545_.27.0085a24: 故名平等。二利益等。謂如一佛出現於世
T1545_.27.0085a25: 無量百千那庾多衆生般涅槃。餘佛亦
T1545_.27.0085a26: 爾故名平等。三法身等。謂如一佛成就十
T1545_.27.0085a27: 力四無所畏大悲三念住。十八不共法等無
T1545_.27.0085a28: 邊功徳。餘佛亦爾故名平等。復次根等故
T1545_.27.0085a29: 平等。諸佛皆住上品根故。復次戒等故
T1545_.27.0085b01: 平等。諸佛皆得上品戒故。復次地等故
T1545_.27.0085b02: 平等。謂如一佛依第四靜慮。證得無上
T1545_.27.0085b03: 正等菩提。餘佛亦爾故名平等。問得阿羅漢
T1545_.27.0085b04: 時。得幾地身隨心轉戒。西方諸師作
T1545_.27.0085b05: 是説。得二十六處身隨心轉戒。謂欲界九色
T1545_.27.0085b06: 界十七。迦濕彌羅國諸論師言。得二十五
T1545_.27.0085b07: 處身隨心轉戒。以大梵天無別處故。是未
T1545_.27.0085b08: 來修非皆現起。謂欲色界隨何地身
T1545_.27.0085b09: 學果。即彼地身隨心轉戒。亦未來修亦得
T1545_.27.0085b10: 現起。所餘地身隨心轉戒。雖未來修而不
T1545_.27.0085b11: 現起。無彼異熟所依身故。生無色界
T1545_.27.0085b12: 學果。雖彼戒而不現起。生上不
T1545_.27.0085b13: 地定故。問依自地身能起自地一切戒不。
T1545_.27.0085b14: 答不盡起。所以者何。惡法尚無能盡起
T1545_.27.0085b15: 。況諸功徳加行生故。問何故聖者生
T1545_.27.0085b16: 色界。成就道倶有戒定倶有戒耶。答有
T1545_.27.0085b17: 漏法繋屬界地。非上界者生上便失無漏
T1545_.27.0085b18: 爾。復次有漏法勝劣隨地。生上厭下無
T1545_.27.0085b19: 所用者。必不成就無漏不爾。是故聖者生
T1545_.27.0085b20: 無色界。*唯得就道倶有戒。傍論已了應
T1545_.27.0085b21: 復正論
T1545_.27.0085b22: 問倶有因以何爲自性。答一切有爲法已説
T1545_.27.0085b23: 自性。所以今當説。問何故名倶有因。倶有
T1545_.27.0085b24: 是何義。答不相離義是倶有義。同一果義是
T1545_.27.0085b25: 倶有義。相隨順義是倶有義。此倶有因定通
T1545_.27.0085b26: 三世士用果
T1545_.27.0085b27: 云何同類因乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0085b28: 他宗正理故。謂或有執過去未來非
T1545_.27.0085b29: 實有體。或執現在是無爲法。或執自類爲
T1545_.27.0085c01: 類因。謂心*唯與心。受*唯與受餘法亦爾。
T1545_.27.0085c02: 是種種異執。顯示實有過去未來。
T1545_.27.0085c03: 及現在世是有爲法并自他類。爲同類因
T1545_.27.0085c04: 此論。云何同類因。答前生善根與後生自
T1545_.27.0085c05: 界善根。及相應法同類因。過去善根與
T1545_.27.0085c06: 未來現在自界善根。及相應法同類因。現
T1545_.27.0085c07: 在善根與未來自界善根。及相應法同類
T1545_.27.0085c08: 。問此中何故不過去與過去同類
T1545_.27.0085c09: 耶。答前生與後生言已説彼故。問何縁
T1545_.27.0085c10: 過去自名。答欲後法非前因故。若
T1545_.27.0085c11: 過去與過去同類因。或有疑過去
T1545_.27.0085c12: 後法亦爲前法因。若説前生與後生
T1545_.27.0085c13: 類因此疑便息。有説此文欲過去有
T1545_.27.0085c14: 後義。若説過去與過去同類因。或有
T1545_.27.0085c15: 疑過去諸法同時展轉爲同類因。若説前生
T1545_.27.0085c16: 後生同類因此疑便息。問何故前生
T1545_.27.0085c17: 等*唯説善根。後生等兼説相應法耶。答是
T1545_.27.0085c18: 作論者意欲爾故。乃至廣説。有説。前生等
T1545_.27.0085c19: 亦應相應法而不説者。當知此是有
T1545_.27.0085c20: 之説。有説。此文爲相似相續沙門意
T1545_.27.0085c21: 彼作是説善根*唯與善根因。善根相應
T1545_.27.0085c22: 法*唯與善根相應法因。爲彼意
T1545_.27.0085c23: 示善根與善根因。亦與相應法因。善
T1545_.27.0085c24: 根相應法與善根相應法因。亦與善根
T1545_.27.0085c25: 因。故作是説。問此中何故*唯説善根及
T1545_.27.0085c26: 相應法餘法耶。答就勝説故。謂善法中
T1545_.27.0085c27: 善根最勝。彼相應法極相隣近故偏説之。
T1545_.27.0085c28: 不善無記應知亦爾。自界者謂欲界。*唯與
T1545_.27.0085c29: 欲界同類因。色無色界應知亦爾。如
T1545_.27.0086a01: 自界自地亦爾。繋縛別故。謂初靜慮*唯與
T1545_.27.0086a02: 初靜慮同類因。乃至非想非非想處應
T1545_.27.0086a03: 亦爾。有餘師説。如説自界自地自處亦爾。謂
T1545_.27.0086a04: 那落迦*唯與那落迦同類因。乃至色究
T1545_.27.0086a05: 竟天應知亦爾。評曰。彼不是説。若作
T1545_.27.0086a06: 是説則五淨居處。初刹那起。應同類因
T1545_.27.0086a07: 無始時來未彼故。應是説同地異處。
T1545_.27.0086a08: 所起煩惱展轉相縛。隨類展轉爲同類因
T1545_.27.0086a09: 然除異部五部隨眠。繋縛分劑有差別故。
T1545_.27.0086a10: 復説過去等者。欲過去未來體是實有
T1545_.27.0086a11: 現在是有爲故。如善根不善無記根亦爾。
T1545_.27.0086a12: 差別者。不善中除自界是謂同類因。問何
T1545_.27.0086a13: 故不善除自界耶。答以不善根無異界故。
T1545_.27.0086a14: 若説自界簡別。有説不善中。亦應
T1545_.27.0086a15: 自界自界聲亦説自部。謂見苦所斷*唯
T1545_.27.0086a16: 見苦所斷同類因。乃至修所斷應知亦
T1545_.27.0086a17: 爾問若爾此中但應説如善根不善無記根
T1545_.27.0086a18: 亦爾不復説差別等言。答若但作
T1545_.27.0086a19: 。或有疑如無記根通三界不善根亦
T1545_.27.0086a20: 爾故。復須差別等言。問此中何故。不
T1545_.27.0086a21: 前生等不善根。與後生等無記根。及相應法
T1545_.27.0086a22: 同類因。前生等無記根與後生等不善根。
T1545_.27.0086a23: 及相應法同類因耶。答是作論者意欲爾
T1545_.27.0086a24: 故。乃至廣説。有説應説而不説者。當知此
T1545_.27.0086a25: 義有餘。有説若作是説。或有疑不善根
T1545_.27.0086a26: 亦通三界。或無記根*唯在欲界。或復生
T1545_.27.0086a27: 因少果多。或因多果少是故不説。文雖
T1545_.27.0086a28: 説而義實有。自部互爲同類因故。問未來
T1545_.27.0086a29: 世中有同類因不。設爾何失。若有者此中何
T1545_.27.0086b01: 故不説。謂此中但説前生與後生同類
T1545_.27.0086b02: 。過去與未來現在同類因。現在與
