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T1545_.27.0061a01: 祀則到非餘。謂彼由起如是欲樂。引發諸
T1545_.27.0061a02: 業生鬼趣中。是故祭祀則到非餘。如諸聚
T1545_.27.0061a03: 落城邑中人。或爲子孫不斷絶故。或爲財
T1545_.27.0061a04: 産轉増盛故。或爲富名久流傳故。以法非
T1545_.27.0061a05: 法集諸財寶牛羊等物。於己親屬尚不欲
T1545_.27.0061a06: 與。況施他人。彼由慳貪纒縛心故。捨人同
T1545_.27.0061a07: 分生鬼趣中。於自舍宅水竇厠溷不淨處
T1545_.27.0061a08: 住。彼有親屬追戀生苦。作是念言。彼集
T1545_.27.0061a09: 財産自不受用。亦不施人。今生何所。遂
T1545_.27.0061a10: 集親里。請諸沙門婆羅門等。設大施會。
T1545_.27.0061a11: 願此資彼捨苦受樂。爾時餓鬼於自住處。
T1545_.27.0061a12: 見如是事。於自親里生眷屬想。於其財
T1545_.27.0061a13: 物生己有想。即時歡喜。於福田所。生信敬
T1545_.27.0061a14: 心。於其所作起隨喜心。便離重苦。由此因
T1545_.27.0061a15: 縁祭祀則到。問若爾何故。不名他作業他
T1545_.27.0061a16: 受果耶。答不爾。彼於爾時。由生敬信隨喜
T1545_.27.0061a17: 心故。見施功徳慳貪過失。由此増長捨相
T1545_.27.0061a18: 應思。成順現受業得現法果故。尊者世友
T1545_.27.0061a19: 説曰。今所受果是先業所引。先業有障以
T1545_.27.0061a20: 今業除之故。無他作業他受果失。謂彼餓鬼
T1545_.27.0061a21: 先世已造感飮食業。但由慳貪障蔽心故。
T1545_.27.0061a22: 於所飮食起倒想見不得受用。然彼餓鬼
T1545_.27.0061a23: 有二種。一樂淨。二樂不淨。彼樂淨者。以
T1545_.27.0061a24: 慳貪故河見非河。水見爲血。所有飮食
T1545_.27.0061a25: 見爲不淨。樂不淨者。河見乾枯。水見無水。
T1545_.27.0061a26: 滿飮食器悉見爲空。若彼親里爲設施會。
T1545_.27.0061a27: 彼便信敬起隨喜心。見施功徳。慳貪過失捨
T1545_.27.0061a28: 相應思。得増長故除想見倒。彼樂淨者。
T1545_.27.0061a29: 見河是河。見水澄清。於諸飮食皆見淨妙。
T1545_.27.0061b01: 樂不淨者。見河盈溢見水是水。見飮食器
T1545_.27.0061b02: 悉皆盈滿。故彼親里祭祀則到。有作是説。
T1545_.27.0061b03: 彼先世亦有感飮食業。但由慳貪所覆蔽
T1545_.27.0061b04: 故。今時感得怯劣身心。諸飮食處必有大力
T1545_.27.0061b05: 鬼神守護。彼怯劣故不能得往。設復得往
T1545_.27.0061b06: 亦不敢食。若彼親里爲設施會。廣説乃至
T1545_.27.0061b07: 捨相應思。得増長故。令彼身心轉得強勝。
T1545_.27.0061b08: 由此能至有飮食處。食其飮食。由此因縁
T1545_.27.0061b09: 祭祀則到。是故無有他作業他受果失。大
T1545_.27.0061b10: 徳説曰。彼先雖造感飮食業。以微劣。故未
T1545_.27.0061b11: 能與果。若彼親里爲設施會。廣説乃至捨
T1545_.27.0061b12: 相應思得増長故。先所作業便能與果。故
T1545_.27.0061b13: 彼親里祭祀則到。由此無有他作業他受果
T1545_.27.0061b14: 失。問捨相應思得増長已。爲但感資具爲
T1545_.27.0061b15: 亦感得勝身心耶。答二種倶得。勝身心者。
T1545_.27.0061b16: 捨劣色香味觸。得勝色香味觸。捨無威徳
T1545_.27.0061b17: 得有威徳。感資具者。謂得飮食衣服園林
T1545_.27.0061b18: 宅舍等事。問若生餘趣親里爲其修福業
T1545_.27.0061b19: 者。彼亦得不。答若彼亦能生於信。敬隨喜之
T1545_.27.0061b20: 心。令捨倶思得増長者。亦得其福。問若
T1545_.27.0061b21: 爾。此中何故不説。答應説而不説者。當知
T1545_.27.0061b22: 此義有餘。有説。此中從多分説。謂餓鬼中。
T1545_.27.0061b23: 多有是事。餘趣不爾故。有説。鬼趣多有如
T1545_.27.0061b24: 是業故。謂造此業者。多生鬼趣故。有説
T1545_.27.0061b25: 鬼趣於人常希求故。有説。鬼趣飢渇所逼。
T1545_.27.0061b26: 於一切處常有希望。是故偏説。此中應
T1545_.27.0061b27: 辨五趣義。如定蘊當廣分別
T1545_.27.0061b28: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十二
T1545_.27.0061b29:
T1545_.27.0061c01:
T1545_.27.0061c02:
T1545_.27.0061c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十三
T1545_.27.0061c04: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0061c05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0061c06: 雜蘊第一中智納息第二之五
T1545_.27.0061c07: 當言一眼見色。二眼見色耶。乃至廣説。問
T1545_.27.0061c08: 何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂或
T1545_.27.0061c09: 有執眼識見色。如尊者法救。或復有執眼
T1545_.27.0061c10: 識相應慧見色。如尊者妙音。或復有執和
T1545_.27.0061c11: 合見色。如譬喩者。或復有執一眼見色。如
T1545_.27.0061c12: 犢子部。爲止如是他宗異執。顯示己宗二
T1545_.27.0061c13: 眼見色。故作斯論。所以者何。若眼識見色
T1545_.27.0061c14: 者。識應有見相。然識無見相故不應理。
T1545_.27.0061c15: 若眼識相應慧見色者。耳識相應慧亦應聞
T1545_.27.0061c16: 聲。然慧無聞相故不應理。若和合見色
T1545_.27.0061c17: 者。應一切時見色。以無時不和合故亦
T1545_.27.0061c18: 不應理。若一眼見色非二眼者。身諸分亦
T1545_.27.0061c19: 應不倶時。覺觸如身根兩臂相去雖遠。而
T1545_.27.0061c20: 得倶時覺觸生一身識。兩眼亦爾。相去雖
T1545_.27.0061c21: 遠。何妨倶時見色生一眼識。問若眼見色
T1545_.27.0061c22: 者。餘識倶時何故不見。又無識時亦應見
T1545_.27.0061c23: 色。答眼有二種。一者識合。二者識空。識合
T1545_.27.0061c24: 者能見識空者不能見。故無有失。復次所
T1545_.27.0061c25: 以作此論者。欲令疑者得決定故。謂諸有
T1545_.27.0061c26: 情兩眼相去。或半麻一麻半。麥一麥半。指一
T1545_.27.0061c27: 指半。搩手一搩手半。弓一弓半。倶盧舍一
T1545_.27.0061c28: 倶盧舍半。踰繕那一踰繕那。或復乃至百
T1545_.27.0061c29: 踰繕那。如大海中有大身衆生。或長百踰
T1545_.27.0062a01: 繕那。乃至或長二千一百踰繕那。如曷邏
T1545_.27.0062a02: 呼。阿素洛王身量極大。又如天趣色究竟
T1545_.27.0062a03: 身。一萬六千踰繕那量。此等二眼相去甚遠。
T1545_.27.0062a04: 或有生疑。云何眼識依之而轉。爲二眼識。
T1545_.27.0062a05: 倶時各依一眼生耶。爲一眼識。依一眼生
T1545_.27.0062a06: 已。復依第二眼轉耶。爲一眼識分爲二分。
T1545_.27.0062a07: 於二眼處各半生耶。爲一眼識。如横一物
T1545_.27.0062a08: 通二眼耶。若二眼識倶時各依一眼生者。
T1545_.27.0062a09: 應一有情二心倶轉此不應理。若一眼識
T1545_.27.0062a10: 依一眼生已。復依第二眼轉者。則應一法
T1545_.27.0062a11: 二刹那住然無是事。若一眼識分爲二分。
T1545_.27.0062a12: 於二眼處各半生者。則應一法體有二分。
