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由二此契經一。知レ有三如レ是縁二一切法非我行相一。
問此經爲レ説レ縁二一切法非我行相一。爲レ説レ縁二
苦諦非我行相一耶。設爾何失。若説レ縁二一
切法非我行相一者。云何復言爾時厭レ苦。若
説レ縁二苦諦非我行相一者。云何説レ觀二一切法
非我一。有作二是言一。此經中説レ縁二一切法非我
行相。問云何復言爾時厭レ苦。答此頌前半。
説レ縁二一切法非我行相一。後半説レ縁二苦諦非
我行相一。有説。前半説二修觀時一。後半説二現觀
時一。有説。前半説二聞思修所成慧一。後半＊唯説二
修所成慧一。有説。前半説二有漏慧一。後半説二無
漏慧一。如二有漏無漏一。世間出世間。有味無味。
耽嗜依出離依。墮界不墮界順取非順取。應
レ知亦爾。有説。前半説二同相作意一。後半説二別
相作意一。有餘師説。此經但説レ縁二苦諦非我
行相一。問云何説レ觀二一切法非我一。答一切有二
二種一。謂一切一切。少分一切。此中但説二少分
一切一。餘處亦説二少分一切一。如二世尊説一。一切
熾然。非三無漏法有二熾然義一。此中亦爾。此中
雖レ不レ説レ縁二一切法非我行相一。而餘經説。如二
世尊説一。一切行無常。一切法無我。涅槃寂
靜。評曰。隨有二經證一。或無二經證一。然決定有
レ縁二一切法非我行相一。謂瑜伽師。於二修觀位一
起二此行相一。故此中説。問亦有二空行相一。能縁二
一切法一。此中何故不レ説耶。答是作論者意欲
爾故。乃至廣説。有説。應レ説而不レ説者。當レ知
此義有レ餘。有説。非我行相其義決定。是故
偏説。謂空行相義不決定。以二一切法有義一
故。空約二他性一故。有義故。不空約二自性一故。
非我行相無二不決定一。以レ約二自他倶無我一故。
由二此尊者世友説一言。我不下定説二諸法皆空一。
定説中一切法皆無我上。問若非我行相。與二空行
相一。倶能縁二一切法一者。此二行相有二何差別一。
答非我行相對

治我見一。空行相對

治我所見一。
如レ對

治我見我所見一。對

習空無我見一。如レ是説者。外法異
生亦得二此行相一。然與レ内別。謂内法者。亦加
行得亦生得。亦得亦在レ身亦成就。亦現在前。
外法異生。＊唯生得而不レ在レ身成就。不二現
在前一。以レ著レ我故。問云何起二非我行相一耶。
答若生二欲界一。起二欲色界非我行相一。倶能縁二
一切法一。若生二初靜慮一。起二初靜慮非我行相一。
不定者亦能縁二一切法一。定者＊唯縁下從二初靜
慮一乃至有頂上。起二上三靜慮非我行相一。亦＊唯
能縁下從二初靜慮一乃至有頂上。若生二第二靜慮一。
起二第二靜慮非我行相一。不定者能縁二一切
法一。定者＊唯縁下從二第二靜慮一乃至有頂上。起二
第三第四靜慮非我行相一。亦＊唯能縁下從二第
二靜慮一乃至有頂上。若生二第三第四靜慮一。如
理應レ説。若生二欲界色無色界一。起二無色界非
我行相一。縁法分齊如二前已説一。問欲色二界非
我行相。何者縁法多耶。答色界非我行相。若
不定者。所縁法與二欲界一等。若定者則所縁法
少二於欲界一。謂不レ能レ縁二自隨轉色一。欲界非我
行相。無二隨轉色一故。能縁二一切色一故。有レ説。
言有二身念住一。縁二一切色一無レ有二受心一。法念住
縁二一切受心法一。問此縁二一切法非我行相一。
爲二有漏一爲二無漏一耶。答是有漏非二無漏一。所以
者何。有二世俗非我行相一。尚不レ能レ縁二一切法一。
如二順決擇分一。何況無漏非我行相。能縁二一切
法一耶。以二此行相別諦縁一故。如二諸邪見一尚無下
一時縁二二諦一者上。況縁レ多耶。如二所對治一能對
治亦爾。問有漏非我行相。能斷二煩惱一不。答
不レ能レ斷。問若爾聖者何故起耶。答令三根轉
利入二聖道一故。復次由二四縁一故聖者起レ之。一
爲二現法樂住一故。二爲レ觀二本所作一故。三爲二遊
戲功徳一故。四爲レ受