T1545_.27.0086b03: 同類因而不未來與未來
T1545_.27.0086b04: 類因。又若有者應二心展轉爲因便違
T1545_.27.0086b05: 前説。若無者此論見蘊當云何通。如説若法
T1545_.27.0086b06: 彼法因。或時此法與彼非因耶。答無
T1545_.27.0086b07: 時非因若法已生是同類因。若未已生
T1545_.27.0086b08: 同類因。是則若法與彼法因。或時此法
T1545_.27.0086b09: 彼非因。云何答言無時非因。又若無者
T1545_.27.0086b10: 品類足論復云何通。如説云何非心爲因法
T1545_.27.0086b11: 答已入正性離生補特伽羅。初無漏心及餘
T1545_.27.0086b12: 異生定當正性離生者。初無漏心然彼異
T1545_.27.0086b13: 生。未來所有無漏心皆非心爲因。何故但
T1545_.27.0086b14: 彼初無漏心耶。又若無者品類足論復云
T1545_.27.0086b15: 何通。如説或有苦諦有身見因。非
T1545_.27.0086b16: 有身見因。除未來有身見及彼相應
T1545_.27.0086b17: 苦諦。諸餘染汚苦諦。或有苦諦有身見
T1545_.27.0086b18: 因。亦與有身見因即所除法。若未來
T1545_.27.0086b19: 有身見不未來有身見因。何故言
T1545_.27.0086b20: 未來有身見。及彼相應苦諦耶。又若無者
T1545_.27.0086b21: 識身足論復云何通。如説於過去染汚眼識
T1545_.27.0086b22: 所有隨眠彼於此心。或能爲因非隨増
T1545_.27.0086b23: 或所隨増因。或能爲因亦所
T1545_.27.0086b24: 。或不因亦非隨増。且能爲因非
T1545_.27.0086b25: 隨増者。謂諸隨眠在此心。前同類遍行
T1545_.27.0086b26: 即彼隨眠。若不此設縁已斷。及此相應
T1545_.27.0086b27: 隨眠已斷爲隨増因者。謂諸
T1545_.27.0086b28: 隨眠在此心後。同類遍行即彼隨眠。縁
T1545_.27.0086b29: 斷能爲其因。亦所隨増者。謂諸隨眠
T1545_.27.0086c01: 此心前。同類遍行即彼隨眠縁此未斷。
T1545_.27.0086c02: 及此相應隨眠未斷不因。亦非
T1545_.27.0086c03: 者。謂諸隨眠在此心後。同類遍行即彼
T1545_.27.0086c04: 隨眠。若不此設縁已斷。若所餘縁若他
T1545_.27.0086c05: 隨眠。若不同界遍行隨眠。如彼過去染汚
T1545_.27.0086c06: 眼識。未來染汚眼識亦爾。過去四句其理
T1545_.27.0086c07: 然。未來如何可四句。若有前後
T1545_.27.0086c08: 何無因。又若無者施設足論復云何通。如
T1545_.27.0086c09: 説諸法四事決定。所謂因果所依所縁。若
T1545_.27.0086c10: 未來世非同類因生已乃是云何決定。又若
T1545_.27.0086c11: 無者則應無因而有因。亦應無果而有果。便
T1545_.27.0086c12: 所宗。答應是説未來世中無同類因
T1545_.27.0086c13: 彼無故此中不説。亦無二心互爲因過
T1545_.27.0086c14: 問此論見蘊當云何通。如説若法與彼法
T1545_.27.0086c15: 因乃至廣説。有説彼依倶有因論。以
T1545_.27.0086c16: 倶有因遍有爲法。親能辦果通三世故。有
T1545_.27.0086c17: 説彼依相應倶有二因論。以此二因倶
T1545_.27.0086c18: 三性。親能辦果通三世故。有説。彼依
T1545_.27.0086c19: 應倶有異熟三因論。以此三因親能辦
T1545_.27.0086c20: 果通三世故。有説。彼依相應倶有異熟能
T1545_.27.0086c21: 作四因論。以此四因三世故。有説。
T1545_.27.0086c22: 彼依五因論。除能作因一切法皆不
T1545_.27.0086c23: 遮故。此中有説。除遍行因體用狹故。應
T1545_.27.0086c24: 彼依六因論。因名所表六因故。
T1545_.27.0086c25: 問若法已生是同類因或遍行因。若未已生
T1545_.27.0086c26: 同類因遍行因。是則若法與彼法
T1545_.27.0086c27: 因。或時此法與彼非因云何。答言無時非
T1545_.27.0086c28: 因。答依最後位密作是答。謂若法於
T1545_.27.0086c29: 定能作同類因。或遍行因是以後。
T1545_.27.0087a01: 無時非因故作是説。問若爾見蘊復云何通。
T1545_.27.0087a02: 説若法與彼法等無間。或時此法與
T1545_.27.0087a03: 彼非等無間耶。答若時此法未至已生。此
T1545_.27.0087a04: 中亦應最後位。密作是答。無時非
T1545_.27.0087a05: 無間。謂若法於此位定能作等無間。從
T1545_.27.0087a06: 是以後無時非等無間。何故不是説
T1545_.27.0087a07: 耶。答亦應是説。而不説者有別意趣
T1545_.27.0087a08: 異相異文説故。若以異相異文而説
T1545_.27.0087a09: 義則易解。復次爲二門二略二燈二明。
T1545_.27.0087a10: 二炬二光。二曜二影文故。如同類因
T1545_.27.0087a11: 最後位。密作是説無時非因。等無間縁亦
T1545_.27.0087a12: 此位。密作是説無時非等無間。如
T1545_.27.0087a13: 無間縁一切位説。若時此法未至已生同
T1545_.27.0087a14: 類因。亦應一切位是説。二文相影
T1545_.27.0087a15: 倶通二義。問品類足論復云何通。如説云何
T1545_.27.0087a16: 非心爲因法乃至廣説。答彼*唯説畢竟非
T1545_.27.0087a17: 心爲因法。雖彼未正性離生。諸無漏
T1545_.27.0087a18: 心皆非心爲因。然彼若入正性離生。*唯有
T1545_.27.0087a19: 初無漏心是非心爲因。餘心無不心爲
T1545_.27.0087a20: 因。有餘師説。彼文不辯同類因義。何者
T1545_.27.0087a21: *唯辯二種異生。謂有般涅槃法及無般涅槃
T1545_.27.0087a22: 法。文雖無涅槃法。義准理門顯示知
T1545_.27.0087a23: 有。謂彼既説有餘異生決定當正性離
T1545_.27.0087a24: 。由此義准亦有異生決定不正性離
T1545_.27.0087a25: 。此則名爲無涅槃法。即無涅槃法名
T1545_.27.0087a26: 心爲因。問品類足論復云何通。如説或有
T1545_.27.0087a27: 。以有身見因。乃至廣説。答彼論但説
T1545_.27.0087a28: 未來有身見相應苦諦。無及彼言設作
T1545_.27.0087a29: 是説是誦者謬。問識身足論復云何通。如
T1545_.27.0087b01: 説於過去染汚眼識所有隨眠。乃至廣説。
T1545_.27.0087b02: 答彼於未來三句。除所隨増不
T1545_.27.0087b03: 因彼無後故。然説未來如過去者有別意
T1545_.27.0087b04: 。謂正生時必入現在定爲同類。或遍行因
T1545_.27.0087b05: 餘未起可前。對此可餘名
T1545_.27.0087b06: 故。有餘師説。彼説未來亦有四句。不
T1545_.27.0087b07: 來有心前後。同於過去且能爲因。非
T1545_.27.0087b08: 隨増者。謂此相應隨眠已斷爲所隨増。不
T1545_.27.0087b09: 因者。謂有同類遍行隨眠。在未來世
T1545_.27.0087b10: 未來世染汚眼識縁而未斷能爲其因
T1545_.27.0087b11: 亦所隨増者。謂此相應隨眠未斷不