T1545_.27.0062a13: 然一切法體無細分。若一眼識如横一物
T1545_.27.0062a14: 通二眼者。則應一識亦是眼識亦是身識。
T1545_.27.0062a15: 二眼中間依身根故。然五識身所依各異所
T1545_.27.0062a16: 縁各異。不應一識二依二縁。欲令此疑
T1545_.27.0062a17: 得決定故。顯雖無有二眼識倶。乃至無
T1545_.27.0062a18: 一識横通二眼。然其非不依於二眼一眼
T1545_.27.0062a19: 識生。二眼雖隔百踰繕那亦無有過。如是
T1545_.27.0062a20: 理趣微細甚深難可覺了。今欲顯斯甚深
T1545_.27.0062a21: 理趣故作斯論
T1545_.27.0062a22: 當言一眼見色二眼見色耶。答應言二眼
T1545_.27.0062a23: 見色。問云何二眼相去甚遠。一識依之令
T1545_.27.0062a24: 倶見色。答倶是眼識所依根故。設有百眼一
T1545_.27.0062a25: 一相去百踰繕那。亦可依之生於一識。令
T1545_.27.0062a26: 倶時見。如迦遮器有百小輪。一面對之百
T1545_.27.0062a27: 面像現如是一識依多眼生。令倶時見其
T1545_.27.0062a28: 義亦爾。應知此中眼見色者。遮法救等三
T1545_.27.0062a29: 種異執。二眼見者。遮犢子部。一眼見色。所
T1545_.27.0062b01: 以者何。若合一眼起不淨識。開二眼時起
T1545_.27.0062b02: 淨識故。設合一眼起如是識。開二眼時
T1545_.27.0062b03: 亦起此識。則不應言二眼見色。然合一
T1545_.27.0062b04: 眼起不淨識。開二眼時便起淨識。是故應
T1545_.27.0062b05: 言二眼見色。非但立宗義即成立。故復問
T1545_.27.0062b06: 答。顯示此因起淨識者。謂於多境明白顯
T1545_.27.0062b07: 了。與此相違名不淨識。如合覆損破壞亦
T1545_.27.0062b08: 爾。覆謂以手以衣以葉以餘物覆。損謂垢
T1545_.27.0062b09: 烟塵等所損。破謂諸膜諸瞖所破。壞謂枯
T1545_.27.0062b10: 爛挑出自脱虫食等壞。覆等如合起不淨
T1545_.27.0062b11: 識。與此相違便起淨識。此隨所依説淨不
T1545_.27.0062b12: 淨依世俗理。若依勝義善識名淨染名不
T1545_.27.0062b13: 淨。由此對眼應作四句。有眼淨識不淨。謂
T1545_.27.0062b14: 依具眼起染眼識。有識淨眼不淨。謂依不
T1545_.27.0062b15: 具眼起善眼識。有眼識倶淨。謂依具眼起
T1545_.27.0062b16: 善眼識。有眼識倶不淨。謂依不具眼。起染
T1545_.27.0062b17: 眼識。如眼見色耳聞聲鼻嗅香亦爾。倶有
T1545_.27.0062b18: 二處與眼同故。問何故眼耳鼻各有二處。
T1545_.27.0062b19: 而舌身唯有一耶。答諸色根處爲莊嚴身。
T1545_.27.0062b20: 若有二舌是鄙陋事。世便嗤笑。云何此人。
T1545_.27.0062b21: 而有二舌如似毒蛇。若有二身亦是鄙陋。
T1545_.27.0062b22: 世所嗤笑。云何一人。而有二身如兩指並。
T1545_.27.0062b23: 問眼耳鼻處何故唯二不増不減。脇尊者言。
T1545_.27.0062b24: 一切生疑故不應責。謂若増減亦復生疑。
T1545_.27.0062b25: 云何此三各唯爾所。然各二處不違法性。
T1545_.27.0062b26: 有説。根處爲莊嚴身。若減若増身便醜陋。
T1545_.27.0062b27: 有説。色根爲生淨識。若當三識依二處生
T1545_.27.0062b28: 則明不亂。増便識亂減則不明。有説。色根
T1545_.27.0062b29: 爲取自境各唯有二。取境事足減則不明
T1545_.27.0062c01: 増便無用。問何故二眼二耳二鼻。合立一
T1545_.27.0062c02: 界一處一根。答作用一故。謂雖有二處
T1545_.27.0062c03: 而共發一識共取一境。如身衆分處所雖
T1545_.27.0062c04: 多作用同故。但立一界一處一根此亦如
T1545_.27.0062c05: 是
T1545_.27.0062c06: 眼有二種謂長養異熟生。無別等流不可
T1545_.27.0062c07: 得故。問頗唯有長養眼無異熟生。或唯有
T1545_.27.0062c08: 異熟生眼無長養耶。答無異熟生眼離長
T1545_.27.0062c09: 養眼。如人重人如牆重牆長養。防護異熟
T1545_.27.0062c10: 亦爾。然有長養眼離異熟生眼如從無眼
T1545_.27.0062c11: 得天眼者。問爲長養眼見色多爲異熟生
T1545_.27.0062c12: 耶。答長養眼見色多非異熟生。以天眼根
T1545_.27.0062c13: 是長養故。然約時分二眼勝劣應作四句。
T1545_.27.0062c14: 有長養眼勝非異熟生。如幼年時爾時異
T1545_.27.0062c15: 熟相續小故。有異熟生眼勝非長養眼。如
T1545_.27.0062c16: 老病時爾時長養相續小故。有二眼倶勝
T1545_.27.0062c17: 如盛年時。有二眼倶不勝謂除前位。約有
T1545_.27.0062c18: 情相續二眼勝劣亦應作四句。有長養眼
T1545_.27.0062c19: 勝非異熟生。如有富貴者。異熟生眼劣
T1545_.27.0062c20: 資縁多故長養眼勝。有異熟生眼勝非長養
T1545_.27.0062c21: 眼。如有貧賤者。異熟生眼勝乏資縁故
T1545_.27.0062c22: 長養眼劣。有二眼倶勝。如有富貴者異熟
T1545_.27.0062c23: 生眼勝。資縁多故長養亦勝。有二眼倶不
T1545_.27.0062c24: 勝。如有貧賤者。異熟生眼劣。乏資縁故長
T1545_.27.0062c25: 養亦劣。又長養眼有二種。謂善法所長養。
T1545_.27.0062c26: 不善法所長養。問爲善法所長養眼見色勝。
T1545_.27.0062c27: 爲不善法所長養眼勝耶。答善法所長養眼
T1545_.27.0062c28: 見色勝。如修得天眼是善法所長養故。
T1545_.27.0062c29: 異熟生眼亦有二種。謂善業異熟不善業異
T1545_.27.0063a01: 熟。問爲善業異熟眼見色勝。爲不善業異熟
T1545_.27.0063a02: 眼見色勝耶。答善業異熟眼見色勝。如菩薩
T1545_.27.0063a03: 轉輪王等眼。是善業異熟故。若約相續。或
T1545_.27.0063a04: 有不善業異熟眼見色勝。非善業異熟眼。
T1545_.27.0063a05: 如龍王等眼見色勝人。如眼耳鼻舌身亦
T1545_.27.0063a06: 爾。意有三種謂異熟生等流刹那。刹那者謂
T1545_.27.0063a07: 苦法智忍相應。色有三種。謂異熟生長養
T1545_.27.0063a08: 等流。如色香味觸亦爾。聲有二種。謂長
T1545_.27.0063a09: 養等流。無異熟生有間斷故。法有四種。
T1545_.27.0063a10: 謂異熟生等流刹那及實事。實事者謂諸無
T1545_.27.0063a11: 爲
T1545_.27.0063a12: 問眼根極微云何而住。爲傍布住爲前後
T1545_.27.0063a13: 住耶。設爾何失。若傍布住者云何風吹不
T1545_.27.0063a14: 散。若前後住者云何前不障後耶。有作是
T1545_.27.0063a15: 説。黒瞳子上傍布而住。對外色境如胡荽
T1545_.27.0063a16: 花。或如滿器水上散麨。問若爾。何縁風吹不
T1545_.27.0063a17: 散。答淨色覆持故吹不散。有餘師説。黒瞳
T1545_.27.0063a18: 子中前後而住。問若爾。何故前不障後。答
T1545_.27.0063a19: 體清淨故不相障礙。謂如是類所造淨色。
T1545_.27.0063a20: 雖多積集而不相障。如秋池水以澄淨
T1545_.27.0063a21: 故。細針墮中而亦可見。耳根極微住耳孔
T1545_.27.0063a22: 中。鼻根極微住鼻孔中。如是三根遶頭而
T1545_.27.0063a23: 住如冠花鬘。舌根極微住在舌上猶如半
T1545_.27.0063a24: 月。然於其中如毛端量無有舌根。身根極
T1545_.27.0063a25: 微隨身内外次第而住。復有餘師。以喩顯
T1545_.27.0063a26: 示諸根極微次第住相。眼根極微黒瞳子上
T1545_.27.0063a27: 如藥杵頭。耳根極微住耳孔中猶如燈器。
T1545_.27.0063a28: 鼻根極微住鼻孔中猶如人爪。舌根極微
T1545_.27.0063a29: 住在舌上猶如剃刀。身根極微隨身而住。
T1545_.27.0063b01: 猶如戟矟。女根極微住女形中猶如鼓 &T020317;

