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阿毘達磨大毘婆沙論卷第十一
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之三
問未來世中有二等無間縁一不。設爾何失。若有
者未來諸法應二次第住一。修二正加行一應レ成二無
用一。所以者何。若法在レ此無間而住。彼法從
レ此無間必生。修二正加行一復何所用。又應レ無
レ有下伏二諸煩惱一生中對治義上。如レ是便無二究竟解
脱一。見蘊所説復云何通。如レ説。若法與二彼法一
作二等無間一。或時不下與二彼法一作上耶。答若時此
法未至已生。若無者何故世第一法無間。唯
生二苦法智忍一。不生乃至盡無生智。八分經説。
復云何通。如レ説。如レ是補特伽羅作二此業一已。
或十三劫。或十四劫。或乃至二十劫。不レ墮二
惡趣一。又云何建立。順現法受。順次生受。順後
次受。三種業耶。答未來無レ有二等無間縁一。問
若爾何故世第一法無間。唯生二苦法智忍一。不
生乃至盡無生智耶。答此名二數定一。非二事相
定一。所以者何。苦法智忍。在二六地一未レ知何地
者。當レ生二三根相應一。未レ知何根相應者。當レ生二
有四行相一。未レ知何行相。當レ生二無量刹那一。未
レ知何刹那當生故。乃至住二増上忍一時。苦法智
忍。唯於二三事定一。謂地定根定行相定。於二二
事一猶不定。謂刹那不定。等無間縁不定。若
住二世第一法一時。於二五事一皆定。復次不三必要
レ有二等無間縁一。諸法次第相續而起。所以者
何。若法依

屬彼法一。從二彼法一後無間得レ生。餘
則不レ爾。猶如二外物一雖レ無二等無間縁一。而相依
屬前後次第生起。如種芽莖枝條花果一。依

屬
彼一者。彼無間生。餘則不レ爾如レ是内法在二未
來世一。雖レ無二等無間縁一。而依

屬彼一者彼無間
生。餘則不レ爾。苦法智忍。依

屬世第一法一。苦
法智等則不レ如レ是。是故世第一法無間。唯
生二苦法智忍一。不生乃至盡無生智。復次未來
法生。依二現在法一。若現在法和合。彼則得レ生。
若不二和合一彼則不レ生。雖レ無二是處一爲二分別一
故。假使修道生縁先合。亦應二先生一。然無二是
事一。唯苦法智忍。依二世第一法一和合而生。苦
法智等依二餘和合一。是故世第一法無間。唯生二
苦法智忍一。不生乃至盡無生智。問八分經等。
復云何通。有レ説。世尊依二過去現在一。比

知未
來一。故作二是説一。謂世尊觀二過去現在一。如レ是種
類補特伽羅。造二如レ是業一。爾所劫中不レ墮二
惡趣一。如レ是種類補特伽羅。造二如レ是業一現世
受レ果。造二如レ是業一次生受レ果。造二如レ是業一後
次受レ果。由二此現見一。如レ是種類補特伽羅。
造二如レ是業一比

知當來一。爾所劫中不レ墮二惡趣一。
如レ是種類補特伽羅。造二如レ是業一當現受レ果。
造二如レ是業一當生受レ果。造二如レ是業一當後受
レ果。有餘師説。有情身中有二如レ是相一。是不相
應行蘊所攝。世尊觀レ彼。便知如レ是補特伽
羅於二未來世一。爾所劫中不レ墮二惡趣一。亦知二如
レ是補特伽羅所造諸業一。或當現受。或當生受。
或當後受。評曰。不レ應レ作二如レ是説一。若作二是
説一。便顯下世尊於二未來事一唯有二比量智一無中現
量智上。此不レ應レ理應レ作二是説一佛知二未來是現
非比。謂佛智見明淨猛利。未來諸佛。雖三雜
亂住無レ有二次第一。而能現知。如レ是種類補特
伽羅。造二如レ是業一。於二未來世一爾所劫中不レ墮二
惡趣一。如レ是種類補特伽羅。造二如レ是業一。或當
現受。或當生受。或當後受。明了無レ謬。有二餘
師説一。未來亦有二等無間縁一。問若爾未來諸法
應二次第住一。修二正加行一應レ成二無用一。又應レ無
レ有伏諸煩惱一生對治義上。如レ是便無二究竟解
脱一。答未來諸法雖レ有二等無間縁性相定一。而
無二前後次第定一。謂心心所未已生位。有レ應二
從レ彼無間生

法而無二前後次第行列一。至二已
生位一。有レ應二從レ彼無間生

法。亦有二前後次第
行列一。如二多沙門一。若雜亂住雖二大小已定一。而
行列未レ定。若次第住大小亦定。行列亦定。
此亦如レ是故無レ有レ失。修二正加行一非レ成二無
用一。一心無間有二二心一故。謂未來世一心無
間。有二二心住一一善二染。若現在世修二正加
行一。則善心生染心不レ生。若現在世起二邪加
行一。則染心生善心不レ生。如三一種後二事應
レ生二一芽二灰一。若＊芽縁和合則＊芽生灰不
レ生。若灰縁和合則灰生＊芽不レ生。此亦如
レ是。由レ此亦有下伏二諸煩惱一生對治義上。漸次便
證二究竟解脱一。問見蘊所説復云何通。如レ説。
若法與二彼法一作二等無間一。或時不下與二彼法一作上
耶。答若時此法未レ至二已生一。答彼依二前後
次第定説一。不レ依二爲縁性相定説一。故不二相違一。
評曰。應レ作二是説一。未來無レ有二等無間縁一。
所以者何。等無間縁不雜亂住。未來世法
雜亂住故。等無間縁次第而住。未來世法無二
次第一故。等無間縁依二開避義一。立二未來世法一。
無二開＊避義一故。復次若未來有二等無間縁一則。
欲レ修レ善者應二常作

善。欲レ作レ惡者應二常作

惡。然今現見欲レ修レ善者。後便作レ惡。如二天授
等一。欲レ作レ惡者後便作レ善。如二指鬘等一。故未來
世決定無レ有二等無間縁一
問何故色法非二等無間縁一。答若法相應。有二所
依一有二行相一。有二警覺一有二所縁一。彼法可レ立二等
無間縁一。色法不レ爾故。非二等無間縁一。有説。等
無間縁現前無レ亂。色法有レ亂故。非二等無間
縁一。謂一刹那。起二欲界色及色界色一。或一刹
那。起二欲界色及不繋色一。或一刹那。起二色界
色及不繋色一。尊者世友説曰。一異熟色相
續未レ滅。有二長養色及等流色一。復相續生多類
倶生。故非二等無間縁一。大徳説曰。以二諸色法
少無間生多一。多無間生レ少故。非二等無間縁一。
少無間生レ多者。如二夏雨時一。少雲無間起二無
量雲一。遍