T1545_.27.0087b12: 因。亦非所隨増者。謂有同類遍行隨眠
T1545_.27.0087b13: 未來世。若不此設縁已斷。若所餘縁若他
T1545_.27.0087b14: 隨眠。若不同界遍行隨眠。問施設足論復云
T1545_.27.0087b15: 何通。如説諸法四事決定。乃至廣説。答因者
T1545_.27.0087b16: 四因。謂相應倶有異熟能作因。果者三果。
T1545_.27.0087b17: 謂士用異熟増上果。所依者六種所依。謂眼
T1545_.27.0087b18: 耳鼻舌身意。所縁者六種所縁。謂色聲香味
T1545_.27.0087b19: 觸法。如是四事三世決定故不相違。問若
T1545_.27.0087b20: 未來世無同類因。及遍行因過現乃有。則
T1545_.27.0087b21: 無因而有因。亦應無果而有果。如是便
T1545_.27.0087b22: 三世有宗。答許亦無失約位非體。以
T1545_.27.0087b23: 合作用位果非體果。然位與體非即非離。
T1545_.27.0087b24: 體雖恒有而位非恒。故同類因及遍行因。
T1545_.27.0087b25: 本無今有亦無失。有餘師説。未來世中
T1545_.27.0087b26: 同類因。問若爾後説六難善通。此中論
T1545_.27.0087b27: 文何故不説。答應説而不説者當知此義
T1545_.27.0087b28: 餘。所説六因皆有餘故。復次若同類因
T1545_.27.0087b29: 力能取果與果者。此中説之未來同類
T1545_.27.0087c01: 因。無力不取果與果是故不説。復次若
T1545_.27.0087c02: 同類因已現在已和合。已有作用。荷負擔
T1545_.27.0087c03: 者此中説之。未來同類因無是事。是故
T1545_.27.0087c04: 説。復次若同類因。已行世相顯了者此中
T1545_.27.0087c05: 之。未來同類因。未世相不顯了是故
T1545_.27.0087c06: 説。問若未來世有同類因。應二心互
T1545_.27.0087c07: 因過。答如四行相各有繋屬。餘法亦然
T1545_.27.0087c08: 故無斯過。謂未來世無常行相。有四行相
T1545_.27.0087c09: 無間生。彼是所修繋屬。於此無常行相
T1545_.27.0087c10: 彼爲因。彼非此因繋屬此故。無常行
T1545_.27.0087c11: 相起必居前。苦空無我行相亦爾。餘有爲法
T1545_.27.0087c12: 此應知。故無二心互爲因過。若作
T1545_.27.0087c13: 第四靜慮阿羅漢果。能修未來
T1545_.27.0087c14: 九地無漏。所修無漏皆繋屬此。後起餘地聖
T1545_.27.0087c15: 道現前。更不未來無漏。無餘聖道繋
T1545_.27.0087c16: 屬此故。應過現同類因是則違害。
T1545_.27.0087c17: 此中所説前生善根與後生者同類因
T1545_.27.0087c18: 乃至廣説勿此失。故未來世無同類因
T1545_.27.0087c19: 理爲
T1545_.27.0087c20: 問色法爲同類因不。外國諸師有
T1545_.27.0087c21: 。一切色法無同類因。但藉餘縁和合力
T1545_.27.0087c22: 起現見。鑿地深踰百肘。從彼出埿日曝風
T1545_.27.0087c23: 吹。後逢天雨即便生草。又復現見屋脊山
T1545_.27.0087c24: 。先無種子亦生草樹。故知色法無同類
T1545_.27.0087c25: 。問若爾此論大種蘊説當云何通。如
T1545_.27.0087c26: 過去大種造色。與未來等大種造色
T1545_.27.0087c27: 増上。答我於他論何事須通。若必須通應
T1545_.27.0087c28: 是説。増上縁力有近有遠。有此身
T1545_.27.0087c29: 餘身。若近在此身者説名爲因。若
T1545_.27.0088a01: 遠在餘身者説名増上。迦濕彌羅國諸論師
T1545_.27.0088a02: 言。色法亦有同類因。*唯除初無漏色。問若
T1545_.27.0088a03: 爾雖大種蘊説。彼所引事當云何通。答
T1545_.27.0088a04: 所出*埿中先有種子。餘縁闕故草未生。
T1545_.27.0088a05: 後遇衆縁即便生草。又彼*埿聚屋脊山峯。
T1545_.27.0088a06: 草樹生者風吹鳥銜。種子來至故得
T1545_.27.0088a07: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十七
T1545_.27.0088a08:
T1545_.27.0088a09:
T1545_.27.0088a10:
T1545_.27.0088a11:
T1545_.27.0088a12: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十八
T1545_.27.0088a13:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0088a14:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0088a15:   雜蘊第一中智納息第二之十
T1545_.27.0088a16: 餘師説。色法雖同類因。而在此身
T1545_.27.0088a17: 餘身。相似爲因非不相似此身羯剌藍
T1545_.27.0088a18: 位。此身羯剌藍位同類因。與
T1545_.27.0088a19: 縁非因。乃至此身老位與此身老位
T1545_.27.0088a20: 同類因。與餘位縁非因。若作是説
T1545_.27.0088a21: 位位中。初色無因後色無果。有作是説
T1545_.27.0088a22: 色法雖同類因。而在此身餘身相似
T1545_.27.0088a23: 因亦不相似。如此身羯剌藍位與此身羯
T1545_.27.0088a24: 剌藍位。乃至老位爲同類因。此身頞部曇位
T1545_.27.0088a25: 此身頞部曇位。乃至老位爲同類因。與
T1545_.27.0088a26: 羯剌藍位縁非因。乃至此身老位與
T1545_.27.0088a27: 身老位同類因。與前諸位縁非因。
T1545_.27.0088a28: 若作是説羯剌藍位初色無因。老位後色無
T1545_.27.0088a29: 果。或有説者色法雖同類因。在此身
T1545_.27.0088b01: 亦在餘身。而相似爲因非不相似。如此身
T1545_.27.0088b02: 羯剌藍位與此身及餘身。羯剌藍位爲同類
T1545_.27.0088b03: 。與餘位縁非因。乃至此身老位。與
T1545_.27.0088b04: 此身及餘身老位同類因。與餘位
T1545_.27.0088b05: 因。復有説者色法雖同類因
T1545_.27.0088b06: 。亦在餘身相似爲因亦不相似。而與
T1545_.27.0088b07: 同類因。如此身羯剌藍位。與此身羯
T1545_.27.0088b08: 剌藍位乃至老位爲同類因。亦與餘身羯剌
T1545_.27.0088b09: 藍位乃至老位爲同類因。此身頞部曇位。
T1545_.27.0088b10: 此身頞部曇位乃至老位爲同類因。亦
T1545_.27.0088b11: 餘身頞部曇位乃至老位爲同類因。與
T1545_.27.0088b12: 羯剌藍位縁非因。乃至此身老位與此身
T1545_.27.0088b13: 老位同類因。亦與餘身老位同類因
T1545_.27.0088b14: 前諸位縁非因。或復有説。色法雖
T1545_.27.0088b15: 同類因。在此身亦在餘身相似爲因亦不
T1545_.27.0088b16: 相似。而與此身前位因。如此身羯剌藍
T1545_.27.0088b17: 位。與此身羯剌藍位乃至老位爲同類因
T1545_.27.0088b18: 亦與餘身羯剌藍位乃至老位爲同類因。此
T1545_.27.0088b19: 身頞部曇位。與此身頞部曇位乃至老位