。
T1545_.27.0063b02: 男根極微住男形上猶如指環。佛於經中。
T1545_.27.0063b03: 亦以此喩説諸根相。眼根極微。有時一切
T1545_.27.0063b04: 是同分。有時一切是彼同分。有時一分是同
T1545_.27.0063b05: 分一分是彼同分。如眼根極微。耳鼻舌根極
T1545_.27.0063b06: 微亦爾。身根極微。有時一切是彼同分。有時
T1545_.27.0063b07: 一分是同分一分是彼同分。必無一切是同
T1545_.27.0063b08: 分時。問若擧身入冷水池中。或 &T055114;

湯中。若
T1545_.27.0063b09: 在地獄山所磑磨身如爛葉。或十三種猛
T1545_.27.0063b10: 焔纒身。爾時豈非一切同分。答爾時亦有
T1545_.27.0063b11: 彼同分者。假使一切身根極微。皆生身識
T1545_.27.0063b12: 身便散壞。以五識身皆依積聚。縁積聚故。
T1545_.27.0063b13: 問眼等六根幾能取至境。幾能取不至境
T1545_.27.0063b14: 耶。答至有二種。一爲境至。二無間至。若依
T1545_.27.0063b15: 爲境至説。則六根皆取至境。若依無間至
T1545_.27.0063b16: 説。則三取至境。謂鼻舌身。三取不至境。謂
T1545_.27.0063b17: 眼耳意。問若爾。何故耳聞近聲如耳門邊
T1545_.27.0063b18: 聲。而眼不見近色如藥杵頭色耶。尊者世
T1545_.27.0063b19: 友説曰。雖倶取不至境。而根法爾有能取
T1545_.27.0063b20: 近境。有不能取近境。故不應難。有説。若
T1545_.27.0063b21: 聲逼近耳根。如藥杵頭近眼根者亦不能
T1545_.27.0063b22: 聞。耳門邊聲去耳尚遠故得聞之。以耳根
T1545_.27.0063b23: 極微在耳孔中故。大徳説曰。眼因明故能
T1545_.27.0063b24: 見色。色若逼近則礙於明故不能見。耳因
T1545_.27.0063b25: 空故能聞聲。聲雖逼近而不礙空故能聞
T1545_.27.0063b26: 之。由此而説眼因明増故見色。耳因空増
T1545_.27.0063b27: 故聞聲。鼻因風増故嗅香。舌因水増故甞
T1545_.27.0063b28: 味。身因地増故覺觸。意因作意増故能了
T1545_.27.0063b29: 法。問何故三根能取至境。三根不能取至
T1545_.27.0063c01: 境耶。答以眼識依自界。縁自界他界耳識
T1545_.27.0063c02: 亦爾。意識依自界他界。縁自界他界。餘三
T1545_.27.0063c03: 識依自界縁自界故。復次眼識依同分縁
T1545_.27.0063c04: 同分彼同分。耳識亦爾。餘四識依同分縁
T1545_.27.0063c05: 同分。此依現在識説。復次眼識依自地他
T1545_.27.0063c06: 地縁自地他地。耳身意識亦爾。餘二識依
T1545_.27.0063c07: 自地縁自地。復次眼識依無記縁三種。耳
T1545_.27.0063c08: 識亦爾。意識依三種縁三種。餘三識依無
T1545_.27.0063c09: 記。縁無記。復次眼識依近縁近遠。耳識亦
T1545_.27.0063c10: 爾。意識依近遠縁近遠。餘三識依近縁近。
T1545_.27.0063c11: 所以者何。乃至三根未與境無間而住。三識
T1545_.27.0063c12: 必不得生故。復次眼識或依小而縁大如
T1545_.27.0063c13: 見大山。或依大而縁小如見毛端。或依
T1545_.27.0063c14: 縁等如見葡萄菓。耳識亦爾。意識所依雖
T1545_.27.0063c15: 不可施設大小而所縁。或小或大。餘三識
T1545_.27.0063c16: 所依縁等隨依爾所鼻舌身極微。即縁爾所
T1545_.27.0063c17: 香味觸極微故。復次眼耳意三識。依非業
T1545_.27.0063c18: 縁業非業。餘三識依非業縁非業。復次眼
T1545_.27.0063c19: 耳意三識。依非妙行惡行。縁妙行惡行及倶
T1545_.27.0063c20: 非。餘三識。依非妙行惡行縁非妙行惡行。
T1545_.27.0063c21: 如妙行惡行。善戒惡戒律儀不律儀表非表
T1545_.27.0063c22: 亦爾。問頗有一極微爲所依。一極微爲所
T1545_.27.0063c23: 縁。生眼等五識不。答無。所以者何。眼等五
T1545_.27.0063c24: 識依積聚縁積聚。依有對縁有對。依和
T1545_.27.0063c25: 合縁和合故。問若爾所法倶生。即爾所法
T1545_.27.0063c26: 倶滅刹那後必不住。如何可言鼻嗅香舌
T1545_.27.0063c27: 甞味身覺觸耶。答若縁彼法鼻舌身識生
T1545_.27.0063c28: 即説彼法是鼻舌身識所了別。即説名爲鼻
T1545_.27.0063c29: 舌身根所嗅甞覺故無有失。問眼等。五
T1545_.27.0064a01: 根處有筋骨血肉耶。答無。以諸色根是清
T1545_.27.0064a02: 淨大種所造故。而經説色根處有筋骨血肉
T1545_.27.0064a03: 者。是根中間色香味觸近根處故。説名爲有。
T1545_.27.0064a04: 而實根處無筋骨等
T1545_.27.0064a05: 色處有二十種。謂青黄赤白長短方圓高下
T1545_.27.0064a06: 正不正。雲烟塵霧影光明闇。有説色處有
T1545_.27.0064a07: 二十一。謂前二十及空一顯色。如是諸色
T1545_.27.0064a08: 或有顯故可知非形故。謂青黄赤白影光
T1545_.27.0064a09: 明闇及空一顯色。或有形故可知非顯故。
T1545_.27.0064a10: 謂身表業。或有顯形故可知。謂餘十二種
T1545_.27.0064a11: 色。若非顯形故可知者無也。問爲縁一色
T1545_.27.0064a12: 生於眼識。爲縁多色生眼識耶。若縁一
T1545_.27.0064a13: 色生眼識者。此云何通。如説。眼識縁五色
T1545_.27.0064a14: 縷。若縁多色生眼識者。則一眼識有多了
T1545_.27.0064a15: 性。了性多故應有多體。一法多體與理相
T1545_.27.0064a16: 違。有説。但縁一色生於眼識。問此云何通。
T1545_.27.0064a17: 如説。眼識縁五色縷。答多色和合共生一
T1545_.27.0064a18: 色。見一色時言見多色。尊者世友説曰。非
T1545_.27.0064a19: 一眼識頓取多色生。速疾故非倶謂倶。是
T1545_.27.0064a20: 増上慢。如旋火輪非輪謂輪。是増上慢。
T1545_.27.0064a21: 有説。亦縁多色生一眼識。問應一眼識。
T1545_.27.0064a22: 有多了性。乃至廣説。答若別分別則縁一
T1545_.27.0064a23: 色生一眼識。若不別分別則縁多色生一
T1545_.27.0064a24: 眼識。大徳説曰。若不明了取色差別。則縁
T1545_.27.0064a25: 多色亦生一識。如觀樹林總取葉等。問爲
T1545_.27.0064a26: 有一青極微不。答有。但非眼識所取。若一
T1545_.27.0064a27: 極微非青者。衆微聚集亦應非青。黄等亦
T1545_.27.0064a28: 爾。問爲有長等形極微不。答有但非眼識
T1545_.27.0064a29: 所取。若一極微非長等形者。衆微聚集亦應
T1545_.27.0064b01: 非長等形。復次有色極細故。不見非非境
T1545_.27.0064b02: 故。如減七微色處有色非境故。不見非極
T1545_.27.0064b03: 細故。如除色處餘積集色有色極細故。不
T1545_.27.0064b04: 見亦非境故。如除色處餘極微色。有色非
T1545_.27.0064b05: 極細故。不見亦非非境故。如藥杵頭逼眼
T1545_.27.0064b06: 瞳子。復次有色極遠故。不見非非境故。如
T1545_.27.0064b07: 四大王衆天等。住自宮時。彼雖是人眼境
T1545_.27.0064b08: 而遠故。不見有色非境故。不見非極遠
T1545_.27.0064b09: 故。如梵衆天等來至人間雖近不見有色
T1545_.27.0064b10: 極遠故。不見亦非境故。如梵衆天等住自
T1545_.27.0064b11: 宮時。人眼不見有色非極遠故。不見亦
T1545_.27.0064b12: 非非境故。如藥杵頭逼眼瞳子。尊者世友
T1545_.27.0064b13: 説曰。由四縁故。雖有色而不見一極近故。
T1545_.27.0064b14: 如逼瞳子藥杵頭色二極遠故。如住此間
T1545_.27.0064b15: 波吒梨色三極細故。如減七微色四有障
T1545_.27.0064b16: 故。如壁外等色數論者説由八縁故。雖有
T1545_.27.0064b17: 色而不見。謂極遠故。極近故。根壞故。意亂
T1545_.27.0064b18: 故。極細故。有障故。被勝映奪故。相似所亂
T1545_.27.0064b19: 故
T1545_.27.0064b20: 聲處有八種。謂執受大種因聲。非執受大種
T1545_.27.0064b21: 因聲。此各有二。謂有情名聲。非有情名聲。
T1545_.27.0064b22: 此復各有可意不可意別故成八種。有作
T1545_.27.0064b23: 是説。執受大種因聲。非執受大種因聲。各有
T1545_.27.0064b24: 可意不可意別。有情數大種因聲。非有情數
T1545_.27.0064b25: 大種因聲。亦各有可意不可意別故成八
T1545_.27.0064b26: 種。問爲縁一聲生於耳識。爲縁多聲生
T1545_.27.0064b27: 耳識耶。若縁一聲生耳識者。云何一時聞
T1545_.27.0064b28: 五樂聲。及一時聞多人誦聲。若聞多聲生
T1545_.27.0064b29: 耳識者。則一耳識有多了性。乃至廣説。有
T1545_.27.0064c01: 説。但縁一聲生於耳識。問云何一時聞於
T1545_.27.0064c02: 五樂及多人誦聲。答多聲和合共生一聲。聞
T1545_.27.0064c03: 一聲時言聞多聲。尊者世友説曰。非一耳
T1545_.27.0064c04: 識頓取多聲生。速疾故非倶謂倶。乃至廣
T1545_.27.0064c05: 説。有説。亦縁多聲生一耳識。問應一耳
T1545_.27.0064c06: 識有多了性。乃至廣説。答若別分別則縁一
T1545_.27.0064c07: 聲生一耳識。若不別分別則縁多聲生一
T1545_.27.0064c08: 耳識。大徳説曰。若不明了取聲差別。則縁
T1545_.27.0064c09: 多聲亦生一識。如聞軍衆喧雜之聲。香處
T1545_.27.0064c10: 有四種。謂好香惡香平等香不平等香。問爲
T1545_.27.0064c11: 縁一香生於鼻識。爲縁多香生鼻識耶。
T1545_.27.0064c12: 若縁一香生鼻識者。云何一時嗅百和香。
T1545_.27.0064c13: 若縁多香生鼻識者。則一鼻識有多了性。
T1545_.27.0064c14: 乃至廣説。有説。但縁一香生於鼻識。問云
T1545_.27.0064c15: 何一時嗅百和香。答多香和合共生一香。
T1545_.27.0064c16: 嗅一香時言嗅多香。尊者世友所説如前。
T1545_.27.0064c17: 有説亦縁多香生一鼻識。問應一鼻識有
T1545_.27.0064c18: 多了性。乃至廣説。答若別分別則縁一香生
T1545_.27.0064c19: 一鼻識。若不別分別則縁多香生一鼻識。
T1545_.27.0064c20: 大徳所説如前應知
T1545_.27.0064c21: 味處有六種。謂甘酢醎辛苦淡。問爲縁一
T1545_.27.0064c22: 味生於舌識。爲縁多味生舌識耶。若縁
T1545_.27.0064c23: 一味生舌識者。云何一時甞百味丸。若縁
T1545_.27.0064c24: 多味生舌識者。則一舌識有多了性。乃至
T1545_.27.0064c25: 廣説。有説。但縁一味生於舌識。問云何一
T1545_.27.0064c26: 時甞百味丸。答多味和合共生一味。甞一
T1545_.27.0064c27: 味時言甞多味。尊者世友所説如前。有説。
T1545_.27.0064c28: 亦縁多味生一舌識。問應一舌識有多
T1545_.27.0064c29: 了性。乃至廣説。答若別分別則縁一味生
T1545_.27.0065a01: 一舌識。若不別分別則縁多味生一舌識。
T1545_.27.0065a02: 大徳所説如前。應知。問若甞味時爲舌識
T1545_.27.0065a03: 先起。爲身識耶。答隨彼境増彼識先起。若
T1545_.27.0065a04: 二境等舌識先生。以諸有情貪味増故
T1545_.27.0065a05: 觸處有十一種。謂四大種滑性澁性輕性重
T1545_.27.0065a06: 性冷性飢性渇性。問爲縁一觸生於身識。
T1545_.27.0065a07: 爲縁多觸生身識耶。有説。但縁一觸生
T1545_.27.0065a08: 於身識。謂或縁堅性。乃至或縁渇性。有説。
T1545_.27.0065a09: 乃至有縁五觸生一身識。謂滑性及四大
T1545_.27.0065a10: 種。乃至渇性及四大種。有説。乃至有縁十
T1545_.27.0065a11: 一種觸生一身識。如乃至有縁二十種色
T1545_.27.0065a12: 生一眼識。問云何身識縁共相境。以五識
T1545_.27.0065a13: 身縁自相故。答自相有二種。一事自相。二
T1545_.27.0065a14: 處自相。若依事自相説者。五識身亦縁共
T1545_.27.0065a15: 相。若依處自相説。則五識唯縁自相故
T1545_.27.0065a16: 不相違。問於嗅甞覺香味觸時。爲嗅甞
T1545_.27.0065a17: 覺執受香等。爲嗅甞覺非執受香等耶。若
