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發諸
業一生二鬼趣中一。是故祭祀則到非レ餘。如二諸聚
落城邑中人一。或爲三子孫不二斷絶一故。或爲二財
産轉増盛一故。或爲二富名久流傳一故。以二法非
法一集二諸財寶牛羊等物一。於二己親屬一尚不レ欲
レ與。況施二他人一。彼由二慳貪纒縛心一故。捨二人同
分一生二鬼趣中一。於二自舍宅水竇厠溷不淨處
住一。彼有二親屬追戀生レ苦。作二是念言一。彼集二
財産一自不二受用一。亦不レ施レ人。今生二何所一。遂
集二親里一。請二諸沙門婆羅門等一。設二大施會一。
願此資彼捨レ苦受レ樂。爾時餓鬼於二自住處一。
見二如レ是事一。於二自親里一生二眷屬想一。於二其財
物一生二己有想一。即時歡喜。於二福田所一。生二信敬
心一。於二其所作一起二隨喜心一。便離二重苦一。由二此因
縁一祭祀則到。問若爾何故。不レ名二他作業他
受果一耶。答不レ爾。彼於二爾時一。由レ生二敬信隨喜
心一故。見二施功徳慳貪過失一。由二此増長捨相
應思一。成二順現受業一得二現法果一故。尊者世友
説曰。今所レ受果是先業所レ引。先業有レ障以二
今業除

之故。無二他作業他受果失一。謂彼餓鬼
先世已造

感飮食業一。但由三慳貪障

蔽心一故。
於二所飮食一起二倒想見一不レ得二受用一。然彼餓鬼
有二二種一。一樂淨。二樂不淨。彼樂淨者。以二
慳貪故河見レ非レ河。水見レ爲レ血。所有飮食
見レ爲二不淨一。樂不淨者。河見二乾枯一。水見二無水一。
滿飮食器悉見レ爲レ空。若彼親里爲レ設二施會一。
彼便信敬起二隨喜心一。見二施功徳一。慳貪過失捨
相應思。得二増長一故除二想見倒一。彼樂淨者。
見二河是河一。見二水澄清一。於二諸飮食一皆見二淨妙一。
樂不淨者。見二河盈溢見二水是水一。見二飮食器
悉皆盈滿一。故彼親里祭祀則到。有レ作二是説一。
彼先世亦有レ感二飮食業一。但由三慳貪所二覆蔽一
故。今時感

得怯劣身心一。諸飮食處必有大力
鬼神守護一。彼怯劣故不レ能レ得レ往。設復得レ往
亦不二敢食一。若彼親里爲レ設二施會一。廣説乃至
捨相應思。得二増長一故。令三彼身心轉得二強勝一。
由レ此能至二有飮食處一。食二其飮食一。由二此因縁一
祭祀則到。是故無レ有二他作業他受果失一。大
徳説曰。彼先雖レ造感飮食業一。以二微劣一。故未二
能與

果。若彼親里爲レ設二施會一。廣説乃至捨
相應思得二増長一故。先所作業便能與レ果。故
彼親里祭祀則到。由レ此無レ有二他作業他受果
失一。問捨相應思得二増長一已。爲三但感二資具一爲三
亦感

得勝身心一耶。答二種倶得。勝身心者。
捨二劣色香味觸一。得二勝色香味觸一。捨二無威徳一
得二有威徳一。感二資具一者。謂得二飮食衣服園林
宅舍等事一。問若生二餘趣一親里爲レ其修二福業一
者。彼亦得不。答若彼亦能生二於信。敬隨喜之
心一。令三捨倶思得二増長一者。亦得二其福一。問若
爾。此中何故不レ説。答應レ説而不レ説者。當レ知
此義有レ餘。有説。此中從二多分一説。謂餓鬼中。
多有二是事一。餘趣不レ爾故。有レ説。鬼趣多有二如
レ是業一故。謂造二此業一者。多生二鬼趣一故。有説
鬼趣於レ人常希求故。有説。鬼趣飢渇所レ逼。
於二一切處一常有希望一。是故偏説。此中應
レ辨二五趣義一。如二定蘊一當二廣分別一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之五
當レ言二一眼見

色。二眼見レ色耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂或
有レ執眼識見レ色。如二尊者法救一。或復有レ執眼
識相應慧見レ色。如二尊者妙音一。或復有レ執和
合見レ色。如二譬喩者一。或復有レ執一眼見レ色。如二
犢子部一。爲下止二如レ是他宗異執一。顯