T1545_.27.0088b20: 同類因。亦與餘身羯剌藍位乃至老位
T1545_.27.0088b21: 類因。與此身羯剌藍位縁非因。乃至
T1545_.27.0088b22: 此身老位與此身老位同類因。亦與
T1545_.27.0088b23: 身羯剌藍位乃至老位同類因。與此身前
T1545_.27.0088b24: 諸位縁非因。評曰應是説。餘身十位
T1545_.27.0088b25: 一一皆與餘身十位。及此身十位爲同類因
T1545_.27.0088b26: 此身十位一一。皆與此身十位及餘身十位
T1545_.27.0088b27: 同類因。後位已生法與前位不生法
T1545_.27.0088b28: 同類因故。如是外分諸色相望。爲同類
T1545_.27.0088b29: 如理應
T1545_.27.0088c01: 復次善五蘊展轉爲同類因。染汚五蘊展轉
T1545_.27.0088c02: 同類因。無覆無記五蘊。亦展轉爲同類因
T1545_.27.0088c03: 性類等故。有説無覆無記四蘊。與無覆無記
T1545_.27.0088c04: 色蘊同類因。無覆無記色蘊。不
T1545_.27.0088c05: 覆無記四蘊同類因勢力劣故。有説無
T1545_.27.0088c06: 覆無記色蘊。與無覆無記四蘊同類因
T1545_.27.0088c07: 無覆無記四蘊。不無覆無記色蘊
T1545_.27.0088c08: 類因。勝法不劣法因故。有説。無覆無記
T1545_.27.0088c09: 四蘊。不無覆無記色蘊同類因。無覆
T1545_.27.0088c10: 無記色蘊。亦不無覆無記四蘊同類
T1545_.27.0088c11: 。勢用羸劣類各別故。無覆無記四蘊展轉
T1545_.27.0088c12: 同類因。無覆無記復有四種。一異熟生。
T1545_.27.0088c13: 二威儀路。三工巧處。四通果品。如次能
T1545_.27.0088c14: 四三二一同類因。有餘師説。此四展
T1545_.27.0088c15: 轉爲同類因。同一繋縛同一性故。評曰彼
T1545_.27.0088c16: 是説。勿加行善互爲因故前説
T1545_.27.0088c17: 善。染汚法有九品。謂下下下中下上。中
T1545_.27.0088c18: 下中中中上。上下上中上上。九品展轉爲
T1545_.27.0088c19: 類因。問若爾云何有九品。答由對治有
T1545_.27.0088c20: 故。染汚法亦有九品。謂修下下道
T1545_.27.0088c21: 上上煩惱。乃至修上上道治下下煩惱。復
T1545_.27.0088c22: 次。以現行故亦有九品。謂諸煩惱現在前
T1545_.27.0088c23: 時。或是下下品。乃至或是上上品。諸不善
T1545_.27.0088c24: 者亦由異熟。有九品故建立九品。善法有
T1545_.27.0088c25: 二種。一生得善。二加行善。生得善與生得
T1545_.27.0088c26: 同類因。亦與加行善同類因。加行
T1545_.27.0088c27: 善與加行善同類因。非生得善彼劣
T1545_.27.0088c28: 故。有説。此二善法展轉爲同類因。同一繋
T1545_.27.0088c29: 縛同一性故。評曰彼不是説。勿
T1545_.27.0089a01: 加行退趣劣法。是故前説於理爲善。有説。
T1545_.27.0089a02: 善法有三種。一加行善。二離染善。三生得
T1545_.27.0089a03: 善。此中生得與三種同類因。離染善與
T1545_.27.0089a04: 二種同類因。非生得彼劣故加行善與
T1545_.27.0089a05: 加行善同類因。非餘二倶劣故。生得善
T1545_.27.0089a06: 法復有九品。謂下下乃至上上。九品展轉爲
T1545_.27.0089a07: 同類因。問若爾云何有九品。答由現行有
T1545_.27.0089a08: 九品故。復次由異熟有九品故。離染善及
T1545_.27.0089a09: 加行善亦倶有九品。謂下下乃至上上。此中
T1545_.27.0089a10: 下下與九品同類因。下中與八品
T1545_.27.0089a11: 類因。乃至上上唯與上上同類因。此二
T1545_.27.0089a12: *唯與等勝因非劣法故。加行善法復有
T1545_.27.0089a13: 三種。一聞所成。二思所成。三修所成。聞所成
T1545_.27.0089a14: 善與三種同類因。思所成善*唯與思所
T1545_.27.0089a15: 成善同類因。非聞所成彼劣故。非修所
T1545_.27.0089a16: 異界故。修所成善*唯與修所成善
T1545_.27.0089a17: 類因。非聞所成彼劣故。非思所成彼亦劣
T1545_.27.0089a18: 故。及異界故。修所成善復有四種。謂煖頂忍
T1545_.27.0089a19: 世第一法。如次能與四二二一。爲同類因
T1545_.27.0089a20: 前説。欲界通果心有四種。謂初靜慮果乃
T1545_.27.0089a21: 至第四靜慮果。如是四種如次能與四三
T1545_.27.0089a22: 二一同類因。有説。此四非互爲因如
T1545_.27.0089a23: 故。有説。此四展轉爲因。同一繋縛同一
T1545_.27.0089a24: 性故。評曰。初説爲善。同一地故加行生
T1545_.27.0089a25:
T1545_.27.0089a26: 初靜慮等諸通果心應知亦爾。問初靜慮有
T1545_.27.0089a27: 諸識身。有變化心互爲因不。答諸識身與
T1545_.27.0089a28: 變化心同類因。變化心不識身
T1545_.27.0089a29: 類因。以彼劣故依前諸義問答。頗
T1545_.27.0089b01: 前生法非後生法同類因不。答有。謂
T1545_.27.0089b02: 不同界。頗有同界前生法非後生法同類因
T1545_.27.0089b03: 不。答有。謂不同地。頗有同地前生法非後生
T1545_.27.0089b04: 法同類因不。答有。謂有漏於無漏無漏於
T1545_.27.0089b05: 有漏。頗有有漏前生法非有漏後生法同類
T1545_.27.0089b06: 不。答有。謂不同部。或不同性。或勝於劣。
T1545_.27.0089b07: 前生無漏於後生無漏。非同類因者謂勝
T1545_.27.0089b08:
T1545_.27.0089b09: 問諸同類因若與果者亦取果耶。答若與果
T1545_.27.0089b10: 者。定亦取果。若不果。云何與果。或有
T1545_.27.0089b11: 取果而不與果。謂阿羅漢最後諸蘊。此則總
T1545_.27.0089b12: 説若別説者。依善不善有覆無記無覆無記
T1545_.27.0089b13: 多四句。問善同類因若時取果亦與
T1545_.27.0089b14: 耶。答應四句。有時取果非與果。謂斷善
T1545_.27.0089b15: 根時最後所捨得。有時與果非取果。謂續
T1545_.27.0089b16: 善根時即住過去所捨善得。有時取果亦與
T1545_.27.0089b17: 果。謂不斷善根於所餘位。有時不
T1545_.27.0089b18: 亦不果。謂除。問不善同類因。若
T1545_.27.0089b19: 時取果亦與果耶。答應四句。有時取果
T1545_.27.0089b20: 與果。謂離欲染時最後所捨得。有時與
T1545_.27.0089b21: 果非取果。謂退離欲染時即住過去所捨不
T1545_.27.0089b22: 善得。有時取果亦與果。謂未離欲染於所餘
T1545_.27.0089b23: 。有時不取果亦不與果。謂除前相。問有
T1545_.27.0089b24: 覆無記同類因。若時取果亦與果耶。答應
T1545_.27.0089b25: 四句。有時取果非與果。謂離非想非非
T1545_.27.0089b26: 想處染時最後所捨得。有時與果非取果。謂
T1545_.27.0089b27: 退離非想非非想處染時。即住過去所捨