覆虚空一。從二小樹子一生二極高大諾瞿
陀樹一。從二小羯刺藍一生二廣大身色一。多無間生
レ少者。如三大草聚燒爲二少灰一。問若爾心所法亦
多無間生レ少。少無間生レ多。應レ不レ建

立等無
間縁一。多無間生レ少者。如下從二有尋有伺地一。入中
無尋無伺地上。少無間生レ多者。如下從二無尋無
伺地一入中有尋有伺地上。答此依二同地前後數等
説一。不レ依二異地一故無レ有レ失。有説。此依二同類
前後數等説一。不レ依二異類一故無レ有レ失。謂一心
中。若一受等無間二受等生。二受等無間一
受等生。可レ有二此失一。然無二是事一故與レ色別。
以二諸色法同類極微一。於二一聚中一衆多倶起。
故不レ可レ立二等無間縁一。心心所法無二如レ是
事一
問何故不相應行。非二等無間縁一。答若法相應。
有二所依一有二行相一。有二警覺一有二所縁一。彼法可
レ立二等無間縁一。不相應行不レ爾。故非二等無間
縁一。有レ説。等無間縁現前無亂。不相應行現前
有亂。故非二等無間縁一。謂一刹那。有起三界及
不繋。不相應行故。餘隨二所應一。如二前廣説一。品
類足論。有二如レ是言一。云何心等無間法。答若
心等無間。餘心心所法。已生正生。及無想定
滅盡定。已生正生。是謂二心等無間法一。問彼何
故不レ説二無想異熟一耶。有説。應レ説而不レ説
者。當レ知此義有レ餘。有説。二無心定。有二加
行一有二功用一。勤勞而得故彼説レ之。無想異熟
與レ此相違。故彼不レ説。有説。二無心定是善
故説。無想異熟無覆無記故不レ説レ之。有レ説。
若由二心力一無間引起。不雜亂者。可レ名二爲レ心
等無間法一。無想異熟是異熟因力所二引起一。
任運而轉。非レ入二彼心勢力所引一。故不レ名二
心等無間法一。問若爾異熟心心所法。亦異熟
因力所二引起一。任運而轉。應レ不レ名二心等無間
法一。答自類相引有二勝勢力一。不レ同レ彼故。倶是
相應有二所依等一。説名二自類一。問何故二無心
定。是心等無間法。而非二心等無間縁一耶。
答彼由二心加行功用一。勤勞所引得故。名二心
等無間法一。與レ心相違遮斷心故。非二心等無間
縁一。有レ説。彼由二心勢力所引起一。故名二心等無
間法一。不相應無二所依一。無二行相一無二警覺一。無二所
縁一故。非二心等無間縁一。有レ説。彼由二心勢力一
得二増長一。有二作用一故。名二心等無間法一。損減心
令レ不レ起二作用一故。非二心等無間縁一。問何故二
無心定。前後相似無二亂續生一。而前非二後等
無間縁一。答由二入定心勢力所引一。不レ由二前念
力所引生一。故前非二後等無間縁一。問若爾異熟
心心所法。由二異熟因勢力引起一。任運而轉。
前應レ非二後等無間縁一。答心心所法。是相應
有二所依一。有二行相一有二警覺一。有二所縁一故。前念
於レ後有二勝勢力一。引發開＊避。故皆是後等無
間縁。不相應行與レ此相違。不レ可レ爲レ例。問
入

出無想滅盡定一。心中間或經二半劫一劫一。
云何可レ説二等無間一耶。答中間無二餘心爲一隔
故。謂入出心相去雖レ遠。中間更無二餘心所
間一。故後於レ前名二等無間一。猶如三二人共渉二遠
路一。一前一後相遠而行。有レ人問言。汝有レ伴
不。彼答言有。次後而來。二人中間雖レ有二禽
獸一。無二人爲

隔故言二次後一。此亦如レ是。無二心爲

隔名二等無間一。問若法是心等無間。亦是心無
間耶。答應レ作二四句一。有レ法是心等無間。非二心
無間一。謂除二初刹那二無心定。及有心位心
心所法一。諸餘相續。二無心定及出定心心所
法。有レ法是心無間。非二心等無間一。謂初刹
那二無心定。及有心位心心所法。生老住無
常。有レ法是心等無間亦是心無間。謂初刹
那二無心定。及有心位心心所法。有レ法非二
心等無間一亦非二心無間一。謂除二初刹那二無
心定。及有心位心心所法。生老住無常一。諸
餘相續二無心定。及出定心心法生老住無
常。問若法是心等無間。亦是無心定無間耶。
答應レ作二四句一。有レ法是心等無間。非二無心定
無間一。謂初刹那二無心定。及有心位心心所
法。有レ法是無心定無間。非二心等無間一。謂除二
初刹那。二無心定。及有心位心心所法。生老
住無常一諸餘相續。二無心定。及出定心心所
法。生老住無常。有レ法是心等無間。亦是無心
定無間。謂除二初刹那二無心定。及有心位心
心所法一。諸餘相續二無心定。及出定心心所
法。有レ法非二心等無間一。亦非二無心定無間一。謂
初刹那二無心定。及有心位心心所法。生老
住無常
有二三種作意一。謂自相作意。共相作意。勝解作
意。自相作意者。思惟色是變礙相。受是領納
相。想是取像相。行是造作相。識是了別相。地
是堅相。水是濕相。火是煖相。風是動相。如
レ是等。共相作意者。如二十六行相等一。勝解作
意者。如二不淨觀持息念一。無量解脱勝處遍處
等。問此三種作意。幾種無間。聖道現在前。聖
道無間。幾種現在前耶。有説。三種無間。聖
道現在前。聖道無間。三種現在前。如レ是善
通二契經所説一。不淨觀倶行。修二念等覺支一。依

止厭一依

止離一依

止滅一。迴

向於捨一。此中倶聲。
顯二無間義一。有説。二種無間。聖道現在前。除二
自相作意一聖道無間。三種現在前。有説。唯
共相作意無間。聖道現在前。聖道無間。三種
現在前。問契經所説。當二云何通一。如説。不淨
觀倶行修二念等覺支一。答依二展轉因一故作二是
説一。如二子孫法轉相生一故。謂勝解作意。引