示己宗二
眼見

色。故作二斯論一。所以者何。若眼識見レ色
者。識應レ有二見相一。然識無二見相一故不レ應レ理。
若眼識相應慧見レ色者。耳識相應慧亦應レ聞
レ聲。然慧無二聞相一故不レ應レ理。若和合見レ色
者。應二一切時見

色。以二無時不和合一故亦
不レ應レ理。若一眼見レ色非二二眼一者。身諸分亦
應レ不二倶時一。覺觸如二身根一兩臂相去雖レ遠。而
得三倶時覺觸生二一身識一。兩眼亦爾。相去雖
レ遠。何妨三倶時見レ色生二一眼識一。問若眼見レ色
者。餘識倶時何故不レ見。又無識時亦應レ見
レ色。答眼有二二種一。一者識合。二者識空。識合
者能見識空者不レ能レ見。故無レ有レ失。復次所

以作二此論一者。欲レ令三疑者得二決定一故。謂諸有
情兩眼相去。或半麻一麻半。麥一麥半。指一
指半。搩手一搩手半。弓一弓半。倶盧舍一
倶盧舍半。踰繕那一踰繕那。或復乃至百
踰繕那。如三大海中有二大身衆生一。或長百踰
繕那。乃至或長二千一百踰繕那。如二曷邏
呼。阿素洛王身量極大一。又如二天趣色究竟
身一。一萬六千踰繕那量。此等二眼相去甚遠。
或有レ生レ疑。云何眼識依レ之而轉。爲二二眼識一。
倶時各依二一眼一生耶。爲二一眼識一。依二一眼一生
已。復依二第二眼一轉耶。爲三一眼識分爲二二分一。
於二二眼處一各半生耶。爲二一眼識一。如レ横二一物一
通二二眼一耶。若二眼識倶時各依二一眼一生者。
應二一有情二心倶轉一此不レ應レ理。若一眼識
依二一眼一生已。復依二第二眼一轉者。則應二一法
二刹那住一然無二是事一。若一眼識分爲二二分一。
於二二眼處一各半生者。則應三一法體有二二分一。
然一切法體無二細分一。若一眼識如レ横二一物一
通二二眼一者。則應二一識亦是眼識亦是身識一。
二眼中間依二身根一故。然五識身所依各異所
縁各異。不レ應二一識二依二縁一。欲レ令三此疑
得二決定一故。顯雖レ無レ有二二眼識倶一。乃至無三
一識横通二二眼一。然其非レ不下依二於二眼一一眼
識生上。二眼雖レ隔二百踰繕那一亦無レ有レ過。如レ是
理趣微細甚深難レ可二覺了一。今欲レ顯二斯甚深
理趣一故作二斯論一
當レ言二一眼見

色二眼見レ色耶。答應レ言二二眼
見

色。問云何二眼相去甚遠。一識依レ之令二
倶見

色。答倶是眼識所依根故。設有二百眼一
一相去百踰繕那一。亦可下依レ之生二於一識一。令中
倶時見上。如二迦遮器一有二百小輪一。一面對レ之百
面像現如レ是一識依二多眼一生。令三倶時見二其
義一亦爾。應レ知此中眼見レ色者。遮二法救等三
種異執一。二眼見者。遮二犢子部一。一眼見レ色。所
以者何。若合二一眼一起二不淨識一。開二二眼一時起二
淨識一故。設合二一眼一起二如レ是識一。開二二眼一時
亦起二此識一。則不レ應レ言二二眼見一色。然合二一
眼一起二不淨識一。開二二眼一時便起二淨識一。是故應
レ言二二眼見色一。非二但立宗義即成立一。故復問
答。顯

示此因起淨識一者。謂於二多境一明白顯
了。與レ此相違名二不淨識一。如レ合二覆損破壞一亦
爾。覆謂以レ手以レ衣以レ葉以二餘物一覆。損謂垢
烟塵等所損。破謂諸膜諸瞖所レ破。壞謂枯
爛挑出自脱虫食等壞。覆等如三合起二不淨
識一。與レ此相違便起二淨識一。此隨二所依一説二淨不
淨一依二世俗理一。若依二勝義一善識名レ淨染名二不
淨一。由二此對眼一應レ作二四句一。有二眼淨識不淨一。謂
依二具眼一起二染眼識一。有二識淨眼不淨一。謂依三不
具眼起二善眼識一。有二眼識倶淨一。謂依三具眼起二
善眼識一。有二眼識倶不淨一。謂依三不具眼。起二染
眼識一。如二眼見レ色耳聞レ聲鼻嗅