用聖財一故。問此非我行
相。爲二欣作意倶一。爲二厭作意倶一耶。設爾何
失。若欣作意倶者。云何縁二可厭法一。若厭作意
倶者。云何縁二可欣法一。答應レ作二是説一。欣作意
倶。問若爾云何縁二可厭法一。答彼瑜伽師。於二
可欣法一生二欣尚一故。設於二無量可厭聚中一。有二
一可欣一則生二欣樂一。何況多耶。如三銅錢聚上
置二一金錢一。便於二此聚一總生二欣樂一。此亦如レ是。
故無レ有レ失
頗有二二心展轉相因一耶。乃至廣説。問何故
作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂或有
執。因縁無體。爲レ止二彼宗一欲&K99;レ明二因縁實有體
性一。或復有レ執。一補特伽羅。有二二心倶生一。如二
大衆部一。爲レ止二彼宗一明三一補特伽羅無二二心
倶生一。或有二外道一。引二世現喩一執レ後爲二前因一。彼
作二是説一。現見泉涌。後逼二於前一。令二其涌泒一。此
中後水爲二前水因一。如レ是諸法行二三世一時。未
來世逼令レ入二現在一。現在世逼令レ入二過去一。故
未來世爲二現在因一。現在復與二過去一爲レ因。爲
レ止二彼宗一欲レ明三後法非二前法因一。若是因者。便
違二内外縁起諸法一。違二内法縁起一者。謂應下行
縁二無明一。乃至老死縁レ生。父母因レ子。眼色
因二眼識一。乃至意法因中意識上。又應下羯邏藍因二
頞部曇一。乃至壯因中於老上。如レ是等違二外法縁
起一者。謂應三種子因レ芽。乃至花因二於果一。如
レ是等復有二大過一。謂應二未レ造レ業而受果。受果
已方造

業。其事云何。應下先受二苦樂異熟一。
後造二善惡業一。先得二律儀不律儀果一。後受二律
儀不律儀戒一。先墮二地獄一後造二無間一。先作二輪
王一後造二彼業一。先得二無上正等菩提一。然後乃
修中六到彼岸上。若未レ作レ業先受レ根者。應二已作
レ業而便失壞一。是則應レ無二解脱出離一。是故不
レ可三後爲二前因一。由二此因縁一故作二斯論一。頗有二
二心展轉相因一耶。答無。所以者何。無二一補
特伽羅非レ前非レ後。二心倶生一。又非三後心爲二
前心因一。此中無者。即止二撥無因縁實體一。謂
無二二心展轉相因一。然有二餘法一互爲二因義一。
無二一補特伽羅等一者。即止二大衆部執一。一補
特伽羅有二二心倶生一。一補特伽羅者。遮二多補
特伽羅一。非前者遮二過去一。非後者遮二未來一。此
則顯

示一補特伽羅現在一刹那頃無レ有二二
心一。有二別誦言一。非レ曾非レ當非レ現。一補特伽羅
二心倶生。此則顯

示一補特伽羅三世。一
刹那頃皆無二二心一。又非三後心爲二前心因一者。
此即止三外道執後爲二前因一。顯

示後法非二前
因一義上。此中倶依二五因一作レ論故答言無。若
依二六因一應二答言

有。以二能作因皆遍有一故。
無二一補特伽羅等一者。遮二相應倶有因義一。又
非三後心爲二前心因一者。遮二同類遍行異熟因
義一。皆不レ遮者。謂能作因。如レ説二心無二互爲
レ因義一。如レ是二受二想。二思二觸。二作意二
勝解。二欲二念。二定二慧等。諸心所法二眼。
乃至二身等諸色法。二命根二衆同分等。心
不相應行法同類。皆無二互爲レ因義一
頗有二二心一。展轉相縁耶。乃至廣説。問此中不
レ應三先作二此論一。應三先作二此論一。何故無二一補特
伽羅一。乃至廣説。所以者何。先説無二一補特伽
羅。非前非後二心倶生一。雖レ作二是説一。而未レ説二
其因縁一。故次應レ説。何故無二一補特伽羅一。乃
至廣説。而不三先作二是説一者。有二何意一耶。答是
作レ論者意欲爾故。乃至廣説。有説。阿毘達
磨爲レ顯二諸法性相一故説。不レ應レ求二其次第一。但
不レ違二法相一。若先若後。倶不レ應レ責。有説。論
有二二種一。一根本論。二傍生論。此中頗有二二
心一。展轉相因相縁等者。是根本論。何故無二
一補特伽羅等一者。是傍生論。二根本論。理
應二先説一。一傍生論理應二後説一。故此先説
頗有二二心展轉相縁一耶。乃至廣説。問何故作二
此論一。答欲レ令三疑者得二決定一故。謂前説無二二
心展轉相因一。勿レ謂三亦無二二心展轉相縁一。
爲レ除二此疑一。顯レ有二二心展轉相縁一。復有説者。
爲レ止二撥無所縁縁體一者。意顯二所縁縁體性
實有一。故作二斯論一
頗有二二心展轉相縁一耶。答有。如三有心起無二
未來一。心即思惟。此起二第二心一。乃至廣説。問
此中但應二總答言一。有不レ應二更説一。如二有等言一。
所以者何。如レ説若法與二彼法一爲二所縁一。此法
與二彼法一。有時非二所縁一耶。答無。時非所縁故。
答雖二總言