起
共相作意一。共相作意。引

起聖道一。有説。共相
作意無間。聖道現在前。聖道無間。共相作意
現在前。問若爾依二未至定一。入二正性離生一者。
出二聖道一時。可レ起二欲界共相作意一。若依二上地一。
入二正性離生一者。出二聖道一時。彼欲界心既不
レ得レ起以一極遠一故。復未レ得二色界共相作意一。
彼雖三已得二順決擇分一。而聖道後不二復現前一。
彼以二何等共相作意一。出二聖道一耶。答彼於二順
決擇分中間一。已修

念本所作事一。先自領納
今自憶故。若無我者。何縁能憶二本所作事一。
或復有レ執。物性相隱。如レ説。諸法相隱。外道
彼作二是説一。諸有爲法。有二晝夜分一。互相藏隱
夜時晝入。夜中晝性。雖レ在而不二顯現一。晝時
夜入。晝中夜性。雖レ在而不二顯現一。如レ是可三能
憶二本所作一。晝夜分中。有二夜晝一故。夜晝時所
作。晝夜時能憶。若不レ爾者。何縁能憶二本所
作事一。或復有レ執物性相變。如レ説。諸法相變。
外道彼作二是説一。即羯刺藍位變作。頞部曇位。
乃至即堅固位變作。衰老位。如三即青葉變
作二黄葉一。如レ是可三能憶二本所作一。以二前後位體
無

異故。前位所作後位能憶。若不レ爾者。何
縁能憶二本所作事一。或復有レ執。物性相往。如
レ説。諸法相往。外道彼作二是説一。羯刺藍往。入二
頞部曇位中一。乃至堅固往。入二衰老位中一。如
レ是可三能憶二本所作一。以三後位中有二前法一故。前
位所作後位能憶。若不レ爾者。何縁能憶二本所
作事一。問物性相變相往。外道二執何別。答相
變外道執。即前位變作二後位一。後位中無二前
位一。相往外道執。前位往二後位一既至二後位一其
相不レ壞。即與二後位一倶時増長。有作二是説一相
變外道執。後與レ前不一不異。相往外道執。後
與レ前亦一亦異。或復有執。覺性是一。如レ説二
前後一。一覺論者。彼作二是説一。前作事覺。後憶
念覺。相用雖レ異其性是一。如レ是可三能憶二
本所作一。以二前後位覺體一一故。前位所作後
位能憶。若不レ爾者。何縁能憶二本所作事一。或
復有レ執。意界是常。如下執二意界是常一論者上。
彼作二是説一。六識雖二生滅一而意界是常。如レ是
可三能憶二本所作一。六識所作事。意界能憶故。
若不レ爾者。何縁能憶二本所作事一。或復有執。
蘊有二二種一。一根本蘊。二作用蘊。前蘊是
常。後蘊非常。彼作二是説一。根本作用二蘊雖
レ別。而共和合成二一有情一。如レ是可三能憶二本
所作一。以二作用蘊所作事一。根本蘊能憶故。若
不レ爾者。何縁能憶二本所作事一。或復有執。
前心往告二後心一。我作二是事一汝可二憶持一。彼作二
是説一。心細冥通。前有二所作一必告レ後知。如レ是
可三能憶二本所作一。若不レ爾者。何縁能憶二本所
作事一。然過殑伽沙數諸佛及佛弟子雖レ不レ説
レ有二補特伽羅一。亦不レ説レ有三物性相隱相變相
往。一覺性意界常。根本蘊異作用蘊異。前心
往告二後心一。而説レ有三能憶二本所作一。此義決定。
微細甚深難レ可二覺了一。爲レ欲丙顯下示如レ是決
定。微細甚深。難レ可二覺了一。諸法性相上。及止乙他
宗不如理説甲。故作二斯論一。問此中應二具説一補
特伽羅既不可得。亦無下物性相隱相變相往。
一覺性意界常。根本蘊異作用蘊異。前心往
告二後心一理上。何縁能憶二本所作事一。何故但説
補特伽羅既不可得。又無下前心往二後心一理上。
答此中説二補特伽羅不可得一者。別遮二初一
補特伽羅論一。又無二前心往後心理一者。總遮二
後七論一。有説。此中説二補特伽羅既不可得一
者。遮二第一補特伽羅論一。又無二前心往後心
理一者。遮二第八前心往告後心論一。既遮二初後一。
應レ知。已遮二中間六論一。謂本論師略擧二初後一。
令三諸弟子易二受持一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之四
補特伽羅既不可得。又無二前心往後心理一。
何縁能憶二本所作事一。答有情於レ法由二串習
力一。得二如レ是同分智一。隨二所更事一能如レ是知。問
前説レ無レ有二補特伽羅一。今何復言二有情於

法。
答前依二聖想名一示現。今依二世想名一示現。前
依二聖言説一示現。今依二世言説一示現。前依二
勝義一。今依二世俗一。有説。爲二順文一故。若説レ法
於レ法於レ義雖レ順。於レ文不レ順。若説二有情一。於二
法文義一倶順。依二世俗理一有二有情一故。有レ説
爲二生解一故。若説レ法於レ法弟子不レ了。誰能
憶レ誰若説二有情於

法。弟子便了二有情一憶レ法。
有情於レ法由二串習力一。得二如レ是同分智一者。謂
有情智於二所知法一。決定串習。隨欲自在前
後相似。故名二同分一。隨二所更事一能如レ是知者。
謂隨二本所見一。隨二本所受一能如レ是憶。有説。此
文應レ作二是説一。隨二所有事一能如レ是知。謂隨二
本所有體一。所有相。所有我。所有物。所有性。
所有分。能如レ是憶。有説。此文應レ作二是説一。隨二
所住事一能如レ是知。謂隨二本所住顯色一。隨二本
所住形色等一。能如レ是憶。爲レ令三此義得二分明一
故。引二世現喩一。謂如レ有二二造印一者。能了二自他
所造印字一。雖三彼二人不二往相問一。汝云何造二
此字一。亦不二相答一我如レ是造二此字一。而彼二人
由二串習力一。得二如レ是同分智一。能了二自他所造
印字一。有情亦爾。由二＊串習力一。乃至廣説。此中
能書者皆名二造印一者。如二彼二人一雖下不二相問一
亦不中相答上。而由二＊串習力一得二如レ是同分智一。
能了二自他所造印字一。乃至海外書來亦能讀
知。有情亦爾。雖レ無二眞實補特伽羅一。亦無二前
心往後心理一。而由二＊串習力一得二如レ是同分智一。
隨二所更事一能如レ是知。復令二此義重分明一故。
引二第二喩一。又如レ有下二知二他心一者上互相知
レ心。雖三彼二人不二往相問一。汝云何知二我心一。亦
不二相答一。我如レ是知二汝心一。而彼二人由二串習
力一。得二如レ是同分智一。互相知レ心。有情亦爾。由二
＊串習力一。乃至廣説。此中知二他心一者。謂得二他
心通一者。如下彼二人雖レ不二相問一亦不中相答上。而
由二＊串習力一。得二如レ是同分智一互相知レ心。乃至
百踰繕那外亦相知レ心。有情亦爾。雖レ無二眞
實補特伽羅一。乃至廣説。問若異心所更異心
能憶者。云何不二天授所更祠授能憶一。祠授
所更天授能憶耶。答彼相續異故。前心後
心相續無レ異。不レ應レ爲レ難。有説。彼心相望無
因義故。前心能與二後心一爲レ因。不レ應レ爲レ難。
有説。彼二身心不二相屬一故。前後身心既相繼
屬。故先所更後能記憶。問若心相屬即能憶
者。何不レ見二異牛一而憶二是前牛一。答若於二曾
受一。今見二相似一則能記憶。若雖二曾受一。今見不二
相似一便不レ能レ憶。日初分所更日後分能憶。
日後分所更日初分能憶。前後所見身相似
故
復次一切心心所法。於二所縁定一安