香亦爾。倶有二
二處一與レ眼同故。問何故眼耳鼻各有二二處一。
而舌身唯有レ一耶。答諸色根處爲二莊嚴身一。
若有二二舌一是鄙陋事。世便嗤笑。云何此人。
而有二二舌一如レ似二毒蛇一。若有二二身一亦是鄙陋。
世所二嗤笑一。云何一人。而有二二身一如二兩指並一。
問眼耳鼻處何故唯二不増不減。脇尊者言。
一切生レ疑故不レ應レ責。謂若増減亦復生レ疑。
云何此三各唯爾所。然各二處不レ違二法性一。
有説。根處爲二莊嚴身一。若減若増身便醜陋。
有説。色根爲二生淨識一。若當三識依二二處一生
則明不レ亂。増便識亂減則不明。有説。色根
爲レ取二自境一各唯有レ二。取境事足減則不レ明
増便無用。問何故二眼二耳二鼻。合立二一
界一處一根一。答作用一故。謂雖レ有二二處一
而共發二一識一共取二一境一。如二身衆分處所一雖
レ多作用同故。但立二一界一處一根一此亦如
レ是
眼有二二種一謂長養異熟生。無二別等流一不可
得故。問頗唯有二長養眼一無二異熟生一。或唯有二
異熟生一眼無二長養一耶。答無二異熟生一眼離二長
養眼一。如二人重

人如二牆重牆長養一。防護異熟
亦爾。然有二長養眼一離二異熟生一眼如下從二無眼一
得中天眼上者。問爲二長養眼見色多一爲二異熟生一
耶。答長養眼見色多非二異熟生一。以二天眼根
是長養一故。然約二時分二眼勝劣一應レ作二四句一。
有三長養眼勝非二異熟生一。如二幼年時一爾時異
熟相續小故。有三異熟生眼勝非二長養眼一。如二
老病時一爾時長養相續小故。有二二眼倶勝一
如二盛年時一。有二二眼倶不勝一謂除二前位一。約二有
情相續二眼勝劣一亦應レ作二四句一。有三長養眼
勝非二異熟生一。如レ有二富貴者一。異熟生眼劣
資縁多故長養眼勝。有三異熟生眼勝非二長養
眼一。如レ有二貧賤者一。異熟生眼勝乏二資縁一故
長養眼劣。有二二眼倶勝一。如レ有二富貴者一異熟
生眼勝。資縁多故長養亦勝。有二二眼倶不
勝一。如レ有二貧賤者一。異熟生眼劣。乏二資縁一故長
養亦劣。又長養眼有二二種一。謂善法所二長養一。
不善法所二長養一。問爲二善法所長養眼見色勝一。
爲二不善法所長養眼勝一耶。答善法所長養眼
見色勝。如下修

得天眼一是善法所長養上故。
異熟生眼亦有二二種一。謂善業異熟不善業異
熟。問爲二善業異熟眼見色勝一。爲二不善業異熟
眼見色勝一耶。答善業異熟眼見色勝。如二菩薩
轉輪王等眼一。是善業異熟故。若約二相續一。或
有二不善業異熟眼見色勝一。非二善業異熟眼一。
如二龍王等眼見色勝人一。如二眼耳鼻舌身一亦
爾。意有二三種一謂異熟生等流刹那。刹那者謂
苦法智忍相應。色有二三種一。謂異熟生長養
等流。如二色香味觸一亦爾。聲有二二種一。謂長
養等流。無二異熟生一有二間斷一故。法有二四種一。
謂異熟生等流刹那及實事。實事者謂諸無
爲
問眼根極微云何而住。爲二傍布住一爲二前後
住一耶。設爾何失。若傍布住者云何風吹不
レ散。若前後住者云何前不レ障レ後耶。有レ作二是
説一。黒瞳子上傍布而住。對二外色境一如二胡荽
花一。或如二滿器水上散麨一。問若爾。何縁風吹不
レ散。答淨色覆持故吹不レ散。有餘師説。黒瞳
子中前後而住。問若爾。何故前不レ障レ後。答
體清淨故不二相障礙一。謂如レ是類所造淨色。
雖二多積集一而不二相障一。如二秋池水一以二澄淨一
故。細針墮レ中而亦可レ見。耳根極微住二耳孔
中一。鼻根極微住二鼻孔中一。如レ是三根遶レ頭而
住如二冠花鬘一。舌根極微住在二舌上一猶如二半
月一。然於二其中一如二毛端量一無レ有二舌根一。身根極
微隨二身内外一次第而住。復有餘師。以レ喩顯