有於レ義已足。而爲下饒

因。亦無三二
心展轉爲二等無間一故。若説二所縁縁一。當レ知已
説二増上縁一。如レ有三二心展轉爲二所縁一。亦有三二
心展轉爲二増上一故。何故無二一補特伽羅一。乃
至廣説。問何故復作二此論一。答爲下止二他宗一顯中
己義上故。謂或有執。等無間縁。體非二實有一。爲
レ遮二彼意一。欲レ顯二實有等無間縁一。或有執。一補
特伽羅二心倶生爲三重遮レ彼顯二＊唯一心一。有
説。此文是傍生論。前説二無一補特伽羅。非
前非後。二心倶生一。未レ説二所以一。今欲レ説レ之。故
作二斯論一。何故無二一補特伽羅。非前非後二心
倶生一。答無二第二等無間縁一故。謂心心所法生
必依

止等無間縁一。既無二第二等無間縁一。故必
無二一補特伽羅。非前非後二心倶生一。此復應
レ問。何故無二第二等無間縁一。故復答言。有情
一一心相續轉故。謂有情心。法爾一一相續
而轉。無レ二無レ多。此是展轉更相答義。有説。
此文重答二前問一。謂先問言。何故無二一補特伽
羅。非前非後二心倶生一。今重答言。有情一
一心相續轉。謂一一有情由二法爾力一。但有二一
心相續而轉一。所以者何。未來心聚。必由二現在
和合一故生。不和合則不レ生。現在但有二一和
合一故。令二未來心一一而起一。猶如下多人經二於
狹路一。一一而過尚無中二並上。何況有レ多。又
如二牛羊圈門狹小一一而出。無レ二無

多。如
レ是有情未來心聚。依二現和合一一一而生。設
現在世有二多和合一。爲二開次一者。則應三一時有二
多心起一。但無二此事一故一一生。又由二和合一有二
先後一故。假使先有二修道和合一。後見道者則
應二修道一。先見道生但無二此事一故。先起二見道一。
由三此無二一補特伽羅。非前非後。二心倶生一。
於二此義中一復有二分別一。謂何故無二一補特伽
羅。非前非後二心倶生一。尊者世友説曰。於二
一刹那身一。＊唯有二一心一。依レ彼轉故無レ有レ二。
復次於二一刹那命根一＊唯一心。依レ彼轉故無
レ有レ二。復次於二一刹那一。唯有二一類衆同分
心一。依レ彼轉故無レ有レ二。大徳説曰。法生時和
合＊唯一無二。不レ可三一和合有二二果生一故。
一刹那心＊唯有レ一。復有二説者一。若有二二心倶
生一。則應レ不レ可二調伏一。如今一心剛強 &T014461;

悷。猶
難二調伏一況二心耶。若心不可二調伏一。則無得
解脱義一。故一相續無二二心倶一。或有二説者一。
若一相續二心倶生。則有二雜染清淨一。倶時起
レ過。謂一心雜染。一心清淨。如レ是則無二得
解脱理一。又應三一時生二善惡趣一。復次若一相
續二心倶生。何妨レ有レ三。若有レ三者。應三一時
受二三界異熟一。是則界壞亦無二解脱一。復次若一
相續三心倶生。何妨レ有レ四。若有レ四者。應三
一時受二四生異熟一。是則生壞亦無二解脱一。復次
若一相續四心倶生。何妨レ有レ五。若有レ五
者。應三一時受二五趣異熟一。是則趣壞亦無二解
脱一。復次若一相續五心倶生。何妨レ有レ六。
則應二一時六識倶起一。應三一時取二一切境界一。
復次若一相續六心倶生。何妨レ有レ百。若有
レ百者何妨レ有レ千。乃至何妨二無數倶起一。若爾
諸法從未來世一。應下一時生。於二現在世一一時
而滅上。是則應レ無二未來現在一。以レ觀二未來現在一
故説レ有二過去一。未來現在無故過去亦無。若
無二三世一則無二有爲一。若無二有爲一則無二無爲一。如
レ是則一切法皆無。是爲二大過一。是故無レ有二二
心倶生一。有餘師説。若一相續二心倶生。則
應二受等諸心所法亦二倶生一。則一刹那應レ有二
十蘊一。則有情壞。有情壞故所依身壞。所依
壞故則五部壞。五部壞故則對治壞。對治
壞故則遍知壞。遍知壞故沙門果等一切皆
壞。勿レ有二此過一。故一相續無二二心倶一。問如三一
刹那有二多心所一。而無二前過一心亦應レ爾。尊者
世友説曰。心所雖レ多而與レ心同一。等無間縁
之所二引起一。如二心是一一受等亦一。故無レ有レ過。
大徳説曰。心與二受等一一和合生。如二心是一一
受等亦一。故無レ有レ過。復有二説者一。心與二受等一
一作意生。如二心是一一受等亦一。雖三皆名二心
所一而體類各異。故無レ有レ失
問如二前所説一。等無間縁自體是何。答除二阿
羅漢最後心心所法一。諸餘過去現在心心所
法。是謂二等無間縁自體一。問何故阿羅漢最後
心心所法。非二等無間縁一耶。答彼心心所法。
若是等無間縁者。彼後應レ有二心心所法生一。若
爾便無二究竟解脱一。有餘師説。彼亦是等無間
縁。彼後心心所法不レ生者。有二餘縁一故。非二
彼爲