T1545_.27.0065a18: 嗅甞覺執受香等者。云何名受用施主所施。
T1545_.27.0065a19: 又應一切時有嗅甞覺。若嗅甞覺非執受香
T1545_.27.0065a20: 等者。外香味觸於内香味觸。都無有因。
T1545_.27.0065a21: 云何受用。有説。嗅甞覺執受香味觸。問云何
T1545_.27.0065a22: 名受用施主所施。又應一切時有嗅甞覺。
T1545_.27.0065a23: 答外香味觸於内香味觸。是覺發因故無有
T1545_.27.0065a24: 失。有説。嗅甞覺非執受香味觸。問外香味
T1545_.27.0065a25: 觸於内香味觸。都無有因。云何受用。答如
T1545_.27.0065a26: 聲故無失。有説。於執受非執受。香味觸倶
T1545_.27.0065a27: 嗅甞覺然不一時。問内香味觸既無増減。云
T1545_.27.0065a28: 何嗅甞覺耶。答由外縁故亦有増減
T1545_.27.0065a29: 法處有七種。謂前四蘊及三無爲。於色蘊
T1545_.27.0065b01: 中取無表色。三無爲者。謂虚空。擇滅。非擇
T1545_.27.0065b02: 滅。問爲縁一法生意識。爲縁多法生意
T1545_.27.0065b03: 識耶。答縁一縁多倶生意識。又所縁法非
T1545_.27.0065b04: 唯七種。即前七種。及諸餘法皆能頓縁。唯除
T1545_.27.0065b05: 自性相應倶有。問曾聞菩薩六根猛利。云何
T1545_.27.0065b06: 於境知猛利耶。答菩薩宮邊有無滅舍。彼
T1545_.27.0065b07: 於舍内然五百燈。菩薩爾時住自宮内。不
T1545_.27.0065b08: 見燈焔但見其光。即知彼燈數有五百。於
T1545_.27.0065b09: 中若有一燈涅槃即記之言一燈已滅。是
T1545_.27.0065b10: 名菩薩眼根猛利。無滅舍中有五百妓一時
T1545_.27.0065b11: 奏樂。菩薩爾時不見彼妓但聞樂聲。即知
T1545_.27.0065b12: 其中作五百樂。若一絃斷或一睡眠。即記之
T1545_.27.0065b13: 言今減爾所。是名菩薩耳根猛利。菩薩宮
T1545_.27.0065b14: 内燒百和香。菩薩嗅之知有百種。彼合香
T1545_.27.0065b15: 者欲試菩薩。於百種中或増或減。菩薩嗅
T1545_.27.0065b16: 已即記之言。此於先香増減爾所。是名菩
T1545_.27.0065b17: 薩鼻根猛利。菩薩食時侍者常以百味丸進。
T1545_.27.0065b18: 菩薩甞之即知其中百味具足。時造食者欲
T1545_.27.0065b19: 試菩薩。於百味中或増或減。菩薩甞已即
T1545_.27.0065b20: 知其中増減爾所。是名菩薩舌根猛利菩
T1545_.27.0065b21: 薩浴時侍者即以洗浴衣進。菩薩觸之即
T1545_.27.0065b22: 知織者。或進衣者有如是病。是名菩薩身
T1545_.27.0065b23: 根猛利。菩薩善知諸法自相及與共相。而無
T1545_.27.0065b24: 罣礙是名菩薩意根猛利
T1545_.27.0065b25: 諸過去彼一切不現耶。乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0065b26: 此論。答爲止他宗顯己義故。謂或有説過
T1545_.27.0065b27: 去未來無實體性。現在雖有而是無爲。欲
T1545_.27.0065b28: 止彼意顯去來有現是有爲。故作斯論。諸
T1545_.27.0065b29: 過去彼一切不現耶。答應作四句。過去有
T1545_.27.0065c01: 二種。一世過去。二瑜伽過去。不現亦有二
T1545_.27.0065c02: 種。一世不現。二覆障不現。此中倶依二種
T1545_.27.0065c03: 作論。過去不現互有廣狹。故作四句。有過
T1545_.27.0065c04: 去非不現。謂如具壽鄔陀夷言
T1545_.27.0065c05:     一切結過去從林離林來
T1545_.27.0065c06:     樂出離諸欲如金出山頂
T1545_.27.0065c07: 鄔陀夷經是此根本。如説。世尊住室羅筏鹿
T1545_.27.0065c08: 母堂中。於日後分從靜定出將鄔陀夷往
T1545_.27.0065c09: 東池所。著襯身衣入池洗浴。時彼尊者爲
T1545_.27.0065c10: 佛揩身。然鄔陀夷於佛昔日爲菩薩時。常
T1545_.27.0065c11: 隨供侍。今見佛身光明赫弈。勝菩薩時歡
T1545_.27.0065c12: 喜敬愛。合掌白佛。我今欲以龍喩之頌讃
T1545_.27.0065c13: 歎世尊。唯願聽許。佛言。欲説隨意説之。時
T1545_.27.0065c14: 鄔陀夷便説此頌。一切結過去者。謂佛解脱
T1545_.27.0065c15: 一切煩惱。從林離林來者。林謂居家世尊從
T1545_.27.0065c16: 家。捨於家法趣非家來。樂出離諸欲者。
T1545_.27.0065c17: 欲有二種。一煩惱欲。二衆具欲。佛於此二
T1545_.27.0065c18: 身心不染故名出離樂。謂於中愛樂而住。
T1545_.27.0065c19: 如金出山頂者。曰名爲金山頂即是日所
T1545_.27.0065c20: 出處。如日初出山頂之時光明遍照。佛從
T1545_.27.0065c21: 煩惱隨煩惱出亦復如是。有説。山頂者是
T1545_.27.0065c22: 山頂雲。如日從雲出時光明遍照。佛亦如
T1545_.27.0065c23: 是。有説。山頂者是山頂黒砂。金謂金砂。猶
T1545_.27.0065c24: 如金砂從黒砂出。光明照耀。佛亦如是。從
T1545_.27.0065c25: 煩惱出力無畏等。光明照耀。是謂過去。非
T1545_.27.0065c26: 不現過去者。是第二過去。非不現者。非二
T1545_.27.0065c27: 種不現。佛身現在而顯現故。有不現非過
T1545_.27.0065c28: 去。謂如有一。或以神通。或以呪術。或以
T1545_.27.0065c29: 藥物。或以如是生處得智。有所隱沒令
T1545_.27.0066a01: 不顯現。或以神通者。謂神通力令不顯
T1545_.27.0066a02: 現。如契經説。梵王白佛。我欲隱身。佛言。
T1545_.27.0066a03: 可爾時彼大梵隱入地中。佛便指之彼豈非
T1545_.27.0066a04: 汝。梵王念言。此由近故。即渡大海入妙高
T1545_.27.0066a05: 山腹中而住。世尊復指汝住此耶。梵又念
T1545_.27.0066a06: 言此由麁故。即便化作極微細身。入佛白
T1545_.27.0066a07: 毫宛轉中住。佛既知已舒毫現之。時大梵
T1545_.27.0066a08: 王極懷愧恥。佛便告曰。吾當隱身。盡汝所
T1545_.27.0066a09: 能試知吾不。梵王敬諾。時佛即入如是等
T1545_.27.0066a10: 持。放大光明遍梵宮處。亦令梵世聞大音
T1545_.27.0066a11: 聲。諸梵梵王莫知佛處。問佛住何處令彼
T1545_.27.0066a12: 不知。有説。梵王髻中而住。有説。化作極微
T1545_.27.0066a13: 妙身。有説。化身令不顯現。有説。化作障色
T1545_.27.0066a14: 障之有説。靜慮靜慮境界。佛佛境界皆不
T1545_.27.0066a15: 思議。故不可知佛身所在。又如尊者大目
T1545_.27.0066a16: 乾連。入如是等持即於坐所而自隱蔽。
T1545_.27.0066a17: 令提婆達多對目不見如是等類。或以呪
T1545_.27.0066a18: 術者。謂呪術力令不顯現。如諸仙人所結
T1545_.27.0066a19: 呪術。有受持者。隨所隱沒能令不現。或
T1545_.27.0066a20: 以藥物者。謂藥物力令不顯現。如有藥
T1545_.27.0066a21: 物具大神用。若有執持隨所隱沒亦令不
T1545_.27.0066a22: 現。如畢舍遮宮畔荼等。或以如是生處得
T1545_.27.0066a23: 智者。謂彼智力令所隱沒不復顯現。此中
T1545_.27.0066a24: 有説。地獄雖有生處得智。而不能令身
T1545_.27.0066a25: 不顯現。彼若能者終不須臾住彼受苦。有
T1545_.27.0066a26: 作是説。彼雖不能於獄卒邊令身不現。
T1545_.27.0066a27: 而能於餘令身不現。傍生餓鬼天亦有此
T1545_.27.0066a28: 生處得智。令身不現。唯人趣無。問此神通
T1545_.27.0066a29: 等四種力中。誰能於誰令不顯現。答神通
T1545_.27.0066b01: 能於一切不現以最勝故。問誰神通於誰
T1545_.27.0066b02: 能令不現。答佛於一切能令不現。獨覺除
T1545_.27.0066b03: 佛於餘一切能令不現舍利子除佛獨覺
T1545_.27.0066b04: 於餘不現。目＊乾連除佛獨覺及舍利子。於
T1545_.27.0066b05: 餘不現乃至鈍根者除利根者。於餘不現。
T1545_.27.0066b06: 呪術除神通。於餘能不現問何呪術於何
T1545_.27.0066b07: 能令不現。答有圓滿呪術有不圓滿呪術。
T1545_.27.0066b08: 有殊勝呪術有不殊勝呪術。圓滿殊勝者。
T1545_.27.0066b09: 於一切皆能不現。不圓滿不殊勝者。除
T1545_.27.0066b10: 圓滿殊勝於餘不現。藥物除神通呪術於
T1545_.27.0066b11: 餘能不現。所以者何。由呪術力。能致藥物
T1545_.27.0066b12: 非藥物力能致呪術故。問何藥於何能令
T1545_.27.0066b13: 不現。答勝藥於劣能令不現。生處得智。
T1545_.27.0066b14: 除前三種於餘不現以最劣故。問此誰於
T1545_.27.0066b15: 誰能令不現。有説。地獄唯於地獄能令
T1545_.27.0066b16: 不現。乃至天唯於天能令不現。有説。地
T1545_.27.0066b17: 獄唯於地獄能令不現。傍生於二餓鬼
T1545_.27.0066b18: 於三天。於五趣能令不現。如是説者地獄
T1545_.27.0066b19: 能於五趣不現。乃至天亦能於五趣不現。
T1545_.27.0066b20: 是謂不現非過去。不現者是第二不現。非
T1545_.27.0066b21: 過去者非二種過去。以所隱沒住現在故。
T1545_.27.0066b22: 有過去亦不現。謂所有行已起等起。已生等
T1545_.27.0066b23: 生已轉現轉。已集已現已過去。已盡滅已離
T1545_.27.0066b24: 變。是過去過去分過去世攝。如是諸句皆
T1545_.27.0066b25: 共顯示過去諸行。過去者是世過去。不現
T1545_.27.0066b26: 者是世不現。有非過去亦非不現。謂除前
T1545_.27.0066b27: 相。此中相聲於所名轉。謂若法是前三句。
T1545_.27.0066b28: 名所顯者皆悉除之。餘未顯者作第四句。
T1545_.27.0066b29: 此復云何。謂除一切過去世法現在佛身及
T1545_.27.0066c01: 所隱沒。取餘現在一切未來及無爲法。問如
T1545_.27.0066c02: 後盡滅亦約結斷而作四句。何故此中不
T1545_.27.0066c03: 約結斷。作四句耶。答有處説結斷。名盡
T1545_.27.0066c04: 名滅。無處説結斷名不現故
T1545_.27.0066c05: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十三
T1545_.27.0066c06:
T1545_.27.0066c07:
T1545_.27.0066c08:
T1545_.27.0066c09: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十四
T1545_.27.0066c10: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0066c11: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0066c12:   雜蘊第一中智納息第二之六
T1545_.27.0066c13: 諸過去彼一切盡耶。答應作四句。過去有
T1545_.27.0066c14: 二種。如前説。盡亦有二種。如過去説。此
T1545_.27.0066c15: 中倶依二種作論。過去與盡互有廣狹。故
T1545_.27.0066c16: 作四句。有過去非盡。謂如具壽鄔陀夷
T1545_.27.0066c17: 言。一切結過去。乃至廣説。過去者是第二
T1545_.27.0066c18: 過去。非盡者非初盡。佛身現在已斷盡故。
T1545_.27.0066c19: 有盡非過去。謂如佛言。此聖弟子已盡地
T1545_.27.0066c20: 獄。已盡傍生。已盡餓鬼。已盡所有險惡趣
T1545_.27.0066c21: 坑。問此中已盡地獄者。顯聖弟子已盡地
T1545_.27.0066c22: 獄。已盡傍生者。顯此已盡傍生。已盡餓鬼
T1545_.27.0066c23: 者。顯此已盡餓鬼。已盡所有險惡趣坑者。
T1545_.27.0066c24: 顯此更何所盡耶。答即顯上三然前廣後
T1545_.27.0066c25: 略。前別後總前漸後頓。前分別後不分別。
T1545_.27.0066c26: 有説。已盡地獄傍生餓鬼者。顯此已盡三
T1545_.27.0066c27: 惡趣自性。已盡所有險惡趣坑者。顯此已
T1545_.27.0066c28: 盡彼中有。有説。已盡地獄等者。顯已盡
T1545_.27.0066c29: 地獄等。已盡所有險惡趣坑者。顯已盡
T1545_.27.0067a01: 人中扇 &T015383;