示諸根極微次第住相一。眼根極微黒瞳子上
如二藥杵頭一。耳根極微住二耳孔中一猶如二燈器一。
鼻根極微住二鼻孔中一猶如二人爪一。舌根極微
住

在舌上一猶如二剃刀一。身根極微隨レ身而住。
猶如二戟矟一。女根極微住二女形中一猶如二鼓 &T020317;

一。
男根極微住二男形上一猶如二指環一。佛於二經中一。
亦以二此喩一説二諸根相一。眼根極微。有時一切
是同分。有時一切是彼同分。有時一分是同
分一分是彼同分。如二眼根極微一。耳鼻舌根極
微亦爾。身根極微。有時一切是彼同分。有時
一分是同分一分是彼同分。必無二一切是同
分時一。問若擧レ身入二冷水池中一。或 &T055114;

湯中。若
在二地獄一山所二磑磨一身如二爛葉一。或十三種猛
焔纒レ身。爾時豈非二一切同分一。答爾時亦有二
彼同分一者。假使一切身根極微。皆生二身識一
身便散壞。以三五識身皆依二積聚一。縁二積聚一故。
問眼等六根幾能取二至境一。幾能取二不至境一
耶。答至有二二種一。一爲境至。二無間至。若依二
爲境至説一。則六根皆取二至境一。若依二無間至
説一。則三取二至境一。謂鼻舌身。三取二不至境一。謂
眼耳意。問若爾。何故耳聞二近聲一如二耳門邊
聲一。而眼不レ見三近色如二藥杵頭色一耶。尊者世
友説曰。雖三倶取二不至境一。而根法爾有三能取二
近境一。有レ不レ能レ取二近境一。故不レ應レ難。有説。若
聲逼

近耳根一。如三藥杵頭近二眼根一者亦不レ能
レ聞。耳門邊聲去レ耳尚遠故得レ聞レ之。以三耳根
極微在二耳孔中一故。大徳説曰。眼因レ明故能
見レ色。色若逼近則礙二於明一故不レ能レ見。耳因
レ空故能聞レ聲。聲雖二逼近一而不レ礙レ空故能聞
レ之。由レ此而説眼因レ明増故見レ色。耳因レ空増
故聞レ聲。鼻因レ風増故嗅レ香。舌因レ水増故甞
レ味。身因レ地増故覺レ觸。意因二作意一増故能了
レ法。問何故三根能取二至境一。三根不レ能レ取二至
境一耶。答以眼識依二自界一。縁中自界上他界耳識
亦爾。意識依二自界他界一。縁二自界他界一。餘三
識依二自界一縁二自界一故。復次眼識依二同分一縁二
同分一彼同分。耳識亦爾。餘四識依二同分一縁二
同分一。此依二現在識一説。復次眼識依二自地他
地一縁二自地他地一。耳身意識亦爾。餘二識依二
自地一縁二自地一。復次眼識依二無記一縁二三種一。耳
識亦爾。意識依二三種一縁二三種一。餘三識依二無
記一。縁二無記一。復次眼識依レ近縁二近遠一。耳識亦
爾。意識依二近遠一縁二近遠一。餘三識依レ近縁レ近。
所以者何。乃至三根未二與レ境無間而住一。三識
必不レ得レ生故。復次眼識或依レ小而縁レ大如
レ見二大山一。或依レ大而縁レ小如レ見二毛端一。或依二
縁等一如レ見二葡萄菓一。耳識亦爾。意識所依雖
レ不レ可レ施

設大小一而所縁。或小或大。餘三識
所依縁等隨

依爾所鼻舌身極微一。即縁二爾所
香味觸極微一故。復次眼耳意三識。依二非業一
縁二業非業一。餘三識依二非業一縁二非業一。復次眼
耳意三識。依二非妙行惡行一。縁二妙行惡行及倶
非一。餘三識。依二非妙行惡行一縁二非妙行惡行一。
如二妙行惡行一。善戒惡戒律儀不律儀表非表
亦爾。問頗有下一極微爲二所依一。一極微爲二所
縁一。生中眼等五識上不。答無。所以者何。眼等五
識依二積聚一縁二積聚一。依二有對一縁二有對一。依二和
合一縁二和合一故。問若爾所法倶生。即爾所法
倶滅刹那後必不レ住。如何可レ言二鼻嗅レ香舌
甞レ味身覺