T1545_.27.0089b28: 有覆無記得。有時取果亦與果。謂未
T1545_.27.0089b29: 想非非想處染所餘位。有時不取果
T1545_.27.0089c01: 與果。謂除前相。問無覆無記同類因。若
T1545_.27.0089c02: 時取果亦與果耶。答若時與果必亦取果。
T1545_.27.0089c03: 有時取果非與果。謂阿羅漢最後諸蘊。已依
T1545_.27.0089c04: 成就分別取果與果差別。今依現行分別取
T1545_.27.0089c05: 果與果差別。復次已依不相應法。分別取果
T1545_.27.0089c06: 與果差別。今依相應法別取果與果差
T1545_.27.0089c07: 。問善同類因。若時取果亦與果耶。答應
T1545_.27.0089c08: 四句。有時取果非與果。謂善心無間不
T1545_.27.0089c09: 善無記心現在前。有時與果非取果。謂不
T1545_.27.0089c10: 善無記心無間善心現在前。即住過去所
T1545_.27.0089c11: 善心。有時取果亦與果。謂善心相續無間
T1545_.27.0089c12: 斷位。有時不取果亦不與果。謂除前相。問
T1545_.27.0089c13: 不善同類因。若時取果亦與果耶。答應
T1545_.27.0089c14: 四句。有時取果非與果。謂不善心無間善無
T1545_.27.0089c15: 記心現在前。有時與果非取果。謂善無記
T1545_.27.0089c16: 心無間不善心現在前。即住過去所*間不
T1545_.27.0089c17: 善心。有時取果亦與果。謂不善心相續無
T1545_.27.0089c18: 間斷位。有時不取果亦不與果。謂除
T1545_.27.0089c19: 。問有覆無記同類因。若時取果亦與果
T1545_.27.0089c20: 耶。答應四句。有時取果非與果。謂有
T1545_.27.0089c21: 覆無記心無間。善不善無覆無記心現在前。
T1545_.27.0089c22: 有時與果非取果。謂善不善無覆無記心無
T1545_.27.0089c23: 間。有覆無記心現在前。即住過去所*間有
T1545_.27.0089c24: 覆無記心。有時取果亦與果。謂有覆無記心
T1545_.27.0089c25: 相續無間斷位。有時不取果亦不與果。謂
T1545_.27.0089c26: 前相。問無覆無記同類因。若時取果亦
T1545_.27.0089c27: 與果耶。答應四句。有時取果非與果
T1545_.27.0089c28: 謂無覆無記心無間。善染汚心現在前。有時
T1545_.27.0089c29: 與果非取果。謂善染汚心無間。無覆無記
T1545_.27.0090a01: 心現在前。即住過去所間無覆無記心。有
T1545_.27.0090a02: 時取果亦與果。謂無覆無記心相續無間斷
T1545_.27.0090a03: 位。有時不取果亦不與果。謂除前相。已依
T1545_.27.0090a04: 相續分別取果與果差別。今依刹那分別取
T1545_.27.0090a05: 果與果差別。謂一刹那心後。有二十刹那心
T1545_.27.0090a06: 無間而起。於中得四句。且善同類因第
T1545_.27.0090a07: 一句者。謂上首刹那善心現在前時。除
T1545_.27.0090a08: 刹那善心後十九刹那善心。第二句者。
T1545_.27.0090a09: 謂後十九刹那善心現在前時。即住過去上
T1545_.27.0090a10: 首善心。第三句者。即上首善心現在前時。
T1545_.27.0090a11: 初刹那善心。第四句者。謂除前相。如
T1545_.27.0090a12: 同類因四句。不善有覆無記無覆無記同類
T1545_.27.0090a13: 因。隨其所應四句亦爾
T1545_.27.0090a14: 頗有一刹那頃。或得同類因彼因。或
T1545_.27.0090a15: 彼因同類因。或得同類因亦復彼
T1545_.27.0090a16: 。或不同類因亦不彼因耶。答有謂
T1545_.27.0090a17: 上沙門果退住預流果時。有此四句。得
T1545_.27.0090a18: 同類因彼因者。謂爾時得過去初刹
T1545_.27.0090a19: 那道類智。而不彼因見道
T1545_.27.0090a20: 故。得彼因同類因者。謂爾時得
T1545_.27.0090a21: 去預流果。而不過去預流勝果道。以
T1545_.27.0090a22: 預流勝果道預流果因。與上沙門
T1545_.27.0090a23: 同類因故。得同類因亦得彼因者。
T1545_.27.0090a24: 謂爾時得過去。除初刹那諸餘刹那相續
T1545_.27.0090a25: 預流果。不同類因亦不彼因者。謂
T1545_.27.0090a26: 前相問頗有一刹那頃。或知同類因
T1545_.27.0090a27: 彼所縁。或知彼所縁同類因
T1545_.27.0090a28: 或知同類因亦知彼所縁。或不同類
T1545_.27.0090a29: 亦不彼所縁耶。答有。謂住見道道法
T1545_.27.0090b01: 時。有此四句。知同類因彼所縁
T1545_.27.0090b02: 者。謂爾時知過去縁苦集滅三法智品。知
T1545_.27.0090b03: 彼所縁同類因者。謂知未來四法智
T1545_.27.0090b04: 。知同類因亦知彼所縁者。謂知過去道
T1545_.27.0090b05: 法忍品。不同類因亦不彼所縁者。
T1545_.27.0090b06: 謂除前相
T1545_.27.0090b07: 問同類因力有増減不。答有謂若久習因力
T1545_.27.0090b08: 便増。若不久習或遭損害因力便減。且不
T1545_.27.0090b09: 善中因力増者。如具壽迷祇迦。曾一林中修
T1545_.27.0090b10: 習靜慮一樹下。欲尋現起心生。便
T1545_.27.0090b11: 此處餘樹下。恚尋復起心生厭*患。復
T1545_.27.0090b12: 此處餘樹下。害尋復起。由彼具壽曾
T1545_.27.0090b13: 此地大國王。若於是處五樂自娯受
T1545_.27.0090b14: 諸欲樂。今坐其處便起欲尋。若於是處
T1545_.27.0090b15: 截衆生頭耳手足。今至其處便起恚尋。若
T1545_.27.0090b16: 是處使衆生。作諸事業繋縛鞭打。今
T1545_.27.0090b17: 其處便起害尋。尊者阿難入城乞食。摩
T1545_.27.0090b18: 登伽女見。已生貪。隨逐瞻觀不捨離。此
T1545_.27.0090b19: 女過去五百生中作阿難婦。故今暫見便起
T1545_.27.0090b20: 欲尋隨逐不捨。諸如是等皆由過去因力
T1545_.27.0090b21: 増上。或有現在習諸煩惱因力増上。同類異
T1545_.27.0090b22: 類展轉相生。如不善法。善無記法應知亦
T1545_.27.0090b23: 爾。如尸拔羅久習施故。纔生便告父母等
T1545_.27.0090b24: 言。今此家中有何財寶。我欲持施一切貧
T1545_.27.0090b25: 。諸如是等廣如經説
T1545_.27.0090b26: 問同類因以何爲自性。答過去現在一切有
T1545_.27.0090b27: 爲法已説自性。所以今當説。問何故名
T1545_.27.0090b28: 類因同類是何義。答種類等義是同類義界
T1545_.27.0090b29: 地等義是同類義。部類等義是同類義。此同
T1545_.27.0090c01: 類因*唯通過去現在二世。有等流果
T1545_.27.0090c02: 云何遍行因乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0090c03: 他宗正理故。謂或有執。一切煩惱
T1545_.27.0090c04: 皆是遍行。爲彼執。顯諸煩惱有是遍行
T1545_.27.0090c05: 非遍行或復有執。五部煩惱。皆有是遍
T1545_.27.0090c06: 非遍行。爲彼執。顯*唯見苦集所