住所縁一。
此於二所問一是勝義根本。答所以者何。如二見
蘊説一。若法與二彼法一作二所縁一。或時不下與二彼法一
作上耶。答無時非二所縁一。以二心心所一於二所縁定一。
安

住所縁一不レ可二移轉一。是故能憶二本所作事一。
謂於二一所縁一有二無量心心所聚一。轉二此一所
縁一。如下以二此理趣一以二此性類以此法式一。與二一
心心所聚一作中所縁事上。與二餘無量心心所聚一作二
所縁事一。亦爾。如二一心心所聚一。以二此理趣一以二
此性類一以二此法式一。領

受此所縁一。餘無量心
心所聚。領

受此所縁一亦爾。譬如三一人而有二
百子一。此一人如下於二一子一作二父事一。於二餘子一亦
爾上。如三一子於レ父作二子事一。餘子於レ父亦爾。此
中眼識及相應法於二色所縁定一。乃至意識及
相應法。於二一切法所縁定一。此色與二眼識及
相應法一。爲二所縁一者。無時非二所縁一。乃至此法
與二意識及相應法一。爲二所縁一者。無時非二所縁一。
以二一切心心所法一。各能領

受自所縁一故。由
レ此無レ有二餘心聚所更。餘心聚能憶一。問云何
心心所法。於二所縁定一爲二於處定一。爲二於青等
定一。爲二於刹那定一耶。此中有説。唯於二處定一。
所以者何。勿レ有二無量心心所法一。住二不生法
中一故。問云何於二處定一。答眼識及相應法於二
色處定一。乃至身識及相應法於二觸處定一。意識
及相應法於二法處等定一。如二一眼識一。若遇二青
色和合現前一則縁二青起一。若遇二黄等和合現前一
則縁二黄等起一。如レ是餘識於二自所縁一亦唯處
定。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。若爾者。應三
一覺有二多了性一。一法多體不レ應二道理一。識身
論説復云何通。如レ説。過去眼識唯縁二過去
色一。非二未來現在一。有レ餘欲レ避知是過失一。説下
心心所法於二所縁處定一。亦於二青等定一非中於
刹那定上。所以者何。勿レ有二無量心心所法一。住二
不生法中一故。問云何亦於二青等定一耶。答縁二
青等心心所其體各異一。若遇二青色和合一現前
則生。縁二青心心所法一。若遇二黄等和合一現前
則生。縁二黄等心心所法一彼亦不レ應レ作二如レ是
説一。所以者何青有二多種一。謂青根青莖青枝青
葉青花青菓。黄等亦爾。應下縁二根等覺一即是
縁中莖等覺上。若爾一覺有二多了性一。一法多體不
レ應二道理一。亦與二識身論所説相違如二前説一。如
レ是説者心心所法於二三事定一。問若爾則應三無
量心心所法。住二不生法中一。答斯有二何過一。未
來世寛無二容處一耶。然彼本來已有二住處一。故
不レ應レ難。問心心所法。如二於所縁定一。於二所
依一亦定不。設爾何失。若於二所依一亦定者。何
故此中但説二於所縁定一。不レ説二於所依定一耶。
品類足説復云何通。如レ説。云何有二倶有法一。
答一切有漏法。及有漏法倶生二無漏法一。若於二
所依不定一者。何故於二所縁定一。於二所依一不定
耶。答於二所依一亦定。然心心所法。在二未來世一
與二所依一遠。現在則倶。過去復遠。有説。在二未
來世一與二所依一遠。現在過去與二所依一倶。有
レ説。三世皆與二所依一倶。問若爾。何故此中不
レ説。答此中但欲レ説二憶本所作一。所憶者。是所
縁非二所依一故。問品類足説復云何通。答彼
文應レ作二是説一。云何有二倶有法一。答一切有爲
法。而不レ作二是説一者。彼文顯