觸耶。答若縁二彼法一鼻舌身識生
即説二彼法是鼻舌身識所了別一。即説名爲二鼻
舌身根所嗅甞覺一故無レ有レ失。問眼等。五
根處有二筋骨血肉一耶。答無。以二諸色根是清
淨大種所造一故。而經説色根處有二筋骨血肉一
者。是根中間色香味觸近根處故。説名爲レ有。
而實根處無二筋骨等一
色處有二二十種一。謂青黄赤白長短方圓高下
正不正。雲烟塵霧影光明闇。有説色處有二
二十一一。謂前二十及空一顯色。如レ是諸色
或有レ顯故可レ知二非形一故。謂青黄赤白影光
明闇及空一顯色。或有レ形故可レ知二非顯一故。
謂身表業。或有二顯形一故可レ知。謂餘十二種
色。若非二顯形一故可レ知者無也。問爲縁二一色一
生中於眼識上。爲下縁二多色一生中眼識上耶。若縁二一
色一生二眼識一者。此云何通。如レ説。眼識縁二五色
縷一。若縁二多色一生二眼識一者。則一眼識有二多了
性一。了性多故應レ有二多體一。一法多體與レ理相
違。有説。但縁二一色一生二於眼識一。問此云何通。
如レ説。眼識縁二五色縷一。答多色和合共生二一
色一。見二一色一時言レ見二多色一。尊者世友説曰。非下
一眼識頓取二多色一生上。速疾故非レ倶謂レ倶。是
増上慢。如二旋火輪非レ輪謂

輪。是増上慢。
有レ説。亦縁二多色一生二一眼識一。問應三一眼識。
有二多了性一。乃至廣説。答若別分別則縁二一
色一生二一眼識一。若不二別分別一則縁二多色一生二一
眼識一。大徳説曰。若不三明了取二色差別一。則縁二
多色一亦生二一識一。如下觀二樹林一總中取葉等上。問爲
レ有二一青極微一不。答有。但非二眼識所取一。若一
極微非レ青者。衆微聚集亦應レ非レ青。黄等亦
爾。問爲レ有二長等形極微一不。答有但非二眼識
所取一。若一極微非二長等形一者。衆微聚集亦應
レ非二長等形一。復次有二色極細一故。不見非二非境一
故。如二減七微色處有色非境一故。不見非二極
細一故。如下除二色處一餘積集色有色極細上故。不
見亦非レ境故。如下除二色處一餘極微色上。有色非二
極細一故。不見亦非二非境一故。如三藥杵頭逼二眼
瞳子一。復次有色極遠故。不見非二非境一故。如二
四大王衆天等一。住二自宮一時。彼雖二是人眼一境
而遠故。不レ見二有色一非レ境故。不見非二極遠一
故。如三梵衆天等來