T1545_.27.0090c07: 斷煩惱。有是遍行非遍行。或復有執。見
T1545_.27.0090c08: 苦集所斷一切煩惱皆是遍行見滅道所斷一
T1545_.27.0090c09: 切煩惱皆無漏縁。爲彼執。顯見苦集所
T1545_.27.0090c10: 斷煩惱。有是遍行非遍行。見滅道所斷
T1545_.27.0090c11: 煩惱。有有漏縁無漏縁。或復有執。若諸
T1545_.27.0090c12: 煩惱通三界者皆是遍行。爲彼執
T1545_.27.0090c13: 煩惱通三界者。有是遍行非遍行。或復
T1545_.27.0090c14: 有執。遍行有二。一者無明。二者有愛。如
T1545_.27.0090c15: 喩者彼作是説。縁起根本名爲遍行。無明
T1545_.27.0090c16: 是前際縁起根本。有愛是後際縁起根本故
T1545_.27.0090c17: 是遍行。爲彼執無明有是遍行
T1545_.27.0090c18: 遍行。有愛一向非遍行。或復有執。若諸煩惱
T1545_.27.0090c19: 五部者名爲遍行。即是無明及貪瞋慢。
T1545_.27.0090c20: 彼執無明有是遍行非遍行
T1545_.27.0090c21: 貪瞋慢一向非遍行。或復有執。五法是遍行。
T1545_.27.0090c22: 謂無明愛見慢及心。如分別論者。故彼頌
T1545_.27.0090c23:
T1545_.27.0090c24:     有五遍行法 能廣生衆苦
T1545_.27.0090c25:     謂無明愛見 慢心是爲
T1545_.27.0090c26: 彼執無明見有是遍行非遍行
T1545_.27.0090c27: 餘三一向非遍行。爲此等種種異執
T1545_.27.0090c28: 示正理故作斯論
T1545_.27.0090c29: 云何遍行因。答前生見苦所斷遍行隨眠。與
T1545_.27.0091a01: 後生自界見集滅道。修所斷隨眠及相應法
T1545_.27.0091a02: 遍行因。過去見苦所斷遍行隨眠與未來
T1545_.27.0091a03: 現在自界見集滅道。修所斷隨眠及相應法
T1545_.27.0091a04: 遍行因。現在見苦所斷遍行隨眠與未來
T1545_.27.0091a05: 自界見集滅道。修所斷隨眠及相應法
T1545_.27.0091a06: 行因。如見苦所斷見集所斷亦爾。是謂
T1545_.27.0091a07: 遍行因。問此中何故。不過去與過去
T1545_.27.0091a08: 遍行因耶。答前生與後生言已説彼故。
T1545_.27.0091a09: 問何縁不過去自名。答欲後法非
T1545_.27.0091a10: 故。若説過去與過去遍行因。或有
T1545_.27.0091a11: 疑過去後法亦爲前法因。若説前生與
T1545_.27.0091a12: 爲遍行因。此疑便息。有説。此文欲
T1545_.27.0091a13: 去有前後義。若説過去與過去遍行因
T1545_.27.0091a14: 復有疑過去諸法。同時展轉爲遍行因
T1545_.27.0091a15: 若説前生與後生遍行因。此疑便息。問
T1545_.27.0091a16: 自部於自部遍行因不。設爾何失。若有
T1545_.27.0091a17: 者此中何故不説。若無者何故。於他部
T1545_.27.0091a18: 自部無耶。答應説亦有。問若爾此中何故不
T1545_.27.0091a19: 説。答亦應説而不説者有別意趣。爲
T1545_.27.0091a20: 立不成義故。謂於自部遍行因。不
T1545_.27.0091a21: 自成故不説。若於他部遍行因
T1545_.27.0091a22: 其義不成是故須説。有説。爲無雜遍行
T1545_.27.0091a23: 故。謂於自部二種因。謂遍行因及同
T1545_.27.0091a24: 類因。其義雜亂是故不説。若於他部*唯有
T1545_.27.0091a25: 一因。謂遍行因義無雜亂是故偏説。復次爲
T1545_.27.0091a26: 無雜増長門故。謂於自部二門増長。謂
T1545_.27.0091a27: 同類因門及遍行因門。其義雜亂是故不説。
T1545_.27.0091a28: 若於他部*唯一門増長。謂遍行因門義無
T1545_.27.0091a29: 雜亂是故偏説。問何故前生等*唯説隨眠
T1545_.27.0091b01: 後生等兼説相應法耶。答前生等亦應
T1545_.27.0091b02: 相應法而不説者。當知。此是有餘之説。復
T1545_.27.0091b03: 次爲相似相續沙門意故。彼作是説
T1545_.27.0091b04: 行隨眠。*唯與隨眠遍行因。彼相應法
T1545_.27.0091b05: *唯與隨眠相應法遍行因。爲彼意
T1545_.27.0091b06: 遍行隨眠。與隨眠及相應法遍行因
T1545_.27.0091b07: 彼相應法與隨眠相應法及隨眠遍行因
T1545_.27.0091b08: 故作是説。問遍行隨眠。於諸隨眠倶有法
T1545_.27.0091b09: 亦是遍行因不。設爾何失。若亦是者此
T1545_.27.0091b10: 中何故不説。若非者何故於相應法是而
T1545_.27.0091b11: 倶有法等非耶。答應説亦是。以一切
T1545_.27.0091b12: 染汚法皆爲遍行因故。問若爾此中何故
T1545_.27.0091b13: 説。答彼相應法與彼隨眠同一所縁同一
T1545_.27.0091b14: 行相。極相隣近是故説之。生等不爾是故不
T1545_.27.0091b15: 説。自界者。謂欲界*唯與欲界遍行因
T1545_.27.0091b16: 色無色界應知亦爾。如説自界自地亦爾繋
T1545_.27.0091b17: 縛別故。謂初靜慮*唯與初靜慮遍行因
T1545_.27.0091b18: 乃至非想非非想處應知亦爾於自地中
T1545_.27.0091b19: 別部別。亦得展轉爲遍行因繋縛同故。復
T1545_.27.0091b20: 過去等。欲過去未來體是實有。現在
T1545_.27.0091b21: 是有爲故。如説見苦所斷見集所斷。亦爾體
T1545_.27.0091b22: 類同故
T1545_.27.0091b23: 問遍行隨眠以何爲自性。答欲界有十一
T1545_.27.0091b24: 謂見苦所斷五見疑無明。見集所斷邪見見
T1545_.27.0091b25: 取疑無明。色無色界各有十一知亦爾。
T1545_.27.0091b26: 此中無明者。謂五見疑相應及不共無明。
T1545_.27.0091b27: 品類足説。九十八隨眠中。三十三是遍行。六
T1545_.27.0091b28: 十五非遍行。問見苦集所斷無明。有是遍
T1545_.27.0091b29: 非遍行。何故彼説三十三是遍行六十
T1545_.27.0091c01: 五非遍行耶。答西方尊者所誦本言。九十八
T1545_.27.0091c02: 隨眠中二十七是遍行。六十五非遍行。六應
T1545_.27.0091c03: 分別。謂見苦集所斷無明。有是遍行
T1545_.27.0091c04: 非遍行。云何是遍行。謂見苦集所斷。非遍行
T1545_.27.0091c05: 隨眠不相應。無明云何非遍行。謂見苦集
T1545_.27.0091c06: 所斷。非遍行隨眠相應無明。如是所説於
T1545_.27.0091c07: 義爲善。若作是説云何是遍行。謂見苦
T1545_.27.0091c08: 集所斷遍行。隨眠相應無明。則便不
T1545_.27.0091c09: 共無明。是故彼説於義爲善。問若爾何故。
T1545_.27.0091c10: 迦濕彌羅國諸師不此誦。答亦應
T1545_.27.0091c11: 。而不爾者有別意趣。以彼多分是遍行
T1545_.27.0091c12: 故。謂見苦所斷。有十無明。七是遍行即五見
T1545_.27.0091c13: 疑相應及不共無明。三非遍行即貪瞋慢相
T1545_.27.0091c14: 應無明。見集所斷有七無明。四是遍行即
T1545_.27.0091c15: 二見疑相應及不共無明。三非遍行即貪瞋