示有用聖道一。不
レ説二無用一故不二相違一。有説彼文顯

示聖道一。
依二他力一得依二他力一起。故但説下與二有漏法一倶
生上者。問若心心所法。於二所縁定一於二所依一亦
定者。彼於二何位一取二所縁一耶。爲二於生時一爲二
於滅時一。設爾何失。若生時者生時在二未來一。云
何未來法能有二所作一。若滅時者。滅時諸法
衰退散壞。云何此位能取二所縁一。答應レ言二滅
時一。問云何衰退散壞之法能取二所縁一。答諸有
爲法性羸劣故。不二自依一故。依二他轉一故。無二
作用一故。不自在故。隨二於何位一。若遇二所依一。
所縁和合即於二彼位一。能取二所縁一。唯於二滅時一
有二此和合一。有説生時是未來世。未來諸法
無二作用一故。不レ能レ取二所縁一滅時是現在世。現
在諸法有二作用一故能取二所縁一。若滅時不レ取二
所縁一者。則心心所法畢竟不レ能レ取二於所縁一。
勿レ有二斯過一。故於二滅時一能取二所縁一
又以二受意一爲二因力強一。念便不レ忘。應レ知此中
前生心聚以二意聲一説。後生心聚以二念聲一説。
然受意有二二種一。一受行相意。二受所縁意。
且如下於二増上忍一有中二心上。受二彼行相一不レ受二
彼所縁一。謂苦類智忍苦類智相應有二二心一。
受二彼所縁一不レ受二彼行相一。謂集法智忍集法
智相應有二三心一。受二彼行相一亦受二彼所縁一。謂
世第一法苦法智忍苦法智相應。餘心不レ受二
彼行相一。亦不レ受二彼所縁一謂餘忍智相應。如下
於二増上一忍中於餘心上。隨レ應廣説亦爾。受行相
所更受所縁能憶。受所縁所更受行相能憶。
復有二二種意一。一染汚。二不染汚。一一所更二
種。能憶復有二三種意一。謂善不善無記。一一所
更三種能憶。復有二四種意一。謂善不善有覆
無記無覆無記。一一所更四種能憶。復有二
四種意一。謂彼因彼等無間彼所縁彼増上。一
一所更四種能憶。復有二五種意一。謂見苦所斷
乃至修所斷。此中見苦所斷所更五種能憶。
見集修所斷所更亦爾。見滅所斷所更四種
能憶。除二見道所斷一。見道所斷所更四種能憶。
除二見滅所斷一。復有二五種意一。謂善不善有覆
無記。如理所引無覆無記。不如理所引無覆
無記。此中有説。善所更二種能憶。謂善如理
所引無覆無記。如理所引無覆無記所更亦
爾。不善所更三種能憶。謂不善有覆無記。
不如理所引無覆無記有覆無記。不如理所
引無覆無記所更亦爾。如レ是説者一。一一所
更五種能憶。復有二六種意一。謂眼識乃至意
識五識所更意識能憶。意識所更六識能憶。
復有二十二種意一。欲界有レ四。謂善不善有覆
無記無覆無記。色界有レ三。謂前四除二不善一。
無色界亦爾。無漏有レ二。謂學無學。欲界善
所更十二種能憶。不善色界善所更亦爾。欲
界有覆無記所更八種能憶。謂除二色界有覆
無記無色界三一。欲界無覆無記所更亦爾。
色界有覆無記所更十種能憶。除二欲界二無
記一。無色界善所更亦爾。色界無覆無記所更
十種能憶。除二無色界二無記一。無色界有覆無
記所更九種能憶。除二欲界二無記及色界無
覆無記一。無色界無覆無記所更亦爾。學所
更十一種能憶。除二欲界有覆無記一。無學所更
若退法者如二學説一。若不退法者七種能憶。
除二學及四染汚一。由三前受意爲二因力強一。於二彼
所縁一引

生後念一。不忘者。謂心不二狂亂一非二
苦所

逼。尊者世友説曰。由二三因縁憶二本所
作一。一善取二前相一故。二同分相續現行故。
三不失念故。由レ此雖レ無二補特伽羅一。亦無二前
心往後心理一。而能憶

念本所作事一
何縁有情忘而復憶。答有情同分相續轉時。
於レ法能起二相屬智見一。此中忘者是失念義。
非二不念義一。所以者何。無レ有三少法名二不念一故。
同分有二三種一。謂加行同分。所縁同分。隨順同
分。加行同分者。如レ有下先誦二素怛纜藏一。中間
忘失上。後因二如前所作加行一還得二記憶一。先誦二
毘奈耶阿毘達磨藏一亦爾。如レ是先起二不淨
觀一。中間忘失。後因二如前所作加行一還得二記
憶一。先起二持息念界方便一亦爾。曾聞有二婆羅
門子一。先誦

得四吠陀書一。中間忘失。復溫

誦
之盡二其方便一不レ能二通利一。便往二師所一具述二
因縁一。師即問言。汝先誦時以二何加行一。答言。本
時手繩口誦。師言。汝當レ如二本加行一。彼隨二師
教一一切皆憶所縁同分者。如レ有下先見二如レ是
園林泉池山谷經行處等一。中間忘失上。後見二相
似園林等一時一切皆憶。隨順同分者。如レ得二
隨順飮食衣服臥具房舍説法人等一。則能憶

念先所更事一。曾聞有二一苾芻一。先誦

得四阿笈
摩一。中間忘失。復溫

誦之一盡二其方便一不レ能二通
利一。便往二尊者阿難陀所一。問二其因縁一。尊者答
言。汝今可二往以レ油塗レ身溫室洗浴一。求諸隨
順衣服飮食臥具房舍説法人等一。苾芻依レ教
悉還通利。如レ是同分相續轉時。於レ法能起二
相屬智見一。問起二誰相屬一。答三種同分有レ異。
誦言於レ法能起二連續智見一。即是起二長時流注
相續智見一義。復有レ誦云。於レ法能起二次第智
見一。即是起二彼彼周遍行列智見義。復有二誦
言一。於レ法能起二無礙智見一。即是起二無滯無著
無斷智見一義。復有二誦言一。於レ法能起二無障智
見一。即是起二離障伏所治勝怨敵智見一義。又
以二受意爲因力強一念便不レ忘。應二知此中前
生心聚以二意聲一説。後生心聚以二念聲一説。受
意言如二前釋一。由三前受意爲二因力強一。於二彼所
縁一。引

生後念一。中間雖レ忘而後復憶。不忘言
如二前釋一
何縁有情憶而復忘。答有情異分相續轉時。
於レ法不レ起二相屬智見一。此中忘者。是失念義。
廣説如レ前。異分有二三種一。謂加行異分。所縁
異分。隨順異分。加行異分者。如レ有二先誦素
怛纜藏一。中間忘失。捨レ之復誦二毘奈耶一。或
阿毘達磨藏。後皆不レ憶。先誦二毘奈耶阿毘達
磨藏一亦爾。如レ是先起二不淨觀一。中間忘失。捨
レ之復起二持息念一。或界方便後皆不レ憶。先起二
持息念一界方便亦爾。所縁異分者。如レ有下先
見二如レ是園林泉池山谷經行處等一。中間忘失上。
後更不レ見二彼相似相一。於二前所更一不二復能憶一。
隨順異分者。如レ有二不得隨順飮食衣服等事一。
於二前所更一不レ能二復憶一。如レ是異分相續轉時。
於レ法不レ起二相屬智見一。問不レ起二誰相屬一。答三
種同分此中亦有二四種異誦一。與レ前相違應二廣
説一。又以二受意一爲二因力劣一念便忘失。應レ知此
中前生心聚以二意聲一説。後生心聚以二念聲一
説。受意言如二前釋一。由三前受意爲二因力劣一。於二
彼所縁一不レ生二後念一。中間雖レ憶而後復忘。忘
者謂心狂亂苦受所レ逼。尊者世友説曰。由二
三因縁一念便忘失。一不三善取二前相一故。二異
分相續現行故。三失念故。復作二是説一。由二
八因縁一念便忘失。一者生時生苦所レ逼故念
便忘失。二者死時死苦所レ逼故。三者餘語多
現行故。四者根鈍依二餘智一故。五者生二非愛
趣一苦受所レ逼故。六者五根於レ境馳散不レ息
多放逸故。七者重煩惱障數現行故。八者不二
數修定一心散亂故。念便忘失
問何等智所更念有二忘失一。聞所成耶。思所成
耶。修所成耶。生得等耶。有レ説。聞思所成及
生得等所更念有二忘失一。非二修所成一。定力所
持無二忘失一故。有レ説。修所成所更亦有二忘
失一。身羸弱故。謂有得定身羸弱者。心亦羸弱
故。彼所更亦有二忘失一。問何處有二忘念一耶。
答在二欲界一。非二色無色界一。於二五趣中一皆有二忘
念一。有レ説地獄無レ有二忘念一。以二恒忘一故問何等
補特伽羅有二忘念一耶。答異生聖者皆有忘
念一。聖者中預流一來不還阿羅漢獨覺。皆有二
忘念一。唯除二世尊一。以三佛成