至人間雖レ近不レ見二有色一
極遠故。不見亦非レ境故。如下梵衆天等住二自
宮一時上。人眼不レ見二有色一非二極遠一故。不見亦
非二非境一故。如三藥杵頭逼二眼瞳子一。尊者世友
説曰。由二四縁一故。雖二有色一而不レ見一極近故。
如二逼瞳子藥杵頭色一二極遠故。如下住二此間一
波吒梨色上三極細故。如二減七微色一四有障
故。如二壁外等色一數論者説由二八縁一故。雖二有
色一而不レ見。謂極遠故。極近故。根壞故。意亂
故。極細故。有障故。被二勝映奪一故。相似所亂
故
聲處有二八種一。謂執受大種因聲。非執受大種
因聲。此各有レ二。謂有情名聲。非有情名聲。
此復各有二可意不可意別一故成二八種一。有レ作二
是説一。執受大種因聲。非執受大種因聲。各有二
可意不可意別一。有情數大種因聲。非有情數
大種因聲。亦各有二可意不可意別一故成二八
種一。問爲下縁二一聲一生中於耳識上。爲下縁二多聲一生中
耳識上耶。若縁二一聲一生二耳識一者。云何一時聞二
五樂聲一。及一時聞二多人誦聲一。若聞二多聲一生二
耳識一者。則一耳識有二多了性一。乃至廣説。有
説。但縁二一聲一生二於耳識一。問云何一時聞二於
五樂及多人誦聲一。答多聲和合共生二一聲一。聞二
一聲一時言レ聞二多聲一。尊者世友説曰。非下一耳
識頓取二多聲一生上。速疾故非倶謂倶。乃至廣
説。有レ説。亦縁二多聲一生二一耳識一。問應三一耳
識有二多了性一。乃至廣説。答若別分別則縁二一
聲一生二一耳識一。若不二別分別一則縁二多聲一生二一
耳識一。大徳説曰。若不三明了取聲差別一。則縁二
多聲一亦生二一識一。如レ聞二軍衆喧雜之聲一。香處
有二四種一。謂好香惡香平等香不平等香。問爲
縁二一香一生中於鼻識上。爲縁二多香一生中鼻識上耶。
若縁二一香一生二鼻識一者。云何一時嗅二百和香一。
若縁二多香一生二鼻識一者。則一鼻識有二多了性一。
乃至廣説。有レ説。但縁二一香一生二於鼻識一。問云
何一時嗅二百和香一。答多香和合共生二一香一。
嗅二一香一時言レ嗅二多香一。尊者世友所説如レ前。
有レ説亦縁二多香一生二一鼻識一。問應三一鼻識有二
多了性一。乃至廣説。答若別分別則縁二一香一生二
一鼻識一。若不二別分別一則縁二多香一生二一鼻識一。
大徳所説如レ前應レ知
味處有二六種一。謂甘酢醎辛苦淡。問爲縁二一
味一生中於舌識上。爲縁二多味一生中舌識上耶。若縁二
一味一生二舌識一者。云何一時甞二百味丸一。若縁二
多味一生二舌識一者。則一舌識有二多了性一。乃至
廣説。有説。但縁二一味一生二於舌識一。問云何一
時甞二百味丸一。答多味和合共生二一味一。甞二一
味一時言レ甞二多味一。尊者世友所説如レ前。有レ説。
亦縁二多味一生二一舌識一。問應三一舌識有二多
了性一。乃至廣説。答若別分別則縁二一味一生二
一舌識一。若不二別分別一則縁二多味一生二一舌識一。
大徳所説如レ前。應レ知。問若甞レ味時爲二舌識
先起一。爲二身識一耶。答隨二彼境増一彼識先起。若
二境等舌識先生。以二諸有情貪味増一故
觸處有二十一種一。謂四大種滑性澁性輕性重
性冷性飢性渇性。問爲下縁二一觸一生中於身識上。
爲下縁二多觸一生中身識上耶。有説。但縁二一觸一生二
於身識一。謂或縁二堅性一。乃至或縁二渇性一。有レ説。
乃至有下縁二五觸一生中一身識上。謂滑性及四大
種。乃至渇性及四大種。有説。乃至有下縁二十
一種觸一生中一身識上。如丁乃至有丙縁二二十種色一
生乙一眼識甲。問云何身識縁二共相境一。以三五識
身縁二自相一故。答自相有二二種一。一事自相。二
處自相。若依二事自相説一者。五識身亦縁二共
相一。若依二處自相説一。則五識唯縁二自相一故
不二相違一。問於二嗅甞覺香味觸時一。爲二嗅甞
覺執受香等一。爲二嗅甞覺非執受香等一耶。若
嗅甞覺執受香等者。云何名二受用施主所施一。
又應三一切時有二嗅甞覺一。若嗅甞覺非執受香
等者。外香味觸於二内香味觸一。都無レ有レ因。
云何受用。有説。嗅甞覺執受香味觸。問云何
名二受用施主所施一。又應三一切時有二嗅甞覺一。
答外香味觸於二内香味觸一。是覺發因故無レ有
レ失。有説。嗅甞覺非執受香味觸。問外香味
觸於二内香味觸一。都無レ有レ因。云何受用。答如
レ聲故無レ失。有説。於二執受非執受一。香味觸倶
嗅甞覺然不二一時一。問内香味觸既無二増減一。云
何嗅甞覺耶。答由二外縁一故亦有二増減一
法處有二七種一。謂前四蘊及三無爲。於二色蘊
中一取二無表色一。三無爲者。謂虚空。擇滅。非擇
滅。問爲下縁二一法一生中意識上。爲下縁二多法一生中意
識上耶。答縁レ一縁レ多倶生二意識一。又所縁法非二
唯七種一。即前七種。及諸餘法皆能頓縁。唯除二
自性相應倶有一。問曾聞菩薩六根猛利。云何
於レ境知二猛利一耶。答菩薩宮邊有レ無二滅舍一。彼
於二舍内一然二五百燈一。菩薩爾時住二自宮内一。不
レ見二燈焔一但見二其光一。即知三彼燈數有二五百一。於
レ中若有二一燈一涅槃即記レ之言一燈已滅。是
名二菩薩眼根猛利一。無滅舍中有二五百妓一時
奏樂一。菩薩爾時不レ見二彼妓一但聞二樂聲一。即知
其中作二五百樂一。若一絃斷或一睡眠。即記レ之
言今減二爾所一。是名二菩薩耳根猛利一。菩薩宮
内燒二百和香一。菩薩嗅レ之知レ有二百種一。彼合香
者欲レ試二菩薩一。於二百種中一或増或減。菩薩嗅
已即記レ之言。此於二先香一増