半擇迦無形二形。彼是人中險惡
T1545_.27.0067a02: 趣坑故。有説。前顯已盡地獄傍生餓鬼。後
T1545_.27.0067a03: 顯已盡住不律儀。彼當墮險惡趣坑故有
T1545_.27.0067a04: 説。前顯已盡地獄傍生餓鬼。後顯已盡造
T1545_.27.0067a05: 五無間業。彼無間生墮地獄故。有説前
T1545_.27.0067a06: 顯已盡地獄傍生餓鬼。後顯已盡斷善根
T1545_.27.0067a07: 者。以斷善者如險惡趣坑故。若不續善根
T1545_.27.0067a08: 死必墮地獄故。有説。前顯已盡地獄等果。
T1545_.27.0067a09: 後顯已盡地獄等因。如契經説。汝等苾芻。
T1545_.27.0067a10: 若見行身語意惡行者。應知已見地獄或
T1545_.27.0067a11: 餘惡趣。有説。前顯已盡地獄傍生餓鬼。後
T1545_.27.0067a12: 復言已盡所有險者。重顯已盡地獄。以地
T1545_.27.0067a13: 獄中無善果故。惡趣者重顯已盡餓鬼。彼
T1545_.27.0067a14: 常貧窮乏資縁故。坑者重顯已盡傍生。身
T1545_.27.0067a15: 心墮彼難可出故。有成劫時生。彼壞劫時
T1545_.27.0067a16: 方命終故。有説。前顯已盡地獄傍生餓鬼。
T1545_.27.0067a17: 後復言已盡所有險惡趣坑者。皆重顯已
T1545_.27.0067a18: 盡三惡趣果。謂三惡趣皆是極險。衆惡所
T1545_.27.0067a19: 趣所墮坑故。問今地獄中猶有種種 &T055114;