T1545_.27.0091c16: 慢相應無明。又此國誦三十三是遍行。六十
T1545_.27.0091c17: 五非遍行者。無明皆説不共無明。*唯遍非
T1545_.27.0091c18: 遍自力起故。相應無明有八十三。謂二十
T1545_.27.0091c19: 七遍行及五十六非遍行。隨眠相應彼隨
T1545_.27.0091c20: 。現在前故説所相應。即亦説彼性不定
T1545_.27.0091c21: 故不別説之。已説自性。所以今當説。問何
T1545_.27.0091c22: 故名遍行隨眠遍行是何義。答一切縁義是
T1545_.27.0091c23: 遍行義。縁力持義是遍行義。縁力持者能
T1545_.27.0091c24: 廣縁故。復次本來一切。一切一切起故名爲
T1545_.27.0091c25: 遍行。初一切者。謂無始來具起九品。中一切
T1545_.27.0091c26: 者。謂無始來一切有情無皆起。後一切
T1545_.27.0091c27: 者。謂無始來普縁一切有漏事起故。施設
T1545_.27.0091c28: 論作是説。無異生長世來。於
T1545_.27.0091c29: 有漏法執爲我。或執我所。或執斷常
T1545_.27.0092a01: 或撥爲無。或執爲淨解脱出離。或執爲
T1545_.27.0092a02: 最勝第一。或起疑惑猶預。或起愚闇無知
T1545_.27.0092a03: 是故本來一切一切一切起故。名爲遍行。復
T1545_.27.0092a04: 次若法一刹那頃現在前時。能縁五部
T1545_.27.0092a05: 部因。令五部法於所縁。名爲遍行。問遍
T1545_.27.0092a06: 行隨眠。云何令彼無漏縁法於所縁。答
T1545_.27.0092a07: 若執我等法爾便謗。我滅對治先於中愚。
T1545_.27.0092a08: 然後於彼撥爲無故。復次若法一刹那頃。現
T1545_.27.0092a09: 在前時。能縁五部五部因。於五部法
T1545_.27.0092a10: 悉隨増名爲遍行
T1545_.27.0092a11: 問遍行隨眠相應倶有法。亦是遍行因不。設
T1545_.27.0092a12: 爾何失。若亦是者何故但説三十三是遍行
T1545_.27.0092a13: 若非者何故相應倶有法。有是遍行因
T1545_.27.0092a14: 遍行因耶。有作是説彼非遍行因。問若爾
T1545_.27.0092a15: 何故相應倶有法。有是遍行因非遍行
T1545_.27.0092a16: 。答如相應倶有法。有是隨眠非隨眠
T1545_.27.0092a17: 是相應倶有法。有是遍行因非遍行
T1545_.27.0092a18: 。復有何過。評曰應是説。彼亦是遍行
T1545_.27.0092a19: 因因義通故。相應倶有同一果故。問若爾何
T1545_.27.0092a20: 故但説三十三是遍行耶。答彼説但欲
T1545_.27.0092a21: 。九十八隨眠中。幾是遍行幾非遍行。不
T1545_.27.0092a22: 總説遍行因義故不相違。復次遍行隨
T1545_.27.0092a23: 眠具三事故名爲遍行。一於五部法遍隨
T1545_.27.0092a24: 増故。二於五部法遍能縁故。三於五部法
T1545_.27.0092a25: 遍爲因故是以偏説。彼相應法但有二事
T1545_.27.0092a26: 遍隨増。彼倶有法但有一事。謂遍爲
T1545_.27.0092a27: 故彼不説。問遍行隨眠等得亦是遍行因
T1545_.27.0092a28: 不。尊者僧伽筏蘇説曰。若遍行得非遍行者。
T1545_.27.0092a29: 非遍行得應是遍行。故遍行得亦是遍行因。
T1545_.27.0092b01: 彼難非理。如色得既非色非色得。豈是色。
T1545_.27.0092b02: 故遍行得非遍行因理爲善。問何故遍
T1545_.27.0092b03: 行生等諸相。是遍行因彼得非耶。答生等諸
T1545_.27.0092b04: 相與遍行法同一果。常相隨不相離
T1545_.27.0092b05: 極親近故。亦是遍行因得。與遍行
T1545_.27.0092b06: 一果。不常相隨不相離。或前或後非
T1545_.27.0092b07: 親近。如皮於樹是故彼得非遍行因
T1545_.27.0092b08: 問何故*唯於見苦集所斷法。立遍行隨
T1545_.27.0092b09: 。非於見滅道所斷法耶。舊阿毘達磨師説
T1545_.27.0092b10: 曰。此是彼族類故。謂見苦集所斷諸法。是遍
T1545_.27.0092b11: 行隨眠族姓根本生地舍宅。非見滅道所斷
T1545_.27.0092b12: 諸法。有説。此中隨眠極堅牢故。謂見苦
T1545_.27.0092b13: 集所斷隨眠。皆同一意同一所作。故極堅
T1545_.27.0092b14: 牢。以堅牢故於中可遍行隨眠。見滅道
T1545_.27.0092b15: 所斷法不同一意。事業各異故極羸劣。極羸
T1545_.27.0092b16: 劣故。於中不遍行隨眠。如城邑人若同
T1545_.27.0092b17: 一意同一事業。則城邑主及餘怨敵不
T1545_.27.0092b18: 。若彼諸人不同一意事業各異。則被
T1545_.27.0092b19: 此亦如是。有説。此中我見所任持故。
T1545_.27.0092b20: 謂於是處若有我見。則有漏法相續熾盛可
T1545_.27.0092b21: 遍行。見集所斷雖我見而有長養。我
T1545_.27.0092b22: 見諸法非見滅道所斷法中有是事。有説。
T1545_.27.0092b23: 遍縁有漏因果事故。謂見苦集所斷隨眠。
T1545_.27.0092b24: 倶能遍縁有漏因果故立遍行。餘則不爾。
T1545_.27.0092b25: 有説。此於所縁定増長故。謂見苦集所斷隨
T1545_.27.0092b26: 眠皆縁有漏。隨有漏隨漸増長。如人觀
T1545_.27.0092b27: 月増益眼根若見滅道所斷隨眠。或縁
T1545_.27.0092b28: 或縁無漏。縁無漏者隨所縁隨漸損
T1545_.27.0092b29: 減。如人觀日損減眼根不定故。於
T1545_.27.0092c01: 遍行隨眠。有説。此有二種隨眠事故。
T1545_.27.0092c02: 謂見苦集所斷隨眠。倶由二門隨眠事
T1545_.27.0092c03: 一由所縁。二由相應。見滅見道所斷隨眠。
T1545_.27.0092c04: 或由二門隨眠事。或*唯相應不決定故。
T1545_.27.0092c05: 立遍行隨眠。有説。此中決定安
T1545_.27.0092c06: 故義如前説。有説。四部皆有二種道
T1545_.27.0092c07: 故。謂見苦集所斷部中。有是遍行非遍
T1545_.27.0092c08:
T1545_.27.0092c09: 見滅道所斷部中。有有漏縁無漏縁
T1545_.27.0092c10: 故不責。有説。一切隨眠墮此二故。謂諸
T1545_.27.0092c11: 隨眠一切皆墮苦集諦攝故。*唯此有遍行隨
T1545_.27.0092c12: 。有説。若見苦集有漏果因。則見滅道所斷
T1545_.27.0092c13: 諸法根本羸劣。故彼不遍行隨眠。有説。
T1545_.27.0092c14: 責故。謂遍行隨眠者定能遍縁。非
T1545_.27.0092c15: 滅道所斷法中有遍縁者
T1545_.27.0092c16: 問何故見苦集所斷。貪瞋慢非遍行耶。答以
T1545_.27.0092c17: 彼皆無遍行相故。謂遍行者能縁一切
T1545_.27.0092c18: 三不爾。有説。此三自相煩惱攝故。謂要共相
T1545_.27.0092c19: 煩惱攝者可遍行。云何此三皆是自相煩
T1545_.27.0092c20: 惱所攝。謂起貪者或於彼身此身
T1545_.27.0092c21: 或於此身彼身。於諸身分亦各別起
T1545_.27.0092c22: 瞋慢亦爾。故是自相有身見等。一刹那中總
T1545_.27.0092c23: 一界一趣生等。或執爲我或執我所。或