減爾所一。是名二菩
薩鼻根猛利一。菩薩食時侍者常以二百味丸一進。
菩薩甞レ之即知二其中百味具足一。時造食者欲
レ試二菩薩一。於二百味中一或増或減。菩薩甞已即
知三其中増

減爾所一。是名二菩薩舌根猛利一菩
薩浴時侍者即以二洗浴衣一進。菩薩觸レ之即
知三織者。或進衣者有二如レ是病一。是名二菩薩身
根猛利一。菩薩善知二諸法自相及與共相一。而無二
罣礙一是名二菩薩意根猛利一
諸過去彼一切不レ現耶。乃至廣説。問何故作二
此論一。答爲下止二他宗一顯下己義上故。謂或有レ説過
去未來無二實體性一。現在雖レ有而是無爲。欲下
止二彼意一顯中去來有現是有爲上。故作二斯論一。諸
過去彼一切不レ現耶。答應レ作二四句一。過去有二
二種上。一世過去。二瑜伽過去。不現亦有二二
種一。一世不現。二覆障不現。此中倶依二二種一
作レ論。過去不現互有二廣狹一。故作二四句一。有二過
去一非二不現一。謂如二具壽鄔陀夷言一
一切結過去從レ林離レ林來
樂レ出

離諸欲一如三金出二山頂一
鄔陀夷經是此根本。如レ説。世尊住二室羅筏鹿
母堂中一。於二日後分一從二靜定一出將二鄔陀夷一往二
東池所一。著二襯身衣一入レ池洗浴。時彼尊者爲
レ佛揩レ身。然鄔陀夷於二佛昔日一爲二菩薩一時。常
隨供侍。今見三佛身光明赫弈。勝二菩薩時一歡
喜敬愛。合掌白レ佛。我今欲下以二龍喩之頌一讃

歎世尊上。唯願聽許。佛言。欲レ説隨レ意説レ之。時
鄔陀夷便説二此頌一。一切結過去者。謂佛解

脱
一切煩惱一。從レ林離レ林來者。林謂居家世尊從
レ家。捨二於家法一趣二非家一來。樂レ出

離諸欲一者。
欲有二二種一。一煩惱欲。二衆具欲。佛於二此二
身一心不染故名二出離樂一。謂於レ中愛樂而住。
如三金出二山頂一者。曰名爲二金山頂一即是日所
レ出處。如下日初出二山頂一之時光明遍照一。佛從二
煩惱隨煩惱一出亦復如レ是。有説。山頂者是
山頂雲。如二日從レ雲出時光明遍照一。佛亦如
レ是。有説。山頂者是山頂黒砂。金謂金砂。猶
如下金砂從二黒砂一出。光明照耀上。佛亦如レ是。從二
煩惱一出力無畏等。光明照耀。是謂二過去一。非二
不現過去一者。是第二過去。非二不現一者。非二二
種不現一。佛身現在而顯現故。有三不現非二過
去一。謂如レ有レ一。或レ以二神通一。或以呪術一。或以二
藥物一。或以二如レ是生處得智一。有レ所二隱沒一令
レ不二顯現一。或以二神通一者。謂神通力令レ不二顯
現一。如二契經説一。梵王白レ佛。我欲レ隱レ身。佛言。
可レ爾時彼大梵隱

入地中一。佛便指レ之彼豈非
レ汝。梵王念言。此由近故。即渡二大海一入二妙高
山一腹中而住。世尊復指二汝住

此耶。梵又念
言此由レ麁故。即便化作二極微細身一。入二佛白
毫宛轉中一住。佛既知已舒レ毫現レ之。時大梵
王極懷二愧恥一。佛便告曰。吾當レ隱レ身。盡二汝所
能一試

知吾一不。梵王敬諾。時佛即入二如レ是等
持一。放二大光明一遍二梵宮處一。亦令三梵世聞二大音
聲一。諸梵梵王莫レ知二佛處一。問佛住二何處一令二彼
不

知。有レ説。梵王髻中而住。有レ説。化

作極微
妙身一。有レ説。化身令レ不二顯現一。有レ説。化作障色
障之有レ説。靜慮靜慮境界。佛佛境界皆不
思議。故不レ可レ知二佛身所在一。又如二尊者大目
乾連一。入二如レ是等持一即於二坐所一而自隱蔽。
令三提婆達多對レ目不レ見二如レ是等類一。或以二呪
術一者。謂呪術力令レ不顯現一。如二諸仙人所結
呪術一。有二受持者一。隨二所隱沒一能令レ不レ現。或
以二藥物一者。謂藥物力令レ不二顯現一。如下有二藥
物一具中大神用上。若有執持一隨二所隱沒一亦令レ不
レ現。如二畢舍遮宮畔荼等一。或以二如レ是生處得
智一者。謂彼智力令三所隱沒不二復顯現一。此中
有説。地獄雖レ有二生處得智一。而不レ能レ令三身
不二顯現一。彼若能者終不二須臾住レ彼受苦一。有
レ作二是説一。彼雖レ不レ能下於二獄卒邊一令中身不