就無忘失法一故。
云何知レ然。答經爲レ量故。如レ説。舍利子假使
諸苾芻衆。以二床座一舁レ我行經百年。欲レ令二
如來無上慧辯一。有二少退失一無レ有二是處一。故知
佛具二無忘失法一
如二象跡喩。契經中説一。舍利子言。若内意處不
レ壞二外法處一。現前及能生作意正起爾時意識
生。問意云何壞。答有二三種壞一。一暫時壞。
二盡衆同分壞。三究竟壞。暫時壞者。謂善心
無間。不善無記心現前爾時名爲善心暫壞一。
乃至無記心無間。善不善心現前。爾時名爲二
無記心暫壞一。如レ是欲界心無間。色界不繋
心現前爾時名爲二欲界心暫壞一。乃至不繋
心無間三界心現前。爾時名爲二不繋心暫壞一。
若入二無想滅盡等至一。爾時名爲二一切心暫
壞一。盡衆同分壞者一。謂斷善根者。善心有二
盡衆同分壞一。離欲染異生不善心。有二盡衆同
分壞如レ是等。究竟壞者。謂苦智已生集智未
レ生。三界見苦所斷心究竟壞。乃至滅智已生
道智未レ生。三界見苦集滅所斷心究竟壞。預
流者三界見所斷心究竟壞。不退法一來者。
三界見所斷及欲界修所斷六品心究竟壞。
不退法不還者。三界見所斷及欲界修所斷
染汚心究竟壞。不退法阿羅漢。三界見修
所斷染汚心究竟壞。不退法異生離欲染者。
欲界染汚心究竟壞。乃至離二無所有處染一者。
八地染汚心究竟壞。尊者世友説曰。意若
遇二和合縁一不二名爲

壞。若不レ遇二和合縁一則名
爲レ壞。復作二是説一。意若不レ爲二相違因所障一不二
名爲

壞。若爲二相違因所障一則名爲レ壞
何縁祭祀餓鬼則到非二餘趣耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答爲レ釋レ經故。如二契經説一。生
聞婆羅門來

詣佛所一。白レ佛言喬答摩一。我有二
親里命過一欲レ施二其食一。彼爲レ得二我食一不。世尊
告言。此事不定。所以者何。諸有情類有二五趣
別一。若汝親里生二地獄中一。食二地獄食一。以自存
活。彼不レ能レ受二汝食一。生二傍生趣天趣人趣一。
亦復如レ是。若汝親里生二鬼趣中一。則能受二汝
所施飮食一。婆羅門言。若我親里不レ生二鬼趣一。
所施飮食誰當レ受レ之。佛語レ彼言。餓鬼趣中。
無二汝親里無レ有二是處一。乃至廣説。彼經雖レ作二
是説一。而不レ説二何縁祭祀餓鬼則到非

餘。彼
經是此論所依根本。彼所レ不レ説者。今應レ説
レ之。故作二斯論一。問彼婆羅門。何故不レ問二佛何
縁祭祀餓鬼則到非

餘。答有二二縁一故。謂彼
或是利根或是鈍根。若是利根自能解了不
レ須レ問レ佛。若是鈍根不レ能レ生レ疑故不レ問レ佛。
問何故世尊。不三爲レ彼説二唯施餓鬼則到因
縁一。答亦二縁故。謂彼或是利根或是鈍根。若
是利根自能解了不レ須二佛説一。若是鈍根非二
法器一故。佛不二爲説一
何縁祭祀餓鬼則到非二餘趣一耶。答彼趣法爾
得二如レ是處一。事生二我分一。是故祭祀則到非
レ餘。此中問意此趣爲下以二下賤一故到上。爲下以二
高貴一故到上。設爾何失。若以二下賤一故到者。則
祭祀地獄傍生彼亦應レ到。若以二高貴一故到
者。則祭祀人天彼亦應レ到。此中答意不下以二
下賤一故到上。亦不下以二高貴一故到上。然由二二縁一。一
由二彼趣法爾一故。二由二業異熟一故。於レ中先顯

示彼趣法爾一。謂彼鬼趣法爾得二如レ是處一。事
生二我分一。是故祭祀則到非レ餘。欲レ令三此義得二
分明一故。引二世現喩一。如二鵝雁孔雀鸚鵡舍利
命命鳥等一。雖三如意自在飛

翔虚空一。而神力威
徳不レ大二於人一。然彼趣法爾得二如レ是處一。事生二
我分一能飛

翔虚空一。鬼趣亦爾。由二法爾力一祭
祀則到。餘趣不レ爾。謂如二傍生趣中鵝雁孔雀
等一。由二趣法爾力一能飛

翔虚空一久住。遊戲人
離二神足呪術藥草一。欲レ住二虚空一去レ地四指。經二
須臾頃一猶無二能者一。然彼神力威徳不レ勝二於
人一。餓鬼亦爾。由二趣法爾力一。祭祀則到非レ餘。
欲レ令二前義重分明一故。引二第二喩一。又如二一類
那落迦一。能憶二宿住一亦知二他心一。一類傍生。一
類餓鬼。能憶二宿住一亦知二他心一。及起二烟焔一。興
レ雲致レ雨作二寒熱等一。雖三能作二是事一。而神力威
徳不レ大二於人一。然彼趣法爾得二如レ是處一。事生二
我分一能作二是事一。鬼趣亦爾。由二法爾力一祭祀
則到。餘趣不レ爾。此中一類那落迦。能憶二宿
住一者。如二契經説一。地獄衆生作二如レ是念一。大徳
沙門婆羅門等。觀レ欲將來能作二過患一。是大怖
畏。恒爲二我等一説二斷欲法一。我等雖レ聞而不レ能
レ斷。今因レ欲故受二大苦惱一。又作二是念一。我等昔
於二淨行沙門婆羅門等一作二邪惡行一。由レ彼爲
レ因今受二此苦一。問彼於二何時一能作二是念一。答於二
初生時一非二中後時一。所以者何。彼初生時未
レ受二苦痛一。能作二是念一。若受二苦痛一。今生所レ受尚
不レ能レ憶。況先所レ受。問彼住二何心一能作二是
念一善耶。染汚耶。無覆無記耶。答三種皆能。
問何無覆無記。答威儀路非二工巧處一。彼無二工
巧事一故。非二異熟生一。彼異熟心是五識故。問
彼如レ是念。爲レ在二意地一爲二五識身一。答在二意
地一非二五識身一。五識中無二此分別一故。問彼如
レ是念爲レ憶二幾生一。答彼唯憶二一生一。謂所三從沒
來