礙。設當レ生者亦與作レ縁。猶如二意根意
界意處一。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。等無間
縁依二作用一立。若法與二彼法一作二等無間縁一。
無レ法無二有情一。無二呪術一無二藥物等一。能爲二障
礙一令二彼不

生。意根界處。依二根相一故立。雖二
後識不

生。而有二根等相一故。得レ名二根等一問何
故阿羅漢最後心有二意根等相一而無二等無間
縁相一耶。答意根界處。不三必觀二於後法一。故立

觀心所等一。亦得レ名故。等無間縁。觀二後法一立
後不レ生故。不二説爲

縁。復次不生法中。有二
意識相一。故最後心是意根等。不生法中無二等
無間相一。以二雜亂住一故。是以最後心等。不レ立二
等無間縁一。問等無間縁。以レ何爲レ相。答體即
是相。相即是體。不レ應三離體別求二其相一。尊者
世友説曰。能開避義。是等無間縁相。復次
與次第義。是等無間縁相。復次與作用義。是
等無間縁相。復次能生心義。是等無間縁相。
復次能引

發心一義。是等無間縁相。復次能
警

覺心一義。是等無間縁相。復次能令二心相
續一義。是等無間縁相。大徳説曰。能引

生無
間心一義。是等無間縁相。尊者婆末羅説曰。
能令未已生心續已生心義。是等無間縁相。
阿毘達磨者説曰。能令二各別自相法無間生一
義。是等無間縁相。各別自相法者。謂受想
等心所。及心自相各別。倶時而生無容有
レ二。有餘師説。令二相似法無間生一義。是等無
間縁相。已説二體相一。所以今當レ説。問何故名
曰二等無間縁一。答此縁能引二等無間法一。是故名
曰二等無間縁一
問前後刹那。諸心所法。或多或少。云何名
レ等。如下欲界心所多非二色界一。色界心所多非二
無色界一。善心所多非二不善一。不善心所多非二
無記一。有漏心所多非中無漏上。如何可レ説三此縁
能引等無間法耶。答依二事等一説。不レ依數
等一。故無レ有レ過。若一心中。有二一想二受等者
可レ不レ名レ等。以下一心中受等心所隨二所應生一。
各＊唯有レ一。是故名レ等。問爲レ心但與レ心。受
等但與二受等一。作中等無間縁。爲レ不レ爾耶相似
相續沙門説曰。心但與レ心作二等無間縁。受等
亦爾。各與二自類作等無間縁一。彼不レ應レ作二是
説一。所以者何。若必爾者。應善心還生善心一。
不善心還生二不善心一。無記心還生無記心一。貪
心還生二貪心一。恚心還生二恚心一。癡心還生中癡
心上。如レ是便無二究竟解脱一。又諸心所。或少或
多。少生レ多時。便應二縁闕一。多生レ少時。便應二
果減一。如レ是則一心聚中有二從レ縁生一。有レ不二從
レ縁生一。有二作レ縁者一。有二不レ作レ縁者一。又無漏心
聚應二無縁而生一。應レ作二是説一。心與レ心亦與二
受等一。受與レ受亦與二心等一。作二等無間縁一。餘心
所亦爾
問爲下心與レ心。作二近等無間縁一非二受等一。受等
與二受等一。作二近等無間縁一非中心等上。爲レ不レ爾
耶。相似相續沙門説曰。心與レ心作二近等無間
縁一非二受等一。受等與二受等一。作二近等無間縁一
非二心等一。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。前已説二
能開＊避義是等無間縁相一。開＊避義中。無遠
近一故應レ作二是説一。前生心聚與二後生心聚一。作二
等無間縁一。無レ有二差別一。如二豆等聚一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十

Footnote:

42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]