現。
而能於レ餘令二身不

現。傍生餓鬼天亦有二此
生處得智一。令二身不

現。唯人趣無。問此神通
等四種力中。誰能於レ誰令レ不二顯現一。答神通
能於二一切一不レ現以二最勝一故。問誰神通於レ誰
能令レ不レ現。答佛於二一切一能令レ不レ現。獨覺除
レ佛於レ餘一切能令レ不レ現舍利子除二佛獨覺一
於レ餘不レ現。目＊乾連除二佛獨覺及舍利子一。於
レ餘不レ現乃至鈍根者除二利根者一。於レ餘不レ現。
呪術除二神通一。於レ餘能不レ現問何呪術於レ何
能令レ不レ現。答有二圓滿呪術一有二不圓滿呪術一。
有二殊勝呪術一有二不殊勝呪術一。圓滿殊勝者。
於二一切一皆能不レ現。不圓滿不殊勝者。除二
圓滿殊勝一於レ餘不レ現。藥物除二神通呪術一於
レ餘能不レ現。所以者何。由二呪術力一。能致二藥物一
非三藥物力能致二呪術一故。問何藥於レ何能令
レ不レ現。答勝藥於レ劣能令レ不レ現。生處得智。
除二前三種一於レ餘不レ現以二最劣一故。問此誰於
レ誰能令レ不レ現。有レ説。地獄唯於二地獄一能令
レ不レ現。乃至天唯於レ天能令レ不レ現。有レ説。地
獄唯於二地獄一能令レ不レ現。傍生於二二餓鬼一
於二三天一。於二五趣一能令レ不レ現。如レ是説者地獄
能於二五趣一不レ現。乃至天亦能於二五趣一不レ現。
是謂二不現一非二過去一。不現者是第二不現。非二
過去一者非二二種過去一。以三所隱沒住二現在一故。
有二過去亦不現一。謂所有行已起等起。已生等
生已轉現轉。已集已現已過去。已盡滅已離
變。是過去過去分過去世攝。如レ是諸句皆
共顯

示過去諸行一。過去者是世過去。不現
者是世不現。有下非二過去一亦非中不現上。謂除二前
相一。此中相聲於二所名一轉。謂若法是前三句。
名所顯者皆悉除レ之。餘未レ顯者作二第四句一。
此復云何。謂除二一切過去世法現在佛身及
所隱沒一。取二餘現在一切未來及無爲法一。問如二
後盡滅一亦約二結斷一而作二四句一。何故此中不
レ約二結斷一。作二四句一耶。答有處説二結斷一。名レ盡
名レ滅。無レ處下説二結斷一名中不現上故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之六
諸過去彼一切盡耶。答應レ作二四句一。過去有二
二種一。如前説一。盡亦有二二種一。如二過去説一。此
中倶依二二種一作レ論。過去與盡互有二廣狹一。故
作二四句一。有二過去非

盡。謂如二具壽鄔陀夷
言一。一切結過去。乃至廣説。過去者是第二
過去。非盡者非二初盡一。佛身現在已斷盡故。
有三盡非二過去一。謂如二佛言一。此聖弟子已盡二地
獄一。已盡二傍生一。已盡二餓鬼一。已盡二所有險惡趣
坑一。問此中已盡二地獄一者。顯二聖弟子已盡地
獄一。已盡傍生者。顯三此已盡二傍生一。已盡餓鬼
者。顯三此已盡二餓鬼一。已盡所有險惡趣坑者。
顯二此更何所盡一耶。答即顯二上三然前廣後
略。前別後總前漸後頓。前分別後不分別一。
有レ説。已盡二地獄傍生餓鬼一者。顯三此已盡二三
惡趣自性一。已盡二所有險惡趣坑一者。顯三此已
盡二彼中有一。有レ説。已盡二地獄等一者。顯三已盡二
地獄等一。已盡二所有險惡趣坑一者。顯三已盡二

Footnote:

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