生此一者。有レ説。能憶二多生乃至五百。亦知二
他心一者。謂地獄中有二生處得知一。能知二他心一。
然無二事可

顯問彼於二何時一能知二他心一。答唯
初生時。所以者何。若受二苦痛一心便悶亂故。
問彼住二何心一知二他心一耶。答住二三性一心皆能
知。問何無覆無記。答威儀路非二工巧處一。異熟
生如二前説一。問爲レ在二意地一爲二五識身一。答在二意
地一非二五識身一。以二五識身一縁二色法一故。一類傍
生能憶二宿住一者。如二契經説一
婆羅門告二餉佉狗一言。若是我父刀提耶者。
可レ昇二此座一。彼便昇レ之。復語レ之言。若是我
父刀提耶者可レ食二此飯一。彼便食レ之。又復告
言。若是我父刀提耶者。汝命終時所藏財寶。
今可レ示レ我。彼便示レ之。問何時能憶二宿住事一
耶。答初中後時並皆能憶。問住二何心一憶。答
住二三性心一。問何無覆無記。答威儀路。工巧
處。異熟生。皆能憶。問此在二何識一。答在二意地一
非二五識身一問能憶二幾生一。有レ説。唯能憶二一生一。
謂所三從沒來

生此一者。有レ説。能憶二多生一乃至
五百。云何知レ然。傳説。有二一女人一置二兒一處一。
有レ縁他行。須臾有レ狼負二其兒一去。衆人捕逐
而語レ之言。汝今何縁負二他兒一去。狼言。此女
五百生來常殺二我子一。我亦於二其五百生中一常
殺二其子一。若彼能捨二舊怨嫌心一。我亦捨レ之。女
言。已捨。狼觀二此女口雖レ言レ捨而心不

捨。即
便斷二其子命一而去。亦知二他心一者。謂傍生趣
亦知二他心一。即如三彼狼知二女心事一。問何時能
知。答三時皆知。問住二何心一知。答住二三性心一。
問何無覆無記。答威儀路工巧處異熟生皆
能知。問此在二何識一。答在二意地一非二五識一。一類
餓鬼能憶二宿住一者。如二伽他説一
我昔集二資財一以二法或非法一
他今受二富樂一我獨受二貧苦一
問何時能憶。答三時皆能。問住二何心一憶。答
住二三性心一。問何無覆無記。答三種如二前説一。問
此在二何識一。答在二意地一非二五識身一。問能憶二幾
生一。答乃至五百。云何知レ然。傳聞。有二一女人一
爲二鬼所

執。羸困欲レ死。呪師語言。汝今何故
惱二他女人一。鬼言。此女五百生來常害二我命一。我
亦於二其五百生中一常害二彼命一。彼若能捨二舊怨
嫌心一。我亦捨レ之。女言。已捨。鬼觀二此女口雖
レ言レ捨而心不

捨。便害而去。亦知二他心一者。即
如三彼鬼知二女心事一。問何時能知。答三時皆
能。問住二何心一知。答住二三性心一。問何無覆無
記。答三種如二前説一。問此在二何識一。答在二意地一。
非二五識一。及起二烟焔一興レ雲致レ雨。作二寒熱等一
者。此唯傍生趣能非二餘趣一。傍生趣中唯龍能。
非二餘類一。問若爾。經説當二云何通一。如レ説。有二天
能興

雲。有二天能降

雨。有三天作二寒熱一。有三天
起二風雷一。答應レ知彼經説レ龍爲レ天。如二餘經
説一
佛告二阿難一。汝看二天雨一爲レ不レ雨耶。彼亦於レ龍
以二天聲一説。問起二烟焔等一。爲二多龍作一。爲二一
龍一耶。答一龍亦能。問若爾何故經作二是説一。
有二天能興

雲有二天能致

雨。乃至廣説。答隨二
別所樂一故作二是説一。謂或有レ龍。唯樂興レ雲。或
復有レ龍。唯樂致レ雨。餘亦如レ是。此中烟焔雲
雨等事。是龍加行所二引發一故。唯是彼龍近士
用果。若從二龍宮一所二流出一水。非二彼加行一所二
引發一故。是一切有情共増上果。如二地獄等一
由二趣法爾力一。雖レ有レ如二上所説事一。而神力威
徳不レ大二於人一。鬼趣亦爾。由二趣法爾力一。祭祀
則到非レ餘。復有二説者一。五趣皆有二法爾勝事一。
謂地獄趣異熟色等斷已還續。餘趣不レ爾。傍
生趣中有三能飛レ空興二雲雨等一。餓鬼趣中祭祀
則到。人趣能受二善戒惡戒一。修二勝品善一。勇猛
強記智力深遠。天趣中欲天。隨二其所須一應
レ念則至。色無色天有二勝生勝定一。復有説者。
諸方亦有二法爾勝事一謂支那國雖三奴僕等
皆衣二繒絹一。餘方貴勝所レ不レ能レ得。印度等國
乃至貧賤皆衣二 &T073554;

衣一。餘方貴人亦不レ能レ得。
迦濕彌羅國中秋時牛頸繋二欝金花鬘一。餘方
勝人所レ不レ能レ得。北方貧人飮二葡萄酒一餘方
富者亦不レ能レ得。如三諸方有二法爾勝事一。餓鬼
亦爾祭祀則到。有説。諸趣法爾有レ異。謂四
趣中一一皆有二生處得智一。唯人趣無二三惡趣一
有。如二前廣説一。天趣有下能憶二宿住一者上。如二伽
＊他説一
我施二誓多林一蒙二大法王住一
賢聖僧受用故我心歡喜
彼亦知二他心一。而無現事可

説何時憶知等。
如二傍生鬼一隨レ應廣説。問此生處得智爲レ憶

知五趣一。問若傍生不レ知レ天者。施設論
説當二云何通一。如レ説。善住龍王等知二帝釋心
念一。乃至廣説。答此是比知非二現知一故無二相
違過一。如レ是説者此事不定。如二狼及鬼一憶