湯爐
T1545_.27.0067a20: 炭。及獄卒等無量苦具。如何言盡耶。答不
T1545_.27.0067a21: 往不生。故説爲盡。謂聖弟子不復往彼處。
T1545_.27.0067a22: 不復生彼蘊界處故。此已得彼非擇滅故。
T1545_.27.0067a23: 問亦有異生得地獄等非擇滅者。何故但
T1545_.27.0067a24: 説聖弟子耶
T1545_.27.0067a25: 答諸聖弟子皆已盡故。異生品中有未盡者。
T1545_.27.0067a26: 是故不説。問諸聖弟子亦盡人天。何故但言
T1545_.27.0067a27: 盡地獄等。答此中但説一切盡者。諸聖弟
T1545_.27.0067a28: 子於人天趣。有未盡者故不説之是謂盡。
T1545_.27.0067a29: 非過去盡者是第二盡。非過去者非初過
T1545_.27.0067b01: 去。有過去亦盡。謂所有行已起等起。乃至廣
T1545_.27.0067b02: 説。此皆顯示過去諸行。過去者是世過去盡
T1545_.27.0067b03: 亦爾有非過去亦非盡謂除前相。此中相
T1545_.27.0067b04: 聲義如前釋廣説。乃至此復云何。謂除一
T1545_.27.0067b05: 切過去世法現在佛身。未來聖弟子地獄等
T1545_.27.0067b06: 蘊界處。取餘現在一切未來及無爲法。作
T1545_.27.0067b07: 第四句
T1545_.27.0067b08: 復次若依結斷説者。此中依言顯所憑義。
T1545_.27.0067b09: 前四句中。依世盡及不生盡説盡言。今四
T1545_.27.0067b10: 句中。依斷煩惱得擇滅盡。建立盡名。有結
T1545_.27.0067b11: 過去非盡。謂結過去。未斷未。遍知未滅未變
T1545_.27.0067b12: 吐。未斷者未立斷遍知。未遍知者未立智
T1545_.27.0067b13: 遍知。未滅者未得擇滅。未變吐者未棄彼
T1545_.27.0067b14: 得。有説。未斷者未以無間道斷。未遍知者
T1545_.27.0067b15: 未以解脱道遍知。未滅者未證彼離繋得。
T1545_.27.0067b16: 未變吐者未捨彼繋得。有説。此四句皆顯
T1545_.27.0067b17: 未棄捨義。此復云何。謂諸異生若具縛者。過
T1545_.27.0067b18: 去三界見修所斷結。已離欲染未離初靜
T1545_.27.0067b19: 慮染者。過去八地見修所斷結。乃至已離
T1545_.27.0067b20: 無所有處染者。過去一地見修所斷結。若聖
T1545_.27.0067b21: 者具縛入正性離生位。苦法智忍時過去三
T1545_.27.0067b22: 界見修所斷結。苦法智已生苦類智未生。過
T1545_.27.0067b23: 去色無色界見苦所斷。乃至三界見集滅道
T1545_.27.0067b24: 修所斷結。乃至道法智已生道類智未生。過
T1545_.27.0067b25: 去色無色界見道所斷。及三界修所斷結。預
T1545_.27.0067b26: 流者過去三界修所斷結。一來者過去欲界
T1545_.27.0067b27: 修所斷三品。及色無色界修所斷結。不還
T1545_.27.0067b28: 者若未離初靜慮染。過去八地修所斷結。
T1545_.27.0067b29: 乃至若已離無所有處染。過去一地修所斷
T1545_.27.0067c01: 結。是謂結過去非盡。有結盡非過去。謂
T1545_.27.0067c02: 結未來已斷已遍知已滅已變吐。已斷者已
T1545_.27.0067c03: 立斷遍知。已遍知者已立智遍知。已滅者已
T1545_.27.0067c04: 得擇滅。已變吐者已棄彼得。有説。已斷者
T1545_.27.0067c05: 已以無間道斷。已遍知者已以解脱道遍知。
T1545_.27.0067c06: 已滅者已證彼離繋得。已變吐者已捨彼繋
T1545_.27.0067c07: 得。有説。此四句皆顯已棄捨義。此復云何。
T1545_.27.0067c08: 謂阿羅漢未來三界見修所斷結。若不還者
T1545_.27.0067c09: 已離無所有處染。未來三界見所斷。及八地
T1545_.27.0067c10: 修所斷結。乃至未離初靜慮染者。未來三
T1545_.27.0067c11: 界見所斷。及一地修所斷結。若一來者未
T1545_.27.0067c12: 來三界見所斷。及欲界六品修所斷結。若
T1545_.27.0067c13: 預流者未來三界見所斷結。若隨信隨法行。
T1545_.27.0067c14: 道法智已生道類智未生。未來三界見苦集
T1545_.27.0067c15: 滅所斷。及欲界見道所斷結。乃至苦法智
T1545_.27.0067c16: 已生苦類智未生。未來欲界見苦所斷結。
T1545_.27.0067c17: 若諸異生已離無所有處染。未來八地見修
T1545_.27.0067c18: 所斷結。乃至已離欲染未離初靜慮染。未
T1545_.27.0067c19: 來一地見修所斷結。是謂結盡非過去。有
T1545_.27.0067c20: 結過去亦盡。謂結過去已斷已遍知已滅已
T1545_.27.0067c21: 變吐。已斷等言如前廣説。此復云何。謂
T1545_.27.0067c22: 阿羅漢過去三界。見修所斷結。廣説乃至。
T1545_.27.0067c23: 若異生已離欲染未離初靜慮染。過去一
T1545_.27.0067c24: 地見修所斷結。是謂結過去亦盡。有結非
T1545_.27.0067c25: 過去亦非盡。謂結未來未斷未遍知未滅未
T1545_.27.0067c26: 變吐。及結現在未斷等言如前廣説。此復
T1545_.27.0067c27: 云何。謂諸異生若具縛者。未來三界見修
T1545_.27.0067c28: 所斷結。廣説乃至。若不還者已離無所有
T1545_.27.0067c29: 處染。未來一地修所斷結。及一切現在結。
T1545_.27.0068a01: 是謂結非過去亦非盡。諸過去彼一切滅耶。
T1545_.27.0068a02: 答應作四句。過去有二種。如前説。滅亦有
T1545_.27.0068a03: 二種。一世滅。二隱沒滅。此中倶依二種作
T1545_.27.0068a04: 論。過去與滅互有廣狹。故作四句。有過去
T1545_.27.0068a05: 非滅。謂如具壽鄔陀夷言。一切結過去。乃
T1545_.27.0068a06: 至廣説。過去者是第二過去。非滅者非二種
T1545_.27.0068a07: 滅。佛身現在非隱沒故。有滅非過去。謂
T1545_.27.0068a08: 依世俗小街小舍小器小眼。言是滅街乃至
T1545_.27.0068a09: 滅眼謂東方人見小街等説言此滅。即依
T1545_.27.0068a10: 此義可作是言。頗有眼滅能見色耶。答有。
T1545_.27.0068a11: 謂現在世同分小眼是謂滅。非過去滅者是
T1545_.27.0068a12: 第二滅。非過去者非初過去。有過去亦
T1545_.27.0068a13: 滅。謂所有行已起等起。乃至廣説。此皆顯
T1545_.27.0068a14: 示過去諸行。過去者是世過去滅亦爾。有
T1545_.27.0068a15: 非過去亦非滅。謂除前相。此中相聲亦如
T1545_.27.0068a16: 前説。廣説乃至。此復云何。謂除一切過去世
T1545_.27.0068a17: 法。現在佛身及小街等。取餘現在一切未
T1545_.27.0068a18: 來及無爲法。作第四句。復次若依結斷説
T1545_.27.0068a19: 者。此中依言義如前説。前四句中依世滅
T1545_.27.0068a20: 及隱沒滅説滅言。今四句中依斷煩惱得
T1545_.27.0068a21: 擇滅滅建立滅名。有結過去非滅。謂結
T1545_.27.0068a22: 過去未斷未遍知。未滅未變吐。廣説乃至。
T1545_.27.0068a23: 有結非過去亦非滅。謂結未來未斷未遍
T1545_.27.0068a24: 知未滅未變吐及結現在。此中一切義如前
T1545_.27.0068a25: 説
T1545_.27.0068a26: 如是所説五四句中。前三四句依世施設及
T1545_.27.0068a27: 聖施設説。依世語言。及聖語言説。依世
T1545_.27.0068a28: 俗及勝義説。依契經及現見説。後二四句
T1545_.27.0068a29: 唯依聖施設聖語言勝義契經説。問後二四
T1545_.27.0068b01: 句中。何故但説結不説結法耶。答彼作論
T1545_.27.0068b02: 者。意欲爾故。乃至廣説。有説應説而不説
T1545_.27.0068b03: 者。當知此義有餘。有説。已説結。當知亦
T1545_.27.0068b04: 已説結法。所以者何。依結立結法故。又同
T1545_.27.0068b05: 一對治故。有説。諸結自性斷。斷已不成就。
T1545_.27.0068b06: 是故説之。結法不定是故不説。有説。諸結
T1545_.27.0068b07: 多諸過失。堅牢難斷難破難越。是故説之。
T1545_.27.0068b08: 結法不爾是故不説。有説。諸結與聖道相
T1545_.27.0068b09: 違。結法不爾。以善有漏。能與聖道相入出
T1545_.27.0068b10: 故。無覆無記能與聖道爲依止故。然與結
T1545_.27.0068b11: 相雜故。亦是聖道所斷。如燈破闇時亦損
T1545_.27.0068b12: 炷等。王破他軍時亦損自衆。有説。諸結是
T1545_.27.0068b13: 結亦是結法。是故説之。結法非結是故不
T1545_.27.0068b14: 説。如結結法。縛縛法。隨眠隨眠法。隨煩惱
T1545_.27.0068b15: 隨煩惱法。纒纒法。垢垢法。應知亦爾
T1545_.27.0068b16: 若於苦生疑此是苦耶。此非苦耶。乃至廣
T1545_.27.0068b17: 説。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。
T1545_.27.0068b18: 如契經説。有因論婆羅門。來詣佛所作如
T1545_.27.0068b19: 是問。沙門喬答摩。疑甚爲希有難度非易
T1545_.27.0068b20: 度。世尊告言。如是如是。婆羅門疑甚爲希
T1545_.27.0068b21: 有難度非易度。所以者何。有古昔婆羅門
T1545_.27.0068b22: 造明論者。造呪術者上首有十。一頞瑟
T1545_.27.0068b23: 搩迦。二婆莫迦。三婆莫提婆。四毘濕縛蜜多
T1545_.27.0068b24: 羅。五闍莫鐸耆尼。六鴦耆羅。七跋羅墮闍。八
T1545_.27.0068b25: 婆死瑟 &T015383;