T1545_.27.0092c24: 復乃至愚闇無知故是共相。有説。難熾盛
T1545_.27.0092c25: 故。謂貪瞋慢難可熾盛。要妻財怨
T1545_.27.0092c26: 卑敵方熾盛故。遍行隨眠易熾盛。任運
T1545_.27.0092c27: 相續如河流故。有説。見疑無明能縁四諦
T1545_.27.0092c28: 中可遍行隨眠。貪瞋慢三無是事
T1545_.27.0092c29: 是故不遍行隨眠。問何故見滅道所斷
T1545_.27.0093a01: 貪瞋慢。見取戒禁取非無漏縁耶。答不
T1545_.27.0093a02: 訶責故。無怨害相故性柔和故。最勝故。清
T1545_.27.0093a03: 淨故。是以貪等非無漏縁
T1545_.27.0093a04: 欲界有十一遍行隨眠。九通他界縁二*唯
T1545_.27.0093a05: 自界縁。謂有身見及邊執見。問何故此二見
T1545_.27.0093a06: 他界耶。答*唯有爾所縁境力故。復
T1545_.27.0093a07: 次此二見*唯於麁法轉故。謂此二見*唯於
T1545_.27.0093a08: 麁顯。現見諸蘊執我我所。及計斷常。若生
T1545_.27.0093a09: 欲界色無色界。微細諸蘊不現見。故
T1545_.27.0093a10: 執爲我我所等。問若爾生色界者現見
T1545_.27.0093a11: 欲界麁顯諸蘊。何不執爲我我所等。答已離
T1545_.27.0093a12: 染故。謂生色界者。於欲界蘊已得離染
T1545_.27.0093a13: 故。雖現見而不執爲我我所等。復次上地
T1545_.27.0093a14: 煩惱不下故。問因論生論何故上地煩惱
T1545_.27.0093a15: 下耶。答已離彼染故。謂要已離下地
T1545_.27.0093a16: 者。方起上地煩惱現前。於下地法既已
T1545_.27.0093a17: 離染。上地煩惱寧復縁彼。問如何得知要
T1545_.27.0093a18: 下染。上地煩惱方得現前。答如施設論
T1545_.27.0093a19: 。有六種非律儀。謂三界繋各有二種。一
T1545_.27.0093a20: 相應二不相應。欲界相應非律儀現在前時。
T1545_.27.0093a21: 六非律儀成就四非律儀亦現在前。謂欲界
T1545_.27.0093a22: 二色無色界各不相應。色界相應非律儀現
T1545_.27.0093a23: 在前時。四非律儀成就。三非律儀亦現在前。
T1545_.27.0093a24: 謂色界二無色界不相應。無色界相應非律
T1545_.27.0093a25: 儀現在前時。二非律儀成就。亦現在前。謂
T1545_.27.0093a26: 無色界二。此中染法名非律儀。由此故知
T1545_.27.0093a27: 要離下染上地煩惱方現在前。問何故欲界
T1545_.27.0093a28: 煩惱能縁色無色界。彼二界煩惱不
T1545_.27.0093a29: 欲界耶。答欲界是不定界。非修地。非離染
T1545_.27.0093b01: 。不伏自界隨眠。故得縁色無色
T1545_.27.0093b02: 。色無色界是定界是修地是離染地。能善
T1545_.27.0093b03: 伏自界隨眠故彼不縁下地。如
T1545_.27.0093b04: 伏妻妾。便得他作非法事。若善
T1545_.27.0093b05: 攝伏乃至不能。以眼顧眄況爲非法。此亦
T1545_.27.0093b06: 是。復次生欲界者於上二界諸蘊。猶預
T1545_.27.0093b07: 是苦耶爲苦耶。爲是集耶爲
T1545_.27.0093b08: 耶。是第一耶非第一耶。是清淨耶非清淨
T1545_.27.0093b09: 耶。由不了故欲界煩惱得上界。若生
T1545_.27.0093b10: 下諸蘊已現見故無猶預。故上煩
T1545_.27.0093b11: 惱不下地。復次若色無色界煩惱縁
T1545_.27.0093b12: 者則應隨増。若隨増者界應雜亂。故彼
T1545_.27.0093b13: 煩惱不欲界。問如欲界煩惱雖上界
T1545_.27.0093b14: 而不隨増。上界煩惱何故不爾。答上界蘊勝
T1545_.27.0093b15: 欲界煩惱雖彼起而不隨増。欲界蘊劣
T1545_.27.0093b16: 上界煩惱。若縁此起即便隨増。如下劣人
T1545_.27.0093b17: 尊勝者。雖能現見而不。若尊
T1545_.27.0093b18: 勝者見下劣人便能損害。此亦如是。色界
T1545_.27.0093b19: 亦有十一遍行隨眠。九通他界縁。二*唯自
T1545_.27.0093b20: 界縁。無色界亦有十一遍行隨眠。皆是自
T1545_.27.0093b21: 界縁無他界縁者。無上界故不下故。
T1545_.27.0093b22: 有説亦有他界縁者。然能縁定非現起
T1545_.27.0093b23: 。評曰。彼不是説。既無上界可
T1545_.27.0093b24: 如何有能縁定。是故説無於理爲善。初
T1545_.27.0093b25: 靜慮乃至無所有處皆有十一遍行隨眠。九
T1545_.27.0093b26: 他地縁。二*唯自地縁。非想非非想處亦
T1545_.27.0093b27: 十一遍行隨眠。皆*唯自地縁。無上地
T1545_.27.0093b28: 故不上故。有説亦有他地縁者。然能
T1545_.27.0093b29: 定非現起定評曰。彼不是説
T1545_.27.0093c01: 上地可縁。如何有能縁定。是故説無於
T1545_.27.0093c02: 理爲
T1545_.27.0093c03: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十八
T1545_.27.0093c04:
T1545_.27.0093c05:
T1545_.27.0093c06:
T1545_.27.0093c07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十九
T1545_.27.0093c08:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0093c09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0093c10:   雜蘊第一中智納息第二之十一
T1545_.27.0093c11: 欲界見苦集所斷邪見。能縁三界苦集而非
T1545_.27.0093c12: 一時。謂異刹那縁欲界。異刹那縁色無色
T1545_.27.0093c13: 。問何故不一刹那頃頓縁三界。若苦若
T1545_.27.0093c14: 耶。答彼縁欲界亦隨増。縁色無色界
T1545_.27.0093c15: 隨増故。問彼何故縁欲界亦隨増。縁色無
T1545_.27.0093c16: 色界隨増耶。答欲界是彼隨増處。色無
T1545_.27.0093c17: 色界非彼隨増處故。復次欲界是彼居宅。色
T1545_.27.0093c18: 無色界非彼居宅故。復次欲界有彼等流異
T1545_.27.0093c19: 熟果。色無色界無彼等流異熟果故。復次欲
T1545_.27.0093c20: 界有彼五部遍行果。色無色界無彼五部遍
T1545_.27.0093c21: 行果故。復次欲界無彼畢竟對治。色無色界
T1545_.27.0093c22: 彼畢竟對治
T1545_.27.0093c23: 復次若彼一刹那頃頓縁三界若苦若集者。
T1545_.27.0093c24: 云何而縁爲欲界即隨増色無色
T1545_.27.0093c25: 亦爾耶。爲色無色界隨増。縁
T1545_.27.0093c26: 欲界亦爾耶。設爾何失。若如欲界則隨
T1545_.27.0093c27: 。縁色無色界亦爾者界應雜亂。若如
T1545_.27.0093c28: 色無色界隨増。縁欲界亦爾者則不
T1545_.27.0093c29: 理。以煩惱自界法而有所縁
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