知
人一故。問何故人趣無二此智一耶。答非レ田非レ器。
乃至廣説。復次人趣有二瞻相智。覩言相智。
本性念生智。妙願智等一。覆

蔽彼一故。如二生處
得智一。餘趣皆有唯人趣無。如レ是祭祀唯鬼趣
到。餘趣不レ爾。如レ是已顯示由二趣法爾力一。
祭祀餓鬼則到非レ餘。今當レ顯

示由二業異熟一。
復次有レ人長夜起二如レ是欲一。如レ是愛樂我當
レ娶レ婦。爲レ兒娶レ婦。爲レ孫娶レ婦。令下生二子孫一
紹繼不

絶。我命終已若生二鬼趣一。彼念レ我故
當レ祭

祀我一。由三彼長夜有二此欲樂一。是故祭
祀則到非レ餘。謂彼由レ起二如レ是欲樂一。引

發諸
業一生二鬼趣中一。是故祭祀則到非レ餘。如二諸聚
落城邑中人一。或爲三子孫不二斷絶一故。或爲二財
産轉増盛一故。或爲二富名久流傳一故。以二法非
法一集二諸財寶牛羊等物一。於二己親屬一尚不レ欲
レ與。況施二他人一。彼由二慳貪纒縛心一故。捨二人同
分一生二鬼趣中一。於二自舍宅水竇厠溷不淨處
住一。彼有二親屬追戀生レ苦。作二是念言一。彼集二
財産一自不二受用一。亦不レ施レ人。今生二何所一。遂
集二親里一。請二諸沙門婆羅門等一。設二大施會一。
願此資彼捨レ苦受レ樂。爾時餓鬼於二自住處一。
見二如レ是事一。於二自親里一生二眷屬想一。於二其財
物一生二己有想一。即時歡喜。於二福田所一。生二信敬
心一。於二其所作一起二隨喜心一。便離二重苦一。由二此因
縁一祭祀則到。問若爾何故。不レ名二他作業他
受果一耶。答不レ爾。彼於二爾時一。由レ生二敬信隨喜
心一故。見二施功徳慳貪過失一。由二此増長捨相
應思一。成二順現受業一得二現法果一故。尊者世友
説曰。今所レ受果是先業所レ引。先業有レ障以二
今業除

之故。無二他作業他受果失一。謂彼餓鬼
先世已造

感飮食業一。但由三慳貪障

蔽心一故。
於二所飮食一起二倒想見一不レ得二受用一。然彼餓鬼
有二二種一。一樂淨。二樂不淨。彼樂淨者。以二
慳貪故河見レ非レ河。水見レ爲レ血。所有飮食
見レ爲二不淨一。樂不淨者。河見二乾枯一。水見二無水一。
滿飮食器悉見レ爲レ空。若彼親里爲レ設二施會一。
彼便信敬起二隨喜心一。見二施功徳一。慳貪過失捨
相應思。得二増長一故除二想見倒一。彼樂淨者。
見二河是河一。見二水澄清一。於二諸飮食一皆見二淨妙一。
樂不淨者。見二河盈溢見二水是水一。見二飮食器
悉皆盈滿一。故彼親里祭祀則到。有レ作二是説一。
彼先世亦有レ感二飮食業一。但由三慳貪所二覆蔽一
故。今時感

得怯劣身心一。諸飮食處必有大力
鬼神守護一。彼怯劣故不レ能レ得レ往。設復得レ往
亦不二敢食一。若彼親里爲レ設二施會一。廣説乃至
捨相應思。得二増長一故。令三彼身心轉得二強勝一。
由レ此能至二有飮食處一。食二其飮食一。由二此因縁一
祭祀則到。是故無レ有二他作業他受果失一。大
徳説曰。彼先雖レ造感飮食業一。以二微劣一。故未二
能與

果。若彼親里爲レ設二施會一。廣説乃至捨
相應思得二増長一故。先所作業便能與レ果。故
彼親里祭祀則到。由レ此無レ有二他作業他受果
失一。問捨相應思得二増長一已。爲三但感二資具一爲三
亦感

得勝身心一耶。答二種倶得。勝身心者。
捨二劣色香味觸一。得二勝色香味觸一。捨二無威徳一
得二有威徳一。感二資具一者。謂得二飮食衣服園林
宅舍等事一。問若生二餘趣一親里爲レ其修二福業一
者。彼亦得不。答若彼亦能生二於信。敬隨喜之
心一。令三捨倶思得二増長一者。亦得二其福一。問若
爾。此中何故不レ説。答應レ説而不レ説者。當レ知
此義有レ餘。有説。此中從二多分一説。謂餓鬼中。
多有二是事一。餘趣不レ爾故。有レ説。鬼趣多有二如
レ是業一故。謂造二此業一者。多生二鬼趣一故。有説
鬼趣於レ人常希求故。有説。鬼趣飢渇所レ逼。
於二一切處一常有希望一。是故偏説。此中應
レ辨二五趣義一。如二定蘊一當二廣分別一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之五
當レ言二一眼見

色。二眼見レ色耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂或
有レ執眼識見レ色。如二尊者法救一。或復有レ執眼
識相應慧見レ色。如二尊者妙音一。或復有レ執和
合見レ色。如二譬喩者一。或復有レ執一眼見レ色。如二
犢子部一。爲下止二如レ是他宗異執一。顯

示己宗二
眼見

色。故作二斯論一。所以者何。若眼識見レ色
者。識應レ有二見相一。然識無二見相一故不レ應レ理。
若眼識相應慧見レ色者。耳識相應慧亦應レ聞
レ聲。然慧無二聞相一故不レ應レ理。若和合見レ色
者。應二一切時見

色。以二無時不和合一故亦
不レ應レ理。若一眼見レ色非二二眼一者。身諸分亦
應レ不二倶時一。覺觸如二身根一兩臂相去雖レ遠。而
得三倶時覺觸生二一身識一。兩眼亦爾。相去雖
レ遠。何妨三倶時見レ色生二一眼識一。問若眼見レ色
者。餘識倶時何故不レ見。又無識時亦應レ見
レ色。答眼有二二種一。一者識合。二者識空。識合
者能見識空者不レ能レ見。故無レ有レ失。復次所

以作二此論一者。欲レ令三疑者得二決定一故。謂諸有
情兩眼相去。或半麻一麻半。麥一麥半。指一
指半。搩手一搩手半。弓一弓半。倶盧舍一
倶盧舍半。踰繕那一踰繕那。或復乃至百
踰繕那。如三大海中有二大身衆生一。或長百踰

Footnote:

50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]