。九迦葉波。十勃栗瞿。如是等諸婆
T1545_.27.0068b26: 羅門。世雖尊敬皆不度疑而命終。是故知
T1545_.27.0068b27: 疑甚爲難度。契經雖作是説而不廣分別。
T1545_.27.0068b28: 彼經是此論所依根本。彼所不説者。今應
T1545_.27.0068b29: 説之。故作斯論。若於苦生疑。此是苦耶。
T1545_.27.0068c01: 此非苦耶。當言一心多心耶。答應言多
T1545_.27.0068c02: 心。謂此是苦耶。是一心。此非苦耶是第二
T1545_.27.0068c03: 心。於集滅道生疑亦爾。此中邪聲顯成疑
T1545_.27.0068c04: 義。若但説此是苦。便成正見。此非苦便成
T1545_.27.0068c05: 邪見。乃至於道亦爾。由説邪聲故成疑
T1545_.27.0068c06: 義。如是於苦乃至於道。各有二心總成八
T1545_.27.0068c07: 心。此説極速。於四聖諦次第疑者有此八
T1545_.27.0068c08: 心。如現觀時。從苦法智忍。乃至道類智十
T1545_.27.0068c09: 六刹那。有説。此八非八刹那。以一一心生
T1545_.27.0068c10: 滅速疾。若作是念。此是苦耶。中間已經百
T1545_.27.0068c11: 千生滅。餘心亦爾。但本論師欲令弟子易
T1545_.27.0068c12: 解了。故説多刹那以爲一心。行相等故
T1545_.27.0068c13: 頗有一心。有疑無疑耶。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0068c14: 作此論。答爲令疑者得決定故。謂阿毘達
T1545_.27.0068c15: 磨者説一心聚。有多法倶。生於中有是
T1545_.27.0068c16: 猶豫謂疑。有是決定謂慧。有非猶豫非
T1545_.27.0068c17: 決定謂餘心所。勿有生疑即有疑心。是無
T1545_.27.0068c18: 疑心。即無疑心。是有疑心爲令此疑得
T1545_.27.0068c19: 決定故。顯有疑心異無疑心異故作斯論。
T1545_.27.0068c20: 頗有一心有疑無疑耶。答無。問此言。爲約
T1545_.27.0068c21: 心聚。爲約所縁説耶。若約心聚説者。則一
T1545_.27.0068c22: 心聚中有是疑有非疑。如前已説。何故言
T1545_.27.0068c23: 無。若約所縁説者。則於一佛心有有疑。
T1545_.27.0068c24: 謂異生有無疑。謂聖者亦不應言無。何故
T1545_.27.0068c25: 答言無也。答此約心聚故答言無。謂諸
T1545_.27.0068c26: 心聚若有疑者名有疑心。若無疑者名無
T1545_.27.0068c27: 疑心。是故有疑心異無疑心異。然此中説
T1545_.27.0068c28: 無疑心者。於四聖諦或了是有或撥爲無。
T1545_.27.0068c29: 非但與疑不相應起。所以者何。謂於苦
T1545_.27.0069a01: 諦。若言此是苦耶。此心有疑。若言此是苦。
T1545_.27.0069a02: 此心無疑。若言此非苦耶。此心有疑。若言
T1545_.27.0069a03: 此非苦。此心無疑。於集滅道應知亦爾。應
T1545_.27.0069a04: 知此中有十六心。於四聖諦各有四故。謂
T1545_.27.0069a05: 八是疑。四是正見。四是邪見。前四種疑引四
T1545_.27.0069a06: 正見。後四種疑引四邪見。謂此是苦等是正
T1545_.27.0069a07: 見。此非苦等是邪見故。問何等補特伽羅
T1545_.27.0069a08: 疑能引生正見。何等補特伽羅疑能引生邪
T1545_.27.0069a09: 見。答若好與此法共住者。彼疑引生正見
T1545_.27.0069a10: 若好與外道共住者。彼疑引生邪見。復次
T1545_.27.0069a11: 若樂習内論者。彼疑引生正見。若樂習外論
T1545_.27.0069a12: 者。彼疑引生邪見。復次若愛親近善士聽
T1545_.27.0069a13: 聞正法者。彼疑引生正見。若愛親近不善
T1545_.27.0069a14: 士聽聞不正法者。彼疑引生邪見。復次若
T1545_.27.0069a15: 因力加行力不放逸力増上者。彼疑引生正
T1545_.27.0069a16: 見。若因力加行力不放逸力非増上者。彼疑
T1545_.27.0069a17: 引生邪見
T1545_.27.0069a18: 如契經説。有三種冥身。謂於三世疑惑猶
T1545_.27.0069a19: 豫。問冥身自性應是無明。何故説疑。答
T1545_.27.0069a20: 彼相似故。謂諸煩惱中無有不了。行相與
T1545_.27.0069a21: 無明相似猶如疑者。是故説疑。有説。冥身
T1545_.27.0069a22: 自性實是無明。疑是無明依處舍宅是故説
T1545_.27.0069a23: 疑。如施設論説。疑是無知依處舍宅故。有
T1545_.27.0069a24: 説。疑與無明親近住故。謂若有疑處必有
T1545_.27.0069a25: 無明。如世於親説彼是我是。故説疑。有説。
T1545_.27.0069a26: 疑與無明相類同故。謂彼於境倶不決定
T1545_.27.0069a27: 二分而轉是故説疑。有説。彼經爲成不成
T1545_.27.0069a28: 法故。謂無明爲冥身自性。不説自成而疑
T1545_.27.0069a29: 亦有冥身之義。然不顯了是故偏説。問世
T1545_.27.0069b01: 尊何故但説縁世疑爲冥身。不説縁無爲
T1545_.27.0069b02: 疑耶。答應説而不説者。當知此義有餘。
T1545_.27.0069b03: 有説。彼經依多分説。謂多縁世起此冥身。
T1545_.27.0069b04: 少縁無爲是以不説。有説。有爲麁顯於中
T1545_.27.0069b05: 生疑。聖所訶責説爲冥者。無爲微細難可
T1545_.27.0069b06: 覺了於中生疑。聖不訶責是以不説。如
T1545_.27.0069b07: 晝顛蹶爲世所訶説爲盲者。夜分＊顛蹶世
T1545_.27.0069b08: 則不訶。彼亦如是。有説。外道於世起増上
T1545_.27.0069b09: 愚。疑惑猶豫是故偏説。如契經言。我於
T1545_.27.0069b10: 過去。爲曾有爲非曾有。何所曾有。云何曾
T1545_.27.0069b11: 有。我於未來爲當有爲非當有。何所當
T1545_.27.0069b12: 有。云何當有。於内猶豫此物是何。此物云
T1545_.27.0069b13: 何。當何所有。如是有情生從何來。沒往何
T1545_.27.0069b14: 所。外道於世數。起如是増上猶豫。是故偏
T1545_.27.0069b15: 説。有説。若愚若智内道外道。世間論者乃
T1545_.27.0069b16: 至童竪皆知有世。謂彼皆了有去來今。而
T1545_.27.0069b17: 於中疑甚爲盲冥故説冥身。涅槃離相極
T1545_.27.0069b18: 難覺了。雖猛利智猶不能窮。故於彼疑
T1545_.27.0069b19: 此中不説。有説。佛觀未來。有諸弟子
T1545_.27.0069b20: 撥無過未。故説於世起疑惑者名爲冥
T1545_.27.0069b21: 身
T1545_.27.0069b22: 如契經説。有五種心栽。一者疑佛。二者疑
T1545_.27.0069b23: 法。三者疑戒。四者疑教。五者瞋僧。如彼經
T1545_.27.0069b24: 説。有五心栽。云何爲五。謂於大師及法戒
T1545_.27.0069b25: 教疑惑猶豫。不悟入不信解不害心栽。
T1545_.27.0069b26: 於佛所讃嘆有智同梵行者。瞋恚毀罵陵辱
T1545_.27.0069b27: 觸惱不害心栽。問此五心栽以何爲體。答
T1545_.27.0069b28: 疑瞋爲體。前四是疑第五是瞋。問瞋可爾。
T1545_.27.0069b29: 疑云何。如契經説。栽有三種。謂貪瞋癡。
T1545_.27.0069c01: 品類足論亦作是説。瞋云何。謂於有情。作
T1545_.27.0069c02: 損害作栽蘗無處説疑爲栽自性。此中
T1545_.27.0069c03: 何以説耶。答彼相似故謂諸煩惱中。無有
T1545_.27.0069c04: 非栽自性而作栽事。猶如疑者。如施設論
T1545_.27.0069c05: 説。疑覆蔽心。令心剛強作栽蘗事。尚不
T1545_.27.0069c06: 令心得邪決定。況正決定。譬如良田若不
T1545_.27.0069c07: 耕墾。即便堅硬多諸株杌。穢草不植。何況
T1545_.27.0069c08: 嘉苗有説。疑與瞋恚行相所對。倶相似故
T1545_.27.0069c09: 説爲心栽。行相相似者。倶慼行相轉故。所
T1545_.27.0069c10: 對相似者。倶對歡行相故。問何故疑佛説爲
T1545_.27.0069c11: 心栽。非疑僧耶。答不應生處而妄生者説
T1545_.27.0069c12: 名心栽。佛無一切惡行過失。而生猜疑是
T1545_.27.0069c13: 名非處。於法戒教應知亦爾僧有少分惡
T1545_.27.0069c14: 行過失。而猜疑者是應處起不名心栽。問何
T1545_.27.0069c15: 故瞋僧説名心栽。非瞋佛耶。答僧有少分
T1545_.27.0069c16: 惡行過失。縁之生瞋性必尤重故名心栽。
T1545_.27.0069c17: 佛無一切惡行過失。生瞋則輕是故不説。
T1545_.27.0069c18: 於法戒教應知亦爾。有餘師説。於非重過
T1545_.27.0069c19: 施設心栽。於僧生疑其過則重。以應處起
T1545_.27.0069c20: 難可斷故不名心栽。佛無諸過而能縁
T1545_.27.0069c21: 之生瞋性必尤重難斷亦非心栽。於法戒
T1545_.27.0069c22: 教亦復如是
T1545_.27.0069c23: 云何多名身。乃至廣説。問何故作此論。答是
T1545_.27.0069c24: 作論者意欲爾故。乃至廣説。有説。爲欲分
T1545_.27.0069c25: 別契經義故。如契經説。苾芻當知如來出
T1545_.27.0069c26: 世。便有名身句身文身。出現世間。雖作
T1545_.27.0069c27: 是説而不分別。云何名身句身文身。今欲
T1545_.27.0069c28: 分別故作斯論。有説。爲令疑者得決定
T1545_.27.0069c29: 故。謂此論中分別種種甚深妙義。或有生
T1545_.27.0070a01: 疑論者。於義雖得善巧。而於其文或不善
T1545_.27.0070a02: 巧爲令此疑得決定故。顯於文義倶得
T1545_.27.0070a03: 善巧故作斯論。有説。爲止他宗顯己義
T1545_.27.0070a04: 故。謂或有執名句文身。非實有法如譬喩
T1545_.27.0070a05: 者。或復有執名句文身。聲爲自性如聲論
T1545_.27.0070a06: 者。爲止彼執顯名身等是實有法。是不相
T1545_.27.0070a07: 應行蘊所攝故作斯論。有説。欲顯世尊三
T1545_.27.0070a08: 無數劫。所設劬勞有大果故。謂佛過去無量
T1545_.27.0070a09: 劫前應得滅度。所以經於三無數劫修
T1545_.27.0070a10: 習。百千難行苦行。但爲利他。夫利他者。必
T1545_.27.0070a11: 於名身句身文身。皆得善巧。以善巧故。
T1545_.27.0070a12: 能爲他説蘊界處等。令得涅槃究竟饒益
T1545_.27.0070a13: 是名大果。有説。爲欲建立三種菩提増上
T1545_.27.0070a14: 縁故。謂若以上品覺慧。覺名句文身名
T1545_.27.0070a15: 佛菩提。若以中品覺慧。覺名句文身名獨
T1545_.27.0070a16: 覺菩提。若以下品覺慧。覺名句文身名聲
T1545_.27.0070a17: 聞菩提。有説。欲顯佛是無量無邊説法者
T1545_.27.0070a18: 故。謂佛善達名句文身。能爲衆生説法無
T1545_.27.0070a19: 盡。有説。欲顯世尊異獨覺故。謂佛獨覺
T1545_.27.0070a20: 皆不由師自能覺悟。而於名等唯佛善知。
T1545_.27.0070a21: 獨覺不爾。有説。爲欲照了雜染清淨。二
T1545_.27.0070a22: 法性相令他知故。謂名身等是能照了染
T1545_.27.0070a23: 淨根本。若無名等雜染清淨不可顯示。有
T1545_.27.0070a24: 説。欲顯於名身等觀察。不觀察者引大義
T1545_.27.0070a25: 利大衰損故。謂修行者。若能觀察名句文
T1545_.27.0070a26: 身則能制伏。猶如積山煩惱惡行。雖遭罵
T1545_.27.0070a27: 辱能堪忍故。若不觀察名句文身。則煩惱
T1545_.27.0070a28: 惡行如河流不絶。如罵太子毘盧釋迦言。
T1545_.27.0070a29: 婢子何以昇我釋種堂。彼以不能觀察如
T1545_.27.0070b01: 是四五字故。牽引無量百千衆生墮大地
T1545_.27.0070b02: 獄。問彼修行者得他罵時。云何觀察令瞋
T1545_.27.0070b03: 不起。答所言阿倶盧舍縵者。是爲罵我。若
T1545_.27.0070b04: 除阿字但是喚我。若除縵字直是罵聲。若
T1545_.27.0070b05: 二字倶除直名爲喚。彼修行者得他罵時。便
T1545_.27.0070b06: 審觀察此諸字中。若無阿者便是喚我何爲
T1545_.27.0070b07: 生瞋。若無縵者但有罵聲。不關於我何
T1545_.27.0070b08: 由得瞋。若二字倶無直名爲喚。於我何苦
T1545_.27.0070b09: 而得生瞋。復次行者得他罵時。便審觀察
T1545_.27.0070b10: 如是諸字。此方是罵他方是讃。我若於此生
T1545_.27.0070b11: 瞋生憂。若於他方生貪生喜。則常憂常喜
T1545_.27.0070b12: 常瞋常貪。誰有疲苦與我比者。由此觀察
T1545_.27.0070b13: 便不生瞋。復次行者得他罵時。便審觀察
T1545_.27.0070b14: 有讃我者更無別字。但於罵我諸字之中。
T1545_.27.0070b15: 顛倒次比此讃與罵既不決定。不應於中
T1545_.27.0070b16: 生憂生喜。由此於罵不生瞋心。復次行者
T1545_.27.0070b17: 得他罵時。應審觀察如是語業。誰所成
T1545_.27.0070b18: 就。爲是罵者。爲是我身。即知此是罵者成
T1545_.27.0070b19: 就。便作是念。彼爲自罵何關於我。故不生
T1545_.27.0070b20: 瞋。復次行者得他罵時。便觀罵者身中諸
T1545_.27.0070b21: 法。罵我法多不罵法多。即知罵法唯攝一界。
T1545_.27.0070b22: 一處一蘊少分。不罵法攝十七界。一界少
T1545_.27.0070b23: 分十一處一處少分。四蘊一蘊少分。作如
T1545_.27.0070b24: 是念。彼罵我者。罵我法少不罵法多。何爲
T1545_.27.0070b25: 忘多於少生恚。復次行者得他罵時。應
T1545_.27.0070b26: 觀一字一刹那頃。必不成罵。無有多字多
T1545_.27.0070b27: 念倶生。前字生時後字未起。後字若生前字
T1545_.27.0070b28: 已滅。都無罵理但妄分別。謂之爲罵故不
T1545_.27.0070b29: 應瞋。復次行者得他罵時。應觀我身及能
T1545_.27.0070c01: 罵者。皆念念滅適欲分別。罵者及我皆已滅
T1545_.27.0070c02: 無。誰復於誰應生瞋恨。由此觀察故不生
T1545_.27.0070c03: 瞋。復次行者得他罵時。應觀諸行離我
T1545_.27.0070c04: 我所。作者受者皆不可得。唯空行聚何爲生
T1545_.27.0070c05: 瞋。有説。所以作此論者。爲顯此論文義
T1545_.27.0070c06: 具故。謂此論中分別諸法自相共相。名爲
T1545_.27.0070c07: 義具。此中分別名句文身名爲文具。有説。
T1545_.27.0070c08: 爲顯名句文身有大用故。謂由名等顯
T1545_.27.0070c09: 示分別蘊界處等。無量義門。及能讃述佛法
T1545_.27.0070c10: 僧寶無邊功徳。由如是等種種因縁故作
T1545_.27.0070c11: 斯論
T1545_.27.0070c12: 云何多名身。答謂多名號異語増語想等想
T1545_.27.0070c13: 假施設。是謂多名身。此中論者於文善巧。
T1545_.27.0070c14: 以多文句共顯一名。皆是名之差別名故。
T1545_.27.0070c15: 問此中何故問多名身。而不問名及名身
T1545_.27.0070c16: 耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣説。有説。
T1545_.27.0070c17: 應問而不問者。當知此義有餘。有説。名
T1545_.27.0070c18: 與名身。二倶攝在多名身中。問多名身則
T1545_.27.0070c19: 爲都問。有説。此是契經所説。不應問。作
T1545_.27.0070c20: 論者。契經但問多名身故。論者於中不
T1545_.27.0070c21: 能増減。問若爾。何故問多名身。而答以名。
T1545_.27.0070c22: 答名是根本。名滿名身。名身復滿多名身故。
T1545_.27.0070c23: 有説。依展轉因故作是説。如子孫法。謂依
T1545_.27.0070c24: 名有名身。依名身有多名身故。問名體是
T1545_.27.0070c25: 何。答是不相應行蘊所攝。文句亦爾。問何
T1545_.27.0070c26: 故名名。答名者名爲隨名。爲名名爲合
T1545_.27.0070c27: 隨者。如其所作即往相應。＊名者爲此義
T1545_.27.0070c28: 立。如求便應合者。隨造頌轉令與義會。
T1545_.27.0070c29: 此中名具三義故名爲名。心心所法有隨
T1545_.27.0071a01: 有＊名。而無合義故不名名。餘不相應色
T1545_.27.0071a02: 無爲法。有隨有合而無＊名義故亦非名。
T1545_.27.0071a03: 問名身者是何義。答是二名聚集義。是故一
T1545_.27.0071a04: 名不名名身。問多名身是何義答是多名
T1545_.27.0071a05: 聚集義。如一象二象不名多象身。要衆多象
T1545_.27.0071a06: 名多象身。馬等亦爾。句身多句身文身多文
T1545_.27.0071a07: 身亦復如是。此中有名。有名身。有多名身。
T1545_.27.0071a08: 有一字所起名。有二字所起名。有多字所
T1545_.27.0071a09: 起名。一字所起名中。於一字但有名於二字
T1545_.27.0071a10: 有名身多名身者。有欲令依三字。有欲
T1545_.27.0071a11: 令依四字。二字所起名中。於二字但有名
T1545_.27.0071a12: 於四字有名身多名身者。有欲令依六
T1545_.27.0071a13: 字。有欲令依八字。三字所起名中。於三字
T1545_.27.0071a14: 但有名於六字有名身多名身者。有欲令
T1545_.27.0071a15: 依九字。有欲令依十二字。四字所起名
T1545_.27.0071a16: 中。於四字但有名於八字。有名身多名身
T1545_.27.0071a17: 者。有欲令依十二字。有欲令依十六字。
T1545_.27.0071a18: 以此爲門餘多字名應知亦爾。有餘師説。
T1545_.27.0071a19: 一字所起名中。於一字一呼但有名。即於
T1545_.27.0071a20: 此字再呼有名身。即於此字或三呼或四
T1545_.27.0071a21: 呼有多名多身。於二字所起名等應知亦
T1545_.27.0071a22: 爾
T1545_.27.0071a23: 云何多句身。答諸句能滿未滿足義。於中
T1545_.27.0071a24: 連合是謂多句身。爲成此義引經爲證。
T1545_.27.0071a25: 如世尊説
T1545_.27.0071a26:     諸惡莫作諸善奉行自淨其心
T1545_.27.0071a27:     是諸佛教
T1545_.27.0071a28: 如是四句各能滿足。未滿足義於中連合。是
T1545_.27.0071a29: 謂多句身。如是四句一一能滿。各自句中。
T1545_.27.0071b01: 未滿足義於中連合者。於四句中一一各
T1545_.27.0071b02: 別。連合諸字顯未滿義。或復連合諸句。顯
T1545_.27.0071b03: 成頌義爲多句身。一一句中有標有釋。謂
T1545_.27.0071b04: 諸惡者是＊標莫作者是釋。乃至是諸佛者是
T1545_.27.0071b05: ＊標教者是釋。故此頌中有四事滿。一＊標二
T1545_.27.0071b06: 釋三句四頌。若説諸惡於＊標名滿。於釋
T1545_.27.0071b07: 於句於頌未滿。復説莫作於＊標釋句三
T1545_.27.0071b08: 種名滿。於頌未滿。復説諸善若於總頌
T1545_.27.0071b09: 摽釋句滿。若於別句摽滿非餘。乃至復説
T1545_.27.0071b10: 是諸佛者若於總頌摽釋句滿。若於別句
T1545_.27.0071b11: 摽滿非餘。復説教者一切皆滿。此頌處中
T1545_.27.0071b12: 不長不短八字爲句。三十二字爲頌。諸經
T1545_.27.0071b13: 論頌多依此法。計書寫數亦依此法。又從
T1545_.27.0071b14: 六字乃至二十六字皆得爲句。然六字者名
T1545_.27.0071b15: 爲初句。二十六字者名爲後句。減六字者
T1545_.27.0071b16: 名短句。過二十六字者名長句
T1545_.27.0071b17: 云何多文身。答諸字衆是謂多文身。爲成
T1545_.27.0071b18: 此義引經爲證。如世尊説
T1545_.27.0071b19:     欲爲頌本文即是字頌依於名
T1545_.27.0071b20:     及造頌者
T1545_.27.0071b21: 此中欲者。是欲造頌欣憙愛樂。爲頌本者
T1545_.27.0071b22: 此欲是頌因集生縁。文即是字者。巧便顯了
T1545_.27.0071b23: 故名爲文。此即是字無轉盡故。此即顯示能
T1545_.27.0071b24: 顯頌文以字爲體。頌依於名者。頌是假有
T1545_.27.0071b25: 依名而立。亦依文句且説依名。此中依言
T1545_.27.0071b26: 如林依樹。及造頌者。思惟觀察作諸伽他
T1545_.27.0071b27: 名造頌者。頌依造者如蛇依穴水依於泉。
T1545_.27.0071b28: 乳依乳房與依名異
T1545_.27.0071b29: 應知。此中有名有名身有多名身。有句
T1545_.27.0071c01: 有句身有多句身。有文有文身有多文
T1545_.27.0071c02: 身。於一字有名無名身無多名身。無句
T1545_.27.0071c03: 無句身無多句身。有文無文身無多文
T1545_.27.0071c04: 身。於二字有名有名身無多名身。無句
T1545_.27.0071c05: 無句身無多句身。有文有文身無多
T1545_.27.0071c06: 文身。於四字有名有名身有多名身。無
T1545_.27.0071c07: 句無句身無多句身。有文有文身有多
T1545_.27.0071c08: 文身。於八字有名有名身有多名身。有
T1545_.27.0071c09: 句無句身無多句身。有文有文身有多
T1545_.27.0071c10: 文身。於十六字有名有名身有多名身。有
T1545_.27.0071c11: 句有句身無多句身。有文有文身有多
T1545_.27.0071c12: 文身。於三十二字有名有名身有多名身。
T1545_.27.0071c13: 有句有句身有多句身。有文有文身有
T1545_.27.0071c14: 多文身。由此爲門於諸字衆。所説多少如
T1545_.27.0071c15: 理應知
T1545_.27.0071c16: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十四
T1545_.27.0071c17:   此卷宋本第十六幅末。便不生瞋復次行

T1545_.27.0071c18:

者得

之
下

所起名中

之
上

脱他罵時便審觀察

T1545_.27.0071c19:

乃
至

依二十字四字等六十八行文今依二

T1545_.27.0071c20: 本足
T1545_.27.0071c21:
T1545_.27.0071c22:
T1545_.27.0071c23:
T1545_.27.0071c24: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十五
T1545_.27.0071c25: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0071c26: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0071c27: 雜蘊第一中智納息第二之七
T1545_.27.0071c28: 問名爲隨語地繋。爲隨補特伽羅地繋耶。
T1545_.27.0071c29: 有説。名隨語地繋。彼作是説。生欲界者。

Footnote:

61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]